id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
AOCP20251104131Vols-ara1.ms029	false	-360004838062426624	142	195	729	1030	1679	302	المقاصد ك المواقف موضوع علم الكلام هو المعلوم من حيث يتعلق به اثبات العقاءد الدينية لما انه يبحث عن احوال الصانع من القدم والوحدة والقدرة والارادة وغيرها واحوال الجسم والعرض من الحدوث والافتقار والتركيب من الاجزاء وقبول الفناء ونحو ذلك مما هي عقيدة اسلامية او وسيلة اليها وكل هذا بحث عن احوال المعلوم	29	7901810612846413309	Rafed0000705Vols-ara1.ms0004	true	-4074839784932602624	181	232	1038	1326	1717	300	المتاخرين ان----- موضوع علم الكلام هو المعلوم من حيث يتعلق به اثبات العقاءد الدينية كما انه يبحث عن احوال الصانع من القدم والوحدة --------والارادة وغيرها واحوال الجسم والعرض من الحدوث والافتقار والتركيب من الاجزاء وقبول الفناء ونحو ذلك مما هي عقيدة اسلامية او وسيلة اليها وكل هذا بحث عن احوال المعلوم	4	-1093377895319033049	281	545.0	230	301	93.35548400878906	47	AOCP20251104131Vols-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms625	false	5168185227446433787	61	93	376	530	1710	304	ان تصور الوجود بديهي وان هذا الحكم ايضا بديهي يقطع به كل عاقل يلتفت اليه وان كان لم يمارس طرق الاكتساب حتي ذهب جمهور الحكماء الي انه لا شء اعرف من الوجود	625	7901810612846413309	Rafed0000705Vols-ara1.ms0011	true	-3002678237567481760	10	40	44	187	1642	300	ان تصور الوجود بديهي بل- هذا الحكم ايضا بديهي يقطع به كل عاقل يلتفت اليه و----ان لم يمارس طرق الاكتساب بل عن-- جمهور الحكماء---- انه لا شء اعرف من الوجود	11	-1093377895319033049	136	242.0	107	154	88.31169128417969	25	AOCP20251104131Vols-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms151	false	-8550781948099784282	218	263	1348	1611	1830	302	تشابه الكيفية المزاجية في الكل ان الحاصل في كل جزء من الاجزاء المركبة او البسيطة للممتزج يماثل الحاصل في الجزء -لاخر اي يساويه في الحقيقة النوعية من غير تفاوت الا بالمحل حتي ان الجزء الناري كالجزء المادي في الحرارة--------- والبرودة والرطوبة واليبوسة وكذلك الهواءي والارضي	151	7901810612846413309	Rafed0000705Vols-ara1.ms0175	true	-1122189173474668530	147	186	879	1111	1754	300	تشابه الكيفية المزاجية ا--------ن الحاصل في كل جزء من --اجزاء ا-------------------لممتزج يماثل الحاصل في الجزء الاخر و--يساويه في الحقيقة النوعية من غير تفاوت الا بالمحل حتي ان الجزء الناري كالجزء الماءي في الحرارة والرطوبة والبرودة--------- واليبوسة وكذا- الهواءي والارضي	175	-1093377895319033049	218	390.5	180	273	79.85347747802734	30	AOCP20251104131Vols-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms130	false	5526484177586247798	71	97	419	572	1760	302	فمنهم الثنوية القاءلون بان للعالم الهين نور وهو مبدا الخيرات وظلمة وهو مبدا الشرور ومنهم المجوس القاءلون بان مبدا الخيرات هو يزدان ومبدا الشرور هو اهر-من	130	7901810612846413309	Rafed0000705Vols-ara1.ms0372	true	294851341573162264	183	210	1008	1160	1618	300	فمنهم الثنوية القاءلون بان للعالم الهين نورا هو مبدا الخيرات وظلمة -هو مبدا الشرور وكذا- المجوس القاءلون بان مبدا الخيرات هو يزدان ومبدا الشرور هو اهر من	372	-1093377895319033049	146	272.0	121	154	94.80519104003906	24	AOCP20251104131Vols-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms165	false	-1726535820218515801	246	302	1369	1675	1675	302	انه ------فاعل فعلا محكما متقنا وكل من كان كذلك فهو عالم اما الكبري فبالضرورة وينبه عليه ان من راي خطوطا مليحة او سمع الفاظا فصيحة تنبء عن معان دقيقة واغراض صحيحة علم قطعا ان فاعلها عالم واما اثبات الصغري فلما ثبت--- انه------ خالق الافلاك والعناصر بما فيها من الاعراض والجواهر وانواع المعادن والنب--ات واصناف الحيوانات علي-	165	7901810612846413309	Rafed0000705Vols-ara1.ms0388	true	7030338648894898457	43	100	263	576	1655	300	انه تعالي فاعل فعلا محكما متقنا وكل من كان كذلك فهو عالم اما الكبري فبالضرورة وينبه عليه ان من راي خطوطا مليحة او سمع الفاظا فصيحة تنبء عن معان دقيقة واغراض صحيحة علم----- ان فاعلها عالم واما------ الصغري فلما ثبت من انه تعالي خالق للافلاك والعناصر وما فيها من الاعراض والجواهر وانواع المعادن والنباتات واصناف الحيوانات علي	388	-1093377895319033049	293	539.5	240	324	90.43209838867188	49	AOCP20251104131Vols-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms166	false	3818081860817986382	3	42	21	243	1670	302	واحكام تحار- فيه العقول والافهام ولا يفي بتفاصيلها الدفاتر والاقلام علي ما يشهد بذلك علم الهيءة وعلم التشريح وعلم الاثار العلوبة والسفلية وعلم الحيوان والنبات مع ان الانسان لم يءت من العلم الا قليلا ولم يجد الي الكنه- سبيلا	166	7901810612846413309	Rafed0000705Vols-ara1.ms0388	true	7030338648894898457	101	133	582	760	1655	300	واحكام تحيرت فيه العقول والافهام ولا تفي بتفاصيلها الدفاتر والاقلام علي ما يشهد بذلك علم الهيءة و----التشريح ونحوهما------------------------------------------ مع ان الانسان لم يءت من العلم الا قليلا ولم يجد الي الكثير سبيلا	388	-1093377895319033049	166	296.5	134	224	74.10713958740234	27	AOCP20251104131Vols-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms166	false	3818081860817986382	3	42	21	243	1670	302	و--احكام----- تحار فيه- العقول والافهام ولا يفي بتفاصيلها الدفاتر والاقلام علي ما يشهد بذلك علم الهيءة وعلم التشريح وعلم الاثار العلوبة والسفلية وعلم الحيوان والنبات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مع ان الانسان لم يءت من العلم الا قليلا ولم يجد الي الك---نه سبيلا	166	7901810612846413309	Rafed0000705Vols-ara1.ms0398	true	522867643822440338	36	127	213	723	1617	300	والاحكام بحيث تحار فيها العقول والافهام ولا تفي بتفاصيلها الدفاتر والاقلام علي ما -شهد بذلك علم الهيءة و----التشريح وعلم الاثار العلوية والسفلية وعلم الحيوان والنبات والي جميع ذلك اشير في قوله تعالي ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار وما انزل الله من السماء من ماء فاحيا به الارض بعد موتها وبث فيها من كل دابة وتصريف الرياح والسحاب المسخر بين السماء والارض لايات لقوم يعقلون فكيف اذا رقي الي عالم الروحانيات والمجردات النفسية والعقلية مع ان الانسان لم يءت من العلم الا قليلا ولم يجد الي كثير منه سبيلا	398	-1093377895319033049	212	374.5	174	515	41.16504669189453	31	AOCP20251104131Vols-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms167	false	525912098187223537	199	302	1072	1634	1634	302	والاختيار اوكد واوثق من طريقة الاستدلال بالاتقان والاحكام--------- لان عليه- سءالا صعبا وهو انه لم لا يجوز ان يوجب البار------ي موجودا تستند اليه تلك الافعال المتقنة المحكمة ويكون له العلم والقدرة وان دفع بان ايجاد مثل ذلك الموجود وايجاد الق-------درة فيه يكون ايضا فعلا محكما بلا حكم فيكون فاعله عالما فلا يتم الا ببيان انه قادر مختار اذ الايجاب بالذات من غير قصد لا يدل علي العلم ف-رجع طريق الاتقان الي طريق القدرة مع انه كاف في اثبات المطلوب الثاني ------------تمسك بعض القوم في كونه تعالي عالما بالادلة السمعية من الكتاب والسنة والاجماع وهو مردود بان التصديق بارسال الرسل وانزال الكتب متوقف علي-	167	7901810612846413309	Rafed0000705Vols-ara1.ms0404	true	5745844708580828480	157	259	843	1392	1602	300	والاختيار اوكد واوثق من طريقة --------------------الاحكام والاتقان لان عليها سءالا صعبا وهو انه لم لا يجوز ان يوجب البارء تعالي موجودا تس-ند اليه تلك الافعال المتقنة المحكمة ويكون له العلم والقدرة ودفعه ب--ان ايجاد مثل ذلك الموجود وايجاد العلم والقدرة فيه يكون ايضا فعلا محكما بل احكم فيكون فاعله عالما -لا يتم الا ببيان انه قادر مختار اذ الايجاب بالذات من غير قصد لا يدل علي العلم فيرجع طريق الاتقان الي طريق القدرة مع انه كاف في اثبات المطلوب وفيه نظر ومنهم من يتمسك في اثبات علم----ه تعالي ------بالادلة السمعية من الكتاب والسنة والاجماع وليس بذلك اذ ---تصديق------- الرسل و------الكتب يتوقف علي	404	-1093377895319033049	472	819.5	384	599	78.7979965209961	74	AOCP20251104131Vols-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms145	false	5487055021589074872	156	226	899	1287	1688	302	ارادته تعالي فعندنا ----------------------------صفة قدبمة زاءدة علي الذات قاءمة به علي ما هو شان ساءر الصفات الحقيقية وعن------د الجباءية صفة زاءدة قاءمة لا بمحل وعند الكرامية صفة حادثة قاءمة بالذات وعند ضرار نفس الذات وعند النجار صفة سلبية هي كون الفاعل ليس بمكره ولا ساه وعند الفلاسفة العلم بالنظام الاكمل وعند الكعبي ارادته لفعله تعالي العلم--- ولفعل غيره الامر به وعند المحققين من المعتزلة --هي القاءمة---------------------------------------------------------------------------- في الفعل من المصلحة	145	7901810612846413309	Rafed0000705Vols-ara1.ms0492	true	6584624035487734670	159	241	849	1337	1661	300	ارادته تعالي فعند الاشاعرة وجمهور معتزلة البصرة صفة قديمة زاءدة علي الذات قاءمة بها ك------------ساءر الصفات الحقيقية عندهم وعند الجباءية صفة زاءدة قاءمة لا بمحل وعند الكرامية صفة حادثة قاءمة بالذات وعند ضرار نفس الذات وعند النجار صفة سلبية هي كون الفاعل ليس بمكره ولا ساه وعند الفلاسفة العلم بالنظام الاكمل وعند الكعبي ارادته لفعله تعالي العلم به ولفعل غيره الامر وعن---د المحققين من المعتزلة كابي الحسن وجماعة من رءساء المعتزلة كالنظام والجاحظ والعلاف والبلخي والخوارزمي العلم بما في الفعل من المصلحة	492	-1093377895319033049	355	635.5	292	503	70.5765380859375	58	AOCP20251104131Vols-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms164	false	8744183382439667587	0	35	0	178	1622	302	الحياة في الغاءب تقتضي صحة السمع والبصر وغاية متشبثهم في ذلك------------------------ علي ما ذكره امام الحرمين طريق السبر والتقسيم فان الجماد لا يتصف بقبول السمع والبصر واذا صار حيا يتصف به-- ان لم تقم به	164	7901810612846413309	Rafed0000705Vols-ara1.ms0502	true	-2903774266821601982	264	300	1444	1627	1627	300	الحياة في الغالب تقتضي صحة السمع والبصر وغاية متشبثهم في ذلك اما طريق السبر والتقسيم علي ما ذكره امام الحرمين-------------------- فان الجماد لا يتصف بقبول السمع والبصر واذا صار حيا اتصف بهما ان لم يقم به-	502	-1093377895319033049	154	273.5	123	204	75.49019622802734	26	AOCP20251104131Vols-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms164	false	8744183382439667587	36	103	183	496	1622	302	ثم اذا سبرنا صفات الحي لم نجد ما يصحح قبوله للسمع والبصر سوي كونه حيا فلزم القضاء بمثل ذلك في حق الباري تعالي واوضح من هذا ما اشار اليه حجة الاسلام من انه لا خفاء في ان المتصف بهذه الصفات اكمل ممن لا يتصف به-ا فلو لم يتصف الباري به-------ا لزم ان يكون --انسان بل غيره من الحيوانات اكمل منه تعالي وهو باطل قطعا ولا -----------------يرد عليه	164	7901810612846413309	Rafed0000705Vols-ara1.ms0503	true	-5317014484061716117	1	59	4	279	1647	300	ثم اذا سبرنا صفات الحي لم نجد ما يصحح قبوله لهما-------- سوي كونه حيا ولزم القضاء بمثل ذلك في حقه تعا------لي واما------------------------------------ انه لا خفاء في ان المتصف بهما اك-------مل ممن لا يتصف بهما فلو لم يتصف البارء تعالي بهما لزم ----كون الانسان بل ساءر ---الحيوانات اكمل منه تعالي وهو باطل قطعا علي ما ذكره الغزالي ويرد علي -	503	-1093377895319033049	225	362.0	173	340	66.17646789550781	38	AOCP20251104131Vols-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms154	false	-1426218018880582769	94	170	517	901	1621	302	وعلي البحث والمناظرة في ثبوت الكلام النفسي وكونه هو القران ينبغي ان يحمل ما نقل عن مناظرة ابي حنيفة وابي يوسف ستة اشهر ثم استقر رايهما علي ان من قال بخلق القران فهو كافر تنبيهان الاول استدل اصحابنا علي قدم كلام الله تعالي وقيامه بذاته وكونه نفسيا لا لفظيا حسيا بوجهين احدهما ان المتكلم من قام به الكلام لا من اوجد الكلام ولو في محل اخر للقطع بان موجد الحركة في جسم اخر لا يسمي متحركا	154	7901810612846413309	Rafed0000705Vols-ara1.ms0505	true	8854417310244919243	183	248	967	1280	1545	300	وعلي البحث والمناظرة في ثبوت الكلام النفسي وكونه هو القران ينبغي ان يحمل ما نقل من مناظرة ابي حنيفة وابي يوسف ستة اشهر ثم استقر رايهما علي ان من قال بخلق القران فهو كافر ان--تهي الامر الثاني هو ما قالوا من--------------------------------------------------------------------- ان المتكلم من قام به الكلام لا من اوجد الكلام ولو في محل اخر للقطع بان موجد الحركة في جسم اخر لا يسمي متحركا	505	-1093377895319033049	287	530.0	226	384	74.73958587646484	57	AOCP20251104131Vols-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms155	false	-4771301091775534645	0	41	0	211	1653	302	يورد صيغة امر او نهي او نداء او اخبار او-استخبار او غير ذلك يجد في نفسه معاني ثم يعبر عنها بالالفاظ التي نسميها بالكلام الحسي وربما دل عليها ايضا بالكتابة او الاشارة فتلك المعاني التي يجدها في نفسه وتدور في خلده	155	7901810612846413309	Rafed0000705Vols-ara1.ms0506	true	5175159905494609105	30	63	158	319	1623	300	يورد صيغة امر او نهي --------او اخبار او استخبار او غير ذلك يجد في نفسه معاني ثم يعبر عنها بالالفاظ التي نسميها -الكلام الحسي فهذا---------------------------------------- المع-ني الذي يجده- في نفسه ويدور في خلده	506	-1093377895319033049	154	270.0	122	212	72.64151000976562	26	AOCP20251104131Vols-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms123	false	7457323944863859393	104	159	568	837	1684	302	لجاز عليه النقصان تعالي وهو باطل بالاجماع ووجه اللزوم ان ذلك الحادث ان كان من صفات الكمال كان الخلو عنه مع جواز الاتصاف به نقصانا بالاتفاق وقد خلا عنه قبل حدوثه وان لم يكن من صفات الكمال امتنع اتصاف الواجب به للاتفاق علي ان كل ما يتصف هو تعالي به يلزم ان يكون صفة كمال	123	7901810612846413309	Rafed0000705Vols-ara1.ms0523	true	4863385583417726696	16	68	93	345	1591	300	لجاز----- النقصان عليه- وهو باطل بالاجماع ووجه اللزوم ان ذلك الحادث ان كان من صفات الكمال كان الخلو عنه مع جواز الاتصاف به نقص--ا بالاتفاق وقد خلا عنه قبل حدوثه وان لم يكن من صفات الكمال امتنع اتصاف الواجب--- للاتفاق علي ان كل ما يتصف هو------ به يلزم ان يكون صفة كمال	523	-1093377895319033049	248	464.0	196	269	92.19330596923828	47	AOCP20251104131Vols-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms277	false	4353704675982137044	230	296	1249	1630	1664	302	ذهبوا------- الي ان الله تعالي يجرز ان يري بالبصر وان المءمنين--------- يرونه في الجنة كذلك منزها عن المنزلة- والجهة والكيفية والاحاطة والمكان وخالفهم في ذلك جميع الفرق فاحالدا المعتزلة واجازها المشبهة والكرامية في جهة وم-----------------------كان لكونه عندهم تعالي عن كفرهم جسما ثم ---------------------------لا نزاع للمخالفين في جواز الانكشاف التام العلمي ولا ينا------في امتناع ارتسام صورة من المرءي في العين او اتصال الشعاع الخارج من الباصرة بالمرءي	277	7901810612846413309	Rafed0000705Vols-ara1.ms0527	true	-2096898429552621283	20	86	102	473	1576	300	ذهب الاشاعرة الي ان----ه تعالي يجوز ان يري------- وان المءمنين في الجنة يرونه-------------- منزها عن المقابلة والجهة والم------------------كان وخالفهم في ذلك جميع الفرق فان--------------------- المشبهة والكرامية انما يقولون برءيته في الجهة والمكان لكونه عند---------------هم جسما تعالي الله عن ذلك علوا كبيرا ولا نزاع للنا--فين في جواز الانكشاف التام العلمي ولا للمثبتين في امتناع ارتسام صورة من المرءي في العين او اتصال الشعاع الخارج من العين-- بالمرءي	527	-1093377895319033049	271	419.5	220	454	59.69163131713867	39	AOCP20251104131Vols-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms278	false	9175226825608006388	0	76	0	434	1721	304	النزاع اناء اذا عرفنا الشمس مثلا بحد او رسم كان نوعا من المعرفة ثم اذا ابصرناها وغمضناما العين كان نوعا اخر فوق الاول ثم اذا فتحنا العين حصل نوع اخر من الادراك فوق الاولين نسميه- الرءية بمعني الانكشاف التام بالبصر ولا تتعلق عادة -----الا بما هو في جهمة image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V01_0407png الا القاني ومكان ومسافة مخصوصة فهل مثل هذه الحالة الادراكية--- يصح ان تقع بدون المقابلة والجهة وان تتعلق بذات الله تعالي -----دون --جهة و--مكان	278	7901810612846413309	Rafed0000705Vols-ara1.ms0527	true	-2096898429552621283	88	154	483	820	1576	300	النزاع انا -اذا عرفنا الشمس مثلا بحد او رسم كان نوعا من المعرفة ثم اذا ابصرناها وغمضنا ال--عين كان نوعا اخر فوق الاول ثم اذا فتحنا العين حصل نوع اخر من الادراك فوق الاولين نسميها الرءية---------------------------- ولا يتعلق في الدنيا الا بما هو في جهة ومكان ف------------------------------------------------------------------------------------مثل هذه الحالة الادراكية هل يصح ان يقع بدون المقابلة والجهة وان يتعلق بذات الله تعالي منزها عن الجهة والمكان	527	-1093377895319033049	297	519.0	239	452	65.70796203613281	49	AOCP20251104131Vols-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms291	false	-2598750515635544815	10	70	56	360	1608	302	تعالي علق الرءية علي استقرار الجبل وهو م----مكن في نفسه ضرورة وكل ما علق علي الم-----مكن لا يكون الا ممكنا لان معني التعليق الاخبار بان المعلق يقع علي تقدير وقوع المعلق عليه والمحال لا يقع علي شء من التقادير فلو لم تكن ممكنة لزم الخلف في خبره تعالي واعترض علي هذا الاستدلال بوجوه احدها انا لا نسلم انه علق الرءية --------	291	7901810612846413309	Rafed0000705Vols-ara1.ms0527	true	-2096898429552621283	254	299	1338	1574	1576	300	تعالي علق الرءية علي استقرار الجبل وهو امر ممكن في نفسه------ وال---معلق علي الممكن ممكن------------------ لان معني التعليق ---------ان المعلق يقع علي تقدير وقوع المعلق عليه والمحال لا يقع علي شء من التقادير----------------------------------------- واعترض علي الاو--------ل بوجوه الاول ان موسي عليه السلام لم يسال الرءية	527	-1093377895319033049	186	306.5	149	321	57.94392395019531	29	AOCP20251104131Vols-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms291	false	-2598750515635544815	201	252	1105	1349	1608	302	علقها علي استقرار الجبل من حيث هو من غير قيد وهر ممكن في نفسه ويرد عليه انه---------------------------------------- واقع في الدنيا فيلزم وقوع الرءية فيها ال-ا ان يقال لمراد استقرار الجبل من حيث هو من غير قيد بحال حركة او سكون لكن في المستقبل وعقيب النظر بدليل الفاء وان فلا يرد السكون	291	7901810612846413309	Rafed0000705Vols-ara1.ms0529	true	932310549452100616	245	300	1363	1639	1639	300	علقت- علي استقرار الجبل من حيث هو من غير قيد بحال السكون او الحركة والا لزم الاضمار في الكلام فان قيل استقرار الجبل واقع في الدنيا فيلزم وقوع الرءية فيها قلنا ا-------لمراد استقرار الجبل من حيث هو من غير قيد بحال حركة او سكون لكن في المستقبل وعقيب النظر بدليل الفاء وان فلا يرد السكون-	529	-1093377895319033049	206	346.0	161	285	72.28070068359375	38	AOCP20251104131Vols-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms291	false	-2598750515635544815	252	300	1349	1602	1608	302	السابق او اللاحق فان قيل بعد اللتيا والتي وجود الشرط لا يستلزم وجود المشروط قلنا ذلك في الشرط بمعني ما يتوقف عليه الشء ولا يكون داخلا فيه واما الشرط التعليقي فمعناه ما-يتم به علية العلة واخر ما يتوقف عليه الشء وما جعل بمنزلة الملزوم لما علق عليه وثانيها	291	7901810612846413309	Rafed0000705Vols-ara1.ms0530	true	-6809309532594634891	0	44	0	229	1640	300	السابق و--اللاحق فان قيل وجو-----------------د الشرط لا يستلزم وجود المشروط قلنا ذلك في الشرط بمعني ما يتوقف عليه الشء ولا يكون داخلا---- واما الشرط التعليقي فمعناه ما يتم به علية العلة واخر ما يتوقف عليه الشء وما جعل بمنزلة الملزوم لما علق عليه وايضا --	530	-1093377895319033049	219	413.0	177	254	86.22047424316406	40	AOCP20251104131Vols-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms279	false	-7691203324156807930	121	254	651	1377	1603	302	كلام امام الحرمين علي ان المراد بها ه----هنا ما يصلح متعلقا للرءية وقابلا لها ولا يخفي لزوم كونه وجوديا علي هذا وهو الحق وعليه ينبني اندفاع كثير مما اعترض به علي هذا الدليل وهو وجوه------------------- الاول ان الصحة معناها الامكان وهو امر اعتباري لا يفتقر الي علة موجودة بل يكفيه الحدوث الذي هو ايضا اعتباري ووجه اندفاعه ان ما لا تحقق له في الاعيان لا يصلح متعلقا للرءية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالضرورة الثاني ان صحة رءية الجوهر لا تماءل صحة رءية العرض اذ لا يسد احدهما مسدن-- الاخر فلم لا يجوز ان يعلل كل منهما بعلة علي الانفراد ولو سلم تماثلهما فالواحل 22 image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V01_0409png النوعي قد يعلل بعلتين مختلفتين كالحرارة بالشمس والنار فلا يلزم ان يكون له ع-------------لة مشت------------------------------------------------------------------------------ركة ووجه اندفاعه ان متعلق الرءية لا يجوز ان يكون--- من خصوصيات الجزهرية او العرضية	279	7901810612846413309	Rafed0000705Vols-ara1.ms0531	true	-9071752730325601097	111	300	583	1589	1589	300	كلام امام الحرمين من ان- المراد بالعلة هاهنا ما يصلح لتعلق- الرءية لا المءثر في الصحة علي ما فهم------------------------------------------------------------------------------------ه الاكثرون فالاعتراض الاول ان الصحة معناها الامكان وهو امر اعتباري لا يفتقر الي علة موجودة بل يكفيه الحدوث الذي هو ايضا اعتباري ووجه اندفاعه ان ما لا تحقق له في الاعيان لا يصلح متعلقا للرءية بالظاهر الثاني انه لا حصر للمشترك بينهما في الحدوث والوجود فان الامكان ايضا مشترك فلم لا يجوز ان يكون هو العلة ووجه اندفاعه ان الامكان امر اعتباري لا تحقق له في الخارج فلا يكفي تعلق الرءية به وايضا علة الصحة يجب ان تكون مختصة بحال الوجود والامكان ليس كذلك فان المعدوم متصف بالامكان فيلزم ان يصحح رءيته وهو باطل بالضرورة الثالث ان صحة رءية الجوهر لا تماثل صحة رءية العرض او ذات--- احدهما ليس هو الاخر فلم لا يجوز ان يعلل كل منهما بعلة علي الانفراد ولو سلم تماثلهما فالواحد---------------------------------------------------------- النوعي قد يعلل بعلتين مختلفتين كالحرارة بالشمس والنار فلا يلزم ان يكون للمعلول المشترك علة مشتركة وما ذكرنا من ان الامر الواحد لا يعلل بالعلل المختلفة انما هو في الواحد بالشخص ووجه اندفاعه ان متعلق الرءية لا يجوز ان يكون هو من خصوصيات الجوهرية وا--لعرضية-	531	-1093377895319033049	521	889.0	421	1156	45.0692024230957	86	AOCP20251104131Vols-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms279	false	-7691203324156807930	254	302	1377	1603	1603	302	بل يجب ان يكون مما يشتركان فيه للقطع بانا قد نري الشء من بعيد ولا تدرك منه الا هوية ما دون خصوصية كر----نه جومرا او عرضا فرسا او----------------------------------------- انسانا ونحو ذلك------------- بل ربما نري زيدا بان يتعلق رءية واحدة بهويته من غير تفصيل لما فيه من الجواهر والاعراض-	279	7901810612846413309	Rafed0000705Vols-ara1.ms0532	true	2863982242369073978	0	56	0	264	1577	300	بل يجب ان يكون مما يشتركان فيه للقطع بانا قد نري وندرك له--------------------- هوية ما من غير ان ندرك كونه جوهرا او عرضا فضلا عن ان ندرك ما هو زيادة خصوصية لاحدهما ككونه انسانا او فرسا سوادا او خضرة بل ربما نري زيدا بان يتعلق رءية واحدة بهويته من غير تفصيل لما فيه من الجواهر والاعراض	532	-1093377895319033049	172	273.0	134	285	60.35087585449219	33	AOCP20251104131Vols-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms280	false	-6344445036492512674	12	191	65	1042	1650	302	الي ما فيه من -------الجواهر والاعراض وقد نغفل عن التفاصيل بحيث لا نعلمها عند-ما سءلنا عنها وان استقصينا في التامل فعلم ان ما تتعلق به الرءية هو الهوية المشتركة لا الخصوصيات التي بها الافتراق وهذا معني كون علة صحة الرءية مشتركة بين الجوهر والعرض ل---ان الوجود هو المرءي قال السعد وفيه نظر لجراز ان يكون متعلق الرءية هو الجسمية وما يتبعها من الاعراض من غير ا--------------------------------------------------------------------------------------عتبار خصوصية الثالث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بعد ثبوت كون الوجود هو العلة وكونه مشتركا بين الجوهر والعرض وبين الواجب لا يلزم من صحة رءيته-ا صحة رءيته لجواز ان يكون خصوصية الجزهرية او العرضية شرطا -ها او خصوصية الواجبية مانعا ل-ها ووجه اندفاعه--- صحة --رءية الشء الذي له الوجود الذي هو المتعلق للرءية ضروري- بل لا معني لصحة --رءيته الا ذلك ثم الشرطية او المانعية انما يتصور لتحقق الرءية--- لصحتها علي ان مجرد تجويز كون الخصوصية شرطا او مانعا ولا يكفي هنا بل من ادعي ذلك فعليه الاثبات علي ما هر قانون البحث تنبيه اعترض علي هذا الدليل ايضا بثلاثة اوجه الاول منع- اشتراك الوجود بين الواجب image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V01_0410png وغيره بل------------------------------ وجود كل شء عين حقيقته	280	7901810612846413309	Rafed0000705Vols-ara1.ms0532	true	2863982242369073978	59	253	276	1319	1577	300	الي ما -له من تفاصيل الجواهر والاعراض وقد نغفل عن التفاصيل بحيث لا نعلمها عند ما سءلنا عنها وان استقصينا في التامل فعلم ان ما يتعلق به الرءية هو الهوية المشتركة لا الخصوصيات التي بها الافتراق وهذا معني كون علة صحة الرءية مشتركة بين الجوهر والعرض قيل ان الهوية المطلقة المشتركة بين خصوصيات الهويات ام-------------------------------------------------------ر اعتباري كمفهوم الماهية والحقيقة فلا يتعلق بها الرءية ايضا وان المدرك من زيد في تلك الصورة هو خصوصية ذاته الموجودة الا ان ادراكها اجمالي لا يتمكن به علي تفاصيلها فان مراتب الاجمال متفاوتة قوة وضعفا فليس يجب ان يكون كل اجمال وسيلة الي تفصيل اجزاء المدرك وما يتعلق به من الاحوال الرابع انه بعد ثبوت كون الوجود هو العلة وكونه مشتركا بين الجوهر والعرض وبين الواجب لا يلزم من صحة رءيتهما صحة رءيته لجواز ان يكون خصوصية الجوهرية او العرضية شرطا لها او خصوصية الواجبية مانعة عنها ووجه اندفاعه ان صحة الرءية عند تحقق ما يصلح متعلقا لها--------------- ضرورية بل لا معني لصحة الرءية -الا ذلك ثم الشرطية او المانعية انما تتصور لتحقق الرءية لا لصحتها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعترض ا---------------يضا بوجوه اخر منها لا نسلم اشتراك الوجود بين الواجب------------------------------------------------------- وغيره كيف وقد جزمتم معاشر الاشاعرة بان وجود كل شء عين حقيقته	532	-1093377895319033049	612	982.0	491	1299	47.113162994384766	99	AOCP20251104131Vols-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms280	false	-6344445036492512674	242	290	1314	1588	1650	302	انه يلزم علي ما ذكرتم صحة رءية كل موجود حتي الاصوات والطعوم والرواءح والاعتقادات والقدر -والارادات وانواع الادراكات وغير ذلك من الموجودات وبطلانه ضروري والجواب منع بطلانه و--------انما لا يتعلق بها الرءية بناء علي جري العادة بان الله تعالي لا يخلق فينا رءيتها لا بناء علي امتناع ذلك	280	7901810612846413309	Rafed0000705Vols-ara1.ms0533	true	-3161487847474655402	67	113	381	637	1646	300	انه يلزم علي ما ذكرتم صحة رءية كل موجود حتي الاصوات والطعوم والرواءح والاعتقادات والقدرة والارادة------------------ وغير ذلك من الموجودات وبطلانه ضروري والشيخ الاشعري يلتزمه ويقول انما لا يتعلق به- الرءية بناء علي جري --عادة---- الله بان --لا يخلق فينا رءيتها لا بناء علي امتناع ذلك	533	-1093377895319033049	224	390.0	184	283	79.15194702148438	36	AOCP20251104131Vols-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms281	false	-5372709887948963267	0	72	0	384	1638	302	نقض هذا الدليل بصحة المخلوقية فانها مشتركة بين الجزمر والعرض ولا مشترك بينهما يصلح علة لذلك سوي الوجود فيلزم صحة مخلرقية الواجب ومو محال والجواب ا--------نها امر اعتباري محض لا يقتضي علية اذ ليست مما يتحقق عند الوجود وينتفي عند العدم كصحة الرءية سلمنا لكن الحدوث يصلح ه-هنا علة لان المانع من ذلك في صحة الرءية انما هو امتناع تعلق الرءية مما لا تحقق له في الخارج واما النقض بصحة الملموسية فقوي	281	7901810612846413309	Rafed0000705Vols-ara1.ms0533	true	-3161487847474655402	169	242	949	1336	1646	300	نقض---- الدليل بصحة المخلوقية بانها مشتركة بين الجوهر والعرض ولا مشترك بينهما يصلح علة لذلك سوي الوجود فيلزم صحة مخلوقية الواجب تعالي الله عن ذلك واجيب بانها امر اعتباري محض لا يقتضي عل-ة اذ ليست مما يتحقق عند الوجود وينتفي عند العدم كصحة الرءية سلمنا لكن الحدوث يصلح هاهنا علة لان المانع من ذلك في صحة الرءية ان-ا هو امتناع تعلق الرءية بما لا تحقق له في الخارج واما النقض بصحة الملموسية فقوي	533	-1093377895319033049	357	673.5	289	393	90.83969116210938	59	AOCP20251104131Vols-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms292	false	-1189799745689422834	139	199	781	1105	1665	302	---اذ قد سيقت ل-بشارة المءمنين وبيان انهم يومءذ في غاية الفرح والسرور والظفر بالنعيم والحبور وذلك لا يناسبه تقدير المضاف فان المراد انها منتظرة ثواب ربها لان انتظار النعيم عذاب علي المنتظرين وكون الي اسما بمعني النعمة ايضا لو ثبت -----لغة -لا يخ---في بعده هنا مع غرابته واخلاله بالفهم عند تعلق النظر به ولهذا لم يحمل----------- احد من ايمة التفسير	292	7901810612846413309	Rafed0000705Vols-ara1.ms0534	true	7495151663667721540	255	299	1419	1641	1643	300	مع ان سوق الاية بشارة المءمنين وبيان انهم يومءذ في غاية الفرح والسرور----------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ان --------كون الي اسما بمعني النعمة----- لو ثبت في اللغة فلا خفاء في بعده و------غرابته واخلاله بالفهم عند تعلق النظر به ولهذا لم يحمل الاية عليه احد من اءمة التفسير	534	-1093377895319033049	182	290.0	146	348	52.298851013183594	28	AOCP20251104131Vols-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms292	false	-1189799745689422834	252	297	1391	1640	1665	302	المحذوف ومنها قوله تعالي كلا انهم عن ربهم يوميذ لمحجوبون ووجه الدلالة منها انه تعالي اخبر فيها بانه حقر شان الكفار وخصهم بكونهم محجوبين-------- فكان المءمنون غير محجوبين وهو معني الرءية وكون الاية علي حذف مضاف والاصل عن ثواب ربهم او كرامته مثلا خلاف الظاهر	292	7901810612846413309	Rafed0000705Vols-ara1.ms0536	true	4565420585611789059	100	135	540	743	1603	300	المتعين ومنه- قوله تعالي كلا انهم عن ربهم يومءذ لمحجوبون------------------------------------------- حقر شان الكفار وخصهم بكونهم محجوبين عن ربهم فكان المءمنون غير محجوبين وهو معني الرءية والحمل---- علي كونهم محجوبين عن رضوانه تعالي و-كرامته----- خلاف الظاهر	536	-1093377895319033049	158	249.5	129	257	61.478599548339844	22	AOCP20251104131Vols-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms293	false	-2723072138429910847	1	146	8	861	1732	304	ومنها قوله تعالي للذين احسنوا الحسن- وزييادة فسر جمهور اءمة التفسير الحسني بالجنة و-الزيادة بالرءية وبعضهم فسر الحسني ب---------------------------------------------------الجزاء المستحق والزيادة ب--التفضل وعبر عن- الرءية بالزيادة وان كانت اصل الكرامات واعظمها image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V01_0425png اراب القاني6ه بلمءمنين اذ بجاتز علقت هذا وللمختار دنيا شبتات تبيها علي انها اجل من ان تعد في الحسنات و---اجزية الاعمال الصالحات وفي الايتين ما نبينا عليه بالاصل واما السنة فاحاديث بلغ مجموعها مبلغ التواتر مع اتحاد ما تشير اليه وان كانت تناصيله احادا كحديث انكم سترون ربكم ------------كما ترون---- القمر ليلة البدر وكحديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا دخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار نادي مناد يا اهل الجنة ان لكم عند ربكم موع-دا يشتهي ان ينجركموه قالوا ما هذا الموع-د الم تتقل موازيننا وتبيض وجوهنا وتدخلنا الجنة وتجرنا من النار قال فيرفع الحجاب فينظرون الي وجه الله تعالي ق-ال فما اعطوا شيءا احب اليهم من النظر2 وكحديث -------------------------------ان ادني اهل الجنة	293	7901810612846413309	Rafed0000705Vols-ara1.ms0536	true	4565420585611789059	135	300	743	1603	1603	300	ومنه ق-وله تعالي للذين احسنوا الحسني وزي-ادة فسر جمهور اءمة التفسير الحسني بالجنة و الزيادة بالرءية علي ما ورد في الخبر كما سيجء وهو لا ينافي ما ذكره بعض من ان الحسني هي الجزاء المستحق والزيادة هي التفضيل فان قيل الرءية اج------------------ل الكرامة- واعظمها فكيف يعبر عنها بالزيادة قلنا للتنبيه -------------------------------------------------------------------------------------علي انها اجل من ان تعد في الحسنات وفي اجزية الاعمال الصالحات والنص من----------------------------- السنة قوله عليه السلام------------------------------------------------------------------- انكم سترون ربكم يوم القيامة كما ترون هذا القمر لا تضامون في رءيته ومنها ما روي عن صهيب انه قال قرا رسول الله صلي الله عليه واله هذه الاية للذين احسنوا الحسني وزيادة وقال اذا دخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار نادي مناد يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعودا يشتهي ان ينجزكموه قالوا ما هذا الموعود الم يثقل موازيننا ويبيض وجوهنا ويدخلنا الجنة ويجرنا من النار---- فيرفع الحجاب فينظرون الي وجه الله عز وجل قال فما اعطوا شيءا احب اليهم من النظر الي ربهم ومنها قوله صلي الله عليه واله ان ادني اهل الجنة-	536	-1093377895319033049	515	805.5	418	1067	48.26616668701172	77	AOCP20251104131Vols-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms282	false	-8162609747878978968	224	251	1264	1422	1704	302	ان الرءية اما باتصال شعاع العين بالمرءي واما بانطباع الشبح من المرءي في حدقة الراءي علي اختلاف المذهبين وكلاهما في حق الباري تعالي ظاهر الامتناع------------------------------ فتمتنع رءيته	282	7901810612846413309	Rafed0000705Vols-ara1.ms0537	true	1209817535751087832	61	91	324	505	1606	300	ان الرءية اما باتصال شعاع العين بالمرءي او ---انطباع --شبح في المرءي في حدقة الراءي علي اختلاف المذهبين وكلاهما في حق الله-- تعالي ظاهر الامتناع لتجرده واختصاصهما بالجسمانيات فتمتنع رءيته	537	-1093377895319033049	144	258.0	118	188	76.59574127197266	22	AOCP20251104131Vols-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms283	false	734477286606000328	78	170	463	981	1704	302	انه لو جازت رءيته تعالي لدامت لكل سليم الحاسة في الدنيا والاخرة ف-لزم ان نراه الان وفي الجنة علي الدوام والاول منتف بالضرورة والتاني بالاجماع وبالنصوص القاطعة الدالة علي اشتغالهم بغير ذلك في اللذات وجه انلزوم انه يكفي للرءية----------------------------------------------------------------------------- في حق الغاءب------------------- سلامة الحاسة وكون الشء جاءز الرءية ---------------------------------------------------------------------------------------------لان المقابلة وانتفاء الموانع من فرط الصغر او اللطافة او القرب او البعد وحيلولة الحجاب الكثيف او الشعاع المناسب لضوء العين انما يشترط في الشاهد اعني رءية الاجسام والاعراض فعند تحقق الامرين لو لم تجب الرءية لجاز ان يكون بحضرتنا جبال شاهقة لا نراها	283	7901810612846413309	Rafed0000705Vols-ara1.ms0537	true	1209817535751087832	145	242	792	1318	1606	300	انه لو جازت------------ لدامت لكل سليم الحاسة في الدنيا والاخرة فيلزم ان نراه الان وفي الجنة علي الدوام والاول منتف بالضرورة والثاني بالاجماع وبالنصوص القاطعة الدالة علي اشتغالهم بغير ذلك من اللذات وجه اللزوم ان------ للرءية شراءط عددناها فيما سلف يجب الرءية معها وتمتنع بدونها ولا يعقل من تلك الشراءط في حق رءية الله تعالي الا اثنان سلامة الحاسة وكون الشء جاءز الرءية لاختصاص ما سواهما بالجسمانيات فان كفيا في رءيته تعالي ولم تشترط بشرط اخر غيرهما لزم ان نراه الان اذ لو جاز عدم الرءية مع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تحقق شراءطها----------------- لجاز ان يكون بحضرتنا جبال شاهقة لا نراها	537	-1093377895319033049	299	494.0	242	708	42.23163986206055	47	AOCP20251104131Vols-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms283	false	734477286606000328	232	277	1313	1577	1704	302	وعدم جزمه بانتفاءها فاللزوم ممنوع فان انتفاءها من العاديات القطعية الضرورية كعدم جبل من الياقوت وبحر من الزءبق----------------------------------------- ونحو ذلك مما يخلق الله تعالي العلم الضروري بانتفاءها وان كان ثبوتها من الممكنات دون المحالات وليس الجزم------------------------- مبنيا علي العلم بانه تجب الرءية عند وجود شراءطها	283	7901810612846413309	Rafed0000705Vols-ara1.ms0538	true	101559317926888450	50	104	266	596	1573	300	وعدم جزمه بانتفاءها فاللزوم ممنوع فان انتفاءها من العاديات القطعية الضرورية كعدم صيرورة اواني البيت اناسا فضلاء عالمين باشكل العلوم كالمجسطي والمخروطات ونحو ذلك مما يخلق الله تعالي للعلم الضروري بانتفاءها وان كان ثبوتها من الممكنات دون المحالات وليس الجزم به اي بعدم الجبل المذكور مبنيا علي العلم بانه تجب الرءية عند وجود شراءطها	538	-1093377895319033049	237	430.5	196	330	71.81818389892578	38	AOCP20251104131Vols-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms284	false	4713316474018511298	237	268	1389	1554	1736	304	لا نسلم ان الادراك بالبصر في الاية الكريمة هو مطلق الرءية بل هو--------- رءية -خصوصة وهي التي تكون علي وجه الاحاطة بجوانب المرءي اذ حقيقته النيل والوصول ماخوذا من ادركت فلانا	284	7901810612846413309	Rafed0000705Vols-ara1.ms0539	true	-507630004487976520	271	300	1452	1602	1602	300	لا نسلم ان الادراك بالبصر هو---------------------- الرءية او لازم لها بل رءية مخصوصة وهو ان ي--كون علي وجه الاحاطة بجوانب المرءي اذ حقيقته النيل والوصول ماخوذا من ادركت فلانا-	539	-1093377895319033049	131	215.5	106	175	74.85713958740234	19	AOCP20251104131Vols-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms284	false	4713316474018511298	268	303	1554	1733	1736	304	اذا لحقته ولهذا يصح رايت القمر وما ادركته ببصري لاحاطة الغيم به ولا يصح -----------وما رايته فيكون اخص من الرءية ملزوما -ها بمنزلة الاحاطة من العلم فلا يلزم من نفي--------------- الادراك ---علي هذا نفي الرءية	284	7901810612846413309	Rafed0000705Vols-ara1.ms0540	true	-2627261226329720330	0	39	0	202	1644	300	اذا لحقته ولهذا يصح رايت القمر وما ادرك-ه ب-صري لاحاطة الغيم به فلا يصح ادركه بصري وما رايته فيكون اخص من الرءية ملزوما لها بمنزلة الاحاطة من العلم فلا يلزم من نفيه نفيها او نقول الادراك بالبصر ه-----و الرءية	540	-1093377895319033049	167	279.0	133	209	79.90430450439453	27	AOCP20251104131Vols-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms287	false	1879856518745039759	94	229	505	1240	1632	302	بظلمهم فلو جازت رءيته لما كان كذلك والجواب ان ذلك لتف-تهم وعنادهم علي ما يشعر به مساق الكلام----------------- ولهذا عوتيوا image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V01_0418png الجال للم تخيص الجربد علي طلب انزال الملاءكة عليهم والكتاب مع انه-- من الممكنات لا لامتناعها والا لمنعهم موسي عن ذلك كما فعل حين سالوه ان يجعل لهم الهة فقال بل انتم قوم تجهلون ال5 وهذا مشعر بامكان------------------------ الرءية في الدنيا او لطلبهم اياها في الدنيا لا لامتناعها بل لانهم طلبوا وقوعها علي طريق الجهة والمقابلة علي ما عرفوا من حال الاجسام والاعراض فان قلت قوله تعالي حكاية عن موسي صلي- الله علي وسلم تبت اليك يدل علي امتناع المسءول فيه حتي عد سءاله فيه من مقتضيات التوبة قلت ممنوع جاز ان يكون معناه التوبة عن الجراة والاقدام علي السءال بدون الاذن او عن طلب وقوعها في الدن--------------------------------------------يا وان كانت ممكنة	287	7901810612846413309	Rafed0000705Vols-ara1.ms0541	true	-7988290597177973720	0	89	0	488	1568	300	بظلمهم فلو جازت رءيته لما كان كذلك والجواب ان ذلك لتعنتهم وعنادهم علي ما يشعر به سياق الكلام لا لطلبهم الرءية ولهذا عوتبوا ع-----------------------------------------------------------------------------لي طلب انزال الملاءكة عليهم والكتاب مع انهما من المم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كنات وفاقا ولو سلم فلطلبهم الرءية في الدنيا وع------------------------------------------------------------لي طريق الجهة والمقابلة علي ما عرفوا من حال الاجسام والاعراض و-------قوله تعالي حكاية عن موسي عليه السلا-------م تبت اليك وانا اول المءمني------------------------------------------------------------------ن معناه التوبة عن الجراة والاقدام علي السءال بدون الاذن او عن طلب الرءية في الدنيا ومعني الايمان التصديق بانه لا يري في الدنيا وان كانت ممكنة	541	-1093377895319033049	364	582.0	292	824	44.17475891113281	59	AOCP20251104131Vols-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms267	false	5133079707072172275	144	218	792	1202	1620	302	وليس النزاع في الحسن والقبح بمعني صفة الكمال والنقص كالعلم والجهل ولا بمعني الملاءمة للغرض وعدمها كالعدل والظلم وبالجملة كل ما يستحق المدح او الذم في نظر العقول ومجاري العادات فان ذلك يدرك بالعقل اتفاقا ورد الشرع ام لا وانما النزاع في الحسن والقبح بحسب ما عند الله تعالي بمعني استحقاق فاعله في حكم الله تعالي المدح او الذم عاجلا والثواب او العقاب اجلا ومبني التعرض للثواب والعقاب علي ان الكلام في افعال العباد	267	7901810612846413309	Rafed0000705Vols-ara1.ms0579	true	6843695166152513093	209	277	1084	1469	1610	300	وليس النزاع في الحسن والقبح بمعني صفة الكمال والنقص كالعلم والجهل و---بمعني الملاءمة للغرض وعدمها كالعدل والظلم وبالجملة كل ما يستحق المدح او الذم في نظر العقول ومجاري العادات فان ذلك يدرك بالعقل------- ورد الشرع ام لا وانما النزاع في الحسن والقبح-------- عند الله تعالي بمعني استحقاق فاعله في حكم الله تعالي المدح او الذم عاجلا والثواب والع--قاب اجلا و-----التعرض للثواب والعقاب علي ان الكلام في افعال العباد	579	-1093377895319033049	381	732.0	313	410	92.92682647705078	63	AOCP20251104131Vols-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms267	false	5133079707072172275	218	302	1202	1620	1620	302	فعندنا ذلك بمجرد الشرع بمعني ان العقل لا يحكم بان الفعل حسن او قبيح في حكم الله تعالي بل ما ورد--- الامر به فحسن وما ورد--- النهي عنه فقبيح من غير ان يكون للفعل جهة محسنة او مقبحة في ذاته ولا بحسب جهاته واعتباراته حتي انه لو امر بما نهي عنه صار حسنا وبالعكس وعندهم للفعل جهة محسنة او مقبحة في حكم الله تعالي يدركها العقل بالضرورة كحسن الصدق النافع وقبح الكذب الضار او بالنظر كحسن الكذب النافع وقبح الصدق الضار او لورود الشرع-	267	7901810612846413309	Rafed0000705Vols-ara1.ms0580	true	2008537167120035128	41	126	210	631	1530	300	فعندنا ذلك بمجرد الشرع بمعني ان العقل لا يحكم بان الفعل حسن او قبيح في حكم الله تعالي بل ما ورد به الامر به فحسن وما ورد به النهي عنه فقبيح من غير ان يكون للفعل جهة محسنة او مقبحة في ذاته ولا بحسب جهاته واعتباراته حتي---- لو امر بما نهي عنه صار حسنا وبالعكس وعندهم للفعل جهة محسنة او مقبحة في حكم الله تعالي يدركها العقل بالضرورة كحسن الصدق النافع وقبح الكذب الضار او بالنظر كحسن الكذب النافع وقبح الصدق الضار او بورود الشرع	580	-1093377895319033049	413	801.5	331	425	97.17646789550781	81	AOCP20251104131Vols-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms268	false	6970793196005740809	0	57	0	286	1698	302	كحسن صوم يوم عرفة وقبح صوم يوم العيد وال---------فرق بين المذهبين بين فان-------------- الامر والنهي عندنا من موجبات الحسن والقبح بمعني ان الفعل ان امر به فحسن او ن-ي عنه فقبيح وعندهم من مقتضياته بمعني انه حسن فامر به او قب-ح فنهي عنه فالامر والنهي اذا وردا كشفا عن حسن وقبح سابقين حاصلين للفعل لذاته او لجهاته	268	7901810612846413309	Rafed0000705Vols-ara1.ms0580	true	2008537167120035128	126	187	631	934	1530	300	كحسن صوم يوم عرفة وقبح ص----وم العيد فان قيل فاي فرق بين المذه----بين في هذا القسم قلنا الامر والنهي عندنا من موجبات الحسن والقبح بمعني ان الفعل ان امر به فحسن او نهي عنه فقبيح وعندهم من مقتضياته بمعني انه حسن فامر به او قبيح فنهي عنه فالامر والنهي اذا وردا كشفا عن حسن وقبح سابقين حاصلين للفعل لذاته او لجهاته	580	-1093377895319033049	274	504.5	219	311	88.10289764404297	50	AOCP20251104131Vols-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms269	false	-4530303204268107693	81	173	467	925	1617	302	الثالث---- لو لم يثبت الحسن والقبح الا بالشرع لم يثبت- اصلا لان العلم بحسن ما امر به الشارع او اخبر عن حسنه وبكذب ما نهي عنه او اخبر عن قبحه يتوقف علي ان الكذب قبيح لا يصدر-عنه وان الامر بالقبيح والنهي عن الحسن سفه وعبث لا يليق به------ وذلك اما بالعقل والتقدير انه معزول لا حكم له هناك واما بالشرع فيدور والجواب انا لا نجع-------------------------------------------------------------------------ل الامر والنهي دليل- الحسن والقبح ليرد ما ذكرتم--------------- بل نجعل الحسن عبارة عن كون الفعل متعلق الامر والمدح والقبح عبارة عن كون-----ه متعلق النهي والذم قال امام	269	7901810612846413309	Rafed0000705Vols-ara1.ms0584	true	-5667405614416652336	171	282	1052	1611	1697	300	الثالث انه لو لم يثبت الحسن والقبح الا بالشرع لم يثبتا اصلا لان العلم بحسن ما امر به الشارع او اخبر عن حسنه وبقبح ما نهي عنه او اخبر عن قبحه يتوقف علي ان الكذب قبيح لا يصدر عنه وان الامر بالقبيح والنهي عن الحسن سفه وعبث لا يليق به تعالي وذلك اما بالعقل والمفروض انه معزول لا حكم له----- واما بالشرع فيدور والي هذا اشار المصنف بقوله ولانتفاءهما مطلقا لو ثبتا شرعا فان قلت ان الدور انما يلزم اذا جعل الامر والنهي دليلي الحسن والقبح ولكنا لم نجعلهما دليلين لهما بل نجعل الحسن عبارة عن كون الفعل متعلق الامر والمدح والقبح عبارة عن كون الفعل متعلق النهي والذم قلت اولا	584	-1093377895319033049	411	735.0	325	564	72.8723373413086	78	AOCP20251104131Vols-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms269	false	-4530303204268107693	254	283	1355	1517	1617	302	لو لم يقبح من الله تعالي شء لجاز اظهار المعجزة علي يد الكاذب وفيه انسداد باب اثبات النبوة---- والجواب ان-الامكان العقلي لا ينافي الجزم بعدم الوقوع اصلا كساءر العاديات	269	7901810612846413309	Rafed0000705Vols-ara1.ms0585	true	-5842845785377535392	84	115	448	615	1574	300	لو لم يقبح من الله تعالي شء لجاز اظهار المعجزة علي يد الكاذب وفيه انسداد باب اثبات النبوة قال والجواب ان الامكان العقلي لا ينافي الجزم بعدم الوقوع اصلا كساءر العاديات	585	-1093377895319033049	162	312.5	133	167	97.00598907470703	30	AOCP20251104131Vols-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms270	false	1549017432223409931	63	169	370	921	1658	304	العق--ل السادس لو لم يكن وجوب النظر وبالجملة اول الواجبات عقليا لزم افحام الانبياء وقد قدمناه مع جوابه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالاصل صدر الكتاب------------------ وتمسك اصحابنا علي ما ذهبوا اليه بوجوه بعضها يدل علي ان الحسن والقبح ليسا لذات الفعل ولا لجهات واعتبارات فيه وبعضها يدل علي انهما ليسا لذاته خاصة احدها انه لو حسن الفعل او قبح عقلا لزم تعذيب تارك الواجب ومرتكب الحرام سواء ورد الشرع ام لا بناء علي اصلهم في وجوب تعذيب من استحقه اذا مات غير تاءب واللازم باطل لقوله تعالي وما كثا معذبين حتي نبعث رسولا الاساء الثاني---- لو كان قبح الكذب لذاته---- لما تخلف عنه في شء من الصور ---------------------ضرورة واللازم باطل	270	7901810612846413309	Rafed0000705Vols-ara1.ms0585	true	-5842845785377535392	71	198	382	1052	1574	300	المقاصد من انه لو لم يكن وجوب النظر---------------------- عقليا لزم افحام الانبياء وانه لو لم يقبح من الله تعالي شء لجاز اظهار المعجزة علي يد الكاذب وفيه انسداد باب اثبات النبوة قال والجواب ان الامكان العقلي لا ينافي الجزم بعدم الوقوع اصلا كساءر العاديات وفيه الفرق بين الامكان والقبح فهو ممكن لكنه لم يقع لقبحه عقلا ولو بالاعتبار مضافا الي الايات والاخبار وتمسك الاشاعرة----------------- بوجوه ذكرها في شرح المقاصد الاول انه-------------------------------------------------------------------------------------- لو حسن العقل او قبح -----لزم تعذيب تارك الواجب ومرتكب الحرام سواء ورد الشرع ام لا بناء علي اصلهم في وجوب تعذيب من استحقه اذا مات غير تاءب واللازم باطل لقوله تعالي وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا------- الثاني انه لو كان الحسن والقبح بالعقل لما -----------كان من افعال العباد حسنا ولا قبيحا عقلا واللازم باطل	585	-1093377895319033049	305	442.0	237	818	37.28606414794922	51	AOCP20251104131Vols-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms270	false	1549017432223409931	153	195	844	1054	1658	304	الثاني---- لو كان قبح الكذب لذاته لما تخلف عنه في شء من الصور ضرورة واللازم باطل فيما اذا تضمن الكذب -انقاذ نبي من الهلاك فانه يجب قطعا فيحسن وكذا كل فعل يجب تارة ويحرم اخري كالقتل والضرب حدا وظلما واعترض ب-ان الكذب	270	7901810612846413309	Rafed0000705Vols-ara1.ms0586	true	4001221207054111947	13	57	70	286	1532	300	الثالث انه لو كان قبح الكذب لذاته لما تخلف عنه في شء من الصور ضرورة واللازم باطل فيما اذا تعين الكذب لانقاذ نبي من الهلاك فانه يجب قطعا فيحسن وكذا كل فعل يجب تارة ويحرم اخري كالقتل والضرب حدا وظلما بناء علي ان الكذب	586	-1093377895319033049	198	375.0	157	216	91.66666412353516	38	AOCP20251104131Vols-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms270	false	1549017432223409931	262	304	1454	1658	1658	304	لو حسن الفعل او قبح لذاته او لصفاته وجهاته لم يكن الباري مخح-----تارا في الحكم واللازم باطل بالاجماع وجه اللزوم انه لا بد في العقل من حكم والحكم علي خلاف ما هو المعقول قبيح لا يصح عن الباري بل يتعين عليه الحكم-	270	7901810612846413309	Rafed0000705Vols-ara1.ms0586	true	4001221207054111947	205	248	1045	1255	1532	300	لو حسن الفعل او قبح لذاته او لصفاته وجهاته لم يكن البارء تعالي مختارا في الحكم واللازم باطل بالاجماع وجه اللزوم انه لا بد في الفعل من حكم والحكم علي خلاف ما هو المعقول قبيح لا يصح عن البارء بل يتعين عليه الحكم	586	-1093377895319033049	197	379.5	156	210	93.80952453613281	38	AOCP20251104131Vols-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms271	false	-1627522749975589676	0	70	0	390	1719	302	بالمعقول الراجح بحيث لا يصح تركه وفيه نفي الاختيار واعترض بانه وان لم يفعل القبيح لصارف الحكم لكنه قادر عليه متمكن منه ولو سلم فالامتناع لصارف الحكم لا ينفي الاختيار علي ان الحكم عندكم قديم فكيف يكون بالاختيار اللهم الا ان يقصد الالزام اويراد جعله متعلقا بالافعال الرابع--------------------- قبح الفعل او حسنه اذا كان صارفا عنه او داعيا اليه كان سابقا عليه فيلزم قيام الموجود بالمعدوم واعترض با------ن الصارف والداعي	271	7901810612846413309	Rafed0000705Vols-ara1.ms0586	true	4001221207054111947	248	300	1255	1532	1532	300	بالمعقول الراجح بحيث لا يصح تركه وفيه نفي الاختيار الذي لا يجوز------------------------------------------------------- ولو ----------كان لصارف بناء علي كو-----------------ن الحكم عندهم قديما--------------------------------------------------------- متعلقا بالافعال غير مناف للاختيار السابع ان قبح الفعل او حسنه اذا كان صارفا عنه او داعيا اليه كان سابقا عليه فيلزم قيام الموجود بالمعدوم بناء علي منع كون الصارف والداعي-	586	-1093377895319033049	211	317.5	170	417	50.59952163696289	33	AOCP20251104131Vols-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms268	false	6970793196005740809	201	265	1165	1498	1698	302	ان من استوي في تحصيل غرضه الصدق والكذب بحيث لا مرجح اصلا ولا علم باستقرار الشراءع اصلا علي تحسين الصدق وتقبيح الكذب فانه يءثر الصدق قطع-----------------ا وما ذاك الا لان حسن---------------------ه ذاتي ضروري عقلي وكذلك انقاذ من اشرف علي الهلاك حيث لا يتصور للمنقذ نفع وغرض ولو---- مدحا وثناء والجواب ان ايثار الصدق لما تقرر في النفوس من كونه الملاءم لغرض العامة ومصلحة العالم	268	7901810612846413309	Rafed0000705Vols-ara1.ms0589	true	7318259393739709168	67	130	367	699	1692	300	ان من استوي في تحصيل غرضه الصدق والكذب بحيث لا مرجح اصلا ولا علم باستقرار الشراءع -----علي تحسين الصدق وتقبيح الكذب فانه يءثر الصدق قطعا ويترك الكذب حتما وما ذاك الا لان حسنه بالمعني المتنازع فيه ذاتي ضروري عقلي وكذا- انقاذ من اشرف علي الهلاك حيث لا يتصور له---- نفع وغرض ولو كان مدحا وثناء وتوهم-- ان ايثار الصدق ----------------------------لملاءمة الطبع وال---مصلحة العامة	589	-1093377895319033049	272	471.5	218	375	72.53333282470703	46	AOCP20251104131Vols-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms260	false	-1613073366917880162	16	59	113	336	1706	304	-اذ- ربما لا يكون غرض الامر الاتيان بالمامور به كالسيد اذا امر العبد امتحانا ل--ه هل يطيعه ام لا -----لا يريد شيءا من الطاعة والعصيان او اعتذارا عن ضربه بانه لا يطيعه فانه يريد منه العصيان1 وكالمكره علي الامر بنهب امواله وكذا النهي	260	7901810612846413309	Rafed0000705Vols-ara1.ms0607	true	559157248689085992	150	192	748	971	1564	300	بانه ربما لا يكون غرض الامر الاتيان بالمامور كما------ اذا امر العبد امتحانا بانه هل يطيعه ام لا فانه لا يريد شيءا من الطاعة والعصيان و--اعتذارا عن ضربه بانه لا يطيعه فانه يريد منه العصيان- وكالمكره علي الامر بنهب امواله وكذا النهي	607	-1093377895319033049	208	376.5	167	232	89.6551742553711	36	AOCP20251104131Vols-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms223	false	-6405113077887974424	39	81	201	426	1609	302	اختلفوا--- في افعالهم----- الاختيارية هلي هي من جملة خلق------------- الله تعالي واختراعه ام لا مع الاتفاق علي انها افعالهم لا افعاله اذ القاءم والقاعد والاكل والشارب وغير ذلك هو العبد------- وان كان الفعل مخلوقا لله تعالي فان الفعل انما يس-ند حقيقة الي	223	7901810612846413309	Rafed0000705Vols-ara1.ms0618	true	-856964116580597072	258	300	1341	1573	1573	300	اختلفوا في ان افعال العباد الاختيارية واقعة بقدرتهم ام هي واقعة بقدرة الله تعالي--------------- مع الاتفاق علي انها افعالهم لا افعاله اذ القاءم والقاعد والاكل والشارب وغير ذلك هو الانسان مثلا وان كان الفعل مخلوقا لله تعالي فان الفعل انما يستند الي-------	618	-1093377895319033049	176	287.5	143	254	69.29133605957031	28	AOCP20251104131Vols-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms233	false	2134086301317494142	3	115	16	693	1682	302	انسانا كان او غيره يقطع مسافة معينة في زمان معين- من غير شعور له بتفاصيل الاجزاء والاحياز التي بين المبدا والمنتهي ولا بالانات التي منها يتالف ذلك الزمان ولا بالسكنات التي يتخللها بكرن تلك الحركة ابطا من حركة الفلك او بالحد الذي لها من وصف السرعة والبطء ومنها ان الناطق ياتي بحروف مخصوصة علي نظم مخصوص من غير شعور له بالاعضاء التي هي الات-ها ولا بالهيءات و----الاوضاع التي تكون لتلك الاعضاء عند الاتيان بتلك الحروف ومنها ان الكاتب لصورة الحروفر image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V01_0353png والكلمات متحرك- الانامل من غير شعور له بما للانامل سن الاجزاء والاعضاء اعني العظام والغضاريف والاعصاب والعضلات والرباطات ولا بتفاصيل حركاتها واوضاعها ال-----تي بها تتاتي تلك الصورة والنقوش	233	7901810612846413309	Rafed0000705Vols-ara1.ms0622	true	-3196571984970111288	1	75	8	452	1684	300	انسانا كان او غيره تقطع مسافة م--------------عينة من غير شعور له بتفاصيل الاجزاء ال---------تي بين المبدا والمنتهي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الناطق ياتي بحروف مخصوصة علي نظم مخصوص من غير شعور ---بالاعضاء التي هي مخارجها ولا بالهيءات ولا بالاوضاع التي تكون لتلك الاعضاء عند الاتيان بتلك الحروف و--------الكاتب يصور- الحروف --------------------------------------------------------والكلمات بتحريك الانامل من غير شعور له بما للانامل من الاعضاء والاجزاء اعني العظام والغضاريف والاعصاب والعضلات والرباطات ولا بتفاصيل حركاتها واوضاعها التي تاتي بها تل------ك الصور -والنقوش	622	-1093377895319033049	415	714.5	345	689	60.23221969604492	55	AOCP20251104131Vols-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms236	false	-6104792991563782068	66	255	374	1407	1653	302	ومنها ان فعل العبد في وجوب الوقوع وامتناعه تابع لقصد العبد وداعيته وجودا وعدما وكل ما هو كذلك لا يكون بخلق الغير وايجاده اما بيان الصغري فللقطع بان من اشتد جوعه وعطشه ووجد الطعام والشراب بلا صارف فانه ياكل ويشرب البتة ومن علم ان دخول النار يحرق ولم يكن له داع الي دخولها لا يدخلها البتة واما بيان الكبري فلان ما يكون بايجاد الغير لا يكون في الوجود والامتناع تابعا لارادة العبد الجواز ان لا يوجد -عند ارادته اويوجده عند كراهيته ولك ان تنظم القياس مكذا لو كان فعل العبد بايجاد الله تعالي لم يكن تابعا ل-----------------ارادة العبد وجوبا واستناعا لكن اللازم باطل او تنظمه هكذا لو كان فعل العبد تابعا لارادته لم يكن بايجاده تعالي لكن الملزوم حق فاللازم كذلك image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V01_0357png الكبري ولو سلم الوجوب والامتناع فلم لا يجوز ان يكون بتبعية ارادة الله تعالي وقد وافقت ارادة العبد بطريق جري العادة ومنها --------ان الله تعالي لو كان موجدا لافعال العباد لكان فاعلا لها لاتحاد معني الفعل والايجاد ولو كان فاعلا لها لكان متصفا بها لانه لا معني لل---------فاعل له الا الاتصاف بالفعل فيكون تعالي وتقدس------ اكلا وشاربا وقاءما وقاعدا الي غير ذلك مما لا	236	7901810612846413309	Rafed0000705Vols-ara1.ms0627	true	-421562704322107656	116	267	628	1429	1583	300	ومنها ان فعل العبد في وجوب الوقوع وامتناعه تابع لقصده----- وداعيته وجودا وعدما وكل ما هو كذلك لا يكون بخلق الغير وايجاده اما الص-----غري فللقطع بان من اشتد جوعه وعطشه ووجد الطعام والماء- بلا صارف----- ياكل ويشرب البتة ومن علم ان دخول النار محرق ولم يكن له داع الي دخولها لا يدخلها البتة واما الك-----بري فلان ما يكون بايجاد الغير لا يكون في الوجوب والامتناع تابعا لارادة العبد -لجواز ان لا يحدثه عند ارادته ويحدثه -عند كراه-ته واجيب بان ما ذكر في بيان الصغري لا يفيد الوجوب والامتناع بل الوقوع واللاوقوع فرب فعل يتبع ارادة الغير كما للخدم والعبيد فينتقض الك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بري ولو سلم الوجوب والامتناع فلم لا يجوز ان يكون بتبعية ارادة الله تعالي وقد وافقت ارادة العبد بطريق جري العادة ومنها انه لو كان الله تعالي خالق-------ا لافعال المخلوقين لصح اتصافه--------------------------------------------------------- بها اذ-- لا معني للكافر الا فاعل الكفر---------------- فيكون كافرا ظالما فاسقا اكلا -شاربا -قاءما -قاعدا الي ---------ما لا	627	-1093377895319033049	603	986.0	481	1074	56.1452522277832	98	AOCP20251104131Vols-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms242	false	9037463074210867318	108	302	698	1761	1761	302	لان الكل بخلق الله تعالي من غير تاثير للعبد image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V01_0364png 49فليس مجبوداولا اختيارا وليس حلا يفعل اختيارا تمخيص النجرد ومنها بطلان الفرق بين الحركات التي تظهر من اعضاء العبد بقدرته وارادته والتي تظهر منها بقدرة الغير وارادته كما اذا حرك زيد يد عمر و مثلا مع ان كل احد يفرق بينهما بالضرورة واجاب اصحابنا عن جميع تلك اللوازم بانها انما ترد علي ال-جبرية النافين لقدرة العبد واختياره لا علينا معاشر اهل السنة لانا نعتقد ان فعله متعلق- بقدرته وارادته وواقع- بكسبه واختياره عقب جزمه وان كان بخلق الله تعالي حتي لو انا قلنا بقول من قال ان قدرته مءثرة لكن لا بالاستقلال بل لمرجح هو محض خلق الله تعالي لم يتوجه علينا تلك الالزامات ايضا كما لا يخفي علي ان من تلك الالزامات ما يلزم المعتزلة ايضا لبطلان استقلال قدرة العبد بناءا علي وجوب الفعل او امتناعه لوجود المرجح او عدمه وتعلي علم الله سبحانه بوقوعه او لا وقوعه ومنها ما يندفع بطريق اخر فان المدح او الذم قد يكو--ن باعتبار المحلية دون الفاعلية كالمدح والذم بالحسن والقبح وساءر الغراءز وان الثواب والعقاب ايضا لما كان فعل الله تعالي -تصرفا منه فيما هر حقه لم يتوجه سءال لميت----ه كما لا يقال-	242	7901810612846413309	Rafed0000705Vols-ara1.ms0627	true	-421562704322107656	10	82	58	444	1583	300	لان الكل بخلق الله تعالي من غير تاثير للعبد فيه واجيب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بانه- انما يرد علي المجبر-ة النافين لقدرة العبد واختياره لا علي من يجعل------------------------ فعله متعلقا بقدرته وارادته -واقعا بكسبه وعقيب ع-------زمه وان كان بخلق الله تعال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي علي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المدح وا--لذم قد يكونان باعتبار المحلية دون الفاعلية كالمدح والذم بالحسن والقبح وساءر الغراءز وان الثواب------------- لما كان فعل الله تعالي وتصرفا---- فيما هو حقه لم يتوجه سءال لميته عنه كما لا يقال	627	-1093377895319033049	348	530.0	282	1074	32.4022331237793	52	AOCP20251104131Vols-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms275	false	-2765039193021517020	162	302	877	1656	1656	302	منصر-فه من صفين فقال له اخبرنا عن مسيرنا الي الشام اكان بقضاء الله وقدره فقال والذي خلق الحبة وبرا النسمة ما وطتنا ولا-------هبطنا واديا ولا علونا تلعة الا بقضاء الله وقدره فقال الشيخ فعند الله احتسب عناني ما اري لي من الاجر ش-ءا فقال------------ مه ايها الشيخ عظم الله اجركم في مسيركم وانتم ساءرون وفي منصر فكم وانتم منصرفون ولم تكونوا في شء من حالاتكم مكرهين image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V01_0404png ولا اليها مضطرين فقال الشيخ كيف والقضاء والقدر ساقانا فقال ويحك لعلك ظننت قضاء لازما وقدرا حتما -لو كان كذلك لبطل الثواب والعقاب والوعد والزعيد والامر والنهي ولم تات لاءمة من الله لمذنب ولا محمدة لممحسن ولم يكن المحسن اولي بالمدح من المسء ولا المسء اولي بالذم من المحسن تلك مقالة عبدة الاوثان وجنود الشيطان وشهود الزور -اهل العمي عن الصواب وهم قدرية هذه الامة ومجوسها ان الله امر تخييرا-	275	7901810612846413309	Rafed0000705Vols-ara1.ms0629	true	9064099060995490729	161	296	875	1604	1626	300	انصرافه من صفين فقال--- اخبرنا عن مسيرنا الي الشام اكان بقضاء الله وقدره فقال والذي خلق الحبة وبرا النسمة ما وطءنا موطءا ولا هبطنا واديا ولا علونا تلعة الا بقضاء الله وقدره فقال الشيخ---------- احتسب عناءي ما ار---ي من الاجر شيءا فقال عليه السلام مه ايها الشيخ عظم الله اجركم من مسيركم وانتم ساءرون وفي منصر-فكم وانتم منصرفون ولم تكونوا في شء من حالاتكم مكرهين ولا------------------------------------------------------- اليها مضطرين فقال الشيخ كيف والقضاء والقدر ساقانا فقال ويحك لعلك ظننت قضاء لازما وقدرا حتما ولو كان كذلك لبطل الثواب والعقاب والوعد والوعيد والامر والنهي ولم يات مذ-مة من الله لمذنب ولا محمدة لم-حسن ولم يكن المحسن اولي بالمدح من المسء ولا المسء اولي بالذم من المحسن تلك مقالة عبدة الاوثان وجنود الشيطان وشهود الزور واهل العمي عن الثواب وهم قدرية هذه الامة ومجوسها ان الله امر تخييرا	629	-1093377895319033049	689	1283.5	559	803	85.80323791503906	114	AOCP20251104131Vols-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms276	false	-7796325952916538431	5	55	26	280	1598	302	يعص مغلوبا ولم يطع مكرها ولم يرسل الرسل الي خلقه عبثا ولم يخلق السم-وات والارض وما بينهما ب-طلا ذلك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار فقال الشيخ -ما القضاء والقدر اللذان ما سرنا الا بهما قال هو الامر من الله وال------------حكم ثم تلي----- وقضي رتك الا تعبدوا الا-اياه	276	7901810612846413309	Rafed0000705Vols-ara1.ms0630	true	-4288501536237321041	1	56	4	279	1658	300	يعص مغلوبا ولم يطع مكرها ولم يرسل الرسل الي خلقه عبثا ولم يخلق السماوات والارض وما بينهما باطلا ذلك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار فقال الشيخ وما القضاء والقدر اللذان ما سرنا الا بهما قال هو الامر من الله والحكم من ذي الحكم ثم تلا قوله وقضي ربك الا تعبدوا الا اياه	630	-1093377895319033049	252	472.0	202	275	91.63636016845703	45	AOCP20251104131Vols-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms255	false	-2667729613688731729	104	180	574	983	1637	302	تمكين الظالم من الظلم ف-------------------------------------------------------------العوض عندهم علي الله تعالي فان الانتصاف عندهم واجب عليه تعالي قالوا قاتلهم الله فان كان المظلوم من اهل الجنة فرق الله اعواضه الموازية لظلم الظالم علي الاوقات المتتالية علي وجه لا يتبين--- انقطاعها كيلا يتالم به او يتفضل الله عليه -------------------------بمثل تلك الاعواض عق-ب انقطاعها -فلا يتالم به------- وان كان-------- من اهل النار- اسقط الله باعواضه------------ جزءا من عقابه------------------ بحيث لا يظهر له التخفيف وذلك بان يفرق القدر المسقط علي الاوقات	255	7901810612846413309	Rafed0000705Vols-ara1.ms0644	true	-8621701620750343596	36	124	178	633	1545	300	تمكين الظالم من الظلم دون عوض في الحال يوازي ظلمه فان لم يكن له عوض تفضل الله عليه بالعوض المستحق عليه ودفعه الي المظلوم -------------------------------------------فان كان المظلوم من اهل الجنة فرق الله--------------------- اعواضه علي الاوقات ----------علي وجه لا يتبين له انقطاعها -فلا يتالم به او -تفضل الله عليه اي علي المظلوم بمثلها اي بمثل---- الاعواض عقيب انقطاعها لءلا يتالم بانقطاعها وان كان المظلوم من اهل العقاب اسقط الله بها اي بتلك الاعواض جزءا من عقابه يوازي تلك الاعواض بحيث لا يظهر له التخفيف----- بان يفرق------ الناقص علي الاوقات	644	-1093377895319033049	269	376.0	213	546	49.267398834228516	40	AOCP20251104131Vols-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms601	false	2266119204907642344	87	154	442	771	1593	302	ما ساقه الله تعالي الي الحيوان فانتفع به بالفعل فدخل رزق الانسان والدواب وغيرهما من الماكول وغيره و------------------------------------خرج ما لم ينتفع به وان كان السوق للانتفاع لانه يقال عرفا شرعيا فيمن ملك شيءا وتمكن من الانتفاع به ولم ينتفع به ان ذلك لم يصر رزقا له وحتي يتضح صحة قول اكابر اهل السنة ان كل احد يستوفي رزقه وانه لا ياكل احد رزق غيره ولا الغير رزقه	601	7901810612846413309	Rafed0000705Vols-ara1.ms0646	true	6426504539763223081	154	218	786	1101	1528	300	ما ساقه الله تعالي الي الحيوان فانتفع به في------دخل رزق الانسان والدواب وغيرهما من الماكول وغيره مباحا او حراما مملوكا او غير مملوك ويخرج ما لم ينتفع به وان كان السوق للانتفاع لانه يقال----------- فيمن ملك شيءا وتمك---ن الانتفاع به ولم ينتفع--- ان ذلك لم يصر رزقا وعلي هذا يصح------------------------ ان كل احد يستوفي رزقه و--- لا ياكل احد رزق غيره ولا الغير رزقه	646	-1093377895319033049	265	451.5	210	365	72.60273742675781	48	AOCP20251104131Vols-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms249	false	-8432365577580608826	208	249	1139	1399	1697	302	عند وجود الداعي والقدرة وانتفاء الصارف كما هو صفته تعالي يج---ب الفعل لانا نقولنة image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V01_0373png ممنوع ولءن سلمناه فذلك انما هو وجوب عن الفاعل بمعني اللزوم عند تمام العلة والكلام في الوجوب عليه بمعني استحقاق الذم علي الترك	249	7901810612846413309	Rafed0000705Vols-ara1.ms0647	true	-4206356055557578271	82	109	439	593	1581	300	عند وجود الداعي والقدرة وانتفاء الصارف واعترض عليه بان ذلك وجوب الفعل عنه بمع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني اللزوم عند تمام العلة والمدعي هو الوجوب عليه بمعني استحقاق الذم علي الترك	647	-1093377895319033049	121	212.0	97	263	46.00760269165039	18	AOCP20251104131Vols-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms306	false	-4452804260201861152	176	264	893	1419	1680	302	العقل ف------------------يما يستقل بمعرفته مثل وجود الباري تعالي وعلمه وقدرته ومن استفادته الحكم من الرسول ف----------------------يما ----------لا يستقل بمعرفته مثل مباحث الكلام والرءية image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V01_0441png والمعاد الجسماني ومن ------------------------------------ازالة الخوف الحاصل عند التوجه لكسب الحسنات لكونه تصرفا في خالص ملك الله تعالي بغير اذنه وعند الاستمرار علي تركها لكونه ترك ---طاعة ومن بيان حال------------- الافعال التي تحسن تارة وتقبح اخري من غير اهتداء العقل الي مواقعها ومن بيان------------------------ منافع الاغذية والادوية ومضاره-ا التي لا تفي بها التجربة الا بعد ادوار واطوار مع ما فيها من الاخطار	306	7901810612846413309	Rafed0000705Vols-ara1.ms0712	true	-7796831001932833521	185	286	1021	1576	1651	300	النقل فيما يدل عليه العقل اي يستقل بمعرفته مثل وجود البارء------ وعلمه وقدرته و---استفادة- الحكم من النبي صلي الله عليه والهوسلم فيما لا يدل اي لا يستقل به العقل مثل----- الكلام والرءية------------------------------------------------------- والمعاد الجسماني لءلا يكون للناس علي الله حجة بعد الرسل وازالة الخوف الحاصل عند الاتيان بالم--حسنات لكونه تصرفا في----- ملك الله------ بغير اذنه وعند-------------- تركها لكونه تركا للطاعة و استفادة الحسن والقبح في الافعال التي تحسن تارة وتقبح اخري من غير اه-داء العقل الي معرفتها و استفادة النافع والضار اي معرفة منافع الاغذية والادوية ومضارهما التي لا تفي بها التجربة الا بعد ادوار واطوار مع ما فيها من الاخطار	712	-1093377895319033049	372	570.0	304	653	56.96784210205078	52	AOCP20251104131Vols-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms320	false	-739947871209165613	18	186	130	1111	1768	304	منعهم وزجرهم------------- لعموم ادلة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لكنه منتف لاستلزامه --ايذاءهم وهو محرم بالاجماع وبقوله تعالي--- الذين يءذون الله ورسوله الاحزاب والرابع لزوم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استحقاقهم العذاب والطعن واللوم والذم لدخولهم تحت قوله تعالي ومن يعص الله ورسوله ف-ن له نار جهنم خالدين فيها جن23 وقوله تعالي الا لعنة الله علي الظل-مين وقوله ولم تقولون ما لا تفعلون كبرمقتاعند الله ان تقولوا ما لا تفعلون2-----------------------ولكونه من اعظم المنفرات الخامس لزوم عدم نيلهم عهد النبوة لقوله تعالي لا-ينال عهدي الظالمين فان المراد به النبوة و--الامامة التي دونها السادس لزوم كونهم غير مخلصين لان المذنب قد اغواه الشيطان والمخلص ليس كذلك لقوله تعالي حكاية عن ابليس لاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين لكن -------------------------------اللازم منتف بالاجماع ولقوله تعالي في ابراهيم واسحاق ويعقوب انا اخلصنهم بخالصة ذكري الدار وفي يوسف انه من عبادنا المخلصين يوسف السابع لزوم عدم كونهم مسارعين في الخيرات معدودين عند الله من المصطفين الاخيار اذ لا خير في ال-ذنب لكن اللازم منتف لقوله تعالي في حق بعضهم انهم كانوا يسارعون في الخيرات وانهم عندنا لمن المصطفين الاخيار	320	7901810612846413309	Rafed0000705Vols-ara1.ms0717	true	6126538179969746395	37	240	207	1360	1669	300	منعه- وزجره والانكار عليه لعموم ادلة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لكنه حرام لاستلزامه الايذاء ال----محرم بالاجماع ولقوله تعالي ان الذين يءذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والاخرة ولزم ايضا امورا اخر كلها منتفية منها ان يكون شهادته مردودة اذ لا شهادة للفاسق بالاجماع ولقوله تعالي ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا واللازم باطل بالاجماع ولان من لا تقبل شهادته في القليل الزاءل بسرعة من متاع الدنيا كيف تسمع شهادته في الدين القيم ومنها استحقاقه- العذاب واللعن واللو------م لدخوله- تحت قوله تعالي ومن يعص الله ورسوله فان له نار -----------------جهنم وقوله تعالي الا لعنة الله علي الظالمين وقوله -لم تقولون ما لا تفعلون وقوله اتامرون الناس بالبر وتنسون انفسكم لكن ذلك منتف بالاجماع ولكونه من اعظم المنفرات ومنها ------عدم نيله- عهد النبوة لقوله تعالي لا ينال عهدي الظالمين فان المراد به النبوة او الامامة التي دونها ومنها كونه------- غير مخلص-- لان المذنب قد اغواه الشيطان والمخلص ليس كذلك لقوله تعالي حكاية عن ابليس لاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين ومنها كونه من حزب الشيطان ومتبعيه واللازم قطعي البطلان ومنها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدم كونه متسارع-ا في الخيرات معدودا- عند الله من المصطفين الاخيار اذ لا خير في المذنب لكن اللازم منتف لقوله تعالي في حق بعضهم انهم كانوا يسارعون في الخيرات وانهم عندنا لمن المصطفين الاخيار	717	-1093377895319033049	707	1187.0	579	1314	53.80517578125	106	AOCP20251104131Vols-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms318	false	4003185504803282129	119	158	709	935	1648	302	الازارقة من الخوارج بجواز صدور------ الذنب عنهم مع قولهم بان كل ذنب كفر واما الشيعة فانما جوزوا اظهاره تقية واحترازا عن القاء النفس في التهلكة ورد عليهم بان اولي الاوقات بالتقية ابتداء الدعوة لقلة الانصار والاتباع وقوة شوكة المخالف	318	7901810612846413309	Rafed0000705Vols-ara1.ms0718	true	-7744941279552965788	33	67	172	366	1643	300	الازارقة من الخوارج بناء علي تجويزهم الذنب----- مع قولهم بان كل ذنب كفر وجوز الشيعة------------ اظهاره تقية -احترازا عن القاء النفس في التهلكة ورد ------بان اولي الاوقات بالتقية ابتداء الدعوة لضعف الداعي و--------------شوكة المخالف	718	-1093377895319033049	167	271.5	136	232	71.98275756835938	23	AOCP20251104131Vols-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms320	false	-739947871209165613	200	304	1185	1768	1768	304	انما هو ف-يما يتعلق بالشريعة وتبليغ الاحكام وبالجملة فيما ليس -زلة ولا جبلة-------------------------------------- ورد الشهادة انما يكون بارتكاب كبيرة او اصرار علي صغيرة من غير توبة ولا انابة-------- ولزوم الزجر والمنع واستحقاق العذاب -------واللوم انما هو علي تقدير التعمد وعدم التوبة والانابة ومع ذلك فلا يتاذي به --نبي------------------- بل يبتهج وبمجرد كبيرة سهوا او صغيرة ولو عمدا image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V01_0459png لا يعد المرء من الظالمين علي الاطلاق ولا من الذين اغواهم الشيطان ولا من حزب الشيطان سيما مع الانابة وعلي تقدير كون الخيرات لعموم كل فعل وترك- فمسارعة البعض اليها او كون البعض من زمرة الاخيار لا ينافي صدور ذنب عن اخر سيما-	320	7901810612846413309	Rafed0000705Vols-ara1.ms0718	true	-7744941279552965788	176	285	977	1552	1643	300	انما تجب فيما يتعلق بالشريعة وتبليغ الاحكام وبالجملة فيما ليس بزلة ولا طبع والانكار علي ما صدر عنهم سهوا غير جاءز ورد الشهادة انما يكون بكب-------يرة او اصرار علي صغيرة من غير--------- انابة او رجوع ولزوم الزجر والمنع واستحقاق العذاب واللعن واللوم انما هو علي تقدير التعمد وعدم الانا--------بة ومع ذلك فلا يتاذي به النبي صلي الله عليه واله بل يبتهج وبمجرد كبيرة سهوا او صغيرة ولو عمدا -------------------------------------------------------لا يعد المرء من الظالمين علي الاطلاق ولا من الذين اغواهم الشيطان ولا عن حزب الشيطان سيما مع الانابة وعلي تقدير كون الخيرات لعموم كل فعل وتركه فمسارعة البعض اليها وكونه------- من زمرة الاخيار لا ينافي صدور ذنب من اخر سيما	718	-1093377895319033049	478	851.0	386	661	72.3146743774414	81	AOCP20251104131Vols-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms367	false	4306940159845185982	11	179	87	977	1602	302	الله تعالي يخلق عق-بها العلم الضروري بالصدق كما اذا قام رجل في مجلس ملك بحضور جماعة وادعي انه رسول هذا الملك و------طالبوه بالحجة فقال لهم هي ان يخالف هذا الملك عادته ويقوم عن- سريره ويقعد عليه ثلاث مرات------ ففعل الملك ذلك فان فعله ذلك يكون تصديقا له ومفيدا للعلم الضروري بصدقه من غير ارتياب فان قيل هذا تمثيل اي قياس تمثيلي للغاءب علي الشاهد وهو علي تقدير ظهور الجامع انما يعتبر في العلميات لافادة الظن وقد اعتبرتموه بلا جامع لافادة اليقين في العلميات التي هي اساس ثبوت الشراءع علي ان حصول العلم فيما ذكرتم من المثال انما هو لما شوهد من قراءن الاحوال فلا يقضي علي من لم يشاهدها بالزام ما دلت عليه قلنا التمثيل انما هو للتوضيح والتقرير دون الاستدلال ولا مدخل لمشاهدة القراءن في افادة العلم الضروري لحصوله لل---غاءبين عن هذا المجلس عند تواتر القضية اليهم وللحاضرين فيما اذا فرضنا الملك في بيت ليس فيه غيره ودونه حجب لا يقدر علي تحريكها احد سواه وجعل مدعي الرسالة حجته -ان الملك يحرك تلك الحجب من ساعته ففعل	367	7901810612846413309	Rafed0000705Vols-ara1.ms0723	true	-3122206285712453044	21	174	110	928	1588	300	الله تعالي يخلق عقيبها العلم الضروري بالصدق كما اذا قام رجل في مجلس ملك بحضور جماعة وادعي انه رسول هذا الملك اليهم فطالبوه بالحجة فقال ----هي ان يخالف هذا الملك عادته ويقوم علي سرير-----------ه ثلاث مرات ويقعد ففعل فانه------------------ يكون تصديقا له ومفيدا للعلم الضروري بصدقه من غير ارتياب فان قيل هذا تمثيل و- قياس لل-------غاءب علي الشاهد وهو علي تقدير ظهور الجامع انما يعتبر في العمليات لافادة الظن -قد اعتبرتموه بلا جامع لافادة اليقين في العلميات التي هي اساس ثبوت الشراءع علي ان حصول العلم فيما ذكرتم من المثال انما هو لما شوهد من قراءن الاحوال---------------------------------------------- قلنا التمثيل انما هو للتوضيح والتعريف دون الاستدلال ولا مدخل لمشاهدة القراءن في افادة العلم الضروري لحصوله في الغاءبين عن هذا المجلس عند تواتر الق-صة اليهم وللحاضرين فيما اذا فرضنا الملك في بيت ليس فيه غيره ودونه حجب لا يقدر علي تحري-ها احد سواه وجعل مدعي الرسالة حجته لان الملك يحرك تلك الحجب من ساعته ففعل	723	-1093377895319033049	784	1460.5	634	908	86.34361267089844	134	AOCP20251104131Vols-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms398	false	3329742004583801409	234	302	1333	1752	1752	302	فهوله صلي الله عليه وسل خدي بالقران- ودعا الي الاتيان بسورة--- مثله جمي-ع البلغاء والفصحاء من العرب العرباء مع كثرتهم كثرة رمال الدهناء وحصي البطحاء وشهرتهم بانهم فرسان الفصاحة وشجعان البلاغة وافراطهم في العصبية و-حمية الجاهلية وتهالكهم علي الاعجاب بذلك غاية الاعجاب والمناواة والدفاع عن الاحساب وركوب الشطط في هذا الباب فعجزوا حتي انهم اثروا --مقارعة -السيوف علي --معارضة الالفاظ والحروف----------------------------------------------------- فلو قدروا علي المعارضة لعارضوا ولو عارضوا-	398	7901810612846413309	Rafed0000705Vols-ara1.ms0746	true	5571347127264799618	34	91	181	550	1769	300	فلانه صلي الله عليه والهوسلم تحدي به ودعا الي الاتيان بسورة من مثله مصاقع البلغاء والفصحاء من العرب العرباء مع كثرتهم كثرة رمال الدهناء وحصي البطحاء وشهرتهم لغاية----------------------------------------- العصبية ولحمية الجاهلية وتهالكهم علي المباه---------------------------اة والمباراة---------------------------------- فعجزوا حتي----- اثروا المقارعة بالسيوف علي المعارضة ب--------الحروف وبذلوا المهج والارواح دون المدافعة بالابدان والاشباح فلو قدروا علي المعارضة لعارضوا ولو عارضوا	746	-1093377895319033049	270	408.0	224	484	55.785125732421875	35	AOCP20251104131Vols-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms399	false	2310382593015731131	0	73	0	401	1706	302	لنقل الينا بالتواتر لتوفر الدواعي علي نقله كذلك مع عدم الصوارف ولا شك ان العلم بكل-- ذلك قطعي كساءر العاديات لا يقدح فيه- احتمال انهم تركوا المعارضة مع القدرة عليها او انهم عارضوا ولم ينقل الينا لمانع او لعدم المبالاة وقلة الالتفات او الاشتغال بالمهمات وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما بيان الوجه الذي اعجز به البشر فقد اختلف فيه فقال الجمهور ----ان اعجاز القران بكونه في الطبقة العليا من الفصاحة والدرجة القصوي من البلاغة علي ما يعرفه	399	7901810612846413309	Rafed0000705Vols-ara1.ms0746	true	5571347127264799618	91	190	550	1133	1769	300	لنقل الينا--------- لتوفر الدواعي وعد----------------م الص-ارف و---------العلم بجميع ذلك قطعي كساءر العاديات لا يقدح فيها احتمال انهم تركوا المعارضة مع القدرة عليها او----- عارضوا ولم ينقل الينا لمانع كعد---م المبالاة و----------------الاشتغال بالمهمات والي هذا اشار بقوله والتحدي مع الامتناع وتوفر الدواعي يدل علي الاعجاز وايضا اتي بامور اخر خارقة للعادة بلغت كلها حد التواتر وان كانت تفاصيلها من الاحاد والي هذا اشار بقوله والمنقول معناه متواترا من المعجزات يعضده واعجاز القران قيل لفصاحته وقيل لاسلوبه وفصاحته معا وقيل للصرفة والكل محتم--------------------------------------------------ل الجمهور علي ان اعجاز القران لكونه في الطبقة العليا من الفصاحة والدرجة القصوي من البلاغة علي ما يعرفه	746	-1093377895319033049	283	319.0	233	692	40.89595413208008	39	AOCP20251104131Vols-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms399	false	2310382593015731131	225	302	1282	1706	1706	302	النظام وكثير من المعتزلة والمرتضي من الشيعة ----ان اعجازه بالصرفة وهي ان الله تعالي صرف همم المتحدين عن المعارضة- مع قدرتهم عليها وذلك اما بسلب قدر-هم او -سلب دواعيهم او سلب العلوم التي لابد منها في الاتيان بمثل القران اما بمعني انها لم تكن حاصلة لهم او بمعني انها كانت حاصلة فازالها الله تعالي وهذا هو المختار عند المرتضي من الشيعة واحتجوا ب------------انا نقطع بان فصحاء العرب كانوا قادرين علي التكلم بمثل مفردات السورة ومركباتها القصيرة مثل-	399	7901810612846413309	Rafed0000705Vols-ara1.ms0747	true	-8261803396111609196	5	53	26	301	1647	300	النظام وكثير من المعتزلة والمرتضي من الشيعة الي ان اعجازه بالصرفة وهي ان الله تعالي صرف همم المتحدين عن --معارضته مع قدرتهم عليها وذلك اما بسلب قدرتهم او بسلب دواعيهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحتجوا بوجهين الاول انا نقطع بان فصحاء العرب كانوا قادرين علي التكلم -مثل مفردات السورة ومركباتها القصيرة مثل	747	-1093377895319033049	254	450.5	210	444	57.20720672607422	40	AOCP20251104131Vols-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms400	false	-5562524471393198958	0	304	0	1713	1713	304	الحمد لله ومثل رب العالمين وهكذا الي الاخر فيلزم ان يكونوا قادرين علي الاتيان بك-ل السورة اذ القدرة image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V01_0559png ابرامب القاني ومعجزاله حثيرة غرز منها حلام الله معجز البتز علي الاجزاء تستلزم القدرة علي كلها وبان الصحابة عند جمع القران كانوا يتوقفون في بعض السور والايات الي شهادة ال-----------------------------------------------ثقات فلو كان اعجاز القران بفصا------حته لادركوه بسليقتهم ولم يحتاجوا الي الشهادة واجي--ب عن الاول بمنع مساواة حكم الجزء لحكم الجملة كيف -----------------------------------------------------------------------ولو صح ما ذكروه لكان كل واحد من ال-----عرب قادرا علي الاتيان بمثل قصاءد فصاءحهم كامرء القيس واضرابه واللازم قطعي البطلان بديهة وعن الثاني بعد تسليم صحة الرواية به وان الجم-ع بعد وفا-- صلي الله عليه ----وسلم وا-------------ن كل سورة مستقلة بالاعجاز بانه لعل الشهادة كانت للاحتياط والاحتراز عن ادني تغيير لا يخل بالاعجاز او لعل اعجاز كل سورة ليس مما يظهر لكل احد ظهورا ينبغي معه التردد والا--حتمال علي ان ما ذهب اليه النظام وموافقوه رد بوجوه الاول ان فصحاء العرب انما كانوا يتعجبون من حسن نظمه وبلاغته وفصاحته وسلاسته في جزالته ويرقصون رءوسهم عند سماعه حتي ان اعرابيا سجد عند سماع قوله تعالي فاصدع بما تءمر وقال سجدت لفصاحة هذا الكلام وقالت جارية من العرب للاصمعي حين رات تعجبه من فصاحة بعض حديثها او يعد هذا فصاحة بعد قوله تعالي واوحينا الي ام موسي القصص الاية اذ جمع فيها بين امرين ونهيين وخبرين وبشارتين واعترف بعض بطارقة الروم بعد اسلامه لعمر بن الخطاب بان اية من القران جمعت كل ما انزل علي عيسي من احوال الدنيا والاخرة قال وهي ومن يطع اللهور سوله وعخت الله وستقه لنور 152 الاية لا لعدم تاتي المعارضة مع سهولتها في نفسها image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V01_0560png الثاني انه لو كان الاعجاز بالصرفة لكان الانسب ترك الاعتناء ببلاغته وعلو طبقته لانه كلما كان انزل في البلاغة وادخل في الركاكة كان عدم تيسر المعارضة ابلغ في الصرفة بحسب العادة الثالث قوله تعالي قل لين اجتمعت الانس-	400	7901810612846413309	Rafed0000705Vols-ara1.ms0747	true	-8261803396111609196	53	270	301	1487	1647	300	الحمد لله ومثل رب العالمين وهكذا الي الاخر ف--------يكونون قادرين علي الاتيان بمثل السورة والثاني ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصحابة عند جمع القران كانوا يتوقفون في بعض السور والايات الي شهادة الثقات وابن مسعود قد بقي مترددا في الفاتحة والمعوذتين ولو كان --نظم القران معجزا لفصاحته لكان كافيا ف-------------------ي الشهادة والجواب عن الاول ---------ان حكم -----------الجملة قد يخالف حكم الاجزاء وهذه بعينها شبهة من نفي قطعية الاجماع والخبر المتواتر ولو صح ما ذكر-- لكان كل----- من احاد العرب قادرا علي الاتيان بمثل قصاءد فصحاءهم كامرء القيس واقرانه واللازم قطعي الدلال------ة وعن الثاني بعد------ صحة الرواية وكو--ن الجميع بعد النبي صلي الله عليه والهوسلم لا في زمانه وكون كل سورة مستقلة بالاعجاز ان ذلك--------------- للاحتياط والاحتراز عن ادني تغيير لا يخل بالاعجاز وان اع---جاز كل سورة ليس مما يظهر لكل احد بحيث لا يبقي له --تردد اصلا واستدل علي بطلان الصرفة--------------------- بوجوه الاول ان فصحاء العرب انما كانوا يتعجبون عن حسن نظمه وبلاغ--------ته وسلاسته في جزالته ويرقصون رءوسهم عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د قوله تعالي -----يا ارض ابلعي ماءك ويا سماء اقلعي وغيض الماء وقضي الامر واستوت---------------------------------------------------------------------------------------------- علي الجودي لذلك---------------------------------------------------------------------------- لا لعدم تاتي المعارضة مع سهولتها في نفسها الثان-------------------------------------------------------ي انه لو قصد الاعجاز بالصرفة لكان الانسب ترك الاعتناء ببلاغته وعلو طبقته لانه كلما كان انزل في البلاغة وادخل في الركاكة كان عدم تيسر المعارضة ابلغ في خرق --------العادة الثالث قوله تعالي قل لءن اجتمعت الانس	747	-1093377895319033049	852	1367.5	680	1868	45.61027908325195	130	AOCP20251104131Vols-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms344	false	8753247821986109750	249	302	1371	1644	1644	302	والمعلم افضل من المتعلمين وسوق الاية ينادي علي ان الغرض اظهار ما خفي عليهم من افضلية ادم ودفع ما توهموا فيه من النقصان ولذا قال تعالي فهم الم اقل لكم اني اعلم غيب السم-وات والازضر33 وبهذا يندفع ما يقال ان لهم ايضا علوما جمة اضعاف العلم بالاسماء لما شاهدوا من اللوح-------- وحصلوا في-	344	7901810612846413309	Rafed0000705Vols-ara1.ms0751	true	-8876565747965576886	82	125	468	694	1730	300	والمعلم افضل من المتعلم-- وسوق الاية ينادي علي ان الغرض اظهار ما خفي عليهم من افضلية ادم------------------------------ ولذا قال---------------------- اني اعلم غيب السماوات والارض--- وبهذا يندفع ما يقال ان لهم ايضا علوما جمة اضعاف العلم بالاسماء لما شاهدوا من اللوح المحفوظ وحصلوا في	751	-1093377895319033049	215	381.0	174	283	75.97173309326172	37	AOCP20251104131Vols-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms344	false	8753247821986109750	42	148	236	825	1644	302	بوجوه نقلية وعقلية فمن الاولي ان الله تعالي امر الملاءكة بالسجود لادم بقوله تعالي واذ قلنا للبلتبكة اسجد والاادم فسجدوا الا ابليس اب واتكبر وكان من الكافرينة3 ولا شك ان السجود المامور به كان سجود خدمة لا سجود عبادة اذ لا تكون عبادة الا لله فلو لم يكن ادم افضل من الملاءكة لما امرهم بالسجود له لان الله تعالي حكيم وقضية قواعد المخالف ان الحكيم لا يامر image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V01_0489png الافضل بخدمة المفضول واباء ابليس لعنه الله واستكباره وتعليله ذلك بانه خير من ادم لكونه من نار وادم من طين يدل علي ان السجود المامور به كان سجود خدمة وتكرمة وتعظيم لا سجود تحية وزيارة	344	7901810612846413309	Rafed0000705Vols-ara1.ms0751	true	-8876565747965576886	31	75	201	429	1730	300	بوجوه -------نقلية -منها----- ان الله تعالي امر الملاءكة بالسجود لادم عليه السلام و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحكيم لا يامر بسجود------------------------------------------------- الافضل للادني------- واباء ابليس معللا-------------------------- بانه خير من ادم لكونه من نار وادم من طين يدل علي ان------- المامور به كان سجود ------تكرمة وتعظيم لا سجود تحية وزيارة	751	-1093377895319033049	200	302.0	157	589	33.95585632324219	34	AOCP20251104131Vols-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms345	false	5570027180990923236	0	55	0	330	1869	304	الازمنة المتطاولة بالتجارب والانظار المتوالية ومنها ايضا قوله تعالي ان الله اصطف-ءادم ونحاوء ال ابراهيم وءال عمر-ن علي ال--لمين ال عمران وقد خص من ال ابراهيم وال عمران غير الانبياء بدليل الاجماع فيكون ادم ونوح وجميع الانبياء مصطفين علي العالمين الذين منهم الملاءكة اذ لا مخصص للملاءكة من العالمين ولا جهة لتفسيره بالكثير من المخلوقات	345	7901810612846413309	Rafed0000705Vols-ara1.ms0751	true	-8876565747965576886	125	178	694	1013	1730	300	الازمنة المتطاولة بالتجارب والانظار المتوالية ومنه-----ا قوله تعالي ان الله اصطفي ادم ونوحا وال ابراهيم و-ال عمران علي العالمي---------ن وقد خص من ال ابراهيم وال عمران غير الانبياء بدليل الاجماع فيكون ادم ونوح وجميع الانبياء مصطفين علي العالمين الذين منهم الملاءكة اذ لا مخصص للملاءكة من العالمين ولا جهة لتفسيره بالكثير من المخلوقات	751	-1093377895319033049	309	575.5	258	334	92.51496887207031	46	AOCP20251104131Vols-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms346	false	-786741564752466963	135	271	684	1506	1677	302	واحتج المخالفون ايضا بوجوه نقلية وعقلية اما النقليات فمنها قوله تعالي ولله يتجد ما في السمو--ت وما ف- الارض من دابة والملببكة وهم لا يستكبرون يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يءمرون ل خصهم بالتواضع وترك الاستكبار في السجود ففيه اشارة الي ان غيرهم ليس---- كذلك image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V01_0492png وان اسباب التكب-ر والتعاظم حاصلة لهم ووصفهم باستمرار الخوف وامتثال الاوامر ومن جملتها اجتناب المنهيات ومنها قوله تعالي ومن عنده لا يستكبرون عن عبادته ولا يستحسرون يسبحون ا-ليل والنهار لا يفترون وصفهم بالقرب والشرف عنده وبالتواضع والمواظبة علي الطاعة والتسبيح ومنها قوله تعالي بل عباد مكرمون لا يسبقونه بالقول وهم بامرهء يعملون يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يشفعون الا لمن ارتضي وهم من خشيته مشفقون الانبياء 26 وصفهم بالكرامة المطلقة والاستثال والخشية وهذه الامور اساس كافة الخيرات والجواب ان جميع ذلك انما يدل علي	346	7901810612846413309	Rafed0000705Vols-ara1.ms0751	true	-8876565747965576886	178	300	1013	1730	1730	300	واحتج المخالفون ايضا بوجوه نقلية وعقلية اما النقليات فمنها قوله تعالي ولله يسجد ما في السماوات وما في الارض من دابة والملاءكة وهم لا يستكبرون يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يءمرون خص-صهم بالتواضع وترك الاستكبار في السجود وفيه اشارة الي ان غيرهم لا يكون كذلك ل-------------------------------------------------------ان اسباب التكبير والتعظيم حاصلة لهم ووصفهم باستمرار الخوف وامتثال الاوامر ومن جملتها اجتناب المنهيات ومنها قوله تعالي ومن عنده لا يستكبرون عن عبادته ولا يستحسرون يسبحون الليل والنهار لا يفترون وصفهم بالقرب والشرف عنده -بالتواضع والمواظبة علي الطاعة والتسبيح ومنها قوله تعالي بل عباد مكرمون لا يسبقونه بالقول وهم بامره- يعملون الي ان قال -------------------------------------------وهم من خشيته مشفقون وصفهم------------ بالكرامة المطلقة والامتثال والخشية وهذه الامور اساس كافة الخيرات والجواب ان جميع ذلك انما يدل علي-	751	-1093377895319033049	679	1277.5	562	831	81.70878601074219	101	AOCP20251104131Vols-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms347	false	8511325912539979035	5	73	34	392	1604	302	ومنها قوله تعالي قل لا اقول لكم عندي خزابن الله ولا اعلم الغيب ولا اقول لكم اني ملك فان مثل هذا الكلام انما يحسن اذا كان الملك افضل--------------------------------------------------- والجواب انه انما قال ذلك حين استعجلته قريش العذاب الذي اوعدهم الله به علي لسانه اليثةا بقوله تعالي والذين كذبوا بناياتنا يمسهم العذاب بما كانوا يفسقون9 والمعني اني لست بملك حتي تكون لي القوة والقدرة علي----------------------- انزال العذاب ----باذن الله	347	7901810612846413309	Rafed0000705Vols-ara1.ms0752	true	1914350486367497211	7	76	42	408	1599	300	ومنها قوله تعالي قل لا اقول لكم عندي خزاءن الله ولا اعلم الغيب ولا اقول لكم اني ملك فان مثل هذا الكلام انما يحسن اذا كان الملك افضل فكانه قال لا اثبت لنفسي مرتبة فوق البشرية كالملكية والجواب-------------------------------------------------------------------- انه لما نزل قوله تعالي والذين كذبوا ب-اياتنا يمسهم العذاب بما كانوا يفسقون- والمراد قريش استعجلوه بالعذاب تهكما به وتكذيبا له فنزلت بيانا لانه ليس له انزال العذاب من خزاءن الله	752	-1093377895319033049	237	395.0	189	436	54.3577995300293	39	AOCP20251104131Vols-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms348	false	-3580484861197919805	85	249	427	1332	1630	302	ومنها قوله تعالي لن يستنكف السسيح ان يكون عبدا لله ولا المل-يكة الفريونء17 اي لا يرتفع عيسي------------ عن العبودية ولا من هو ارفع منه درجة image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V01_0494png كقولك لا يستنكف من هذا الامر الوزير ولا السلطان ولو قلت السلطان ولا الوزير خرجت عن صنعة البيان بشهادة البصراء باساليب الكلام فان القياس في مثل هذا الترقي من الادني الي الاعلي وعليه جاء قوله تعالي ولن ترضي عنك اليهود ولا النصاري البقرة اي مع انهم اقرب مودة لاهل الاسلام ولهذا خص الملاءكة في الاية بالمقربين منهم لكونهم افضل واذا ثبت فضل الملاءكة علي عيسي ثبت فضلهم علي غيره اذ لا قاءل بالفرق البتة والجواب ان الكلام سيق لرد مقالة النصاري وغلوهم في المسيح عيسي ابن مريم وادعاءهم فيه مع النبوة البنوة بل الالودية والترفع عن العبزدية لكونه روح الله حيث شاهدوه ولد بلا اب وا--نه يبرء الاكمه والابرص ويحيي الموتي والمعني لا يترفع عيسي عن العبودية لله تعالي1 ولا من هر فوقه في هذا المعني وهم الملاءكة الذين لا اب لهم ولا ام ويقدرون	348	7901810612846413309	Rafed0000705Vols-ara1.ms0752	true	1914350486367497211	177	266	948	1415	1599	300	ومنها قوله------ لن يستنكف المسيح ان يكون عبدا لله ولا الملاءكة المقربون-- اي لا يترفع عيسي عليه السلام عن العبودية ولا من هو ارفع منه درجة------------------------------------------------------- كقولك لا يستنكف من هذا الامر الوزير ولا السلطان ولو عكست لاخللت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجواب ان الكلام سيق لرد مقالة النصاري وغلوهم في المسيح-------------- وادعاءهم فيه مع النبوة البنوة بل الالوهية والترفع عن العبودية لكونه روح الل-----------ه ولد بلا اب ولكونه يبرء الاكمه والابرص و--------------------لا يترفع عيسي عن العبودية----------- ولا من هو فوقه في هذا المعني وهم الملاءكة الذين لا اب لهم ولا ام -يقدرون	752	-1093377895319033049	428	729.0	342	920	46.5217399597168	70	AOCP20251104131Vols-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms349	false	-7346426582319911538	42	202	229	1239	1830	304	لجهة تقدمهم في الوجود او في قوة الايمان بهم والاهتمام به لانهم باعتبار الوجود اخفي فالايمان بهم اقوي وبالتحريض عليه احري فالتقديم ل--هم اولي image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V01_0495png واما العقليات فمنها ان الملاءكة روحانيات مجردة في ذ-اتها متعلقة بالهياكل ت-علوية مبراة عن ظلمة المادة وعن الشهوة والغضب اللذين هما مبدا الشرور والقباءح متصفة بالكمالات العلمية والعملية بالفعل من غير شواءب الجهل والنقص والخروج من القوة الي الفعل علي سبيل التدريج ومن احتمال الغلط قوية علي الافعال العجيبة واحداث السحب والزلازل وامثال ذلك مطلعة علي اسرار الغيب ماضيها واتيها سابقة الي انواع الخير-- ولا كذلك حال البشر واجيب بان----- مبني ذلك علي قزاعد الفلسفة دون الملة ومنها ان اعمالهم المستوجبة للمثوبات اكثر لطول --زمانهم وادوم لعدم تخلل الشراغل واقوم لسلامتها عن مخالطة المعاصي وعلومهم اكمل واكثر لكونهم نورانين روحانيين يشاهدون اللوح المحفوظ المنتقش بصور الكاءنات والاسرار الم------غيبات والجواب ان هذا لا يمنع كون اعمال الانبياء وعلومهم افضل وانهم اكثر ثوابا لجهات اخر كقهر المضاد والمنافي وتحمل المتاعب والمشاق المساغب ونحو ذلك	349	7901810612846413309	Rafed0000705Vols-ara1.ms0753	true	5839514028034547126	1	131	5	780	1796	300	لجهة تقدمهم في الوجود او في قوة الايمان بهم فان وجود الملاءكة---------------- اخفي فالايمان بهم اقوي فيكون -----------------تقديم ذكرهم اولي------------------------------------------------------- واما العقليات فمنها ان الملاءكة روحانية- مجردة في ذواتها متعلقة بالهياكل العلوية مبراة ----------------عن الشهوة والغضب اللذين هما مبدا الشرور والقباءح متصفة بالكمالات العلمية والعملية بالفعل من غير شواءب الجهل والنقص والخروج من القوة الي الفعل علي----- التدريج ومن احتمال الغلط قوية علي الافعال العجيبة واحداث السحب -الزلازل وامثال ذلك مطلعة علي اسرار الغيب-------------- سابقة الي انواع الخيرات ولا كذلك حال البشر والجواب ان ذلك مبني ----علي قواعد الفلسفة دون الملة ومنها ان اعمالهم المستوجبة للمثوبات اكثر لطول الزمان-- وادوم لعدم تخلل الشواغل واقوم لسلامتها عن مخالطة المعاصي------------------------------------------------------------------------------------------------ المنقصة للثواب والجواب ان هذا لا يمنع كون------ الانبياء-------- افضل وا-----كثر ثوابا بجهات اخر كقهر المضاد والمنافي وتحمل المتاعب والمشاق-------- ونحو ذلك	753	-1093377895319033049	718	1246.5	594	1029	69.77648162841797	100	AOCP20251104131Vols-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms670	false	6939490607411035790	79	114	425	615	1639	302	رءاسة عامة في امر الدين والدنيا نيابة عن النبي صلي الله عليه وسلم وبهذا القيد خرجت النبوة وبقيد العموم خرج مثل القضاء والرءاسة في بعض النواحي وكذا رءاسة من جعله الامام ناءبا عنه علي الاطلاق	670	7901810612846413309	Rafed0000705Vols-ara1.ms0858	true	-2129179707959468047	197	231	1009	1195	1586	300	رءاسة عامة في امر الدين والدنيا خلافة عن النبي صلي الله عليه واله وبهذا القيد خرجت النبوة وبقيد العموم---- مثل القضاء والرءاسة في بعض النواحي وكذا رءاسة من جعله الامام ناءبا عنه علي الاطلاق	858	-1093377895319033049	181	350.5	147	190	95.2631607055664	31	AOCP20251104131Vols-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms675	false	-3958325430406797480	254	290	1315	1489	1544	302	حي لا يموت ولا بد لهذا الامر ممن يقوم به فانظروا وهاتوا اراءكم رحمكم الله فتبادروا من كل جانب وقالوا صدقت ولكنا ننظر في هذا الامر ولم يقل احد منهم انه لا حاجة بنا الي الامام	675	7901810612846413309	Rafed0000705Vols-ara1.ms0871	true	-257767188788809450	0	34	0	163	1589	300	حي لا يموت -لا بد لهذا الامر ممن يقوم به فانظروا وهاتوا اراءكم رحمكم الله فتبادروا من كل جانب وقالوا صدقت -لكنا ننظر في هذا الامر ولم يقل احد----- انه لا حاجة---- الي الامام	871	-1093377895319033049	163	302.5	129	174	93.67816162109375	30	AOCP20251104131Vols-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms676	false	-2102970626499884193	95	131	479	678	1655	302	ان الشارع امر باقامة الحدود وسد الثغور وتجهيز الجيوش للجهاد وكثير من الامور المتعلقة بحفظ النظام وحماية بيضة الاسلام مما لا يتم الا بالامام وما لايت-م الواجب المطلق الا به وكان مقدورا فهو واجب علي ما	676	7901810612846413309	Rafed0000705Vols-ara1.ms0871	true	-257767188788809450	35	72	170	370	1589	300	ان الشارع امر باقامة الحدود وسد الثغور وتجهير الجيوش للجهاد وكثير من الامور المتعلقة بحفظ النظام وحماية بيضة الاسلام مما لا يتم الا بالامام وما لا يتم الواجب المطلق الا به وكان مقدورا فهو واجب علي ما	871	-1093377895319033049	196	390.0	160	200	98.0	35	AOCP20251104131Vols-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms668	false	8496387640405179421	5	302	28	1616	1616	302	القاءلون بوجوب نصب الامام علي الله بانه لطف من الله تعالي في حق العباد اما عند الملاحدة فليتمكنوا به من تحصيل المعرفة الواجبة اذ نظر العقل غير كاف في معرفة الله تعالي عندهم واما عند الامامية فلانه اذا كان لهم رءيس قاهر يمنعهم من المحظورات ويحتهم علي الواجبات كانوا معه اقرب الي الطاعات وابعد عن المعاصي--------------- منهم بدونه واللطف اوجبه علي الله تعالي عندهم والجواب اجمالا منع المقدمتين والقدح فيما اورد لاثباتهما وتفصيلا انه ربما يكون لطفا اذا خلا عن جميع جهات القبح وهو ممنوع والسند ما و مع وجوه اخر مثل ان اداء الواجب وترك القبيح مع عدم الامام اكثر ثوابا لكونهما اشق واقرب الي الاخلاص لانتفاء احتمال كونهما من خوف الامام وايضا-- فانما يجب لز لم يقم لطف اخر مقامه كالعصمة مثلا فلم لا يجزز ان يكون زمان يكزن الناس فيه معصومين مستقيمين مستغنين عن الامام والقول بانا نعلم قطعا ان اللطف الذي يحصل بالامام لا يحصل بغيره مجرد دعوي ربما يعارض بانا نعلم قطعا جواز حصوله بغيره وهذا كدعوي القطع بانتفاء المفاسد في نصب الامام وكونه مصلحة خالصة وايضا انما يكون منفعة ولطفا واجبا اذا كان ظا-------هرا قاهرا زاجرا عن القباءح قادرا علي تنفيذ الاحكام واعلاء لواء الاسلام وهذا ليس بلازم عندكم فالامام المختفي المعصر4 image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0333png الذي ادعيتم وجزيه عي م سيحنه نيس بصف اذ لما يتصور منه ع الانحناء 510 الناس الي الصلاح وتبصيهه عن نخسذ وانذي هر لطف ليس بواجب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مليه 11801 والا لزم كونه تعاني في زمتت مر دري نز جب وهو محال واجاب انشيعة بت وجرد تامء نضف سواء تصرف او لم يتصرف عل- ما نقل -ن علي كرم الله وجيه انه فز تخر ن----ارض عن قاءم لله بحجة اما ظاهرا مشهه خا--تانا مغمرزا نءلا تبض- حجج هء سيحانه وتعاني وبيناته وتصرف- الظاهر لنلف اخ00 وانما عدم------ من جهة العب-د وسزء -ختي زهم حيث اخافوه وتركوا تصرفه-	668	7901810612846413309	Rafed0000705Vols-ara1.ms0872	true	-7622068387553490161	17	243	102	1303	1590	300	--------المصنف بان الامام --------------لطف من الله تعالي في حق --عباده ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه اذا كان لهم رءيس----- يمنعهم في المحظورات ويحثهم علي الواجبات كانوا معه اقرب الي الطاعات وابعد عن المعاصي وهو لطف ومفقود منهم بدونه واللطف واجب- علي----ه تعالي بناء علي اصلهم واعترض عليه بان نصب الامام انما يكون لطفا --------------------------------اذا خلا عن المفاسد كلها و---هو ممنوع ف---------------------------ان اداء الواجب وترك الحرام مع عدم الامام اكثر ثوابا لكونهما -----اقرب الي الاخلاص لانتفاع احتمال كونهما من خوف الامام ولو سلم فانما يجب لو لم يقم لطف اخر مقامه كالعصمة مثلا -لم لا يجوز ان يكون زمان يكون الناس فيه معصومين--------- مستغنين عن الامام عليه السلام وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يضا انما يكون -------لطف------ا اذا كان الامام ظاهرا قاهرا زاجرا عن القباءح قادرا علي تنفيذ الاحكام واعلاء لواء الاسلام وهذا ليس بلازم عندكم فالامام ا-----------------------------------------------------------------------لذي ادعيتم وجوبه ليس بلطف والذي هو ---------------------------------------------------------------------------لطف ليس بواجب والمصنف اشار الي الجواب عن الاول بقوله والمفاسد معلومة الانتفاء وعن الثاني بقوله وانحصار اللطف فيه معلوم للعقلاء والظاهر انهما مجرد دعوي واشار الي الجواب عن الثالث بقوله ووجوده لطف وتصرفه لطف اخر وعدمه منا يعني ان وجود الامام لط------------------------------------------------------------------------------------------ف سواء تصرف او لم يتصرف علي ما نقل عن علي عليه السلام انه قال لا تخلو الارض عن قاءم لله بحجة اما ظاهر- مشهور او خاءف مغم-ور لءلا يبطل حجج الله تعال------ي وبيناته وتصرفه الظاهر ل-طف اخر- وانما عدم تصرفه من جهة العباد وسوء اختيارهم حيث اخافوه وتركوا نصرته	872	-1093377895319033049	752	1009.5	596	1860	40.43010711669922	108	AOCP20251104131Vols-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms669	false	-9148345539263574505	0	60	0	297	1613	302	ففوتوا الل-ف علي انفسهم ورد ما قانز اونا باذ لا نسلم ان وجوده بدون التصرف لطف فان قي لان المكلف اذا اعتقد وجزده كان داءي- يخاف ظهوره وتصرفه فيمتنع من القباتاح قك- مجرد الحكم بتخلفه وايجاده في وقت ما كاف في هذا المعني فان ساكن القرية اذا انزج- عن القبيح خرفا من حاكم من قبل ال-لطان مختفي في القرية بحيث	669	7901810612846413309	Rafed0000705Vols-ara1.ms0872	true	-7622068387553490161	243	300	1303	1590	1590	300	ففوتوا اللطف علي انفسهم ورد بانا------------ لا نسلم ان وجوده بدون التصرف لطف فان قيل ان المكلف اذا اعتقد وجوده كان داءما يخاف ظهوره وتصرفه فيمتنع من القباءح قلنا مجرد الحكم بخلق-ه وايجاده في وقت ما كاف في هذا المعني فان ساكن القرية اذا انزجر عن القبيح خوفا من حاكم من قبل السلطان مختف- في القرية بحيث-	872	-1093377895319033049	265	474.5	211	302	87.74834442138672	44	AOCP20251104131Vols-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms669	false	-9148345539263574505	60	92	297	444	1613	302	لا اثر نه كننث ينزجر خوفا من حاكم علم ان السلطان يرسله اليه البتة متي شاء وليس هذا خرف- من المعدوم بل من موجود مترقب كما ان خوف الاول من ظهور مترقب	669	7901810612846413309	Rafed0000705Vols-ara1.ms0873	true	-808256707462312092	0	31	0	143	1564	300	لا اثر له كذلك ينزجر خوفا من حاكم علم ان السلطان يرسله اليها----- متي شاء وليس هذا خوفا من المعدوم بل من موجود مترقب كما ان خوف الاول من ظهور مترقب	873	-1093377895319033049	136	255.0	105	148	91.89189147949219	27	AOCP20251104131Vols-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms421	false	-8328638126875294412	115	262	593	1405	1612	302	الكتاب والسنة والاثر -والامارات-------- اما الكتاب فقوله تعالي وسيجتبها image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0030png الانقي الذي يوت- ماله يتزكي 8 وما-لاحد عنده من نعمة تجتي ال ابثاء وجه ربه الاعلي ولسوف يرضي2 الجمهور---- انها نزلت في ابي بكرلر الله عله والاتقي اكرم لقوله تعالي ان اكرمكر عند الله الق-كملجرات ولا نعني بالافضل الا الاكرم وليس المراد به عليا الله ين لان النبي صلي الله عليه وسلم -نده نعمة تجزي وهي----- التربية واما السنة فقوله عليه السلام-------- اقتدوا باللذين من بعدي ابي بكر وعمر1 دخل في الخطاب عل اله عله----- فيكون مامورا بالاقتداء ولا يءمر الافضل ولا المساوي بالاقتداء سيما عند الشيعة الموجبين في الامام ان يكون افضل اهل زمانه وقوله الا-------- لابي بكر وعمر هما سيدا كهول اهل الجنة ما خلا النبيين والمرسلين2 وقوله الا-------- خير امتي ابو بكر ثم عمر وقول صي الله عليه وسلم م--ا ينبغي لقوم فيهم ابو بكر ان يتقدم عليه غيره وقوله صلي -	421	7901810612846413309	Rafed0000705Vols-ara1.ms0924	true	-3589108892469155389	157	287	825	1523	1586	300	الكتاب والسنة والاثار والامارات علي ذلك اما الكتاب فقوله تعالي وسيجنبها الات-------------------------------------------------------قي الذي يءتي ماله يتزكي-- وما لاحد عنده من نعمة تجزي ف-----------------------------------الجمهور علي انها نزلت في ابي بكر -----------والاتقي اكرم لقوله تعالي ان اكرمكم عند الله اتقاكم----- ولا يعني بالافضل الا الاكرم وليس المراد به عليا-------- لان للنبي صلي الله عليه واله عنده نعمة تجزي وهي نعمة التربية واما السنة فقوله صلي- الله عليه واله اقتدوا با-لذين من بعدي ابي بكر وعمر ودخل في الخطاب علي عليه السلام فيكون مامورا بالاقتداء ولا يءمر الافضل ولا المساوي بالاقتداء سيما عند ال------------------------------------------شيعة وقوله عليه السلام لابي بكر وعمر هما سيدا كهول اهل الجنة ما خلا النبيين والمرسلين- وقوله عليه السلام خير امتي ابو بكر ثم عمر وقو-------له عليه السلام لا ينبغي لقوم فيهم ابو بكر ان يتقدم عليه غيره وقوله عليه	924	-1093377895319033049	597	990.0	483	866	68.9376449584961	92	AOCP20251104131Vols-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms422	false	7446938984281229304	247	297	1259	1479	1506	304	وعن محمد بن الحنفية قلت لابي اي الناس -خير بعد النبي ا-----له عل-ه وسلم قال ابو بكر قلت ثم من قال عمر وخشيت ان ---------يقول وعثمان فقلت ثم انت فقال ما انا الا رجل من المسلمين وعن علي ه ----------خير الناس بعد النبيين ابو بكر ثم عمر ثم الله اعلم	422	7901810612846413309	Rafed0000705Vols-ara1.ms0925	true	5839205451362737776	9	63	46	289	1545	300	فعن محمد بن الحنفية قلت لابي اي الناس افضل بعد النبي صلي الله عليه واله قال ابو بكر قلت ثم من قال عمر فخشيت ان اقول ثم فيقول -عثمان -قلت ثم انت -قال ما انا الا رجل من المسلمين وعن علي عليه السلام خير الناس بعد النبيين ابو بكر ثم عمر ثم الله اعلم	925	-1093377895319033049	207	356.5	158	246	84.1463394165039	39	AOCP20251104131Vols-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms423	false	1010658568729025584	29	179	137	991	1634	302	واما --------الامارات فما تواتر في ايام ابي بكرا من اجتماع الكلمة وتالف القلوب وتتابع الفتوح وقهر اهل الردة وتطهير جزيرة العرب عن الشرك واجلاء الروم عن الشام واطرافها وطرد فارس عن حدود السواد واطراف العراق مع قوتهم وشوكتهم ووفور اموالهم وانتظام احوالهم وفي ايام عمر ال عنه فتح جانب المشرق الي اقصي خراسان وقطع دولة العجم وميل عرشهم الراسي البنيان الثابت الاركان ومن ترتيب الامور وسياسة الجمهور وافاضة العدل وتقوية الضعفاء ومن اعراضه عن متاع الدنيا وطيباتها وملاذ شهواتها وفي ايام عثمان من فتح البلاد واعلاء لواء الاسلام وجمع الناس علي مصحف واحد مع ما كان له من الورع والتقوي وتجهيز جيوش المسلمين والانفاق في نصرة الدين والمهاجر هجرتين وكونه ختنا للبنبيصلي الله عليه وسلملي ابنتين والاستحياء من ادني شين وشر صلي ل وليه وسلقوله عشمان اخي ورفيقي في الجنة وستبرق الجنة لقدومه برقتين وقو-- صلي الله عليه وسل--ماا استح-ي ممن تستح-ي منه الملاءكة في السماء2 وقوله ال---------------- انه يدخل	423	7901810612846413309	Rafed0000705Vols-ara1.ms0925	true	5839205451362737776	66	164	298	820	1545	300	واما الاثار والامارات فما تواتر في ايام ابي بكر -من اجتماع الكلمة وتالف القلوب-------------- وقهر اهل الردة وتطهير جزيرة العرب عن الشرك ونحو ذلك وفي اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام عمر من ----فتح جانب المشرق الي اقصي خراسان------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتقوية الضعفاء و---اعراضه عن متاع الدنيا وطيباتها و-----نحو ذلك وفي ايام عثمان من فتح البلاد واعلا-----ء الاسلام وجمع الناس علي مصحف واحد مع ما-----له من الورع والتقوي ونحو ذلك ك---------------------------------------------------كونه ختنا لل-نبي ع----------------لي ابنتين وتشرفه بقوله صلي الله عليه واله عث--------------مان اخي ورفيقي في ال---------------------------جنة وقوله صلي الله عليه واله الا يستحيي ممن يستحيي منه --ملاءكة--- السماء- وقوله صلي الله عليه واله انه يدخل	925	-1093377895319033049	418	669.0	337	884	47.28506851196289	58	AOCP20251104131Vols-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms421	false	-8328638126875294412	174	302	953	1612	1612	302	لان النبي صلي الله عليه وسلم -نده نعمة تجزي وهي----- التربية واما السنة فقوله عليه السلام-------- اقتدوا باللذين من بعدي ابي بكر وعمر1 دخل في الخطاب عل اله عله----- فيكون مامورا بالاقتداء ولا يءمر الافضل ولا المساوي بالاقتداء سيما عند الشيعة الموجبين في الامام ان يكون افضل اهل زمانه وقوله الا لابي بكر وعمر هما سيدا كهول اهل الجنة ما خلا النبيين والمرسلين2 وقوله الا خير امتي ابو بكر ثم عمر وقول صي الله عليه وسلم ما ينبغي لقوم فيهم ابو بكر ان يتقدم عليه غيره وقوله صلي الله عليه وسلم كنت متخذا خليلا دون ربي لاتخذت ابا بكر خليلا ولكن هو رفيق--------ي وصاحبي الذي اوجبت له صحبتي في الغار وخليفتي في امتي3 وقوله الفا-------------- واين مثل ابي بكر كذبني الناس وصدقني وامن بي وزوجني ابنته وجهزني بماله-	421	7901810612846413309	Rafed0000705Vols-ara1.ms0968	true	8112282400693957723	21	110	108	579	1483	300	لان النبي صلي الله عليه واله عنده نعمة تجزي وهي نعمة التربية واما السنة فقوله صلي- الله عليه واله اقتدوا با-لذين من بعدي ابي بكر وعمر ودخل في الخطاب علي عليه السلام فيكون مامورا بالاقتداء ولا يءمر الافضل و---المساوي بالاقتداء سيما عند البيعة وقوله عليه السلام لو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كنت متخذا خليلا دون ربي لاتخذت ابا بكر خليلا -لكن هو شريكي في ديني وصاحبي الذي اوجبت له صحبتي في الغار وخليفتي في امتي- وقوله صلي الله عليه واله واين مثل ابي بكر كذبني الناس وصدقني وامن بي وزوجني ابنته وجهزني بماله	968	-1093377895319033049	385	663.5	311	701	54.921539306640625	62	AOCP20251104131Vols-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms422	false	7446938984281229304	0	275	0	1383	1506	304	وواساني بنفسه وجاهد image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0031png معي ساعة الخوف1 وقوله الف لابي الدرداء حين -----مشي امام ابي بكر -تمشي امام من هو خير منك والله ما طلعت شمس ولا غربت بعد النبيين والمرسلين علي احد افضل من ابي بكر2 ومثل هذا الكلام وان كان ظاهره نفي افضلية الغير لكن انما يساق لاثبات افضلية المذكور ولهذا افاد ان ابا بكر افضل من ابي الدرد لء الله لنه والسر في ذلك ان الغالب من حال كل اثنين هو التفاضل دون التساوي فاذا نفي- افضلية احدهما ثبتت افضلية الاخر وبمثل هذا ينحل الاشكال المشهور علي قوله عليه الصلاة والسلام من قال حين يصبح وحين يمسي سبحان الله وبحمده ماءة مرة لم يات احد يوم القيامة بافضل مما جاء به الا احد قال مثلما قال او زاد عليه3 لانه في معني ان من قال ذلك فقد اتي بافضل مما جاء كل احد الا احد قال مثل ذلك او زاد عليه4 فالاستثناء بظاهره من النفي وبالتحقيق من الاثبات وعن عمرو بن العاص لي الله عنه قلت لرسول-الله صلي الله عليه وسلم -ي الناس احب اليك قال عاءشة قلت من الرجال قال ابوها قلت ثم من قال عمر5 وقال النبي -----لله عليهول و--لو كان بعدي نبي لكان عمر وعن عبد الله بن حاطي صلي الله عله ان النبي صلي الله عليه وسلم واي ابا بكر وعمر فقال هذان السمع والبصر image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0032png واما الاثر فعن ابن عمر كنا نقول ورسول ا-له صلي الله عليه وسلم في افضل امة النبي صلي الله عليه وسلم ده ابو بكر ثم عمر ثم عثمان وعن محمد بن الحنفية قلت لابي اي الناس -خير بعد النبي اله عله وسلم قال ابو بكر قلت ثم من قال عمر وخشيت ان ---------يقول وعثمان فقلت ثم	422	7901810612846413309	Rafed0000705Vols-ara1.ms0968	true	8112282400693957723	110	300	579	1483	1483	300	وواساني بنفسه وجاهد------------------------------------------------------- معي ساعة الخوف- وقوله---- لابي الدرداء حين كان يمشي امام ابي بكر اتمشي امام من هو خير منك والله ما طلعت شمس ولا غربت بعد النبيين والمرسلين علي احد افضل من ابي بكر- ومثل هذا الكلام وان كان ظاهره نفي افضلية الغير لكن انما يساق لاثبات افضلية المذكور ولهذا افاد ان ابا بكر افضل من ابي الدرداء ----------والسر في ذلك ان الغالب من حال كل اثنين هو التفاضل دون التساوي فاذا نفيت افضلية احدهما ثبتت افضلية الاخر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عمرو بن العاص قال ق--------لت لرسول الله صلي الله عليه واله اي الناس احب اليك قال عاءشة قلت من الرجال قال ابوها قلت ثم من قال عمر- وقال النبي صلي الله عليه واله لو كان بعدي نبي لكان عمر وعن عبد الله بن حنط-------------ب ان النبي صلي الله عليه واله راي ابا بكر وعمر فقال هذان السمع والبصر------------------------------------------------------- واما الاثر فعن ابن عمر كنا نقول ورسول الله صلي الله عليه واله حي افضل امة النبي بع-----------------ده ابو بكر ثم عمر ثم عثمان وعن محمد بن الحنفية قلت لابي اي الناس افضل بعد النبي------------- قال ابو بكر قلت ثم من قال عمر وخشيت ان اقول من فيقول -عثمان -قلت ثم-	968	-1093377895319033049	850	1505.5	670	1410	60.283687591552734	155	AOCP20251104131Vols-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms423	false	1010658568729025584	1	167	3	926	1634	302	توصي ما اوصي رسول الله صلي الله عليه وسلم من انا حتي اوصي ولكن ان اراد الله بالناس خيرا جمعهم علي خيرهم كما جمعهم بعد نبيهم علي خيرهم واما الامارات فما تواتر في ايام ابي بكرا من اجتماع الكلمة وتالف القلوب وتتابع الفتوح وقهر اهل الردة وتطهير جزيرة العرب عن الشرك واجلاء الروم عن الشام واطرافها وطرد فارس عن حدود السواد واطراف العراق مع قوتهم وشوكتهم ووفور اموالهم وانتظام احوالهم وفي ايام عمر ال عنه فتح جانب المشرق الي اقصي خراسان وقطع دولة العجم وميل عرشهم الراس-ي البنيان الثابت الاركان ومن ترتيب الامور وسياسة الجمهور وافاضة العدل وتقوية الضعفاء ومن اعراضه عن متاع الدنيا وطيباتها وملاذ ---شهواتها وفي ايام عثمان من فتح البلاد واعلاء لواء الاسلام وجمع الناس علي مصحف واحد مع ما كان له من الورع والتقوي وتجهيز جيوش المسلمين والانفاق في نصرة الدين والمهاجر- هجرتين وكونه ختنا للبنبيصلي الله عليه وسلم--لي ابنتين والاستحياء من ادني شين وشر صلي ل وليه وسلقوله عشمان اخي و---------------رفيقي في الجنة وستبرق الجنة لقدومه برقتين وقو-- صلي الله عليه	423	7901810612846413309	Rafed0000705Vols-ara1.ms0969	true	7402242957982341676	30	189	137	1026	1609	300	توصي ما اوصي رسول الله صلي الله عليه واله------- حتي اوصي ولكن ان اراد الله بالناس خيرا جمعهم علي خيرهم كما جمعهم بعد نبيهم علي خيرهم واما الامارات فما تواتر في ايام ابي بكر -من اجتماع الكلمة وتالف القلوب وتتابع الفتوح وقهر اهل الردة وتطهير جزيرة العرب عن الشرك واجلاء الروم عن الشام واطرافها وطرد فارس عن حدود السواد واطراف العراق مع قوتهم وشوكتهم ووفور اموالهم وانتظام احوالهم وفي ايام عمر من ----فتح جانب المشرق الي اقصي خراسان وقطع دولة العجم وث-ل عرشهم الراسبي البنيان الثابت الاركان ومن ترتيب الامور وسياسة الجمهور وافاضة العدل وتقوية الضعفاء ومن اعراضه عن متاع الدنيا وطيباتها وملاذها وشهواتها وفي ايام عثمان من فتح البلاد واعلاء لواء الاسلام وجمع الناس علي مصحف واحد مع ما كان له من الورع-------- وتجهيز جيوش المسلمين والاتفاق في نصرة الدين والمهاجرة هجرتين وكونه ختنا للنبي صلي الله عليه واله علي ابنتين والاستحياء من ادني شين ولشرفه بق----------وله عليه الصلاة والسلام عثمان رفيقي في ال---------------------------جنة وقوله صلي الله عليه	969	-1093377895319033049	830	1566.0	680	947	87.64519500732422	137	AOCP20251104131Vols-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms488	false	6841599911630053409	157	226	891	1236	1706	304	ورد ف-ي القران من الايات ال----دالة عليه ما يقارب في الكثرة ايات الاحكام واكثرها لا يحتمل التاويل مث----------------ل من يخي العظلم وهي رميم م قل يحييها الذيي انشاها اول مرة يس فاذا هم من الاجداث الي ربهم ينسلون فسيقولون من يعيدنا قل الذي فطركم اول مرة الاسراء5 ايحسب الان--ن الن نجمع عظامد ر بلي قاد رين علي ان نمري بنانه------------------------------------------------------------------------------------------------------ يوم تشقق الازض عنهم سراعا ذلك حشر علينا يسير	488	7901810612846413309	Rafed0000705Vols-ara1.ms1273	true	-6883677163648708990	64	143	349	766	1571	300	وردت في القران -----ايات كثيرة دالة علي اثباته بحيث----------------------------- لا يقب-ل التاويل منها قوله تعالي قال من يحي العظام وهي رمي--م قل يحييها الذ-ي انشاها اول مرة--- فاذا هم من الاجداث الي ربهم ينسلون فسيقولون من يعيدنا قل الذي فطركم اول مرة--------- ايحسب الانسان الن نجمع عظامه-- بلي قاد-رين علي ان نسوي بنانه ااذا كنا عظاما نخرة وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها ليذوقوا العذاب يوم تشقق الارض عنهم سراعا ذلك حشر علينا يسير	1273	-1093377895319033049	267	417.0	212	470	56.808509826660156	40	AOCP20251104131Vols-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms575	false	-8193552923152381996	151	303	831	1658	1662	304	لا يقال يجوز حمل النصوص علي العفو عن الصغاءر او عن الكباءر بعد التوبة او علي تاخير العقوبات المستحقة او علي عدم شرع الحدود في عامة المعاصي او علي ترك وضع الاصار عليهم من التكاليف المهلكة كما وضعها علي الامم السابقة او علي ترك ما فعله ببعض الامم من المسخ وكتبه الاثام علي الجباه والابواب ونحو ذلك مما يفضحهم في الدنيا الي غير ذلك مما اولد المعتزلة وحملزا عليه تلك الايات لانا نقول هذا مع كونه عدولا عن الظاهر بلا--- دليل وتقييد الاطلاق بلا قرينة وتخصيص العام بلا مخصص ومخالفة لاقاويل من يعتد به من المفسرين بلا ضرورة وتفريقا بين الايات والاحاديث الصحيحة الصريحة في هذا المعني بلا فارق مما لا يكاد يصح في بعض الايات كقوله------ ان الله لا يعهر ان يشرك به الاية فان المغفرة والتوبة تعم الشرك وما image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0223png دونه فلا تصح- التفرقة------------------ وكذا تعم كل -احد من العصاة فلا يلاءم التعليق بمن -شاء المفيد للبعضية	575	7901810612846413309	Rafed0000705Vols-ara1.ms1281	true	-2023130159707634536	8	84	40	422	1623	300	فان قيل يجوز حمل النصوص علي العفو عن الصغاءر او عن الكباءر بعد التوبة قلنا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا مع كونه عدولا عن الظاهر من غير دليل----------------------------------------------- ومخالفة لاقاويل من يعتد به من المفسرين بلا ضرورة --------------------------------------------------------------------مما لا يكاد يصح في بعض الايات كقوله تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك به الاية فان المغفرة بالتوبة تعم الشرك وما د-------------------------------------------------------ونه فلا يكون التفرقة باثباتها لما دونه وكذا تعم كل واحد من العصاة فلا يلاءم التعليق لمن يشاء المفيد للبعضية	1281	-1093377895319033049	332	566.5	263	857	38.73979187011719	57	AOCP20251104131Vols-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms643	false	-2748116972089569669	75	100	393	533	1650	304	ان ذكر العزم انما هو للبيان والتقرير-------- لا للتق-يد والاحتراز اذ النادم علي المعصية لقبحها لا يخلو عن ذلك العزم البتة علي تقدير الخطور والاقتدار	643	7901810612846413309	Rafed0000705Vols-ara1.ms1282	true	4298278442862126318	152	177	835	976	1632	300	ان ذكر العزم انما هو ل--------لتقرير والبيان لا للتقييد والاحتراز اذ النادم علي المعصية لقبحها لا يخلو عن ذلك العزم البتة علي تقدير الخطور والاقتدار	1282	-1093377895319033049	132	242.0	108	149	88.59060668945312	22	AOCP20251104131Vols-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms648	false	835564666861836519	1	36	3	181	1566	302	قاله امام الحرمين رحمه الله------ ان القاتل اذا ندم من غير تسليم نفسه للقصاص صحت توبته في حق الله تعالي وكان منعه القصاص من مستحقه معصية متجددة تستدعي توبة----- ولا يقدح في التوبة عن القتل	648	7901810612846413309	Rafed0000705Vols-ara1.ms1285	true	5164056998997394517	64	101	323	509	1533	300	قال- امام الحرمين رحمه الله تعالي ان القاتل ان- ندم من غير تسليم نفسه للقصاص صحت توبته في حق الله تعالي وكان منعه القصاص من مستحقه معصية م-جددة تستدعي توبة اخري ولا يقدح في التوبة عن القتل	1285	-1093377895319033049	174	317.5	139	189	92.06349182128906	32	AOCP20251104131Vols-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms649	false	-9106238753916384224	202	302	1074	1618	1618	302	المعتزلة-------- يجب علي الله تعالي القبول عقلا بناء علي اصلهم الفاسد من التحسين والتقبيح العقليين وقد سلف بطلانه حتي قالوا ان العقاب بعد التوبة ظلم لكن بمقتضي الجود علي راي البغدادية وبمقتضي العدل والحكمة علي راي جمهورهم واحتجوا بان العاصي قد بذل وسعه في التلافي في---------سقط عقابه كمن بالغ في الاعتذار الي من اساء اليه فيسقط ذم-ه بالضرورة وبان التكليف باق وهو تعريض للثواب ولا يتصور الا بسقوط العقاب فوجب ان يكون له مخلص من العقاب وليس غير التوبة فتعين ان تكون التوبة مخلصا قال السعد واكثر المقدمات مزخرف بل ربما يدعي القطع بان من اساء الي غيره وانتهك حرماته	649	7901810612846413309	Rafed0000705Vols-ara1.ms1286	true	2573968853175680882	61	109	317	570	1622	300	المعتزلة الي انه يجب علي الله تعالي ان يسقط العقاب بالتوبة------------------------------------------------------- حتي قالوا ان العقاب بعد التوبة ظل-------------------------------------------------------------------------م واحتجوا بان العاصي قد بذل وسعه في التلافي والتدارك فيسقط عقابه كمن بالغ في الاعتذار الي من اساء اليه ي-سقط ذنبه بالضرورة واعترض ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بان من اساء الي غيره وهت--ك حرمته	1286	-1093377895319033049	200	320.0	160	562	35.587188720703125	33	AOCP20251104131Vols-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms651	false	4881383208549859543	46	149	245	812	1680	302	اختلفوا في سقوط العقوبة عند التوبة فعند اكثر المعتزلة ان سقوطها بنفس التوبة وعند بعضهم بكثرة ثرابها اذ لو كان بنفس التوبة لسقط بتوبة وبندم العاصي عند معاينة النار ورد بمنع الندم في صورة الالجاء وبمنع كونه للقبح في صورة المعاينة واحتج الاكثرون بانه لو كان بكثرة الثواب لما اختصت التوبة عن معصية معينة بسقوط عقابها دون اخري لان نسبة كثرة الثواب الي الكل علي السواء----------------------------- ولما بقي فرق بين التوبة المتقدمة علي المعصية و-------المتاخرة عنها في اسقاط عقابها كساءر الطاعات التي تسقط العقوبات بكثرة ثرابها واللازم باطل للقطع بان من تاب عن المعاصي كلها ثم شرب الخمر لا يستط عنه عقاب الشرب	651	7901810612846413309	Rafed0000705Vols-ara1.ms1286	true	2573968853175680882	135	211	697	1119	1622	300	اختلفوا في سقوط العق-----------وبة فعند بعض -المعتزلة بكثرة ثواب التو----بة وعند------ اكثر----------------هم بنفس التوبة واختاره المصنف------------------------------------------------------------------------------------------- واحتج عليه---- بانه لو كان بكثرة الثواب لما وقعت محبطة ب------------------------------------------------دون الثواب لكنها قد تقع والي هذا اشار بقوله لانها تقع محبطة ولما بقي فرق بين التوبة المتقدمة علي المعصية والتوبة المتاخرة عنها في اسقاط عقابها كساءر الطاعات التي تسقط العقوبات بكثرة ثوابها واللازم باطل للقطع بان من تاب عن المعاصي كلها ثم شرب الخمر لا يسقط عنه عقاب الشرب	1286	-1093377895319033049	315	495.0	253	603	52.238807678222656	49	AOCP20251104131Vols-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms542	false	5460018560888714454	21	108	101	600	1665	302	وانكر ابقاءه علي ظاهره القاضي عبد الجبار وكثير من المعتزلة زعما منهم انه لا يمكن العبور عليه ولو امكن ففيه تعذيب ولا عذاب علي المزامنين والصلحاء يوم القيامة --------وانما المراد به طريق الجنة المشار اليه بقوله------ سيهديهم ويصلح بالم محمد5 وطريق النار المشار اليه بقوله------ فاهدوهم الي صراط الححيم الصافات23 ومنهم من حمله علي الادلة الواضحة او --العبادات او-------------------------- الاعمال الردية------ يسال عنها ويءاخذ ب-------------------------------------------------ها والكل باطل لوجوب حمل النصرص علي ظواهرها الا لمانع قطعي وليس العبور عليه بابعد من المشي علي الماء والطيران والوقوف في الهواء	542	7901810612846413309	Rafed0000705Vols-ara1.ms1289	true	-1018986620423404141	32	117	159	665	1591	300	وانكرها--------------- القاضي عبد الجبار وكثير من المعتزلة زعما منهم انه لا يمكن الخطور عليه ولو امكن ففيه تعذيب ولا عذاب علي المء-منين والصلحاء يوم القيامة قطعا قالوا بل المراد به طريق الجنة المشار اليه بقوله تعالي سيهديهم ويصلح بالهم----- وطريق النار المشار اليه بقوله تعالي فاهدوهم الي صراط الجحيم وقيل المراد---------------- الادلة الواضحة وقيل العبادات كالصلاة والزكاة ونحوهما وقيل الاعمال الرديءة التي يسال عنها ويءاخذ بها كانه يمر عليها ويطول المرور بكثرتها ويقصر بقلتها والجواب ان امكان العبور ظاهر ك---------------------------------------------------المشي علي الماء والطيران-------- في الهواء	1289	-1093377895319033049	353	558.5	289	602	58.637874603271484	50	AOCP20251104131Vols-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms550	false	3964954791680253452	204	276	1143	1540	1692	302	وجهين الاول قصة ادم وحراء واسكانهما ال---جنة ثم اخراجهما عنها باكل الشجرة وكزنهما يخصفان عليهما من ورق الجنة علي ما-نطق--- الكتاب والسنة وانعقد علية الاجماع قبل ظهور المخالفين وحمل الجنة ني قصة ادم علي بستان من بساتين الدنيا وحمل ادم علي رجل كان يسمي بذلك وكان في حديقة له علي ربزة فعصي فاهبط منها الي بطن الوادي يجري مجري التلاعب بالدين والمراغمة لاجماع المسلمين ثم لا قاءل بخلق ال-جنة دون النار فثبرتها	550	7901810612846413309	Rafed0000705Vols-ara1.ms1297	true	4491871306382699909	248	300	1314	1614	1614	300	وجهان الاول قصة ادم وحواء واسكانهما في الجنة ثم اخراجهما عنها باكل الشجرة وكونهما يخصفان عليه-ا من ورق الجنة علي ما نطق به الكتاب والسنة وانعقد عليه الاجماع قبل ظهور المخالفين وحملها ---------------علي بستان من بساتين الدنيا---------------------------------------------------------------------------------------- يجري مجري التلاعب بالدين والمراغمة لاجماع المسلمين ثم لا قاءل بوجود الجنة دون النار فثبوتها-	1297	-1093377895319033049	277	501.0	231	405	68.39506530761719	38	AOCP20251104131Vols-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms551	false	173737333637305277	2	48	9	276	1735	302	اعدت للذين امنوا بالله ورسله وازلفت الجنة للمنقين وفي حق النار اعدت للكلفر-ن وبرزت الجحيم للغاوين وحمل هذه الايات علي التعبير عن المستقبل بلفظ الماضي مبالغة في تحقق وقوعه مثل ونفخ في الصور فجمعنهم جمعا الكهف ونادي اصماب الجنة اصح-ب النار الاعراف44 خلاف الظاهر فلا يجوز	551	7901810612846413309	Rafed0000705Vols-ara1.ms1298	true	-7080178503927899558	25	64	139	365	1667	300	اعدت للذين امنوا بالله ورسله وازلفت الجنة للمتقين وفي حق النار اعدت للكافرين وبرزت الجحيم للغاوين وحملها--------- علي التعبير عن المستقبل بلفظ الماضي مبالغة في تحقق-----ه مثل ونفخ في الصور------------------- ونادي اصحاب الجنة اصحاب النار---------- خلاف الظاهر فلا يعدل	1298	-1093377895319033049	216	379.5	177	269	80.29740142822266	30	AOCP20251104131Vols-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms552	false	2313249144194688515	0	153	0	852	1621	302	لهلكتا لقوله تعالي كل شء هالك الا وجهه لصص88 واللازم باطل بالاجماع علي دوامها ل--لنصوص الشاهدة بدوام اكل الجنة وظلها واجيب بتخصيصهما من اية الهلاك جمعا بين الادلة او بحمل الهلاك علي غير الفناء كما مر بان يحمل علي الخروج عن الحمد الذي لا يراد له او با-------------------------------------------ن الدوام المجمع عليه هو انه لا image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0194png 10والنارحق اوجدث محالجنه فلا تمل جاحد ذي جنن االخص الجرد انقطاع لتفاوتها ولا انتهاء لوجوده-ا بحيث لا يبقيان علي العدم زمانا يعتد به كما في دوام الماكول فانه علي التجدد والانقضاء قطعا اذ لا يمكن دوام ماكول بعينه وانما المراد بالدوام اذا فني بشء جء ببدله وهذا لا ينافي الفناء-- لحظة الثالث انهما لو وجدتا الان -فاما في هذا العالم او في عالم اخر وكلاهما باطل اما الاول فلانه لا يتصور في افلاكه----------------------- لامتناع الخرق والالتءام عليها وامتناع حصول العنصريات فيها وهبوط ادم منها ولا في عنصرياته لانها لا تسع جنة عرضها كعرض السم--اء والارض	552	7901810612846413309	Rafed0000705Vols-ara1.ms1298	true	-7080178503927899558	86	200	486	1122	1667	300	لهلكتا لقوله تعالي كل شء هالك الا وجهه------ واللازم باطل ل-لاجماع علي دوامهما والنصوص الشاهدة بدوام اكل الجنة بظلها واجيب بتخصيصه-ا من اية الهلاك جمعا بين الادلة و--بحمل الهلاك علي غير الفناء علي ما قيل ان المراد بهلاك كل شء انه هالك في حد ذاته لضعف الوجود الامكاني فيتحقق بالهالك المعدوم وبان الدوام المجمع عليه هو انه لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انقطاع لبقاءهما ولا انتهاء لوجودهما بحيث--- يبقيان علي العدم زمانا يعتد به كما في دوام الماكول فانه علي التجدد والانقطاع قطعا---------------------------------------------------------------------- وهذا لا ينافي --فناءها لحظة الثالث انه قال------- الله تعالي في وصف الجنة عرضها السماوات والارض و----------------------لا يتصور ذلك الا بعد فناء السماوات والارض لامتناع تداخل الاجسام واجيب بان المراد ان عر----------------------------------------------------------------ضها كعرض السماوات والارض	1298	-1093377895319033049	418	594.0	334	926	45.14038848876953	57	AOCP20251104131Vols-ara1	Rafed0000705Vols-ara1