id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
AOCP20251104131Vols-ara1.ms616	false	-8657609642184506785	187	301	1017	1657	1661	302	افضل طواءف السوفسطاءية اي اقربها حالا للعقل لانهم عند التحقيق قاءلون بالتوقف فقا-----لوا ظهر بكلام الفريقين تطرق التهمة الي الحاكم الحسي والعقلي فلا بد من حاكم اخر وليس ذلك الحاكم هو النظر لانه فرعهما فلو صححناهما به لزم الدور وليس لنا شء يحكم سوي الضرورة والنظر وقد بطلا فوجب التوقف في الكل فاذا قيل لهم لقد قطعتم بشبهتكم هذه ببطلان الحسيات والبديهيات والنظريات جميعا وبوجوب التوقف فقد ناقضت--------م كلامكم بكلامكم قالوا كلامن----ا لا يفيدنا قطعا بذلك البطلان والوجوب حتي يتناقض في نفسه كما توهمتم وانما يفيدنا شك-ا فانا شاكون في بطلان تلك الامور ووجوب التوقف وشاكون ايضا في انا شاكون وهلم جرا فلا ينتهي بنا الحال الي القطع بشء اصلا فيتم مقصودنا فلا تناقض	616	7901810612846413309	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0256	true	-7149964076224714517	84	190	475	1070	1660	300	افضل------ السوفسطاءية اللاادرية ال---------------------------قاءلون بالتوقف فانهم قالوا ظهر بكلام الفريقين تطرق التهمة الي الحاكم الحسي والعقلي فلا بد من حاكم اخر وليس ذلك الحاكم هو النظر لانه فرعهما فلو صححناهما به لزم الدور وليس لناشي- يحكم سوي الضرورة والنظر وقد بطلا فوجب التوقف في الكل فاذا قيل لهم لقد قطعتم بشبهتكم هذه ببطلان الحسيات والبديهيات والنظر--- جميما وبوجوب التوقف فقد ناقضتم بكلامكم كلا--------مكم قالوا كلامنا هذا لا يفيدنا قطعا بذلك البطلان والوجوب ف---يتناقض ب--نفسه كما توهمتم بل يفي---دنا شكلا فانا شاك-- في بطلان تلك الامور ووجوب التوقف وشاك-- ايضا في اني شاك-- وهلم جرا فلا ينتهي بي -الحال الي --قطع -شء اصلا فيتم مقصودنا بلا تناقض	256	1089188218331499511	551	987.0	450	658	83.73860168457031	79	AOCP20251104131Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms062	false	1121585432271876563	241	304	1372	1680	1680	304	لانه لو-لم يجب النظر الا بالشرع لزم افحام الانبياء وعجزهم عن اثبات نبوتهم في مقام المناظرة اذ ل-----لمكلف حين يامره النبي بالنظر في معجزاته وفي جميع ما تتوقف عليه نبوته من ثبوت الصانع وصفاته ليظهر له صدق دعواه ان يقول لا انظر ما لم يجب النظر علي فان ما ليس بواجب علي لا يجب علي الاقدام عليه ولا يجب علي النظر---- ما لم-	62	7901810612846413309	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0372	true	8740972194770704351	18	79	104	399	1498	300	بانه لو لم يجب النظر الا بالشرع لزم افحام الانبياء وعجزهم عن اثبات نبوتهم في مقام المناظرة اذ يقول المكلف حين يامره النبي بالنظر في مفجز-ته وفي جميع ما تتوقف عليه نبوته من ثبوت الصانع وصفاته ليظهر له صدق دعواه --------لا انظر ما لم يجب النظر علي فان ما ليس بواجب علي لا اقد-----------م عليه ولا يجب---- النظر علي ما لم	372	1089188218331499511	278	501.0	221	319	87.1473388671875	53	AOCP20251104131Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms063	false	-322937318897482813	0	32	0	151	1536	302	يثبت الشرع عندي اذ المفروض ان لا وجوب الا به ولا يثبت الشرع عندي ما لم انظر لان ثبوته نظري فيتوقف كل واحد من وجوب النظر وثبوت الشرع علي الاخر وهو محال	63	7901810612846413309	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0372	true	8740972194770704351	79	111	399	550	1498	300	يثبت الشرع عندي اذ المفروض ان لا وجوب الا به ولا يثبت الشرع عندي ما لم انظر لان ثبوته نظري فيتوقف كل واحد من وجوب النظر وثبوت الشرع علي الاخر وهو محال	372	1089188218331499511	151	302.0	119	151	100.0	32	AOCP20251104131Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms063	false	-322937318897482813	249	302	1275	1536	1536	302	الوجوب عليه لا يتوقف علي العلم بالوجوب لءلا يلزم توقفه علي العلم بثبوته في نفسه فانه اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يثبت في نفسه كان اعتقاد ثبوته جهلا لا علما فلو توقف الوجوب علي العلم بالوجوب لزم الدور ولزم ايضا ان لا يجب عل---ي الكافر شء بل نقول الوجوب في نفس الامر يتوقف علي ثبوت الشرع-	63	7901810612846413309	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0376	true	-394716090765431654	56	126	278	631	1501	300	الوجوب -----لا يتوقف علي العلم بالوجوب الا اني لا انظر م-------------------------------ا لم اعلم الوجوب لان ترك الواجب بدون العلم لا يوجب الاثم والقول بان الجهل ليس بعذر انما هو لكون الدار دار التكليف وشيوع احكام الشرع فيها وهو لم يثيت بعد المرصد الخامسالمقصد السابع اختلف في اول واجب علي المكلف------------ لزم الدور ولزم ايضا ان لا يجب شء علي الكافر--- بل نقول الوجوب في نفس الامر يتوقف علي ثبوت الشرع	376	1089188218331499511	134	191.5	105	404	33.16831588745117	23	AOCP20251104131Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms064	false	-78486031154224437	0	92	0	442	1596	302	في نفس الامر والشرع ثابت في نفس الامر علم المكلف ثبوته او لا يعلم نظر فيه او لم ينظر وكذلك الوجوب وليس يلزم من هذا تكليف الغافل لان الغافل من لم يتصور التكليف لا من لم يصدق به كما مر وهذا معني ما قيل ان شرط التكليف هو التمكن من العلم به لا العلم به انتهي كلام السعد قال السيد وبهذا الحل ايضا يندفع الاشكال عن المعتزلة فيقال قولكم لا يجب النظر علي ما لم انظر باطل لان الوجوب ثابت بالعقل في نفس الامر -لا يتوقف علي علم المكلف بالوجوب والنظر فيه	64	7901810612846413309	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0376	true	-394716090765431654	126	213	631	1046	1501	300	في نفس الامر والشرع ثابت في نفس الامر علم المكلف ثبوته او لم يعلم نظر فيه او لم ينظر وكذلك الوجوب وليس يلزم من هذا تكليف الغافل لان الغافل من لم يتصور التكليف لا من لم يصدق به كما مر وهذا معني ما قيل ان شرط التكليف هو التمكن من العلم به لا العلم به--------------------------- وبهذا الحل ايضا يندفع الاشكال عن المعتزلة فيقال قولك -لا يجب النظر علي ما لم انظر باطل لان الوجوب ثابت بالعقل في نفس الامر ولا يتوقف علي علم المكلف بالوجوب والنظر فيه	376	1089188218331499511	412	797.0	326	443	93.00225830078125	83	AOCP20251104131Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms060	false	-6680701797670181899	122	161	664	885	1627	302	والنزاع لفظي ا-------------------------------ذ لو اريد اول الواجبات المقصودة اولا وبالذات فهو المعرفة اتف-----------------------اقا ولو اريد---- الواجبات مطلقا فان شرطنا كونه مقدورا فهو النظر وان لم نشترط كونه مقدورا فهو القصد الي النظر لانه مقدمة للنظر الواجب مطلقا فيكون واجبا	60	7901810612846413309	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0377	true	-5484179000862243544	223	263	1186	1404	1592	300	والنزاع لفظي اذ لو اريد الواجب بالقصد الاول اي لو اريد اول الواجبات المقصودة اولا وبالذات فهو المعرفة اتفاقا والا اي وان لم يرد ذلك بل- اريد اول الواجبات مطلقا فالقص------------------------------------------------------------د الي النظر لانه مقدمة للنظر الواجب مطلقا فيكون واجبا	377	1089188218331499511	152	284.5	125	279	54.48028564453125	23	AOCP20251104131Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms060	false	-6680701797670181899	181	224	990	1226	1627	302	يدل علي ان القصد غير مقدور مع كونه واجبا وعدم مقدوريته وان امكن توج-هه بانه لو كان مقدورا لاحتاج الي قصد واختيار و-----لزم التسلسل لكن كون الواجب غير مقدور باطل اتفاقا انتهي وعبارة الامام فخر الدين الرازي ان اريد اول الواجبات المقصودة بالقصد	60	7901810612846413309	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0378	true	935460587208689935	6	47	40	260	1583	300	يدل علي ان القصد غير مقدور مع كونه واجبا وعدم مقدوريته وان امكن توجيهه بانه لو كان مقدورا لاحتاج الي قصد واختيار اخر ويلزم التسلسل لكن كون الواجب غير مقدور باطل اتفاقا قال--------- الامام---------- الرازي ان اريد اول الواحيات مسبوق--- بالقصد	378	1089188218331499511	203	360.0	163	242	83.8843002319336	34	AOCP20251104131Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms060	false	-6680701797670181899	220	251	1197	1369	1627	302	اول الواجبات--------- المقصودة بالقصد الاول فهو المعرفة عند من يجعلها مقدورة والنظر عند من لا يجعل العلم الحاصل عقيبه مقدورا بل واجب الحصول وان اريد اول الواجبات كيف كانت فهو القصد	60	7901810612846413309	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0379	true	-5541503550471559606	5	38	30	209	1587	300	اول --واجب علي المكلف المقصودة بالقصد الاول فهر المعرفة عند من يجعلها مقدورة والنظر عند من لا يجعل العلم الحاصل عقيبه مقدورا بل واجب الحصول وان اريد اول الواجبات كيف كانت فهو القصد	379	1089188218331499511	167	316.5	136	181	92.26519012451172	29	AOCP20251104131Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms060	false	-6680701797670181899	258	300	1412	1618	1627	302	ان قلنا الواجب الاول النظر ف-من كان فيه اهلية النظر وامكنه زمان يقع فيه النظر التام والتوصل به الي معرفة الله تعالي فلم ينظر في ذلك الزمان ولم يتوصل به الي المعرفة بلا عذر فهو عاص بلا شبهة ومن لم يمكنه زمان	60	7901810612846413309	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0382	true	8955495749736001224	49	84	277	448	1594	300	ان قلنا الواجب الاول النظر فيمن ---------------------امكنه زمان يسع فيه النظر التام والتوصل به الي معرفة الله تعالي ولم ينظر في ذلك الزمان ولم يتوصل ---------------بلا عذر فهو عاص بلا شبهة ومن لم يمكنه زمان	382	1089188218331499511	168	303.5	133	207	81.159423828125	30	AOCP20251104131Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms061	false	841389549870395404	2	40	12	203	1593	302	اصلا بان مات قبل البلوغ فهو كالصبي الذي مات حال صباه فهو غير عاص ومن امكنه من الزمان ما يسع بعض النظر دون تمامه فان شرع فيه بلا تاخير واخترمته المنية قبل انقضاء النظر وحصول المعرفة فلا عصيان	61	7901810612846413309	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0382	true	8955495749736001224	84	119	448	626	1594	300	اصلا بان مات حال البلوغ فهو كالصبي الذي مات في- صباه------------ ومن امكنه من الزمان ما يسع بعض النظر دون تمامه فان شرع فيه بلا تاخير واخترمته المنية قبل انقضاء النظر وحصول المعرفة فلا عصيان	382	1089188218331499511	174	330.0	139	191	91.09947967529297	32	AOCP20251104131Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms061	false	841389549870395404	40	115	203	645	1593	302	قطعا واما اذا لم image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V01_0136png يشرع فيه بل اخره بلا عذر ومات ففيه احتمال والاظهر عصيانه لتقصيره بالتاخير وان تبين عدم اتساع الزمان لتحصيل الواجب كالمراة في زمن رمضان تصبح مفطرة وهي طاهرة------ ثم تحيض في يومها ذلك------ فانها عاصية وان ظهر انها لم يمكنها اتمام الصوم قال السيد وانما خص التفريع بالنظر لاقتض-اءه زمانا يتاتي فيه التفصيل الذي ذكره بخلاف القصد واما المعرفة فالشروع فيها راجع الي الشروع في النظر انتهي	61	7901810612846413309	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0383	true	3031858656707962355	78	143	387	744	1565	300	قطعا واما اذا لم------------------------------------------------------- يشرع فيه بل اخره بلا عذر ومات ففيه احتمال والاظهر عصيانه لتقصيره بالتاخير وان تبين عدم اتساع الزمان لتحصيل الواجب كالمراة------------- تصبح---------- طاهرة فتفطر ثم تحيض في------ ذلك اليوم فانها عاصية وان ظهر انها لم يمكنها اتمام الصوم---------- وانما خص الفر--ع بالنظر لاقتضياءه زمانا يتاتي فيه التفصيل الذي ذكره بخلاف القصد واما المعرفة فالشروع فيها راجع الي الشروع في النظر وقد --	383	1089188218331499511	338	596.5	276	455	74.28571319580078	55	AOCP20251104131Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms619	false	2306665372324017054	248	302	1289	1553	1553	302	الماهية من حيث هي لا موجودة ولا معدومة اذ كل واحد----------------------------- من الوجود والعدم امر زاءد عليها ينضم اليها قال السيد قولنا الماهية من حيث هي لا مرجودة ولا معدومة يعني بها انها ليست عين الوجود ولا عين العدم وانه ليس شء منهما داخلا فيها بل كل واحد منهما زاءد عليها فاذا اعتبر معها-	619	7901810612846413309	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0570	true	3261228708036135207	151	208	796	1080	1552	300	الماهية من حيث هي لا موجودة ولا معدومة كما سياتي في المرصد الثاني وكل منهما اي من الوجود والعدم امر زاءد عليها ينضم اليها ف---------قولنا الماهية من حيث هي لا موجودة ولا معدومة نعني به- انها ليست عين الوجود ولا عين العدم وانه ليس شء منهما داخلا فيها بل كل واحد منهما زاءد عليها فاذا اعتبر معها	570	1089188218331499511	241	435.5	192	294	81.97278594970703	45	AOCP20251104131Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms620	false	3554888091136420190	6	47	67	282	1676	304	موجودة واذا اعتبر معها العدم كانت معدومة واذا لم يعتبر معها شء منهما لم يمكن ان يحكم عليها بانها موجودة او معدومة ولا نعني به ان الماهية منفكة عنهم----ا حتي تلزم الواسطة بين الوجود والعدم قال وتلخيصه ان الوجود ينضم الي	620	7901810612846413309	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0570	true	3261228708036135207	210	248	1092	1288	1552	300	موجودة واذا اعتبر معها العدم كانت معدومة واذا لم يعتبر معها شء منهما لم ي-كن ان يحكم عليها بانها موجودة او معدومة ولا نعتي به ان الماهية منفكة عنهما معا حتي يلزم الواسطة---------------------- وتلخيصه ان عليه بالنظر الي	570	1089188218331499511	181	327.5	145	219	82.64839935302734	30	AOCP20251104131Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms620	false	3554888091136420190	44	99	266	557	1676	304	الوجود ينضم الي الماهية وحدها لا الي الماهية الموصوفة مع العدم حتي يلزم التناقض ولا الي الماخوذ م---------ع الوجود حتي يلزم كونها موجودة قبل وجودها بل ينضم---------- اليها لا بشرط كونها موجودة ولا بشرط كونها معدومة بل في زمان كونها موجودة بهذا الوجود لا بوجود اخر كل ذلك علي قياس انضمام الاعراض الي محالها وفي --	620	7901810612846413309	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0571	true	4106545503721535543	178	235	944	1255	1570	300	الوجود ينضم الي الماهية وحدها لا الي الماهية الماخوذة مع العدم حتي يلزم التناقض ولا الي الماهية الماخوذة مع الوجود حتي يلزم كونها موجودة قبل وجودها وبعبارة اخري ينضم اليها لا بشرط كونها موجودة ولا بشرط كونها معدومة بل في زمان كونها موجودة بهذا الوجود لا بوجود اخر كل ذلك علي قياس انضمام الاعراض الي مح-لها الوجه	571	1089188218331499511	272	525.5	219	312	87.17948913574219	48	AOCP20251104131Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms621	false	-8981894537736707972	179	269	971	1483	1657	302	مع امتناع------------------------------ه لما سياتي من الادلة image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0278png واستلزامه انحصار ما لا يتناهي بين حاصرين الوجود والماهية يستلزم المدعي وهو كون الوجود نفس الماهية لان قيام جميع الموجودات العارضة بالماهية يستلزم وجودا لها غير عارض والا لم يكن الجمع جمعا و-----------------------------------------------------------------فيه نظر لانا لا نسلم علي تقدير التسلسل تحقق جميع ما لا يكون وراءه وجود اخر بل كل جم-ع فرضت معروضها بواسطة وجود اخر عارض لان معني هذا التسلسل عدم انتهاء الوجودات الي وجود لا يكون بينه وبين الماهية وجود اخر الثالث ان وجود الشء لو كا-------------------ن زاءدا	621	7901810612846413309	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0574	true	-9125824795457602000	59	154	310	803	1598	300	مع امتناع التسلسل اللازم المفروض في نفسه لما سياتي من --ادلة ابطاله------------------------------------------------ واستلزامه انحصار ما لا يتناهي بين حاصرين ------------------يلزم عدمه علي تقدير فرض--------------------------------------------------------------- وجوده وفيه المطلوب كما حققه الشارح وهذا كلام مقبول في صناعة المناظرق ولا يرد عليه نظر شارح المقاصد حيث قال وفيه نظر لانا لا نسلم علي تقدير التسلسل تحقق جميع لا ي---كون وراءه وجود اخر بل كل جميع فرضت فعروضها بواسطة وجود اخر عارض لان معني هذا التسلسل عدم انتهاء الوجودات الي وجود لا يكون بينه وبين الماهية وجود اخر نعم يمكن ان يناقش في قوله وذلك الوجود لا يكون زاءدا	574	1089188218331499511	291	476.5	230	627	46.41148376464844	48	AOCP20251104131Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms621	false	-8981894537736707972	224	262	1259	1450	1657	302	لا نسلم---- علي تقدير التسلسل تحقق جميع ما لا يكون وراءه وجود اخر بل كل جم-ع فرضت معروضها بواسطة وجود اخر عارض- لان معني هذا التسلسل عدم انتهاء الوجودات الي وجود لا يكون بينه وبين الماهية وجود اخر	621	7901810612846413309	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0575	true	-6129165068446475629	45	83	222	416	1591	300	لا تسلم انه علي تقدير التسلسل تحقق جميع لا ي---كون وراءه وجود اخر بل كل جميع فرضت فعروضها بواسطة وجود اخر عارضي لان معني هذا التسلسل عدم انتهاء الوجودات الي وجود لا يكون بينه وبين الماهية وجود اخر	575	1089188218331499511	184	347.5	147	197	93.40101623535156	31	AOCP20251104131Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms622	false	-3811080211590537603	249	298	1369	1607	1623	302	سوي ما يكون تحققه بنفسه قلنا ممنوع فان معني وجود الواجب بنفسه ا--------------------------------------------------------------نه اذا حصل لل-شء اما من ذاته كما في الواجب واما من غيره كما في الممكن لم يفتقر تحققه الي وجود اخر يقوم ب---ه بخلاف الانسان فانه انما يتحقق بعد تاثير الفاعل بوجود يقوم به عقلا علي	622	7901810612846413309	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0581	true	2408945647976635744	52	113	271	572	1531	300	سوي ما يكون تحققه بنفسه قلنا منر-ع فان معني وجود الواجب بنفسه انه مقتضي ذاته من غير احتياج الي فاعل ومعني تحقق الوجود بنفسه انه اذا حصل للمشء اما من ذاته كما في الواجب او من-- غيره كما في الممكن لم يفتقر تحققه الي وجود اخر يقوم ينفسه بخلاف الانسان فانه انما يتحقق بعد تاثير الفاعل بوجود يقوم به عقلا قال	581	1089188218331499511	224	424.5	176	304	73.68421173095703	42	AOCP20251104131Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms612	false	4290533753908574477	34	94	185	522	1707	302	وقال غير ابي الحسين البصري وابو الهذيل العلاف والكعبي ومتبعيه من --------------المعتزلة البغدادية ان المعدوم الممكن شء و--ثابت ومتقرر في الخارج لكنه منفك عن صفة الوجود فان الماهية عندهم غير الوجود وهي معروضة له وقد تخلو عنه مع كونها متقررة متحققة في الخارج قال السيد وانما قيدوا المعدوم بالممكن لان الممتنع---- منفي من-------ه اصلا اتف----------اقا وعلم من النظم ان المعدوم	612	7901810612846413309	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0657	true	-6898205941305514380	210	272	1125	1469	1637	300	فقال غير ابي الحسين البصري وابي الهذيل العلاف والكعبي ومتبعيه من البغداديين من المعتزل----------ة ان المعدوم الممكن شء اي ثابت م-تقرر في الخارج----- منفك عن صفة الوجود فان الماهية عندهم غير الوجود---- معروضة له وقد تخلو عنه مع كونها متقررة متحققة في الخارج---------- وانما قيدوا المعدوم بالممكن لان الممتنع مته منفي لا نقرر له اصلا اتفاقا ومنعه الاشاعرة مطلقا اي في المعدوم	657	1089188218331499511	287	500.0	234	374	76.73796844482422	42	AOCP20251104131Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms611	false	-2859944174247847658	239	269	1330	1488	1647	302	متقررة متحققة وكل ما هر كذلك فهر موجود عندهم باحد الوجودين لان تقررها وتحققها ع-ن وجودها وقيل هي مطلقا لا تخلو عنهما لان كل ماهية يجب كونها محكوما عليها بانها	611	7901810612846413309	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0658	true	-315252896975484543	272	297	1459	1598	1611	300	متقررة متحققة فهي--------------- موجودة----- باحد الوجودين لان تقررها وتحققها عين وجودها وقيل هي مطلقا لا تخلو عنهما لان كل ماهية يجب كونها محكوما عليها بانها	658	1089188218331499511	134	246.0	109	159	84.27672576904297	22	AOCP20251104131Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms611	false	-2859944174247847658	269	302	1488	1647	1647	302	ممتازة عن غيرها او لانها ثابتة في علم الملا الاعلي علي ما --لها من الاحكام كما هو قاعدتهم غير ان المعدوم في الخارج شء-- عندهم ف-----ي الذهن واما--- المعدوم في الخارج شء في-	611	7901810612846413309	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0660	true	5870497525170807517	118	152	663	829	1632	300	ممتازة عن غيرها او لانها ثابتة في علم الملا الا--- علي مع مالها من الاحكام كما هر قاعدتهم ---نعم المعدوم في الخارج يكون عندهم شيءا في الذهن واما ان المعدوم في الخارج شء في	660	1089188218331499511	145	244.0	114	172	84.30232238769531	25	AOCP20251104131Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms612	false	4290533753908574477	0	34	0	185	1707	302	الخارج او المعدوم المطلق شء مطلقا او المعدوم في الذهن شء في الذهن عندهم فلان الشءية عندهم تساوق الوجود وتساويه وان غايرته لان قولنا السواد موجود يفيد فاءدة يعتد بها دون قولنا السواد شء	612	7901810612846413309	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0660	true	5870497525170807517	152	185	829	1010	1632	300	الخارج او المعدوم المطلق شء مطلقا او المعدوم في الذهن شء في الذهن فكلا فالشي----ءية عندهم تساوق الوجود وتساويه وان غايرته لان قولنا السواد موجود يفيد فاءدة يعتد بها دون قولنا السواد شء	660	1089188218331499511	172	336.0	140	185	92.97297668457031	31	AOCP20251104131Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms615	false	7382865442447277391	208	239	1099	1260	1633	302	يطلقون لفظ الشء علي الموجود حتي لو قيل عندهم الموجود شء تلقوه بالقبول ولو قيل ليس بشء قابلوه بالرد والانكار ولا يفرقون في اطلاق لفظ الشء علي الموجود بين ان يكون	615	7901810612846413309	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0689	true	3854086579168866330	252	280	1321	1464	1565	300	يطلقون لفظ الشء علي الموجود حتي لو قيل عندهم الموجود شء تلقوه بالقبول ولو قيل ليس بشء قابلوه ب------الانكار ولا يفرقون في اطلاق لفظ الشء------------ بين ان يكون	689	1089188218331499511	143	268.0	115	161	88.81987762451172	26	AOCP20251104131Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms514	false	-5471993208865235869	103	151	585	833	1636	302	بالحي اولا ومتناه----------ية بحسب الوجود--------------------------------------------------------------------------------- وهل يمكن ان يوجد------- من العرض انواع غير متناهية بان يكون في الامكان وجود اعراض نوعية مغايرة للاعراض المعهودة الي غير النهاية وان لم يخرج فيها الي الوجود الا ما هر متناه او لا يمكن ذلك------ فيه خلاف ذهب---- اكثر المعتزلة وكثير من	514	7901810612846413309	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1264	true	-5941998471341404039	90	157	546	902	1715	300	بالحي وغير المختصة به متناهية بحسب الوجود يعني ان عدد الانواع العرضية الموجودة متناه دل عليه الاستقراء وبرهان التطبيق ايضا وهل يمكن ان يوجد منه اي من العرض انواع غير متناهية بان يكون في الامكان وجود اعراض نوعية مغايرة للاعراض المعهودة الي غير النهاية وان لم يخرج منها الي الوجود الا ما هو متناه او لا يمكن ذلك اختلف فيه فمن منعه وهم اكثر المعتزلة وكثير من	1264	1089188218331499511	227	404.0	180	356	63.76404571533203	42	AOCP20251104131Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms514	false	-5471993208865235869	117	200	661	1087	1636	302	بان يكون في الامكان وجود اعراض نوعية مغايرة للاعراض المعهودة الي غير النهاية وان لم يخرج فيها الي----------------------------- الوجو--------------------------------------------د الا ما هر متناه او لا يمكن----------------------------------------- ذلك------ فيه خلاف ذهب اك----ثر المعتزلة وكثير من الاشاعرة الي منعه نظرا الي ان كل عدد قابل للزيادة والنقصان قطعا فهو متناه لان ما لا يتناهي لا يكون قابلا لهما وذهب -------------------الجباءي واتباعه والقاضي منا في---- اجوبته الي جوازه اذ ليس عدد اولي به من عدد---------------------- والحق عند المحققين--- ال-وقف عن-- الجزم ب---------الجواز او المنع لضعف الماخذين	514	7901810612846413309	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1265	true	1781561792771913113	30	133	160	720	1600	300	بان يكون في الامكان وجود اع---------------------راض الخ بمعني انها لو وجدت لكانت عرضا لا انها اعراض في مرتبة الامكان الصرف لان الوجود ماخوذ في تعريف العرض عند اهل التحقيق المرصد الاولالمقصد الثالث العرض واقسامه عند الحكماء الاشاعرة نظر الي ان كل ذلك اختلف فيه فمن منعه وهم اكثر المعتزلة وكثير من الاشاعرة--------- نظر- الي ان كل عدد قابل للزيادة والنقصان قطعا فهو متناه لان ما لا يتناهي لا يكون قابلا لهما وللتطبيق ايضا ومن جوزه كالجباءي واتباعه والقاضي منافي اكثر اجوبته فلانه------- ليس عدد اولي--- من عدد فوجد اللاتناهي كما مر والحق عند المحققين هو التوقف وعدم الجزم بالمنع او الجواز--------- لضعف الماخذين	1265	1089188218331499511	295	411.0	235	610	48.36065673828125	41	AOCP20251104131Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms474	false	4489058043708252067	77	161	405	855	1675	302	عليه بان---- العقل ليس غير العلم والا لجاز---- انفكاكه---ما من الجانبين او من احدهما وهو محال لامتنا-ع عاقل لا علم له ا-----------------------صلا فيجب بهذا الطريق ان العقل هو العلم ولا يجوز ان يكون هو العلم بالجزءيات النظريات لان---- العلم بها مشر------وط بكمال العقل وكمال العقل مشروط بالعقل فيكون العلم بالنظريات متاخرا عن العقل بمرتبتين فلا يكون نفسه فيجب ان يكون العقل هو العلم بالضروريات ولا يجوز ان يكون العلم بكلها----------------- فان العاقل قد يفقد بعضها--------------------------------------------------- لفقد شرطه فيجب ان يكون الع-لم ببعضها وهو المطلوب	474	7901810612846413309	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1707	true	8360908670571169376	66	164	358	878	1635	300	ذكره بانه اي العقل ليس غير العلم والا -جازتصور انفكاكها اما من الجانبين او من احدهما وهو محال اذ يمتنع عاقل لا علم له اصلا او عالم لا عقل له اصلا ف------------ثبت ان العقل هر العلم ول----يس ا-----لعقل العلم بالنظر---------يات لانه اي العلم بالنظريات مشروط بكمال العقل وكمال العقل مشروط بالعقل فيكون العلم بالنظريات متاخرا عن العقل بمرتبتين فلا يكون نفسه ف-هو ا-----ي العقل هو العلم بالضروريات وليس العقل علما------- بكلها اي بكل الضروريات فان العاقل قد يفقد بعضها كما ذكرنا في المقصد العاشر من ان الضروريات قد تفقد لفقد شرط من شراءطها فهو العلم ببعضها وهو المطلوب	1707	1089188218331499511	344	545.0	276	564	60.9929084777832	52	AOCP20251104131Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms474	false	4489058043708252067	260	302	1453	1675	1675	302	بالضروريات عند سلامة الالات قال والناءم لم يزل عقله وان لم يكن عالما في حالة النوم بشء من الضروريات لاختلال وقع في الالات وكذا الحال في اليقظان الذي لا يستحضر شيءا من العلوم الضرورية لدهشة وردت عليه فظهر ان العقل ليس عبارة-	474	7901810612846413309	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1708	true	2156833650544109074	174	215	971	1190	1650	300	بالضروريات عند سلامة الالات---- والناءم لم يزل عقله وان لم يكن عالما في حالة النوم بشء من الضروريات لاختلال وقع في الالات وكذا الحال في اليقظان الذي لا يستحضر شيءا من العلوم الضرورية لدهشة وردت عليه فظهر ان العقل ليس عبارة	1708	1089188218331499511	218	424.5	178	223	97.75785064697266	40	AOCP20251104131Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms475	false	2229169528797429839	0	51	0	261	1705	302	عن العلم بالضروريات لا كلها ولا بعضها ولا شك ان العاقل اذا كان سالما عن الافات المتعلقة بالالات كان مدركا لبعض الضروريات قطعا قال السعد ف--------------------------قد اتضح بما ذكرناه من حال الناءم ان العلم قد ينفك عن العقل فلا يتم نفي الثاني في دليل الشيخ السابق كما لم تتم الملازمة ايضا	475	7901810612846413309	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1708	true	2156833650544109074	215	269	1190	1467	1650	300	عن العلم بالضروريات لا كلها ولا بعضها ولا شك ان العاقل اذا كان سالما من الافات المتعلقة بالالات كان مدركا لبعض الضروريات قطعا فالعقل صفة غريزية تتبعها تلك العلوم وقد اتضح بما ذكر--- من حال الناءم ان العلم قد ينفك عن العقل فلا يتم نفي التالي في دليل الشيخ------- كما لم تتم الملازمة ايضا	1708	1089188218331499511	240	444.0	192	287	83.62369537353516	43	AOCP20251104131Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms630	false	-253277359512008090	75	109	389	555	1608	302	من شانه وقوته ان ينقسم داءما ولا ينتهي انقسامه الي حد لا يمكن انقسامه كما ان مقدورات الله تعالي غير متناهية بمعني ان قدرته لا -تنتهي الي حد لا يكون قادرا علي ازيد منه	630	7901810612846413309	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2049	true	4287724137502465267	246	280	1289	1456	1567	300	من شانه وقوته ان ينقسم داءما ولا ينتهي انقسامه الي حد لا يمكن انقسامه كما ان مقدورات الله تعالي غير متناهية يمعني ان قدرته لا تتنتهي الي حد لا يكون قادرا علي ازيد منه	2049	1089188218331499511	165	324.0	131	167	98.80239868164062	32	AOCP20251104131Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms630	false	-253277359512008090	0	97	0	503	1608	302	عندهم غير متناهية وهو يستلزم لا تناهي الاقسام وما لا نهاية له لا يتصور له نصف او ثلث او ربع او غيرها لانا نقول انما يمتنع ذلك فيما هو مت----ناه بحسب --كميته المتصلة او المنفصلة واما فيما هو متناهي المقدار لكنه قابل -لانقسامات غير متناهية فلا وانما يمتنع--- لو كانت هناك اقسام بالفعل غير متناهية بالعدد وليس كذلك اذ ليس معني قبول الجسم لانقسامات غير متناهية ------------انه يمكن خروجها من القوة الي الفعل بل انه من شانه وقوته ان ينقسم داءما ولا ينتهي انقسامه الي حد لا يمكن انقسامه كما ان مقدورات الله تعالي غير متناهية ب---معني	630	7901810612846413309	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2053	true	5412505730531073676	183	282	1026	1539	1631	300	عندهم---- متناهية وهو يستلزم--- تناهي الاقسام فسا لا نهاية له لا يتصور له نصف او ثلث او ربع او غيرها ورد بانه- انما يمتنع ذلك فيما هر غير متناه بحسب الكمية- المتصلة او المنفصلة واما فيما هو متناه- المقدار لكنه قابل الانقسامات غير متناهية فلا وانما يمتنع ان لو كان- هناك اقسام يالفعل غير متناهية بالعدد وليس كذلك اذ---- معني قبول الجسم لانقسامات غير متناهية كسا مر انفا انه يمكن خروجها من القوة الي الفعل بل انه من شاته وقوته ان ينقسم داءما ولا ينتهي انقسامه الي حد لا يمكن انفسامه كما ان مقدورات الله تعالي غير متناهية بالسمعني	2053	1089188218331499511	471	855.5	378	528	89.20454406738281	78	AOCP20251104131Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms631	false	-6984185070740232238	5	61	27	337	1629	302	الاستواء في عدد الاجزاء بان يكون اجزاء كل منهما غير متناهية العدد وهو غير محال والمحال استواء مقداريهما وهو غير لازم اجيب ب--------------ان الاستواء في الاجزاء يستلزم الاستواء في المقدار ضرورة ان تفاوت المقادير انما هو بتفاوت الاجزاء بمعني ان ما يكون مقداره اعظم تكون اجزاءه اكثر فما لا يكون اجزاءه اكثر لا يكون مقداره اعظم	631	7901810612846413309	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2069	true	5471791455433838249	23	81	122	442	1619	300	الاستراء في ع-د الاجزاء بان يكون اجزاء كل منهما غير متناهية ولا استحالة فيه--- والمحال استواء مقداريهما وهو غير لازم ولاعبرة بما يقال من ان الاستواء في الاجزاء يستلزم الاستواء في المقدار ضرورة ان تفاوت المقادير انما هو بتفاوت الاجزاء بمعني ان ما يكون مقداره اعظم يكون اجزاءه اكثر فما لا يكون اجزاءه اكثر لا يكون مقداره اعظم	2069	1089188218331499511	284	531.0	232	324	87.6543197631836	48	AOCP20251104131Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms167	false	525912098187223537	199	278	1072	1493	1634	302	والاختيار اوكد واوثق من طريقة الاستدلال بالاتقان والاحكام لان عليه- سءالا صعبا وهو انه لم لا يجوز ان يوجب البار------ي موجودا تستند اليه تلك الافعال المتقنة -المحكمة ويكون له العلم والقدرة وان دفع بان ايجاد مثل ذلك الموجود وايجاد الق-------درة فيه يكون ايضا فعلا محكما بلا حكم فيكون فاعله عالما فلا يتم الا ببيان انه قادر مختار اذ الايجاب بالذات من غير قصد لا يدل علي العلم ف-رجع طريق- الاتقان الي طريق- القدرة مع انه كاف في اثبات المطلوب	167	7901810612846413309	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2491	true	7288541833053171175	10	88	57	470	1594	300	-----تيار اوكد واوثق من طريقة الات-----------قان والاحكام لان عليها سءالا صعبا وهو انه لم لا يجوز ان يوجب الباري تعالي موجودا يستند اليه تلك الافعال المتقنة والمحكمة ويكون له العلم والقدرة ودفعه-- بان ايجاد مثل ذلك الموجود وايجاد العلم والقدرة فيه يكون ايضا فعلا محكما بل احكم فيكون فاعله عالما -لا يتم الا ببيان انه قادر مختار اذ الايجاب------- من غير قصد لا يدل علي العلم فترجع طريقة الاتقان الي طريقة القدرة مع انه كاف في انبات المطلوب	2491	1089188218331499511	385	696.0	310	439	87.6993179321289	61	AOCP20251104131Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms142	false	4186155533105721486	97	171	491	882	1613	302	تعلق الارادة باحد الضدين لذاتها لا بمعني ان ذاتها تقتضي التعلق به البتة بل بمعني انها لا تحتاج في ذلك الي مرجح غير ذاتها بداهة ان الهارب من السبع مثلا لا يريد احد الطريقين المتساويين من كل وجه لمرجح والعطشان لا يريد احد القدحين كذلك المرجح والجوعان لايريد احد الرغيفين كذلك لمرجح وهذا خاص-ة الارادة فلا يجوز مثله في القدرة لما مر انتهي وهو ماخوذ من كلام السعد في شرح المقاصد وسننقله في مباحث	142	7901810612846413309	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2519	true	-8324912152183363720	191	229	1059	1259	1639	300	تعلق الارادة------------ لذاتها------------------------------------------------- انها لا تحتاج في ذلك الي مرجح غير ذاتها لان ذاتها تقتضي التعلق البتة حتي يلزم الايجاب تم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا خاصية الارادة فلا يجوز مثله في القدرة وانت خبير بان ال----------كلام حينيذ في اتصاف الارادة باحد ----------	2519	1089188218331499511	117	114.0	91	392	29.846939086914062	17	AOCP20251104131Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms141	false	2205394763379048325	144	180	698	872	1570	302	ان الله تعالي قادر بمعني انه يصح منه الفعل والترك ينبغي ان لا يتوقف عاقل في ان علمه------ بوجه المصلحة لا يكفي في فعله والا لزم الايجاب فيه فان هذا العلم لازم لذاته ------لا يفارقه قطعا	141	7901810612846413309	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2520	true	-1361942928274161967	3	36	15	172	1620	300	----انه تعالي قادر بمعني انه يصح منه الفعل والترك وبعد ثبوت هذا لا شك--- في ان علمه تعالي بوجه المصلحة لا يكفي في فعله ل---------------------ان هذا العلم لازم -ذاته تعالي لا يفارقه قطعا	2520	1089188218331499511	123	198.0	96	186	66.12903594970703	23	AOCP20251104131Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms164	false	8744183382439667587	207	252	1084	1354	1622	302	المنع اذ ربما يجزم بذلك من لا يلاحظ الاجماع عليه او لا يراه حجة اصلا او بنتلد-انه لا يصح في مثال هذا المطلوب التمسك به وبساءر الادلة السمعية لكون انزال image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V01_0268png الللخص النجبد الكتب وارسال الرسل فرع كون البار------ي حيا سميعا بصيرا	164	7901810612846413309	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2525	true	6351203994255667942	210	251	1153	1359	1599	300	المنع اذ ربما يجزم بذلك من لا يلاحظ الاجماع عليه او لا يراه حجة اصلا او يعتقد انه لا يصح في مث-ل هذا المطلوب التمسك به وبساءر الادلة السمعية لكون انزال--------------------------------------------------------------------- الكتب وارسال الرسل فرع كون الباري تعالي حيا سيم-ا بصيرا	2525	1089188218331499511	194	356.0	155	277	70.03610229492188	35	AOCP20251104131Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms278	false	9175226825608006388	83	116	475	668	1721	304	تقتصر الاصحاب علي ادلة الوقوع مع انها تفيد الامكان ايضا---- لان-----ها سمعيات ربما يدفعها الخصم بمنع امكان المطلوب فاحتاجوا الي بيان الامكان اولا والوقرع ثانيا فان قلت هلا اكتفي الاصحاب عن ادلة الامكان	278	7901810612846413309	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2567	true	3357215989748946823	235	268	1314	1504	1671	300	يقتصروا------ علي ادلة الوقوع مع انها تفيد الامكان ايضا قلت لانها كلها سمعيات ربما يدفعها الخصم بمنع امكان المطلوب فاحتاجوا الي بيان الامكان اولا والوقوع ثانيا فان قلت المعول عليه م------ن ادلة الامكان	2567	1089188218331499511	166	294.5	137	202	82.17821502685547	25	AOCP20251104131Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms281	false	-5372709887948963267	0	69	0	364	1638	302	نقض هذا الدليل-------- بصحة المخلوقية فا--------نها مشتركة بين الجزم-ر والعر--ض ولا مشترك بينهما يصلح علة لذلك سوي الوجود فيلزم صحة مخلرقية الواجب ومو محال والجواب انها امر--------------------------- اعتباري- محض- لا يقتضي علية اذ ليست مما يتحقق عند الوجود وينتفي عند العدم كصحة الرءية سلمنا لكن الحدوث يصلح ه-هنا علة لان المانع من ذلك في صحة الرءية انما هو امتناع تعلق الرءية مما لا تحقق له في الخارج---- واما النقض	281	7901810612846413309	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2587	true	309762571651698997	77	153	439	849	1661	300	نقض---- الدليل المذكور بصحة المخلوقية بان يقال انها مشتركة بين الجواهر والاعراض ولا مشترك بينهما يصلح للعلية-- سوي الوجود فيلزم صحة مخلوقية الواجب تعالي عن ذلك علوا كبيرا واجاب عنه صاحب المقاصد باتها اعتبارية محضة لا تقتضي عل-ة اذ ليست مما يتحقق عند الوجود وينتفي عند العدم كصحة الرءية سلمنا لكن الحدوت يصلح هاهنا علة لان المانع عن ذلك في صحة الرءية انما هو امتناع تعلق الرءية بما لا تحقق له في الخارج قال واما النقص	2587	1089188218331499511	318	533.5	254	417	76.25899505615234	47	AOCP20251104131Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms282	false	-8162609747878978968	194	217	1084	1217	1704	302	ان يقال-- نزاعنا انما هو في هذا النوع من الرءية- لا في الرءية المخالفة لها بالحقيقة المسماة عند-كم بالانكشاف التام وعندنا بالعلم الضروري	282	7901810612846413309	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2602	true	-778432060696100622	114	138	608	744	1618	300	ان يقولوا نزاعنا انما هو في هذا النوع من الادراك لا في الرءية المخالفة لها بالحقية- المسه1ة عند كم بالانكشاف التام وعندنا بالعلم الضروري	2602	1089188218331499511	124	222.5	101	137	90.51094818115234	20	AOCP20251104131Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms274	false	-2742907078104419611	0	32	0	178	1741	304	عبارة عن علم الواجب بما ينبغي ان يكون عليه الوجود حتي يكون علي احسن النظام واكمل الانتظام ويعبرون عنه----- بالعناية التي هي مبدا -فيضان الموجودات من حيث جملتها علي احسن الوجوه واكملها	274	7901810612846413309	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2664	true	349582791302230342	247	279	1313	1491	1623	300	عبارة عن علمه------ بما ينبغي ان يكون عليه الوجود حتي يكون علي احسن النظام واكمل الانتظام وهو المسمي عندهم بالعناية التي هي مبدا لفيضان الموجودات من حيث جملتها علي احسن الوجوه واكملها	2664	1089188218331499511	161	296.0	131	184	87.5	27	AOCP20251104131Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms251	false	311672343257761529	154	201	844	1095	1605	302	الاشعري الجباءي ورجع عن مذهبه حيث قال له ما تقول في ثلاثة اخوة ---------------------------------------مات احدهم مطيعا منقادا للاوامر والاخر عاصيا غير منقاد لها والثالث صغيرا فقال ان-- الاول يثاب بالجنة و------الثاني يعاقب بالنار والثالث لا يثاب ولا يعاقب فقال الاشعري فان قال الثالث يا رب لم ام-تني	251	7901810612846413309	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2689	true	-2689373707947001029	4	43	27	233	1552	300	ابي علي الجباءي------------------------- ما تقول في ثلاثة اخوة عاش احدهم في الطاعة واحدهم في المعصية ومات احدهم-------------------------------------------------------- صغيرا فقال يثاب الاول----- بالجنة ويعاقب الثاني------ بالنار والثالث لا يثاب ولا يعاقب قا-ل الاشعري فان قال الثالث يا رب لو عمرتني	2689	1089188218331499511	148	210.5	118	299	49.498329162597656	20	AOCP20251104131Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms446	false	-524256410823659077	220	273	1177	1428	1565	302	تعالي في قصة موسي عليه السلام يخيل اليه من سحرهم ان-ا تعيط66 يدل علي انه لا حقيقة للسحر وانما هو تخييل وتمويه قلنا يجوز ان يكون سحرهم في ذلك الوقت هو ايقاع ذلك التخييل وقد تحقق ولو سلم فكون اثره في تلك الصورة هو التخييل لا يدل علي انه لا حقيقة له اصلا	446	7901810612846413309	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2745	true	8424345542423151205	210	250	1141	1326	1577	300	تعالي في قصة موسي عليه السلام يخيل اليه من سحرهم انها تسعي طه اجيب بجوا-----------------------------------------------ز ان يكون سحرهم---------------- ايقاع ذلك التخ-يل وقد وقع- ولو سلم فكون اثره في تلك الصورة هو التخ-يل لا يدل علي ان- لا حقيقة له قوله	2745	1089188218331499511	162	266.5	125	252	64.28571319580078	29	AOCP20251104131Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms321	false	-8073735101410857504	203	254	1134	1418	1696	302	وقال اكثر المعتزلة تمتنع الكبيرة وان تاب منها----------------------------------------------------------------------------------- ومنهم من منع عما ينفر الطباع عن متابعتهم وان---------- لم يكن ذنبا لهم------- كعهر الامهات --وكونهن زانيات و--فجور--- الاباء ودناءتهم واسترذالهم والصغاءر الخسيسة دون غيرها من الصغاءر وقال- الروافض لا تجوز عليهم صغيرة ولا كبيرة لا عمدا ولا سهوا ولا خطا في التاويل	321	7901810612846413309	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2784	true	-1186629477780870480	20	92	108	500	1605	300	وقال اكثر المعتزلة تمتنع الكبيرة وان تاب منها لانه اي صدور الكبيرة يوجب النفرة عمن ارتكبها وهي تمنع عن اتباعه فتفوت مصلحة البعثة ومنهم من منع عما ينفر الطباع عن متابعتهم مطلقا اي سواء لم يكن ذنبا لهم او كان كعهر الامهات اي كونها زانيات والفجور في الاباء ودناعتهم واسترذالهم والصغاءر الخسيسة دون غيرها من الصغاءر وقالت الروافض لا يجوز عليهم صغيرة ولا كبيرة لا عمدا ولا سهوا ولا خطا في التاويل	2784	1089188218331499511	277	501.5	226	392	70.66326904296875	45	AOCP20251104131Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms487	false	-1968718494198393630	173	219	946	1185	1639	302	الاقرب ان تحمل الاعادة التي جعلت اهون علي اعادة الاجز-اء وما تفتت من المواد الي ما كانت عليه من الصور والتاليفات علي ما يشير اليه قوله تعالي قل يحييها الذي انشاها اول مررة يس279 لا علي اعادة المعدوم لانه لم يبق هناك القابل والمستعد فضلا عن	487	7901810612846413309	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2821	true	4252430372991536115	86	119	495	669	1619	300	الاقرب ان تحمل الاعادة التي جعلت اهون علي اعادة الاجزراء وما بقيت من المواد الي ما كانت عليه من الصور والتاليفات----------------------------------------------------------------- لا علي اعادة المعدوم لانه لم يبق هناك القابل -المستعد فضلا عن	2821	1089188218331499511	170	315.0	137	240	70.83333587646484	29	AOCP20251104131Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms498	false	-5503209515708357744	173	248	970	1354	1689	304	هل يعدم الله الاجزاء البدنية ثم يعيدها او يفرقها ويعيد فيها التاليف الحق انه لم يثبت في ذلك شء فلا جزم فيه نفيا ولا اثباتا لعدم الدليل علي شء من الطرفين وليس في------------------- قوله تعالي كل شء هالك الا وجهه لص88 دليل علي الاعدام----- لان التفريق هلاك كالاعدام فان هلاك كل شء خروجه عن صفاته المطلوبة منه وزوال التاليف----------------------------------------------------------------------------------------------------- كذلك------------------------------------------------------------------------------- ومثله يسمي فناء عرفا فلا يتم الاستدلال بقوله------ كل من علنها-فان ----من26 علي الاعدام ايضا	498	7901810612846413309	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2829	true	3833605208231904445	63	175	365	956	1672	300	هل يعدم الله الاجزاء البدنية ثم يعيدها او يفرقها ويعيد فيها التاليف الحق انه لم يثبت--- ذلك و---لا جزم فيه نفيا ولا اثباتا لعدم الدليل علي شء من الطرفين وما يحتج به علي الاعدام من قوله تعالي كل شء هالك الا وجهه القصص ضعيف في الدلالة عليه لان التفريق هلاك كالاعدام فان هلاك كل شء خروجه عن صفاته المطلوبة منه وزوال التاليف الذي به تصلح الاجزاء لافعالها وتتم منافعها والتفريق بالرفع عطفا علي زوال يجري منه مجري التفسير وقوله كذلك خبر لهما اي زوال التاليف والتفريق خروج للشء عن صفاته المطلوبة منه فيكون هلا كا ومثله يسمي فناء عرفا فلا يتم الاستدلال بقوله تعالي كل من عليها فان الرحمن-- علي الاعدام ايضا	2829	1089188218331499511	351	587.0	281	599	58.59766387939453	64	AOCP20251104131Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms226	false	-2109973468027613775	183	238	958	1238	1562	302	بالبال ان ال------وعد ليس باخبار عن وقرع المرعرد به في المستقبل بل انشاء عزم علي ايقاعه وكذا الايعاد فلا كذب في الاخلاف في شء منهما بقي الامر في النقض وقد عرفت حصوله في اخلاف الوعد دون اخلاف الوعيد واما قوله تعالي ما يبدل القول لدي فلعل المراد به هر القول البات كقوله تعالي لاملان جهنو	226	7901810612846413309	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2843	true	2430937077345555242	239	281	1251	1471	1569	300	بالعفو وقد يقال الوعد ليس باخبار عن وقوع الموعود ف---ي المستقبل بل انشاء عزم علي ايقاعه وكذا الايعاد فلا كذب في الاخلاف في شء منهما وقيل لعل المراد بالقول في--------------------------------------------- قوله تعالي ما يبدل القول لدي ال------------------قول البات كقوله تعالي لاملان جهنم	2843	1089188218331499511	180	310.5	143	286	62.93706130981445	28	AOCP20251104131Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms640	false	4824399752299762354	162	241	865	1245	1581	304	مع عزم ان لا يعود -ليها زيادة تقري-----------------ر لان النادم علي الامر لا يكون الا كذلك ولذلك ورد في الحديث الندم توبة وقولنا اذا قدر لان من سلب القدرة علي الزنا وانقطع طمعه عن عود القدرة اليه اذا عزم علي تركه لم يكن ذلك توبة منه انتهي وخرج بقوله علي معصية الندم علي فعل مباح او طاعة فلا يسمي توبة واعترض قوله لان النادم علي الامر الخ بان النادم علي فعل في الماضي قد يريده في الحال او الاستقبال	640	7901810612846413309	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2853	true	-8993522502117467714	258	298	1309	1503	1513	300	مع عزم ان لا يعود اليها زيادة تقري لما ذكر اولا وذلك لان النادم علي الامر لا يكون الا كذلك ولذلك ورد في الحدهث الندم تو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بة واعترض عليه------------------------- بان النادم علي فعل في الماضي قد يريده في الحال او الاستقبال	2853	1089188218331499511	171	301.0	135	398	42.96482467651367	32	AOCP20251104131Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms640	false	4824399752299762354	247	287	1269	1459	1581	304	احترازا عنه وما ورد في الحديث محمول علي الندم الكامل وهو ان يكون مع العزم علي عدم العود ابدا ورد بان الندم علي المعصية من حيث هي معصية يستلزم ذلك العزم كما لا يخفي كما اعترض قوله لان من سلب	640	7901810612846413309	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2854	true	-1412201836840531671	0	40	0	189	1437	300	احتراز- عنه وما ورد في الحديث محمول علي الندم الكامل وهو ان يكون مع العزم علي عدم العود ابدا ورد بان الندم علي المعصية من حيث هي معصية يستلزم ذلك العزم كما لا يخفي وقولنا اذا قدر لان من سلب	2854	1089188218331499511	175	332.5	137	190	92.10526275634766	36	AOCP20251104131Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms641	false	-3249585883031375377	2	189	10	921	1474	300	بان قوله في التعريف اذا قدر ظرف لترك الفعل المستفاد من قوله ان لا يعود فانما قيد به لان العزم علي ترك الفعل في وقت انما يتصور ممن قدر علي ذلك الفعل وترك- في ذلك الوقت ففاءدة هذا القيد ان العزم علي الترك ليس واجبا مطلقا حتي لا يتصور ممن سلبت قدرته وانقطع طمعه بل هو مقيد بكونه علي تقدير فرض القدرة وثبوتها فيتصور ذلك العزم من المسلوب ايضا ويءيد ما قل-ناه قول الامدي حيث قال وانما قلنا عند كونه اهلا للفعل في المستقبل احترازا عما اذا زنا ثم جب او-كان مشرفا علي الموت فان العزم علي ترك الفعل في المستقبل غير متصور فيه لعدم تصور الفعل منه ومع ذلك فانه اذا ندم علي ما فعل صحت توبته باجماع السلف وقال ابو هاشم الزاني اذا جب لا تصح توبته لانه عاجز ----وهو باطل كما اذا تاب عن الزنا وغيره---- في مرض مخيف فان توبته صحيحة بالاجماع وان كان جاز-ما بعجزه عن الفعل في المستقبل هذه عبارته وايضا فقول المصنف لم يكن ذلك توبة منه يدل علي انه مختار الكل او الاكثر فينافيه ما صرح به بعد من ان توبة المجبوب صحيحة عند غير ابي هاشم فتدبر المبحث	641	7901810612846413309	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2854	true	-1412201836840531671	60	246	283	1180	1437	300	لان قوله -----------اذا قدر ظرف لترك الفعل المستفاد من قوله ---لا يعود وانما قيد به لان العزم علي ترك الفعل في وقت انما يتصور ممن قدر علي ذلك الفعل وتركه في ذلك الوقت ففاءدة هذا القيد ان العزم علي الترك ليس------ مطلقا حتي لا يتصور ممن سلب- قدرته وانقطع طمعه بل هو مقيد بكونه علي تقدير فرض القدرة وثبوتها فيتصور ذلك العزم من المسلوب ايضا ويءيد ما قررناه قول الامدي حيث قال وانما قلنا عند كونه اهلا لفعله في المستقبل احترازا عما اذا زني ثم جب او كان مشرفا علي الموت فان العزم علي ترك الفعل في المستقبل غير متصور منه لعدم تصور الفعل منه ومع ذلك فانه اذا ندم علي ما فعل صحت توبته باجماع السلف وقال ابو هاشم الزاني اذا جب لا تصح توبته لانه عاجز عنه وهو باطل بما اذا تاب عن الزنا وغيره وهو في مرض مخيف فان توبته صحيحة بالاجماع وان كان جاز ما يعجزه عن الفعل في المستقبل هذه عبارته وايضا فقول المصنف لم يكن ذلك توبة منه يدل علي انه مختار الكل او الاكثر فينافيه ما صرح يه ----من ان توبة المحبوب صحيحة عند غير ابي هاشم فتدبر ال-بحث	2854	1089188218331499511	871	1655.0	689	923	94.36619567871094	167	AOCP20251104131Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms647	false	-7592515444687792474	50	140	258	768	1550	302	رد المظالم والخروج عنها برد المال او الا--براء منه او الاعتذار الي المغتاب واسترضاءه ان بلغته الغيبة ونحو ذلك فراجب في نفسه لا مدخل له في الندم علي ذنب اخر كما قاله امام الحرمين في الشامل وهو مذهب الجمهور وقال الامدي اذا اتي -المظلمة كالقتل والضرب مثلا فقد وجب عليه امران التوبة والخروج عن المظلمة وهو تسليم نفسه مع الامكان ليقتص منه ومن اتي باحد الواجبين لم تكن صحة ما اتي به متوقفة علي الاتيان بالواجب الاخر كمن وجبت ع--ليه صلاتان 3 image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0308png فاتي باحداهما دون الاخري	647	7901810612846413309	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2855	true	-9111006088754309607	174	250	906	1311	1546	300	رد المظالم والخروج عنها برد المال او الاستبراء عنه او الاعتذار الي المغتاب واسترضاءه ان بلغ-ه الغيبة ونحو ذلك فواجب برا--سه لا مدخل له في الندم علي ذنب اخر --------------------------------------------------قال الامدي اذا اتي بالمظلمة كالقتل والضرب مثلا فقد وجب عليه امران التوبة والخروج عن المظلمة وهو تسليم نفسه مع الامكان ليقتص منه ومن اتي باحد الواجبين لم تكن صحة ما اتي به متوقفة علي الاتيان بالواجب الاخر كما لو وجب عليه صلاتان--------------------------------------------------------- فاتي باحداهما دون الاخري	2855	1089188218331499511	388	722.0	314	515	75.33980560302734	64	AOCP20251104131Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms646	false	6767367275221338385	265	302	1408	1609	1609	302	يجب عليه تجديده كلما ذكرها ولفظ الامدي---- ومهما صحت التوبة ثم تذكر الذنب لم يجب عليه تجديد التوبة خلافا لبعض العلماء وذلك لانا نعلم بالضرورة ان الصحابة رضي الله تعالي عنهم ومن اسلم بعد كفره كانوا يتذاكرون-	646	7901810612846413309	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2856	true	9055514781206893292	83	117	439	625	1554	300	تجب عليه اعادة التوبة وهو خلاف الاجماع قال ومهما صحت التوبة ثم تذكر الذنب لم يجب عليه تجديد التوية خلافا لبعض العلماء وذلك لانا تعلم بالضرورة ان الصحابة-------------------- ومن اسلم بعد كفره كانوا يتذاكرون	2856	1089188218331499511	151	268.0	123	206	73.30097198486328	24	AOCP20251104131Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms646	false	6767367275221338385	65	150	328	782	1609	302	واما استدامة الندم في جميع الازمنة فلا يجب عندنا بل الشرط عندنا ان لا يطرا عليه ما ينافيه لانه اذا لم يصدر عنه ما ينافي ندمه كان ذلك الندم في حكم الباقي لان الشارع اقام ----------الامر الثابت حكما مقام ال----حاصل بالفعل كما في الايمان فان الناءم مءمن بالاتفاق ولما في -التكليف------- باستدامة الندم من الحرج المنفي من الدين قال الامدي ولانه يلزم من ذلك اختلال الصلوات وباقي العبادات وان لا يكون بتقدير عدم استدامة الندم وتذكره تاءبا وان يجب عليه اعادة التوبة وهو خلاف الاجماع	646	7901810612846413309	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2856	true	9055514781206893292	12	90	57	478	1554	300	واما استدامة الندم في جميع الازمنة فلان النادم------------------------------------------------ اذا لم يصدر عنه ما ينافي ندمه كان ذلك الندم في حكم الباقي لان الشارع اقام الحكمي اي الامر الثابت حكما مقام ما هو حاصل بالفعل كما في الايمان فان الناءم مءمن بالاتفاق ولما في بالتكليف بها اي باستدامة الندم من الحرج المنفي عن الدين قال الامدي------ يلزم من ذلك اختلال الصلوات وباقي العبادات وان لا-يكون بتقدير عدم استدامة الندم وتذكره تاءبا وان تجب عليه اعادة التوبة وهو خلاف الاجماع	2856	1089188218331499511	387	715.0	316	476	81.30252075195312	65	AOCP20251104131Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms652	false	-8774503905811175146	43	107	235	581	1626	302	التوبة طاعة يثاب عليها وعبارة الامدي الظاهر ان التوبة طاعة واجبة فيثاب عليها لانها مامور بها قال الله تعالي وتوبوا -لي الله جميعا ايه- المءمنوب------ والامر ظاهر في الوجوب لكنه غير قاطع لجواز ان تكرن رخصة وايذانا بقبولها ودفعا للقنوط قال الله تعالي لا نقنطوا من رحمة الله الزمر انه لا ي يعس -من روح الله لا القوم الكفرون يوسف287 ان اللهيع-فر الذانوب جميعا	652	7901810612846413309	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2857	true	-4741231704872270195	58	115	316	627	1593	300	التوبة طاعة قال-------------- الامدي الظاهر ان التوبة طاعة واجبة فيثاب عليها لانها مامور بها قال الله تعالي وتوبوا الي الله جميعا ايها المءمنون النور والامر ظاهر في الوجوب لكنه غير قاطع لجواز ان يكون رخصة وايذانا بقبولها ودفعا للقنوط ---لقوله تعالي لا تقطنوا من رحمة الله الزمر--53 لا تيءسوا من روح الله ا-------------------------ن الله يغفر الذ-نوب جميعا	2857	1089188218331499511	278	472.5	224	356	78.08988952636719	44	AOCP20251104131Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms080	false	999287723717782259	239	283	1338	1557	1694	304	ان التصديق عبارة عن ربط القلب علي ما علم من اخبار المخبر وهو امر كسبي يثبت باختيار المصدق ولهذا ---------يثاب عليه و--يجعل راس العبادات بخلاف المعرفة فانها ربما تحصل بلا كسب كمن وقع بصره علي جسم فحصل له معرفة انه جدار او حجر وهذا	80	7901810612846413309	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2865	true	7326748578693890322	161	207	885	1109	1586	300	ان التصديق عبارة عن ربط القلب علي ما علم من اخبار المخبر وهو امر كسبي -ثبت باختيار المصدق ولهذا يءمر به ويثاب عليه بل يجعل راس العبادات بخلاف المعرفة فانهار بما يحصل بلا كسب كمن وقع بصره علي جسم فحصل له معرفة انه جدار او حجر -----	2865	1089188218331499511	209	387.5	167	230	90.86956787109375	39	AOCP20251104131Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms090	false	-6661023833205834569	125	222	671	1213	1667	302	علي الطريق الرابع وهو ان يكون الايمان اسما لفعل القلب واللسان والجزارح علي ما يقال انه اقرار باللسان وتصديق بالجنان وعمل بالاركان فقد يجعل تاركه----- خارجا عن الايمان داخلا في الكفر واليه ذهبت الخوارج از غير داخل فيد زهو القزل بالمنزلة بين المنزلتين يعني المشهور كما ياتي بيانه ان شاء تعالي واليه ذهبت المعتزلة الا انهم اختلفوا في الاعمال فعند ابي علي وابي هاشم فعل الواجبات وترك المحظورات وعند ابي الهذيل وعبد الجبار فعل الطاعات مطلقا واجبة كانت او مندوبة الا ان الخروج عن الايمان وحرمان دخول الجنة بترك المندوب مما لا ينبغي ان يكون مذهبا للعاقل	90	7901810612846413309	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2867	true	-7845057844828178832	145	233	784	1270	1623	300	-في الشرع مغيرا عن وضع ي--كون الايمان اسما لفعل القلب واللسان والجوارح علي ما يقال انه اقرار باللسان وتصديق بالجنان وعمل بالاركان فقد يجعل تارك العمل خارجا عن الايمان داخلا في الكفر واليه ذهب- الخوارج او غير داخل ف و--هو ال-------منزلة بين المنز-----------------------------------------لتين واليه ذهيت المعتزلة الا انهم اختلفوا في الاعمال فعند ابي علي وابي هاشم فعل الواجبات وترك المحظورات وعند ابي الهذيل وعبد الجبار فعل الطاعات------ واجبة كانت او مندوبة الا ان الخروج عن الايمان وحرمان دخول الجنة بترك المتدوب مما لا ينبغي ان يكون مذهبا -لعاقل	2867	1089188218331499511	455	851.0	373	547	83.18098449707031	71	AOCP20251104131Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms584	false	-5296660634965002141	5	80	29	416	1603	302	ما هو من ضروريات الاسلام كحدوث العالم وحشر الاجساد زم-- تبه ذنث وخان-فوا في اصول سواها كمسالة الصفات وخلق الافعال وعموم --نوردة رقده ن-كلام وجواز الرءية ونحو ذلك مما لا نزاع ان الحق فيها واحد هر يكفر --لخانف نلحق بذلك الاعتقاد وبالقول به ام لا والا فلا نزاع في كفر اهل نتية نزب خز------ل العمر علي الطاعات باعتقاد قدم العالم ونفي الحشر ونفي العلم يچزتي---ت ونحر ذنك وكذا بصدور شء من موجبات الكفر عنه اما	584	7901810612846413309	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2890	true	920492647786697301	109	180	544	922	1541	300	ما هو من ضروريات الاسلام كحدوث العالم -حشر الاجساد وما اشبه ذلك واختلفوا في اصول سواه- كمسالة الصفات وخلق الاعمال وعموم الارادة وقدم الكلام وجواز الرءية ونحو ذلك مما لا تزاع ان الحق فيها واحد لا يكفر المخالف للحق في ذلك------------------------ والا فلا نزاع في كفر اهل القبلة المواظب طول العمر الي الطاعات باعتقاد قدم العالم ونفي الحشر ونفي العلم بالجزثيات ونحو ذلك وكذا بصدور شء من موجبات الكفر عنه كذا	2890	1089188218331499511	312	525.0	245	404	77.22772216796875	47	AOCP20251104131Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms585	false	-2648904379889445920	145	188	788	1004	1621	302	الي بيان الحق في التفاصيل عند ملاحظتها وان كانت مما لا خلاف- في تكفير المخالف فيها كحدوث العالم فكم--- مءمن لم يعرف معني الحادث والقديم اصلا ولم يخطر بباله حديث حشر الاجساد قطعا لكن اذا لاحظ ذلك فلو لم يصدق به كان كافرا	585	7901810612846413309	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2892	true	-4923856689832375339	0	43	0	217	1619	300	الي بيان الحق في التفاصيل عند ملاحظتها وان كانت مما لا خلافت في تكفير المخالف فيها كحدوث العالم فكم من مءمن لم يعرف معني الحادث والقديم اصلا ولم يخطر بباله حديث حشر الاجساد قطعا لكن اذا لاحظ ذلك فلو لم يصدق--- كان كافرا	2892	1089188218331499511	213	409.0	171	220	96.81818389892578	40	AOCP20251104131Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms670	false	6939490607411035790	126	164	683	893	1639	302	قوم من اصحابنا وتبعهم الفخر هي رءاسة ----------------------عامة لشخص من الاشخاص فقيد العموم احتراز عن القاضي والمحتسب وغيرهما قال والقيد الاخير وهو لشخص من الاشخاص للاحتراز عن كل الامة اذا عزلوا الامام ل---فسقه فان الكل ليس شخصا واحدا	670	7901810612846413309	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2897	true	-1236890395780038057	43	79	222	422	1590	300	قوم من اصحابنا الامامة ري--------اسة عامة في امور الدين والدنيا لشخص من الاشخاص فقيد العموم احتراز عن القاضي والرءيس- وغيرهما---- والقيد الاخير احتراز---------------------- عن كل الامة اذا عزلوا الامام عند فسقه فان الكل ليس شخصا واحدا	2897	1089188218331499511	152	267.0	122	235	64.68085479736328	25	AOCP20251104131Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms670	false	6939490607411035790	169	238	952	1313	1639	302	العلامة سعد الدين وكانه اراد بكل الامة اهل الحل والعقد واعتبر رءاستهم علي من عداهم او علي كل من احاد الامة ومع هذا يرد عليه ان الوحدة من شراءط الامامة لا مقوماتها وفي الشروط كثرة وعلي اشتراطها ادلة ويمكن ا--------نها بالمقومات اشبه من جهة انه لا يقال لجميع الامة امام------ بخلاف الامام الجاهل او الفاسق او نحو ذلك وعلي هذا ينبغي ان لا يقال لشخصين بايعهما الامة انهما امامان	670	7901810612846413309	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2897	true	-1236890395780038057	184	253	985	1345	1590	300	--الامة الخ -------كانه اراد بكل الامة اهل الحل والعقد واعتبر رياستهم علي من عداهم او علي كل من احاد الامة ومع هذا يرد عليه ان الوحدة من شراءط الامامة لا مقوماتها وفي الشروط كثرة وعلي اشتراطها ادلة ويمكن ان يقال انها بالمقومات اشبه من جهة انه لا يقال بجميع الامة حينثذ اءمة بخلاف الامام الجاهل و--الفاسق و--نحو ذلك وعلي هذا ينبغي ان لا يقال لشخصين تابعه-ا الامة انه-ا امامان	2897	1089188218331499511	332	610.5	266	375	88.53333282470703	55	AOCP20251104131Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms676	false	-2102970626499884193	213	302	1163	1655	1655	302	نصب الامام--- دفع ضرر ---مظنون وكل ضرر مظنرن دفعه واجب علي العباد اذا قدروا عليه اجماعا ---------بيان -----------------دفع ذلك الضرر بنصب الامام انا نعلم علما يقارب الضرورة ان مقصود الشارع فيما شرع من المعاسلات والمناكحلت والجهاد والحدود والمقاصات واظهار شعار الشرع في الاعياد والجه-ات انما هو مصالح عاءدة الي الخلق معاشا ومعادا وذلك المقصود لا يتم الا بامام يكون من قبل الشارع ير جعون اليه فيما يعن لهم فانهم مع اختلاف الاهواء وتشتت الارواح وما بينهم من الشحناء قلما ينقاد بعضهم لبعض فيفضي ذلك الي التنازع والتواثب وربما ادي-	676	7901810612846413309	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2899	true	-2001901693320609202	112	201	604	1097	1611	300	نصب الامام اي دفع الضر المظنون------------------- واجب علي العباد اذا قدروا عليه اجماعا بيانه اي بيان ان في نصب الامام دفع ذلك الضرر------------ انا نعلم علما يقارب الضرورة ان مقصود الشارع فيما شرع من المعاملات والمناكحات والجهاد والحدود والمقاصات واظهار شعار الشرع في الاعياد والجمعات انما هو مصالح عاءدة الي الخلق معاشا ومعادا وذلك المقصود لا يتم الا بامام يكون من قبل الشارع ير-جعون اليه فيما يعن لهم فانهم مع اختلاف الاهواء وتشتت الاراء- وما بينهم من الشحناء قلما ينقاد بعضهم لبعض فيفضي ذلك الي التنازع والتواثب وربما ادي	2899	1089188218331499511	450	832.0	370	526	85.55133056640625	74	AOCP20251104131Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms677	false	-1659106104433200487	0	60	0	321	1708	304	الي هلاكهم جميعا ويشهد له التجربة والفتن القاءمة عند موت الولاة الي نصب اخر بحيث لو تمادي تعطلت المعايش وصار كل احد مشغولا بحفظ ماله ونفسه تحت قاءم سيفه وذلك يءدي الي رفع اليقين وهلاك جميع المسلمين ففي نصب الامام دفع مضرة لا يتصور اعظم منها بل نقول نصب الامام من اتم مصالح المءمنين واعظم مقاصد الدين فحكمه الايجاب السمعي	677	7901810612846413309	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2899	true	-2001901693320609202	201	261	1097	1415	1611	300	الي هلاكهم جميجا ويشهد ز- التجربة والفتن القاءمة عند موت الولاة الي نصب اخر بحيث لو تمادي لعطلت المعايش وصار كل احد مشغولا بحفظ ماله ونفسه تحت قاءم سيفه وذلك يءدي الي رفع الد-ين وهلاك جميع المسلمين ففي نصب الامام دفع مضرة لا يتصور اعظم منها بل -قول نصب الامام من اتم مصالح المسلمين واعظم مقاصد الدين فحكمه الايجاب السمعي	2899	1089188218331499511	311	600.0	251	321	96.88473510742188	54	AOCP20251104131Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms678	false	3336894490309238907	37	128	209	684	1648	302	اصل دفع المضرة الثابتة واجب بحكم العقل قطعا فكذلك المضرة المظنونة يجب دفعه-----ا وذلك لان الجزءيات المظنونة المندرجة تحت اصل قطعي الحكم يجب اندراجها في ذلك الحكم قطعا اذ كل من عرف -----ان ا--كل الطعام المسموم قاتل يجب اجتنابه ثم -ظن ان هذا الطعام مسموم وجب عليه بحكم العقل الصريح اجتن-----------ابه وكذا كل من علم الح---اءط الساقط لا يجوز الوقوف تحته ثم ظن ان هذا الحاءط يسقط فالعقل الصريح يقضي بوجوب ان لا يقف تحته والجواب منع حكم العقل بالوجوب الشرعي واخواته بل هي لا تستفاد الا من الشرع واما الوجوب	678	7901810612846413309	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2901	true	787245245880586553	90	178	478	937	1571	300	اصل دفع المضر--------ة واجب بحكم العقل قطعا فكذلك المضرة المظنونة يجب دفعها عقلا وذلك لان الجزءيات المظنونة المندرجة تحت اصل قطعي الحكم يجب اندراجها في ذلك الحكم قطعا مثل ان ي-عرف الانسان ان كل ---------مسموم ي-----جب اجتنابه ثم يظن ان هذا الطعام مسموم ----------فان العقل الصريح يقضي بوجوب اجتنابه وكذا ---من علم ان الحاءط الساقط لا يجوز الوقوف تحته ثم ظن ان هذا الحاءط يسقط فالعقل الصريح يقضي بوجوب ان لا يقف تحته والجواب منع حكم العقل بالوجوب------- واخواته بل هي لا تستفاد الا من الشرع احتج الموجب	2901	1089188218331499511	407	724.0	326	502	81.07569885253906	67	AOCP20251104131Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms669	false	-9148345539263574505	92	131	444	652	1613	302	وثانيا بت-ه ينبغي ان يظهر لاولياءه الذين يبذلون الارواح والاموال علي محبته وليس عندهم---- الا مجرد الاسم فان قيل لعله ظهر -هم وانتم غافلون قلنا عدم ظهوره لهم من العاديات انتي لا ارتياب فيها لعاقل كعدم بحر من المسك	669	7901810612846413309	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2903	true	1731038228692845218	2	41	11	221	1644	300	وثانيا بانه ينبغي ان يظهر لاولياءه الذين يبدلون الارواح والاموال علي محبته وليس عندهم منه الا مجرد الاسم فان قيل لعله ظهر لهم وانتم غافلون قلنا عدم ظهوره لهم من العاديات التي لا ارتياب فيها لعاقل ك----بحر من المسك	2903	1089188218331499511	201	376.0	163	214	93.92523193359375	33	AOCP20251104131Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms671	false	-156839719823122571	239	293	1370	1640	1703	302	ان يجب نصب واجدها فيءدي الي تكليف ما --لا يطاق او يجب نصب فاقدها وذلك الغاء لها او لا يجب لا هذا ولا ذاك في-------كون اشتراطها مستلزما للمفاسد التي يمكن دفعها بنصب فاقدها فلا تكون هذه الاوصاف معتبرة فيها ورد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما تمسك به---------- بانا نختار عدم الوجوب مطلقا لكن للامة ان ينصبوا فاقدها دفعا	671	7901810612846413309	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2903	true	1731038228692845218	173	300	955	1644	1644	300	او يجب نصب واجدها فيكون---- تكليفا بما لا يطاق اول----------------------------------ا يجب لا هذا ولا ذاك و حينيذ يكون اشتراطها مستلزما للمفاسد التي يمكن دفعها بنصب فاقدها فلا تكون هذه الاوصاف معتبرة فيها نعم يجب ان يكون عدلا في الظاهر لعلا يجور فان الفاسق ربما يصرف الاموال في اغراض نفسه فيضيع الحقوق عاقلا ليصلح للتصرفات الشرعية والملكية بالغا لقصور عقل الصبي ذكرا اذ النساء ناقصات عقل ودين حرا لثلا يشغله خدمة السيد عن وظاءف الامامة ولعلا يحتقر فيعصي فان الاحرار يستحقرون العبيد ويستنكفون عن طاعتهم فهذه الصفات التي هي الثمان او الخمس شروط معتبرة في الامامة بالاجماع وفيه علي الاول اشارة الي ان القول بعدم اشتراط الثلاث الاول مما لا يلتفت اليه وما تمسك به فيه مردود بانا نختار عدم الوجوب مطلقا لكن للامة ان ينصبوا فاقدها دفعا-	2903	1089188218331499511	217	377.5	175	728	29.80769157409668	36	AOCP20251104131Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms675	false	-3958325430406797480	26	75	109	390	1544	302	الجارودية من الزيدية في قولهم الامامة شوري في اولاد الحسن والحسين فكل فاطمي خرج بالسيف داعيا الي الحق وكان عالما بامزر الدين شجاعا فهر امام تجب طا--عته فلذلك جوزوا تعدد الاءمة في---- متضايق الاقطار وهو خلاف الاجماع المنعقد من السلف قبل ظهورهم وكذلك ايضا جعلوا الدعوة طريقا لثبوت الامامة ----	675	7901810612846413309	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2908	true	-8150195692717412859	100	149	550	832	1645	300	الجارودية من الزيدية الام---------امة شوري في اولاد الحسن والحسين فكل فاطمي خرج بالسيف داعيا الي الحق وكان عالما بامور الدين شجاعا فهو امام يجب مطاوعته فلذلك جوزوا تعدد الاءمة في صقع متضايق الاقطار وهو خلاف الاجماع المنعقد من السلف قبل ظهورهم ولذلك ايضا جعلوا الدعوة طريقا لثبوت الامامة قال	2908	1089188218331499511	262	500.0	215	291	90.03436279296875	41	AOCP20251104131Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms421	false	-8328638126875294412	172	260	945	1395	1612	302	الله ين لان النبي صلي الله عليه وسلم نده نعمة ت----------------------------------------------جزي وهي التربية و----اما------- السنة فقوله عليه السلام اقتدوا باللذين من بعدي ابي بكر وعمر1 ---------------------دخل في الخطاب عل اله عله فيكون مامورا بالاقتداء ولا يءمر الافضل ولا المساوي بالاقتداء سيما عند الشيع-------------ة الموجبين في الامام ان يكون------------------------------------------------------------------------------------------ افضل ---------اهل زمانه وقوله ال--------ا لابي بكر وعمر هما سيدا كهول اهل الجنة ما خلا النبيين والمرسلين-----2 وقوله الا خير امتي ابو بكر ثم عمر وقول صي الله عليه وسلم ما ينبغي لقوم فيهم ابو بكر ان يتقدم عليه غيره	421	7901810612846413309	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2925	true	3696353446996041749	169	282	868	1462	1558	300	التربية فان النبي ربي----- عليا وهي----- نعمة تجزي واذا لم يحمل عليه تعين ابر بكر للاجماع علي ان ذلك الاتقي هو احدهما لا غير الثاني قوله عليه السلام اقتدوا با-لذين من بعدي ابي بكر وعمر عمم الامر بالاقتداء فيدخل في الخطاب علي وهو يشعر بالا فضلية اذ --------لا يءمر الافضل ولا المساوي بالاقتداء سيما عندهم اذ لايجوزون امامة المفضول اصلا كما سياتي الثالث قوله عليه السلام لابي الدرداء والله ما طلعت شمس ولا غربت بعد النبيين والمرسلين علي رجل افضل من ابي بكره الرابع -قوله عليه السلام لابي بكر وعمر هما سيدا كهول اهل الجنة ما خلا التبيين والمرسلين الخامس قوله عليه السلا---------------------------------------م ما ينبغي لقوم فيهم ابو بكر ان يتقدم عليه غيره	2925	1089188218331499511	289	386.5	230	653	44.25727462768555	42	AOCP20251104131Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms421	false	-8328638126875294412	254	302	1368	1612	1612	302	ابو بكر ان يتقدم عليه غيره وقوله صلي- الله عليه وسلم كنت متخذا خليلا دون ربي لاتخذت ابا بكر خليلا ولكن هو رفيق--------ي وصاحبي الذي اوجبت له صحبتي في الغار وخليفتي في----- امتي3 وقوله الفا---------------------------- واين مثل ابي بكر كذبني الناس وصدقني وامن بي وزوجني ابنته وجهزني بماله-	421	7901810612846413309	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2927	true	-3524588956267626470	0	55	0	276	1539	300	ابو بكر ------ثم عمر الثامن قوله عليه السلام لو----- كنت متخذا خليلا دون ربي لاتخذت ابا بكر خليلا ولكن هو شريكي في ديني وصاحبي الذي اوجبت له صحبتي في الغار وخليفتي في امتي التاسع قوله عليه السلام وقد ذكر عنده ابو بكر واين مثل ابي بكر كذبني الناس وصدقني وامن بي وزوجني ابنته وجهزني بماله	2927	1089188218331499511	203	332.0	162	287	70.73170471191406	37	AOCP20251104131Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms336	false	40510005280856162	107	151	591	825	1645	302	النبي بل اعلي وع-----ن بعض الصوفية ان الولاية افضل من النبوة لانها------ تنبء عن القرب والكرامة كما هر شان خواص الملك والمقربين منه والنبوة عن الانباء والتبليغ كما هو حال من ارسله الملك الي الرعايا لتبليغ الاحكام- الا ان الولي لا يبلغ درجة النبي	336	7901810612846413309	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2930	true	-7486429454187693194	242	282	1268	1484	1576	300	النبوة علي الولاية فمن بعض الصوفية ان الولاية افضل من النبوة لان الولاية تنبء عن القرب والكرامة كما هو شان خواص الملك-------------- والنبرة تنبء عن ----التبليغ ك----------من ارسله الملك الي الرعايا لتبليغ --احكامه الا ان الولي لا يبلغ درجة النبي	2930	1089188218331499511	183	313.0	149	246	74.39024353027344	27	AOCP20251104131Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms746	false	1981838897986929040	267	302	1480	1664	1664	302	قال الامدي كان المسلمون عند وفاة النبي صلي الله عليه وسل--م علي عقيدة واحدة وطريقة واحدة الا من كان يبطن النفاق ويظهر الوفاق ثم نشا الخلاف فيما بينهم اولا في امور اجتهادية لا توجب ايمانا-	746	7901810612846413309	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2939	true	-964180048856032731	50	83	265	443	1516	300	قال الامدي كان المسلمون عند وفاة النبي--------- عليه السلام علي عقيدة واحدة وطريقة واحدة الا من كان يبطن النفاق ويظهر الوفاق ثم نشا الخلاف فيما بينهم اولا في امور اجتهادية لا توجب ايمانا	2939	1089188218331499511	172	323.0	140	187	91.97860717773438	31	AOCP20251104131Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms747	false	5438250654231263977	0	165	0	844	1573	304	ولا كفرا وكان غرضهم منها اقامة مراسم الدين وادامة مناصح الشرع القويم وذلك كاختلافهم عند قول النبي صلي الله عليه وسلم في مرض موته اءتوني بقرطاس اكتب لكم كتابا لا تضلوا بعدي ابدا حتي قال عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم فن image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0431png غيبه الوجع حسبنا كتاب الله وكثر اللغط في ذلك حتي قال النبي صلي الله عليه وسلم قوموا عني لا ينبغي عندي التنازع1 وكاختلافهم بعد ذلك في التخلف عن جيش اسامة فقال قوم بوجوب الاتباع بقوله اللا------- جهزوا جيش اسامة لعن الله من تخلف عنه وقال قوم بالتخلف انتظارا لما يكون من رسول-الله صلي الله عليه وسلم مرضه وكاختلافهم بعد ذلك في موته حتي قال عمر من قال ان محمدا قد مات علوته بسيفي وانما رفع الي السماء كما رفع عيسي بن مريم وقال ابو بكر من كان يعبد محمدا فان محمدا قد مات ومن ي----عبد اله محمد فانه حي لا يموت وتلا قوله تعالي وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الر-ل ا1--------------- فرجع القوم الي قوله	747	7901810612846413309	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2939	true	-964180048856032731	83	232	443	1175	1516	300	ولا كفرا وكان غرضهم منها اقامة مراسم الدين وادامة مناهج الشرع القويم وذلك كاختلافهم عند قول النبي في------------------- مرض موته اءتوني بقرطاس اكتب لكم كتابا لا تضلوا بعدي----- حتي قال عمر ان النبي قد-------------------------------------------------------------------------- غيبه الوجع حسبنا كتاب الله وكثر اللغط في ذلك حتي قال التبي------------------- قوموا عني لا ينبغي عندي التنازع- وكاختلافهم بعد ذلك في التخلف عن جيش اسامة فقال قوم بوجوب الاتباع لقوله عليه السلام جهزوا جيش اسامة لعن الله من تخلف عنه وقال قوم بالتخلف انتظارا لما يكون من رسول الله في---------------- مرضه وكاختلافهم بعد ذلك في موته حتي قال عمر من قال ان محمدا قد مات علوته بسيفي وانما رفع الي السماء كما رفع عيسي بن مريم وقال ابو بكر من كان يعبد ح-مدا فان محمدا قد مات ومن كان يعبد اله محمد فانه حي لا يموت وتلا قوله تعالي وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل ال عمران144 الاية فرجع --قو---ل بقوله	2939	1089188218331499511	686	1241.5	543	872	78.66972351074219	130	AOCP20251104131Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms747	false	5438250654231263977	162	304	829	1573	1573	304	القوم الي قوله وقال عمر كاني ما سمعت هذه الاية الا الان وكاختلافهم-------- في موضع دفنه بمكة او المدينة او القدس حتي سمعوا ما روي عنه -من ان الانبياء يدفنون حيث يموتون3 وكاختلافهم في الامامة وثبوت الارث عن النبي كما مر وفي قتال مانع- الزكاة حتي قال عمر كيف تقاتلهم وقد قال ا---------- امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0432png فقال له ابو بكر اليس قد قال الا بحقها ومن حقها اقامة الصلاة وايتاء الزكاة ولو منعوني عقالا مما ادوه الي النبي صلي الله عليه وسل ا تلتهم عليه ثم اختلافهم بعد ذلك في تنصيص ابي بكر علي عمر بالخلافة ثم في امر الشوري حتي استقر الامر علي عثمان ثم اختلافهم في قتله وفي خلافة علي ومعاوية وما جري في وقعة الجمل وصفين ثم اختلافهم ايضا في بعض الاحكام-	747	7901810612846413309	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2940	true	-9042190508957279951	5	141	27	718	1617	300	القوم الي قوله وقال عمر كاني ما سمعت هذه الاية الا الان وكاختلافهم بعد ذلك في موضع دفنه بمكة او المدينة او القدس حتي سمعوا ما روي عنه لمن ان الانبياء يدفنون حيث يموتون- وكاختلافهم ني الامامة وثبوت الارث عن النبي كما مر وفي قتال مانعي الزكاة حت- قال عمر كيف نقاتلهم وقد قال عليه السلام امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم------------------------------------------------------- فقال له ابو بكر اليس قد قال الا بحقها ومن حقها اقامة الصلاة وايتاء الزكاة ولو منعوني عقالا مما ادوه الي النبي لقا-----------------تلتهم عليه ثم اختلافهم بعد ذلك في تنصيب ابي بكر علي عمر بالخلافة ثم في امر الشوري حتي استقر الامر علي عثمان ثم اختلافهم في قتله وفي خلافة علي ومعاوية وما جري في وقعة الجمل وصفين ثم اختلافهم ايضا في بعض الاحكام	2940	1089188218331499511	663	1252.5	531	765	86.66666412353516	123	AOCP20251104131Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms748	false	-3808708014668010596	0	135	0	796	1758	302	الفروعية كاختلافهم في الكلالة وميراث الجد مع الاخوة وعقل الاصابع وديات الاسنان الي غير ذلك من الاحكام وكان الخلاف يندرج ويترقي شيءا فشيءا الي اخر ايام الصحابة حتي ظهر معبد الجهني وغيلان الدمشقي ويونس الاسواري وخالفوا في القدر واسناد جميع الاشياء الي تقدير الله تعالي ولم يزل الخلاف يتشعب والاراء تتفرق حتي تفرق اهل الاسلام وارباب المقالات الي ثلاث وسبعين فرقة فكان ذلك من الله سبحانه تصديقا ليبيه صلي الله عليه وسلم فيما اشار اليه بقوله ستفترق امتي ثلانا وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة وهي ما انا عليه واصحابي2 وكان ذلك من معجزاته حيث وقع كما اخبر به اذا عرفت هذا ف-------------كبار الفرق المنسوبة الي الاسلام ثمانية --معتزلة و--شيعة و--خوارج image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0433png فالمعتزلة وهي الفرقة الاولي من الفرق الاسلامية اصحاب واصل بن عطاء المعتزلي الذي اعتزل عن مجلس الحسن البصري يقرر	748	7901810612846413309	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2940	true	-9042190508957279951	141	233	718	1280	1617	300	الفروعية كاختلافهم في الكلالة وميراث الجد من الاخوة وعقل الاصابع وديات الاسنان الي غير ذلك من الاحكام وكان الخلاف يندرج ويترقي شيءا فشيءا الي اخر ايام الصحابة حتي ظهر معبد الجهني وغيلان الدمشقي ويونس الاسواري وخالفوا في القدر واسناد جميع الاشياء الي تقدير الله------ ولم يزل الخلاف يتشعب والاراء تتفرق حتي تفرق اهل الاسلام وارباب المقالات الي ثلاث وسبعين فرقة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا عرفت هذا فنقول اعلم ان كبار الفرق الاسلامية----------- ثمانية المعتزلة والشيعة والخوارج والمرجءة والجبرية والنجارية والمشبهة والناجية الفرق------------------------ الاولي المعتزل----------ة اصحاب واصل بن عطاء العزال------- اعتزل عن مجلس الحسن البصري وذلك	2940	1089188218331499511	468	803.0	384	815	57.42331314086914	73	AOCP20251104131Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms033	false	7809905375472465656	83	139	447	749	1646	302	الزمان جماعة يكفرون صاحب الكبيرة يعني------- الخوارج واخرون-------------------- يقولون لا يضر مع الايمان معصية كما لا ينفع مع الكفر طاعة يعني المرجءة فما نعتقد نحن من ذلك فاطرق الحسن مفكرا وبادره---- واصل بقوله انا لا اقول ان صاحب الكبيرة مءمن مطلقا ولا كافر مطلقا ثم قام الي اسطوانة في--------- المسجد----- يقرر مذهبه--------------------------------------------------------------------- ويثبت ال---منزلة بين المنزلتين	33	7901810612846413309	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2941	true	-927484837832964545	122	201	661	1068	1588	300	الرابع جماعة يكفرون صاحب الكبيرة يعني وعيدية الخوارج وجماعة اخري يرجيون الكباءر يقولون لا تضر مع الايمان معصية كما لا تنفع مع الكفر طاعة فكيف تحكم لنا ان نعتقد في---- ذلك فتفكر الحسن وقبل ان يجيب قال واصل------ انا لا اقول ان صاحب الكبيرة مءمن مطلق- ولا كافر مطلق- ثم قام الي اسطوانة من اسطوانات المسجد واخذ يقرر علي جماعة من اصحاب الحسن ما اجاب به من ان مرتكب الكبيرة ليس بمءمن ولا كافر ويثبت له المنزلة بين المنزلتين	2941	1089188218331499511	237	348.0	185	419	56.56324768066406	37	AOCP20251104131Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms748	false	-3808708014668010596	190	242	1125	1418	1758	302	بان القدم اخص وصف الله سبحانه لا يشاركه فيه ذات ولا صفة ومن مذهبهم جميعا نفي زيادة الصفات القديمة علي الذات و-ان كلام الله سبحانه مخلوق محدث مركب من الحروف والاصوات و-انه سبحانه لا يري في الاخرة بالعيون والابصار وب----الحسن والقبح العقليين وانه سبحانه يجب عليه لعباده رعاية الحكم- والمصالح في افعاله	748	7901810612846413309	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2942	true	-6790157972741335992	256	300	1402	1641	1641	300	بان القدم اخص وصف الله -------لا يشاركه فيه ذات ولا صفة وبنفي--------------------- الصفات الزاءدة علي الذات وبان كلامه تعالي----- مخلوق محدث مركب من الحروف والاصوات وبانه غير مرث-----ي في الاخرة ب--------الابصار و بان الحسن والقبح --عقليان و-----------يجب عليه تعالي- رعاية الحكمة والمصلحة في افعاله-	2942	1089188218331499511	202	296.0	163	300	67.33333587646484	27	AOCP20251104131Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms748	false	-3808708014668010596	246	299	1436	1742	1758	302	المطيع والتاءب وعقاب صاحب الكبيرة و-------بعد اتفاقهم علي هذه الجهالات وتصميمهم علي اعتقاد هذه الضلالات افترقوا عشرين فء-ة يكفر بعضهم بعضا منهم الواصلية اصحاب---------- واصل -بن عطاء من مذهبهم رد الصفات كلها ----------------------------------------------------------------------------------------------------الي كونه عالما قادرا ثم قالوا ---هما صفتان ذاتيتان اعتباريتان للذات القديمة كما قاله الجباءي او حالان كما قاله ابو هاشم	748	7901810612846413309	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2943	true	6821137917586350282	1	70	6	406	1628	300	المطيع والتاءب وعقاب صاحب الكبيرة ثم انهم بعد اتفاقهم علي هذه الامور المذكورة-------------------------- افترقوا عشرين فرقة يكفر بعضهم بعضا منهم الوصالية اصحاب ابي حذيفة واصل ابن عطاء قالوا ب--نفي الصفات قال الشهرستاني شرعت اصحابه في هذه المسالة بعدما طالعوا كتب الفلاسفة وانتهي نظرهم الي ان ردوا جميع الصفات الي كونه عالما قادرا ثم حكموا بانهما صفتان ذاتيتان اعتباريتان للذات القديمة كما قاله الجباءي او حالان كما قاله ابو هاشم	2943	1089188218331499511	244	402.0	199	428	57.00934600830078	38	AOCP20251104131Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms749	false	-6562027263938371553	0	186	0	1047	1652	302	افعال العباد الي قدرهم وامتناع اضافة الشر الي الله وثبوت ال---منزلة بين المنزلتين و---------------------------الحكم بتخطءة احد الفريقين من عثمان وقاتليه وجواز -----كون عثمان لا مءمنا ولا كافرا وان يخلد في النار وكذا علي ومقاتلوه وحكموا بان عليا وطلحة والزبير بعد وقعة الجمل لو شهدوا لا-------------- تقبل شهادتهم في كثير ولا قليل كالمتلاعنين----------------- فان احدهما فاسق لا بعينه image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0434png ومنهم العمرية ومذهبهم كمذهب الواصلية------------------- الا انهم فسقوا الفريقين -----من عثمان ومقاتليه وعلي ومقاتليه منسوبون الي عمرو بن عبيد وكان من رواة الحديث معروفا بالزهد تابع واصل بن عطاء في القواعد المذكورة وزاد عليه تعميم التفسيق ومنهم الهذيلية اصحاب ابي الهذيل بن حمدان العلاف شيخ المعتزلة ومقرر طريقتهم اخذ الاعتزال عن عثمان بن خالد الطويل عن واصل من مذهبهم فناء مقدورات الله تعالي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اهل الدارين ---------------يصيرون الي خمود داءم وسكون لا ينقطع وانه يجتمع في ذلك السكون اللذات لاهل الجنة والالام لاهل النار وانما ارتكب ابو الهذيل هذا القول لانه التزم في مسالة حدوث العالم انه لا فرق بين حوادث لا اول لها وبين حوادث لا اخر لها فقال لا اقول ايضا بحركات لا ينتهي الي اخرها بل تصير الي سكون وتوهم ان ما	749	7901810612846413309	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2943	true	6821137917586350282	75	300	429	1628	1628	300	افعال العباد الي قدرهم وامتناع اضافة الشر الي الله و قالوا بالمنزلة بين المنزلتين علي ما مر تفصيله وذهبوا الي الحكم بتخطءة احد الفريقين من عثمان وقاتليه وجوزوا ان يكون عثمان لا مءمنا ولا كافرا وان يخلد في النار وكذا علي ومقاتلوه وحكموا بان عليا وطلحة والزبير بعد وقعة الجمل لو شهدوا علي باقة بقلة لم تقبل شهادتهم كشهادة -----------المتلاعنين اي الزوج والزوجة فان احدهما فاسق لا بعينه------------------------------------------------------------- العمرية مثلهم اي مثل- الواصلية فيما ذكر من مذهبهم الا انهم فسقوا الفريقين في تصتي عثمان--------- وعلي وهم----- منسوبون الي عمرو بن عبيد وكان من رواة الحديث معروفا بالزهد تابع واصل بن عطاء في القواعد المذكورة وزاد عليه تعميم التفسيق ال------هذيلية اصحاب ابي الهذيل بن حمدان العلاف شيخ المعتزلة ومقرر طريقتهم اخذ الاعتزال عن عثمان بن خالد الطويل عن واصل قالوا ب---فناء مقدورات الله وهذا قريب من مذهب جهم حيث ذهب الي ان الجنة والنار تفنيان وقالوا ان حركات اهل الجنة والنار ضرورية مخلوقة لله اذ لو كانت مخلوقة لهم لكانوا مكلفين ولا تكليف في الاخرة وان اهل الخلدين تنقطع حركاتهم ويصيرون الي خمود داءم وسكون و-------------يجتمع في ذلك السكون اللذات لاهل الجنة والالام لاهل النار -انما ارتكب ابو الهذيل هذا القول لانه التزم في مسالة حدوث العالم انه لا فرق بين حوادث لا اول لها وبين حوادث لا اخر لها فقال لا اقول ايضا بحركات لا تنتهي الي اخرها بل تصير الي سكون وتوهم ان ما-	2943	1089188218331499511	884	1560.5	719	1310	67.48091888427734	150	AOCP20251104131Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms749	false	-6562027263938371553	186	302	1047	1652	1652	302	لزمه في الحركة لا يلزمه في السكون-------------------- ولذلك سمي المعتزلة ابا الهذيل جهمي الاخرة لان مذهبه في الفناءية يشبه مذهب جهم حيث ذهبوا الي ان الجنة والنار تفنيان وان حركات اهل الجنة ضرورية مخلوقة لله ولو كانت مخلوقة لهم لكانوا مكلفين ولا تكليف في الاخرة فمن هنا قيل لابي الهذيل قدري الاولي جهمي الاخرة ومن مذهبهم ايضا ان الله عالم بعلم هو ذاته قادر بقدرة هي ذاته حي بحياة هي ذاته ومريد بارادة حادثة لا في محل واول من احدث هذه المقالة العلاف كما انهم اخذوا المقالة الاولي من الفلاسفة ال----معتقدين انه تعالي واحد من جميع جهاته لا تعدد فيه اصلا وان جميع صفاته راجعة الي السلوب والاضافات ومن مذهبهم ايضا ان------------------------------------------------------------------ بعض كلامه تعالي لا-	749	7901810612846413309	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2944	true	1815893746101843571	0	86	0	433	1534	300	لزمه في الحركة لا يلزمه في السكون خاتمة للمرصد الرابع ولذلك سمي المعتزلة ابا الهذيل جهمي الاخرة وقيل انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قدري الاولي جهمي الاخرة و قالوا ا--------ن الله عالم بعلم هو ذاته قادر بقدرة هي ذاته حي بحياة هي ذاته و---------------------------------------------------------------------اخذوا هذا القول -----من الفلاسفة الذين يعتقدون انه تعالي واحد من جميع جهاته لا تعدد فيه اصلا بل ج-ميع صفاته راجعة الي السلوب والاضافات و قالوا هر مريد بارادة حادثة لا في محل واول من احدث هذه المقالة هو العلاف ر قالوا في بعض كلامه تعالي لا	2944	1089188218331499511	298	501.0	239	696	42.81609344482422	53	AOCP20251104131Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms750	false	-6716016063629403972	0	225	0	1187	1623	302	في محل وهو كن وبعضه في محل كالامر والنهي وال-خبر والاستخبار وذلك لان تكوين الاشياء بكلمة كن فلا يتصور لها محل ومن مذهبهم ايضا ان ارادته تعالي غير المراد قالوا لان ارادته عبارة عن خلقه للشء وخلقه للشء مغاير لذلك الشء بل الخلق عندهم قول لا في image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0435png ارامم اللازي محل اعني كلمة كن فتامله ومن مذهبهم ايضا ان المتواتر لا يحتج به فيما غاب الا اذا بلغت نقلته عشرين فيهم واحد فاكثر من اهل الجنة لان الارض -----لا تخلو ------عن اولياء الله تعالي وهم معصومون لا يكذبون ولا يرتكبون شيءا من المعاصي فالحجة قولهم لا التواتر الذي هو كاشف عنه ومنه---------------------------------------------------------م النظامية اصحاب ابراهيم بن سيار1 النظام كان من شياطين القدرية طالع كتب الفلاسفة وخلط كلامهم بكلام المعتزلة من مذهبهم ان الله سبحانه لا يقدر -----ان يفعل بعباده في الدنيا ما لا صلاح لهم فيه ولا يقدر ان يزيد---------- او ينقص في الاخرة من ثواب او عقاب لاهل الجنة والنار وتوهموا ان غاية تنزيهه تعالي عن الشرور والقباءح لا تكون الا بسلب قدرته عليهما فهم في ذلك كمن هرب من المطر ووقف تحت الميزاب ومن مذهبهم ايضا ان معني ارادته لفعله خلقه اياه علي وفق علمه وك-ونه مريدا لفعل العبد انه امر به ومن مذهبهم ايضا ان الانسان هو الروح والبدن التها وهذا اخذه النظام من الفلاسفة الا انه مال الي الطبيعيين منهم فقال الروح جسم لطيف سار في البدن سريان	750	7901810612846413309	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2944	true	1815893746101843571	86	300	433	1534	1534	300	في محل وهو كن وبعضه في محل كالامر والنهي والعخبر والاستخبار وذلك لان تكوين الاشياء بكلمة كن فلا يتصور لها محل و قالوا ارا-----------دته تعالي غير المراد قيل-- لان ارادته عبارة عن خلقه -لشء وخلقه -لشء مغاير لذلك الشء بل الخلق عندهم قول لا في --------------------------------------------------------------------محل اعني كلمة كن فتامل و قالوا الحجة بالتواتر----------------- فيما غاب -لا تقوم الا بخبر- عشرين فيهم واحد ------من اهل الجنة او اكثر وقالوا لا تخلو الارض عن اولياء الله تعالي -هم معصومون لا يكذبون ولا يرتكبون شيءا من المعاصي فالحجة قولهم لا التواتر الذي هر كاشف عنه وتوفي العلاف سنة خمس وثلاثين وماءة ومن اصحابه ابو يعقوب الشحام النظامية اصحاب ابراهيم بن سيار- النظام وهو من شياطين القدرية طالع كتب الفلاسفة وخلط كلامهم بكلام المعتزلة ------------قال-------وا لا يقدر الله ان يفعل بعباده في الدنيا ما لا صلاح لهم فيه ولا يقدر ان يزيد في الاخرة او ينقص---------- من ثواب و--عقاب لاهل الجنة والنار وتوهموا ان غاية تنزيهه تعالي--- الشرور والقباءح لا يكون الا بسلب قدرته عليه-ا فهم في ذلك كمن هرب من المطر الي----- الميزاب و قالوا كونه تعالي مريدا ------لفعله انه خالقه علي وفق علمه و كونه مريدا لفعل العبد انه امر به وقالوا------------ الانسان هو الروح والبدن التها وقد- اخذه النظام من الفلاسفة الا-انه مال الي الطبيعيين منهم فقال الروح جسم لطيف سار في البدن سريان-	2944	1089188218331499511	909	1561.5	726	1272	71.46226501464844	157	AOCP20251104131Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms750	false	-6716016063629403972	225	302	1187	1623	1623	302	ماء الورد في الورد والدهن في اللبن والسمسم ومن مذهبهم ايضا ان الاعراض كالالوان والطعوم والرواءح وغيرها اجسام كما هو مذهب هشام بن الحكم الا انه تارة يحكم بان الاعراض اجسام واخري بان الاجسام اعراض ومن مذهبهم ايضا ان الجوهر مءلف من الاعراض المجتمعة وان العلم مثل الجهل المركب وان الايمان مثل الكفر في تمام الماهية و------هذه المقالة اخذوها من الفلاسفة حيث حكموا بان حقيقتهما حصول الصورة في----- القوة العاقلة والامتياز بينهما بامر خارجي هو مطابقة تلك-	750	7901810612846413309	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2945	true	493493650678895891	0	69	0	398	1673	300	ماء الورد في الورد والدهن في اللمن والسمسم و قالوا الاع-----------راض كالالوان والطعوم والرواءح وغيرها اجسام كما هو مذهب هشام بن الحكم ف-------تارة يحكم بان الاعراض اجسام واخري بان الاجسام اعراض و قالوا----------- الجوهر مءلف من الاعراض المجتمعة و---العلم مثل الجهل المركب و---الايمان مثل الكفر في تمام الماهية واخذوا هذه المقالة م-------ن الفلاسفة حيث حكموا بان حقيقتهما حصول الصورة في تمام القوة --------والامتياز بينهما بامر خارجي هو مطابقة تلك	2945	1089188218331499511	366	663.5	303	448	81.69642639160156	58	AOCP20251104131Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms751	false	3246976858485264873	0	265	0	1458	1695	304	الصورة لمتعلقها وعدم مطابقتها له ومن مذهبهم ايضا ان الله سبحانه خلق--------- المخلوقات image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0436png دفعة واحدة علي ما هي عليه الان معادن- ونبات- وحيوانات وانسانا وغير ذلك فلم يكن خلق ادم متقدما علي خلق اولاده الا انه تعالي كمن بعض المخلوقات في بعض والتقدم --------------------والتاخر انما هو في الكمون والظهور وهذه المقالة اخذوها من كلام الفلاسفة القاءلين بالخل-ط والكون- والبروز ومن مذهبهم ان نظم القران ليس بمعجز انما المعجز اخباره بالغيب عن الامور السالفة والاتية وصرف الله العرب عن الاهتمام بمعارضته حتي لو خلاهم لامكنهم الاتيان بمثله بل بافصح منه ومن مذهبهم ايضا ان المتواتر الذي لا يحصي عدد نقلته يحتمل الكذب وان الاجماع والقياس ليس شء منه-ا بحج----------------ة ومالوا الي الرفض فقالوا بوجوب النص علي الامام و---------ثبوت النص من النبي صل--------ي الله عليه وسلم علي علي لكن كتمه عمر ومن مذهبهم ايضا ان من سرق- دون نصاب الزكاة لا يفسق كما اذا سرق ماءة وتسعة وتسعين درهما او اربعة من الابل مثلا او تسعة وثلاثين من الغنم ولا خصوصية للسرقة بذلك بل قالوا بذلك في كل من تعدي بذلك القدر علي مال غيره ب--غصب او تعد ومنهم الاس---وارية اصحاب الاسواري وافقوا النظامية فيما ذهبوا اليه و-زادوا عليهم ان الله تعالي لا يقدر علي ما اخبر بعدمه او علم عدمه والانسان قادر عليه لان قدرة العبد صالحة للضدين علي سواء فاذا قدر علي احدهما قدر علي الاخر فتعلق العلم و--الاخبار من الله تعالي باحد الطرفين لا يمنع مقدورية الاخر للعبد ومنهم الاسكافية وهم اصحاب ابي جعفر الاسكاف من مذهبهم ان الله سبحانه لا يقدر علي ظلم العقلاء بخلاف ظلم الصبيان والمجانين فانه يقدر عليه ومنهم الجعفرية وهم اصحاب ج---------عفر بن مبشر بن	751	7901810612846413309	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2945	true	493493650678895891	69	300	398	1673	1673	300	الصورة لمتعلقها وعدم مطابقتها له و قالوا الل------------------ه خلق الخلق اي المخلوقات------------------------------------------------------- دفعة واحدة علي ما هي عليه الان معادنا ونباتا وحيوانا- وانسانا وغير ذلك فلم يكن خلق ادم متقدما علي خلق اولاده الا انه تعالي كمن بعض المخلوقات في بعض والتقدم خاتمة للمرصد الرابع والتاخر-------- في الكون- والظهور وهذه المقالة ماخوذة من كلام الفلاسفة القاءلين بالخليط والكمون والبروز و وقالوا----- نظم القران ليس بمعجز انما المعجز اخباره بالغيب من الامور السالفة والاتية وصرف الله العرب عن الاهتمام بمعارضته حتي لو خلاهم لامكنهم الاتيان بمثله بل بافصح منه و قالوا ال------------تواتر الذي لا يحصي عدد-----ه يحتمل الكذب و---الاجماع والقياس ليس شء منهما بحجة و قالوا بالطفرة ومالوا الي الرفض و-------وجوب النص علي الامام وثبوته اي ثبوت النص من النبي علي علي رضي الله عنه-------------- لكن كتمه عمر وقالوا من خان بالسرقة فيما دون نصاب الزكاة ك-------------------ماءة وتسعة وتسعين درهما و--اربعة من الابل مثلا او ظلم به علي--------------------------------------------------------------------------------- غيره بالغصب والتعدي لا يفسق الاسوارية اصحاب الاسواري وافقوا النظامية فيما ذهبوا اليه و زادوا عليهم ان الله تعالي لا يقدر علي ما اخبر بعدمه او علم علمه والانسان قادر عليه لان قدرة العبد صالحة للضدين علي سواء فاذا قدر علي احدهما قدر علي الاخر فتعلق العلم او الاخبار من الله تعالي باحد الطرفين لا يمنع مقدورية الاخر للعبد الا------سكافية اصح----اب ابي جعفر الاسكاف -------قالوا الله -تعالي لا يقدر علي ظلم العقلاء بخلاف ظلم الصبيان والمجانين فانه يقدر عليه الج------عفرية---- اصحاب الجعفرين جعفر بن---------	2945	1089188218331499511	1081	1857.5	879	1543	70.0583267211914	172	AOCP20251104131Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms752	false	8683947685776988389	0	281	0	1492	1591	302	افاضل علماء المعتزلة وهو الذي احدث القول بالتوليد من مذهبهم ان الاعراض من الالوان والطعوم والرواءح وغيرها من الادراكات من السمع والرءية يجوز------- ان تحصل بالتوليد في الجسم من فعل الغير كما اذا كانت اسبابها من فعله ومن مذهبهم ايضا ان القدرة والاستطاعة سلامة البنية والجوارح عن الافات و----ان الله سبحانه قادر علي تعذيب الطفل ولو عذبه لكان ظ-لما لكنه لا ي-نبغي ان يقال في حقه ذلك بل يجب ان يقال ولو عذبه لكان الطفل بالغا عاقلا عاصيا مستحقا للعقاب وفيه تناقض عجيب اذ حاصله ان الله يقدر ان يظلم ولو ظلم لكان عادلا ومنهم المزدارية اتباع ابي موسي عيسي بن صبيح المزدار اسم مفعول--- من باب الافتعال مشتق من الزيارة لقب به ابو موسي تلميذ بشر المذكور وعنه اخذ العلم لكنه تزهد حتي سمي راهب المعتزلة من مذهبهم ان الله تعالي قادر علي ان يكذب ويظلم ولو فعل لكان الها كاذبا ظالما تعالي الله عما قاله علوا كبيرا ومن مذهبهم ايضا انه يجوز ان يقع فعل من فاعلين توليدا لا مباشرة وان- الناس قادرون علي مثل القران واحسن منه نظما وبلاغة كما قاله النظام وهو ا--------------------لذي بالغ في حدوث القران وكفر القاءل بقدمه ومن مذهبهم ايضا ان من لابس السلطان كافر لا يرثه مسلم ولا يرث مسلما------- وكذا كل من قال بخلق الاعمال وبالرءية كافر- ايضا ومنهم الهشامية نسبة الي هشام بن عمرو الغوطي الذي كان مبالغا في القدر اكثر من مبالغة ساءر المعتزلة من مذهبهم انه لا يطلق اسم الوكيل علي الله مع وروده في القران image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0438png لاستدعاءه موكلا ولم يعلموا ان الوكيل في اسماءه بمعني الحفيظ كما في قوله تعالي وما انت عليهم بوكيل ومن مذهبهم ايضا انه لا يقال الف الله بين القلوب وهو--- مخالف لقوله تعالي ما الفت بين قلوبهم ولاكن الله الف	752	7901810612846413309	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2946	true	6825393027378893566	46	300	239	1560	1560	300	افاضل علماء المعتزلة وهو الذي احدث القول بالتوليد قالوا -------الاعراض من الالوان والطعوم والرواءح وغيرها ك--الادراكات من السمع والرءية تقع اي يجوز ان تحصل --متولدة في الجسم من فعل الغير كما اذا كان- اسبابها من فعله قالوا ا-------------لقدرة والاستطاعة سلامة البنية والجوارح عن الافات و قالوا الل-------ه قادر علي تعذيب الطفل ولو عذبه لكان ظالما لكنه لا يستحسن ان يقال في حقه ذلك بل يجب ان يقال ولو عذبه لكان الطفل بالغا عاقلا عاصيا مستحقا للعقاب وفيه تناقض----- اذ حاصله ان الله يقدر ان يظلم ولو ظلم لكان عادلا الم------زدارية ---هو ابو موسي عيسي بن صبيح المزدار هذا لقبه وهو من باب الافتعال م-----ن الزيادة وهو------------ تلميذ بشر------------- اخذ العلم عنه وتزهد حتي سمي راهب المعتزلة ---------قال الله------ قادر علي ان يكذب ويظلم ولو فعل لكان الها كاذبا ظالما تعالي الله عما قاله علوا كبيرا ويجوز ا-------------------ن يقع فعل من فاعلين تول-دا لا مباشرة وقال الناس قادرين علي مثل القران واحسن منه نظما وبلاغة كما قاله النظام وهو خاتمة للمرصد الرابع الذي بالغ في حدوث القران وكفر القاءل بقدمه قال و--------------من لابس السلطان كافر لا يوارث اي لا-- يرث ولا يورث منه وكذا--- من قال بخلق الاعمال -بالرءية كافرا ايضا------ الهشامية وهو----- هشام بن عمر- الغوطي الذي كان مبالغا في القدر اكثر من مبالغة ساءر المعتزلة قالوا --------لا يطلق اسم الوكيل علي الله مع وروده في القران------------------------------------------------------- لاستدعاءه موكلا ولم يعلموا ان الوكيل في اسماءه بمعني الحفيظ كما في قوله تعالي وما انت عليهم بوكيل الشوري6 و-----------لا يقال الف الله بين القلوب مع انه مخالف لقوله تعالي ما الفت بين قلوبهم ول-كن الله الف-	2946	1089188218331499511	1171	2015.5	936	1540	76.0389633178711	193	AOCP20251104131Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms753	false	1461214001487503922	0	302	0	1603	1603	302	الرسالة انما الدال هو الاجسام ويلزمهم علي ذلك ان فلق البحر وقلب العصا حية واحياء الموتي لا يكون دليلا علي صدق من ظهر علي يده ومن مذهبهم ايضا انه لا دلالة في القران علي حلال ولا علي حرام وان الامامة لا ت-عقد مع الاختلاف بل لا بد من الاتفاق من جميع الناس ومقصودهم بهذا القدح في امامة الصديق لانها انعقدت بغتة بلا اتفاق من كل-- الصحابة لانه بقي في كل طرف طاءفة علي خلافه ومن مذهبهم ايضا ان الجنة والنار لم تخلقا بعد اذ لا فاءدة في وجودهما الان ومن مذهبهم ايضا ان عثمان رضي الله تعالي عنه لم يحاصر و------لم يقتل مع كون ذلك متو-ترا ومن مذهبهم ايضا ان من افسد اخر صلاته بع----د افتتاحها اولا صحيحة بشروطها كان اول صلاته معصية منهيا عنه وهو خلاف ا------لاجماع ان حمل علي ظاهره ومنهم الصالحية اصحاب الصالحي ومن مذهبهم انهم جوزوا قيام العلم والقدرة والارادة والسمع والبصر بالميت ويلزمهم جواز ان يكون الناس مع اتصافهم بهذه الصفات امواتا وان لا يكون الباري تعالي حيا ومن مذهبهم ايضا جواز خلو الجرم- عن الاعراض كلها ومنهم الخابطية نسبة الي احمد بن خابط فهو من نسبة اتباعه الي ابيه كان من اصحاب النظام من مذهبهم ان للعالم الهين قديم هو الله تعالي ومحدث هو المسيح والمسيح هو الذي يحاسب الناس في الاخرة وزعموا ان هذا هو المراد بقول تعالي image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0439png ارامم القاني وجاء ربك والملك صفا صفا ----2 وهو الذي ياتي في ظلل من الغمام وهو------- المعني بقوله الي-------ل ان الله تعالي خلق ادم علي صورته وبقوله -يضع الجبار قدمه في النار2 وانما سمي المسيح لانه -ذرع الاجسام واحدثها قال الامدي وهءلاء كفار مشركون بلا شبهة ومنهم الحربية نسبة الي فضل الحربي ومذهبهم هو مذهب الخابطية الا انهم زادوا عليهم التناسخ وان كل حيوان مكلف قاءلين لان ا----لله سبحانه ابد-------ع الحيوانات عقلاء بالغين في دار سوي هذه الدار وخلق فيهم معرفته والعلم--- واسبغ-	753	7901810612846413309	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2947	true	-6445642252090228655	27	281	128	1469	1570	300	الرسالة انما الدال هو الاجسام ويلزمهم علي ذلك ان فلق البحر وقلب العصا حية واحياء الموتي لا يكون دليلا علي صدق من ظهر علي يده و قالوا------------ لا دلالة في القران علي حلال و-------حرام و---الامامة لا تنعقد مع الاختلاف بل لا بد من --اتفاق الكل قيل----- ومقصودهم الطعن -----في امامة ابي بكر اذ كانت بيعته ---بلا اتفاق من جميع الصحابة لانه بقي في كل طرف طاءفة علي خلافه و------------------الجنة والنار لم تخلقا بعد اذ لا فاءدة في وجوده-ا الان و-------------------------------------------لم يحاصر عثمان ولم يقتل مع كون---ه متواترا و------------------من افسد صلاة في اخرها وقد افتت-حها اولا------ بشروطها ف---اول صلاته معصية منهي- عنه مع كونه مخالفا للاجماع الص-----------------------الحية اصحاب الصالحي ومن مذهبهم اتهم جوزوا قيام العلم والقدرة والارادة والسمع والبصر بالميت ويلزمهم جواز ان يكون الناس مع اتصافهم بهذه الصفات امواتا وان لا يكون الباري تعالي حيا و جوزوا------------- خلو الجوهر عن الاعراض كلها------ الحابطية هو------ احمد بن حابط نسب-------- اتباعه الي ابيه وهو من اصحاب النظام قالوا------- للعالم الهان قديم هو الله تعالي ومحدث هو المسيح والمسيح هو الذي يحاسب الناس في الاخرة وهو------------- المراد بقوله------------------------------------------------------------------------- وجاء ربك والملك صفا صفا الفجر وهو الذي ياتي في ظلل من الغمام البقرة وهو المعني بقوله عليه السلام ان الله------ خلق ادم علي صورته و-قوله ليضع الجبار قدمه في النار- وانما سمي المسيح لانه ابدع الاجسام واحدثها قال الامدي وهءلاء كفار مشركون الحدثية هو--------------------- فضل الحدثي ومذهبهم ---مذهب الحابطية الا انهم زادوا------ التناسخ وان كل حيوان مكلف فانهم قالوا ان الله سبحانه وتعالي ابدع الحيوانات عقلاء بالغين في دار سوي هذه الدار وخلق فيهم معرفته والعلم به واسبغ	2947	1089188218331499511	1155	1941.0	926	1659	69.62025451660156	181	AOCP20251104131Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms754	false	-5778333905810345867	19	302	102	1712	1712	302	الجميع فاخرجهم من تلك الدار الي دار العذاب وهي النار واطاعه-------------------- بعض في البعض دون البعض فاخرجهم الي دار الدنيا وكساهم هذه الاجسام الكثيفة علي صور مختلفة كصورة الانسان وساءر الحيوانات وابتلاهم بالباساء والضراء والالام واللذات علي مقادير ذنوبهم فمن كانت معاصيه اقل وطاع-ته اكثر كانت صورته احسن والامه اقل ومن كان بالعكس فبالعكس ولا يزال يتلون الحيوان في الدنيا في صورة بعد صورة ما دامت معه ذنوبه وهذا عين القول بالتناسخ ومنهم المعمرية نسبة الي معمر بن عباد السلمي من مذهبهم ان الله سبحانه لم يخلق غي----ر الاجسام واما الاعراض فتخترعها الاجسام اما طبعا كالنار للاحراق والشمس image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0440png للحرارة واما اختيارا كالحيوان للالوان قيل ومن العجب ان حدوث الاجسام وفناءها عند معمر من الاعراض فكيف يقول انها من فعل الاجسام ومن مذهبهم ايضا ان الله سبحانه لا يوصف----- بالقدم لانه يدل علي التقادم الزماني وان الله سبحانه ليس بزماني وانه لا يعلم ذاته ----والا اتحد العالم والمعلوم وهو ممتنع وان الانسان لا فعل له غير الارادة مباشرة كانت او توليدا بناء علي ما ذهبوا اليه من مذهب الفلاسفة في حقيقة الانسان ومنهم الثمامية نسبة الي ثمامة بن اشرس النميري كان جامعا بين سخافة الدين وخلاعة النفس من مذهبهم ان الافعال المتولدة لا فاعل لها اذ لا يمكن استنادها الي فاعل السبب لاستلزامه اسناد الفعل الي الميت فيما اذا رمي سهما الي شخص ومات قبل وصوله اليه ولا الي الله سبحانه لاستلزامه صدور القبيح عنه ومن مذهبهم ايضا ان المعرفة متولدة من النظر وانها واجبة قبل الشروع وان اليهود والنصاري والمجوس والزنادقة يصيرون في الاخرة ترابا لا يدخلون جنة ولا نارا وكذا البهاءم والاطفال وان الاستطاعة سلامة الالة وهي قبل الفعل وان من لا يعلم خالقه من الكفار معذور والمعارف كلها ضرورية ولا فعل للانسان غير الارادة وما عداها حادث-	754	7901810612846413309	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2948	true	-6029163489791048060	0	261	0	1473	1691	300	الجميع فاخرجهم من تلك الدار الي دار العذاب وهي النار واطاعة خاتمة للمرصد الرابع بعض في البعض دون البعض فاخرجهم الي دار الدنيا وكساهم هذه الاجساد الكثيفة علي صور مختلفة كصورة الانسان وساءر الحيوانات وابتلاهم بالباساء والضراء والالام واللذات علي مقادير ذنوبهم فمن كان- معاصيه اقل وطاعاته اكثر كانت صورته احسن والامه اقل ومن كان بالعكس فبالعكس ولا يزال يكو-ن الحيوان في الدنيا في صورة بعد صورة ما دامت معه ذنوبه وهذا عين القول بالتناسخ ------المعمرية هو م------عمر بن عباد السلمي قالوا الل--------------ه لم يخلق شيءا من الاجسام -اما الاعراض فتخترعها الاجسام اما طبعا كالنار للاحراق والشمس------------------------------------------------------- للحرارة واما اختيارا كالحيوان للالوان قيل ومن العجب ان حدوث الاجسام وفناعها عند معمر من الاعراض فكيف يقول انها من فعل الاجسام و قالوا -----------------------لا يوصف الله بالقدم لانه يدل علي التقادم الزماني و---الله سبحانه ليس بزماني و----لا يعلم لله نفسه والا اتحد العالم والمعلوم وهر ممتنع والان---سان لا فعل له غير الارادة مباشرة كانت او توليدا بناء علي ما ذهبوا اليه من مذهب الفلاسفة في حقيقة الانسان الت------مامية هو------ ثمامة بن اشرس النميري كان جامعا بين سخافة الدين وخلاعة النفس قالوا------- الافعال المتولدة لا فاعل لها اذ لا يمكن اس-نادها الي فاعل------ لاستلزامه اسناد الفعل الي الميت فيما اذا رمي سهما الي شخص ومات قبل وصوله اليه ولا الي الله -تعالي لاستلزامه صدور القبيح عنه و------------------المعرفة متولدة من النظر وانها واجبة قبل الشر-ع و---اليهود والنصاري والمجوس والزنادقة يصيرون في الاخرة ترابا لا يدخلون جنة ولا نارا وكذا البهاءم والاطفال و---الاستطاعة سلامة الالة وهي قبل الفعل و---من لا يعلم خالقه من الكفار معذور والمعارف كلها ضرورية ولا فعل للانسان غير الارادة وما عداها حادث	2948	1089188218331499511	1388	2561.0	1139	1645	84.37689971923828	223	AOCP20251104131Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms755	false	-1970949606172149114	40	301	217	1642	1644	302	العباد وان ---المعدوم شء-- اي ثابت ومتقرر- في حال العدم وانه يتصف--------------------------- بصفات الاجناس حال- العدم من الجوهرية والعرضية ومن مذهبهم ايضا ان ارادة الله تعالي كونه قادرا غير مكره ولا كاره وهي ارا---دته تعالي في افعال نفسه الخلق اي image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0441png كونه خالقا لها وفي افعال عباده الاثر بها وان كونه تعالي سميعا بصيرا معناه انه عالم -متعلقهما وكونه يري ذاته او غيره معناه انه يعلم ومنهم الجاحظية نسبة الي عمر بن بحر الجاحظ كان من الفضلاء البلغاء في ايام المعتصم والمتوكل وقد طالع كتب الفلاسفة وروج كثيرا من مقالاتهم بعبار-ته البليغة اللطيفة من مذهبهم ان المعارف كلها ضرورية وان الارادة في الشاهد ا---ي الواحد منا انما--- ارادته لفعله عدم --سهو--------------------------------------------ه عنه بان يكون عالما به كما ان--- ارادته لفعل الغير-هي الميل اي ميل النفس اليه ومن مذهبهم ايضا ان الاجسام ذوات طباءع مختلفة لها اثار مخصوصة كما ذهب اليه الفلاسفة الطبيعيون ويمتنع انعدام الجواهر انما تتبدل الاعراض والجواهر باقية علي حالها كما قيل في الهيولي ومن مذهبهم ايضا ان النار تج-ذب اليها اهلها لا--ن الله ي----------دخلهم فيها وان الخير والشر من فعل العبد ومن مذهبهم ايضا ان القران جسد ينقلب تارة رجلا وتارة امراة ومنهم الكعبية نسبة الي ابي القاسم بن محمد الكعبي كان من معتزلة بغداد وتلميذ الخياط من مذهبهم ان فعل الرب واقع بغير ارادته فاذا قيل انه تعالي مريد لافعاله اريد انه خالق لها واذا قيل مريد لافعال غيره اريد انه امر بها ومن مذهبهم ايضا انه لا يري نفسه ولا غيره الا بمعني انه يعلمه كما ذهب اليه الخياطية ومنهم الجنابية نسبة الي ابي علي محمد بن عبد الوهاب الجنابي من معتزلة البصرة	755	7901810612846413309	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2949	true	-6388286179329476168	0	240	0	1285	1591	300	العباد وتسمية المعدوم شيءا اي ثابتا متقررا في حال العدم وجوهرا وعرضا اي الذوات الثابتة متصفة بصفات الاجناس حالة العدم وان ار------------------------------------ادة الله ك------ونه قادرا غير مكره ولا كاره وهي اي ارادته تعالي في افعال نفسه الخلق اي ك-------------------------------------------------------ونه خالقا لها وفي افعال عباده الامر بها و---كونه------ سميعا بصيرا معناه انه عالم بمتعلقهما وكونه يري ذاته او غيره معناه انه يعلمه ال-----جاحظية هو------ عمر بن بحر الجاحظ كان من الفضلاء البلغاء في ايام المعتصم والمتوكل وقد طالع كتب الفلاسفة وروج كثيرا من مقالاتهم بعباراته البليغة اللطيفة قالوا -------المعارف كلها ضرورية ولا ار--ادة في الشاهد اي في الواحد منا انما هي ارادته لفعله عدم السهو اي كونه عالما خاتمة للمرصد الرابع به غير ساه-------------------------- عنه و ارادته لفعل الغير هي الميل اي ميل النفس اليه و قالوا ان في -----الاجسام ذوات طباءع مختلفة لها اثار مخصوصة كما ذهب اليه الفلاسفة الطبيعيون ويمتنع انعدام الجو-هر انما تتبدل الاعراض والجواهر باقية علي حالها كما قيل في الهيولي و------------------النار تجتذب اليها اهلها لا ان الله يدخلها اي يدخلهم فيها و---الخير والشر من فعل العبد و------------------القران جسد ينقلب تارة رجلا وتارة امراة ال------كعبية هو ابو------ القاسم بن محمد الكعبي كان من معتزلة بغداد وتلميذ الخياط قالوا فع-------ل الرب واقع بغير ارادته فاذا قيل انه تعالي مريد لافعاله اريد انه خالق لها واذا قيل مريد لافعال غيره اريد انه امر بها و-------------------لا يري نفسه ولا غيره الا بمع-ي انه يعلمه كما ذهب اليه الخياطية------ الجباءية هو ابو ------علي محمد بن عبد الوهاب الجباءي من معتزلة البصرة	2949	1089188218331499511	1099	1919.5	893	1533	71.68949890136719	171	AOCP20251104131Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms756	false	-8846758616476251418	2	80	10	433	1568	302	ارادة الرب جل جلاله حادثة لا في محل والله تعالي مريد بتلك الارادة موصوف بها ومن مذهبهم ايضا ان العالم يفني بفناء لا في محل عند ارادة الله تعالي فناءه ومن مذهبهم ايضا ان الله سبحانه متكلم بكلام مركب من حروف واصوات يخلقه الله تعالي في جسم والمتكلم بذلك الكلام من فعل الكلام وخلقه لا من قام به وحل image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0442png فيه ومن مذهبهم ايضا ان الله سبحانه لا يري----- في الاخرة وان العبد خالق لفعله	756	7901810612846413309	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2949	true	-6388286179329476168	241	299	1291	1585	1591	300	ارادة الرب--------- حادثة لا في محل والله تعالي مريد بتلك الارادة موصوف بها والع------------------الم يفني بفناء لا في محل عند ارادة الله تعالي فناء العالم والل-------------------ه متكلم بكلام مركب من حروف واصوات يخلقه الله تعالي في جسم والمتكلم بذلك الكلام من فعل الكلام وخلقه لا من قام به وحل------------------------------------------------------- فيه و------------------------------لا يري الله في الاخرة و---العبد خالق لفعله	2949	1089188218331499511	275	482.5	220	428	64.25233459472656	50	AOCP20251104131Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms756	false	-8846758616476251418	85	302	458	1568	1568	302	الكبيرة لا مءمن ولا كافر وانه اذا مات بلا توبة يخلد في النار ومن مذهبهم ايضا انه لا كرامات للاولياء ومن مذهبهم ايضا انه يجب علي الله تعالي عن قولهم للمكلف اكمال عقله وتهيءة اسباب التك-ليف له وحاصله انه يجب عليه تعالي اللطف بالمكلف ورعاية ما هو الاصلح له ومن مذهبهم ايضا ان الانبياء معصومون وشارك ابو عل--------ي في الاحكام المذكورة ابا هاشم ثم انفرد عنه بان الله عالم بذاته بلا ايجاب صفة هي العلم ولا حالة توجب العالمية وبان كونه تعالي سميعا بصيرا معناه انه حي لا افة به وانه يجوز الايلام للعوض ومنهم البهشمية اسم منحوت من ابي هاشم منسوب اليه اتباع ابي هاشم بن ابي علي الجباءي وافق اباه فيما مر وانفرد عنه بامكان استحقاق الذم والعقاب بلا معصية مع كونه مخالفا للاجماع والحكمة وبانه لا توبة عن كبيرة مع الاصرار علي غيرها عالما بقبحه ويلزمه ان لا يصح اسلام الكافر مع ادني ذنب اصر عليه وبانه لا توبة مع عدم القدرة فلا تصح توبة الكاذب عن كذبه بعدما صار اخرس ولا توبة الزاني عن زناه بعدما جب وبانه لا يتعلق علم واحد بمعلومين علي التفصيل وبان لله سبحانه احوالا لا معلومة ولا مجهولة ولا قديمة ولا حادثة قال الامدي هذا تناقض اذ لا معني لكون الشء حادثا الا انه ليس قديما ولا معني لكونه مجهولا الا انه ليس معلوما علي ان اثبات حالة-	756	7901810612846413309	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2950	true	-2768688637620059573	0	181	0	929	1541	300	الكبيرة لا مءمن ولا كافر و----اذا مات بلا توبة يخلد في النار و-------------------لا كرامات للاول-------------------ياء ويجب علي الله لمن يكلف اي--- للمكلف اكمال عقله وتهيءة اسباب التكالي-------ف له ا-ي يجب عليه------ اللطف بالمكلف ورعاية ما هو --اصلح له و------------------الانبياء معصومون وشارك ابو علي فيها اي في الاحكام المذكورة ابا هاشم ثم انفرد عنه بان الله عالم لذاته بلا ايجاب صفة هي ع--لم ولا حالة توجب العالمية وك----ونه تعالي سمعيا بصيرا معناه انه حي لا افة به و----يجوز الايلام للعوض------ البهش---------------------------------مية انفرد ابو هاشم عن ابي----------------------------------------ه بامكان استحقاق الذم والعقاب بلا معصية مع كونه مخالفا للاجماع والحكمة وبانه لا توبة عن كبيرة مع الاصرار علي غيرها عالما بقبحه ويلزمه ان لا يصح اعلام الكافر مع ادني ذنب اصر عليه ولا ت-----وبة مع عدم القدرة فلا تصح توبة الكاذب عن كذبه بعدما صار اخرس ولا توبة الزاني عن زناه بعدما جب و-----لا يتعلق علم واحد بمعلومين علي التفصيل ولل-----------ه احوال ل-ا معلومة ولا مجهولة ولا قديمة ولا حادثة قال الامدي هذا تناقض اذ لا معني لكون الشء حادثا الا انه ليس قديما ولا معني لكونه مجهولا الا-انه ليس معلوما علي ان اثبات حالة	2950	1089188218331499511	882	1596.0	709	1120	78.75	148	AOCP20251104131Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms757	false	1305200941980188824	0	89	0	487	1603	304	غير معلومة مما لا سبيل اليه--------------------------------------- الشيعت image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0443png اولا-----------------------------------------------------------ده وان خرجت فاما بظلم يكون من غيرهم واما بتقية منه او من اولاده-------------------- وهم اثن-ان وعشرون فرقة يكفر بعضهم بعضا اصولهم ثلاث---- غلاة وزيدية وامامية اما الغلاة فثماني- عشرة منهم السباءية اتباع عبد الله بن سبا قال لعلي مخاطبة انت الاله---- فنفاه علي الي المداءن وقيل انه كان يهوديا فاسلم فكان في اليهودية يقول في يوشع بن نون فتي موسي مثل ما قال في علي وهو اول من اظهر القول بوجوب امامة علي ومنه تشعبت اصناف الغلاة	757	7901810612846413309	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2950	true	-2768688637620059573	182	297	932	1529	1541	300	غير معلومة مما لا سبيل اليه الفرقة الثانية من كبار الفرق الاسلامية الشيعة اي الذين شايعوا عليا وقالوا انه الامام بعد رسول الله بالنص اما جليا واما خفيا واعتقدوا ان الامامة لا تخرج عنه وعن اولاده وان خرجت فاما بظلم يكون من غيرهم واما بتقية منه او من اولاده خاتمة للمرصد الرابع وهم اثنتان وعشرون فرقة يكفر بعضهم بعضا اصولهم ثلاث فرق غلاة وزيدية وامامية اما الغلاة فثمانية عشر------ السباءية قال-- عبد الله بن سباء--- لعلي------- انت الاله حقا فنفاه علي الي المداءن وقيل انه كان يهوديا فاسلم وكان في اليهودية يقول في يوشع بن نون وصي موسي مثل ما قال في علي وهو اول من اظهر القول بوجوب امامة علي ومنه تشعبت اصناف الغلاة	2950	1089188218331499511	402	695.5	320	615	65.36585235595703	72	AOCP20251104131Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms757	false	1305200941980188824	97	304	524	1603	1603	304	لم يمت---- ولم يقتل وانما قتل ابن ملجم شيطانا تصور بصورة علي وعلي في السحاب والرعد صوته والبرق سوطه وانه ينزل بعد هذا الي الارض ويملءها عدلا وهءلاء يقولون عند سماع الرعد عليك السلام يا امير المءمنين ومنهم الكاملية نسبة الي ابي كامل من مذهبهم تكفير الصحابة له عيه بترك بيعة علي وتكفير علي بترك طلب الحق و-قالوا بالتناسخ في الارواح عند الموت ومن مذهبهم ايضا ان الامامة نور يتناسخ اي ينتقل من شخص الي اخر وقد يصير في -شخص نبوة بعدما كان- في شخص اخر امامة ومنهم البنانية اتباع بنان بن سمعان التميمي النهدي اليمني ونهد قبيلة من اليمن من مذهبهم ان الله تعالي علي صورة انسان ويهلك كله الا وجهه وان روح الله حلت في علي ثم ا---بنه محمد بن الحنفية ثم ا---بنه ابي هاشم ثم في بنان ومنهم المغيرية اتباع المغيرة بن سعيد العجلي من مذهبهم ان الله سبحانه وتعالي جسم علي صورة انسان بل رجل من نور علي راسه تاج من نور وقلبه منبع الحكمة ولما اراد ان يخلق الخلق تكلم بالاسم الاعظم فطار فوقع تاجا علي راسه وذلك قوله image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0444png لغيص التجربد تعالي سبح اسم-ربك الاعلي تل الذي خلق فسوي 22 -----ثم انه كتب علي كفه اعمال العباد فغضب من المعاصي فعرق فحصل------- من عرقه بحران احدهما ملح مظلم-	757	7901810612846413309	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2951	true	-599989368901176882	1	183	5	906	1504	300	لم يمت علي ولم يقتل وانما قتل ابن ملجم شيطانا تصور بصورة علي وعلي في السحاب والرعد صوته والبرق سوطه وانه ينزل بعد هذا الي الارض ويملءها عدلا وهءلاء يقولون عند سماع الرعد عليك السلام يا امير المءمنين------ الكاملية قال ابو----- كامل بكف-----------ر الصحابة ب-------ترك بيعة علي وبكفر -علي بترك طلب الحق و قال-- بالتناسخ في الارواح عند الموت وا---------------ن الامامة نور يتناسخ اي ينتقل من شخص الي اخر وقد تصير فيي شخص نبوة بعدما كانت في شخص اخر امامة البي------انية قال بي--ان بن سمعان التميمي النهدي ال---------------------------------يمني الله------ علي صورة انسان ويهلك كله الا وجهه و---روح الله حلت في علي ثم في ابنه محمد بن الحنفية ثم في ابنه ابي هاشم ثم في بيان ال------مغيرية قال ----مغيرة بن سعيد العجلي الله--------------------------- جسم علي صورة انسان بل رجل من نور علي راسه تاج من نور وقلبه منبع الحكمة ولما اراد ان يخلق الخلق تكلم بالاسم الاعظم فطار فرقع تاجا علي راسه وذلك قوله تع--------------------------------------------------------------------الي سبح اسم ربك الاعلي--- الذي خلق فسوي الاعلي1 ثم انه كتب علي كفه اعمال العباد فغضب من المعاصي فعرق فحصل مته اي من عرقه بحران احدهما ملح مظلم	2951	1089188218331499511	824	1487.0	656	1106	74.50271606445312	148	AOCP20251104131Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms758	false	-8056594134540757851	0	109	0	552	1580	302	والاخر حلو نير ثم اطلع في البحر النير فابصر فيه ظله فا----------نتزع بعضا من ظله فخل-----ق منه الشمس والقمر وافني الباقي منه---- نفيا للشريك وقال لا ينبغي ان يكون معي اله اخر ثم خلق الخلق من البحرين ف---------الكفار من المظلم و-----------المءمنين من النير ثم ارسل محمدا والناس في ضلال- وعرض الامانة وهي منع علي عن الامامة علي السم-وات والارض والجبال فابين ان يحملنها واشفقن منها وحملها الانسان وهو ابو بكر------ بامر عمر حين ضمن له ان يعينه عليها-- بشرط ان يجعل ابو بكر الخلافة بعده له وان قوله تعالي كمثل الشيط-ن الحشر-- الاية نزل- في حق ابي بكر وعمر وهءلاء يقولون الامام المنتظر هو زكريا بن محمد بن علي	758	7901810612846413309	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2951	true	-599989368901176882	183	300	906	1504	1504	300	والاخر حلو نير ثم اطلع في البحر النير فابصر فيه ظله فانتزعه اي انتزع بعضا من ظله فجعل وخلق منه الشمس والقمر وافني الباقي من الظل نفيا للشريك وقال لا ينبغي ان يكون معي اله اخر ثم خلق الخلق من البحرين فالكفر اي الكفار من المظلم والايمان اي المءمنين من النير ثم ارسل محمدا والناس في ضلالة وعرض الامانة وهي منع علي عن الامامة علي السماوات والارض والجبال فابين ان يحملنها واشفقن منها وحملها الانسان وهو ابو بكر حملها بامر عمر حين ضمن ---ان يعينه علي ذلك بشرط ان يجعل ابو بكر الخلافة بعده له و---قوله تعالي كمثل الشيطان الحشر16 الاية نزلت في حق ابي بكر وعمرو هءلاء يقولون الامام المنتظر هو زكريا بن محمد بن علي-	2951	1089188218331499511	538	991.0	433	605	88.92562103271484	96	AOCP20251104131Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms758	false	-8056594134540757851	109	302	552	1580	1580	302	بن الحسين بن علي وهو حي مقيم في جبل هاجر الي ان يءمر بالخروج وقتل المغيرة فانه لما قتل اختلف اصحابه فقال بعضهم بانتظاره وقال اخرون بانتظار زكريا كما كان هو قاءلا به ومنهم الجناحية اتباع عبد الله بن معاوية بن عبد الله بن جعفر ذي الجناحين من مذهبهم ان الارواح-------------------- تتناسخ وانه كان روح الله في ادم ثم--- شيث ثم الانبياء والاءمة الي ان انتهت الي علي واولاده الثلاثة ثم الي عبد الله هذا ومن مذهبهم ايضا ان عبد الله حي مقيم بجبل باصفهان وسيخرج وانكروا القيامة واستحلوا المحرمات من الخمر والميتة والزنا وغيرها ومنهم المنصورية نسبة لابي منصور العجلي عزا نفسه الي ابي جعفر محمد بن الباقر فلما تبرا منه وطرده ادعي الامامة لنفسه من مذهبهم ان الامامة صارت لمحمد -بن علي بن الحسين ثم انتقلت عنه الي ابي منصور وزعموا ان ابا منصور عرج الي السماء ومسح image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0445png الله راسه بيده فقال يا بني اذهب فبلغ عني ثم انزله الي الارض وهو الكسف المذكور في قوله تعالي وان يروا كسفا من السماء ساقطا يقولوا سحاب مركوم-------4 وكان قبل ادعاءه الامامة لنفسه يقول الكسف علي -بن ابي طالب ومن مذهبهم ايضا ان الرسل لا تنقطع ابدا وان الجنة-	758	7901810612846413309	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2952	true	-6441102032457668315	0	181	0	945	1594	300	بن الحسين بن علي وهو حي مقيم في جبل حاجر الي ان يءمر بالخروج وقيل المغيرة فانه لما قتل اختلف اصحابه فقال بعضهم بانتظاره وقال اخرون بانتظار زكريا كما كان هو قاءلا به------ الجناحية --قال عبد الله بن معاوية بن عبد الله بن جمفر ذي الجناحين -------------الارواح خاتمة للمرصد الرابع تتناسخ و----كان روح الله في ادم ثم في شيث ثم الانبياء والاءمة حتي--- انتهت الي علي واولاده الثلاثة ثم الي عبد الله هذا و قالت الجناحية هو عبد الله حي مقيم بجبل باصفهان وسيخرج وانكروا القيامة واستحلوا المحرمات من الخمر والميتة والزنا وغيرها------ المنصورية هو ابو من---صور العجلي عزا نفسه الي ابي جعفر محمد--- الباقر فلما تبرا منه وطرده ادعي الامامة لنفسه قالوا الام-------امة صارت لمحمد ابن علي بن الحسين ثم انتقلت عنه الي ابي منصور وزعموا ان ابا منصور عرج الي السماء ومسح ا-------------------------------------------------------لله راسه بيده وقال يا بني اذهب فبلغ عني ثم انرله الي الارض وهو الكسف المذكور في قوله تعالي وان يروا كسفا من السماء ساقطا يقولوا سحاب مركوم الطور44 وكان قبل ادعاءه الامامة لنفسه يقول الكسف علي ابن ابي طالب و قالوا----------- الرسل لا تنقطع ابدا و---الجنة	2952	1089188218331499511	862	1582.0	693	1061	81.24411010742188	151	AOCP20251104131Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms759	false	4047995758058616218	0	114	0	616	1635	302	رجل امرنا بموالاته وهو الامام والنار بالضد فهي رجل امرنا ببغضه وذلك الرجل ضد الامام------ كابي بكر وعمر -كما ا-------------------ن الفراءض اسماء رجال امرنا بموالاتهم والمحرمات اسماء رجال امرنا بمعاداتهم -مقصودهم بذلك ان من ظفر برجل منهم فقد ارتفع عنه التكليف والخطاب لوصوله الي الجنة ومنهم الخطابية نسبة الي ابي الخطاب الاسدي عزا نفسه الي ابي عبد الله جعفر الصادق فلما علم منه غلو-------ه تبرا منه فلما اعتزل عنه ادعي الامر لنفسه من مذهبهم ان الاءمة انبياء وان ابا الخطاب نبي فرضت الابناء علي الناس طاعته ثم غلوا ف------------------------------------------------------ي ذلك حتي قالوا الاءمة الهة والحسنان ابنا1 الله وان جعفر الصادق اله -لكن ابو الخطاب افضل منه ومن علي ومن مذهبهم انهم يستحلون شهادة الزور	759	7901810612846413309	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2952	true	-6441102032457668315	181	300	945	1594	1594	300	رجل امرنا بموالاته وهو الامام والنار بالضد ا-ي رجل امرنا ببغضه وهو ضده اي ضد الامام وخصمه كابي بكر وعمر وكذا الفراءض والمحرمات فان الفراءض اسماء رجال امرنا بموالاتهم والمحرمات اسماء رجال امرتا بمعاد-تهم ومقصودهم بذلك ان من ظفر برجل متهم فقد ارتفع عنه التكليف والخطاب لوصوله الي الجنة ال------خطابية ------هو ابو الخطاب الاسدي عزا نفسه الي ابي عبد الله جعفر الصادق فلما علم منه غلوه في حقه تبرا منه فلما اعتزل عنه ادعي الامر لنفسه قالوا الاء-------مة انبياء و---ابو الخطاب نبي ففرضوا---------------- طاعته اي زعموا ان الانبياء فرضوا علي الله طاعة ابي الخطاب بل زادوا علي ذلك ---وقالوا الاءمة الهة والحسنان ابنا ا-لله و---جعفر الصادق اله ولكن ابو الخطاب افضل منه ومن علي و هءلاء-------- يستحلون شهادة الزور-	2952	1089188218331499511	510	860.5	413	705	72.34042358398438	77	AOCP20251104131Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms759	false	4047995758058616218	114	299	616	1620	1635	302	لموافقيهم علي مخالفيهم ومذهب جماعة منهم ان الامام بعد قتله اي قتل ابي الخطاب معمر-------------------------- فعبدوه------ كما كانوا يعبدون ابا الخطاب ومن مذهبهم ايضا ان الدنيا لا تفني وان الجنة هي نعيم الدنيا وان النار هي الامها ومذهب جماعة منهم استباحة- المحرمات وترك الفراءض و-ان الامام بعد قتل ابي الخطاب بزيع و--------------------------------------ان كل مءمن يوحي اليه م-تمسكين بقوله تعالي وما كان -نفس ان تموت الا ب-ذن ال-ه ال عمران اي بوحي من الله اليه وان----- في اتباع بزيع من هو خير من جبريل وميكاءيل وهم لا يموتون ابدا بل اذا بلغوا النهاية يرفعون الي الملكوت وقيل------ الامام بعد ابي الخطاب عم-ر بن حسان العجلي لكن اصحابه معترفون بانهم يموتون image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0446png ومنهم الغرابية نسبة الي الغراب لانهم قالوا ان محمدا صلي الله عليه وسلم علي اشبه من الغراب بالغراب والذباب بالذباب -وان الله تعالي بعث جبريل الي علي فغلط جبريل في تبليغ الرسالة فتجاوز بها من علي الي محمد قال شاعرهم ولذا --------------------------------------------يلعنون صاحب الريش يعنون به جبريل ومنهم الذمية لقبوا بذلك لانهم ذموا محمدا لان عليا هو الاله وقد بعثه ليدعو الناس اليه فدعا الي نفسه ومنهم طاءفة------ قالت ب-----------الهية محمد وعلي	759	7901810612846413309	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2953	true	-6109265782521199413	0	182	0	950	1613	300	لموافقيهم علي مخالف-----------------يهم --والامام بعد قتله اي قتل ابي الخطاب معمر اي ذهب الي ذلك جماعة منهم فعبدوا معمرا كما كانوا يعبدون ابا الخطاب ي قالوا------------------------------ الجنة--- نعيم الدنيا و---النار ---الامها والدنيا لا تفني واستباحوا المحرمات وترك الفراءض وقيل الامام بعد قتل----------ه بزيع اي ذهب الي ذلك طاءفة اخري منهم و قالوا ان كل مءمن يوحي اليه مستمسكين بقوله تعالي وما كان لنفس ان تموت الا باذن الله ال عمران اي بوحي من الله اليه وفيهم اي في اصحاب بزيغ من هو خير من جبريل وميكاءيل وهم لا يموتون ابدا بل اذا بلغوا النهاية يرفعون الي الملكوت وقيل هو اي الامام بعد ابي الخطاب عمير بن بنان العجلي الا ا----------------نهم يموتون ايي يقولون بذلك ال---------------------------------------------غر----------------------ابية قالوا--- محمد بع-------------------لي اشبه من الغراب بالغراب والذباب بالذباب فبعث الله جبري----------ل الي علي فغلط جبريل في تبل-غ الرسالة----------- من علي الي ---د قال شاعرهم خاتمة للمرصد الرابع ل ما الامين فجازها عن حيدره فيلعنون صاحب الريش يعنون به جبريل------ الذمية لقبوا بذلك لانهم ذموا محمدا لان عليا هو الاله وقد بعثه ليدعو الناس اليه فدعا الي نفسه وقيل بالهيتهما اي قالت طاءفة منهم بالهية محمد وعلي	2953	1089188218331499511	712	1116.5	570	1154	61.69844055175781	110	AOCP20251104131Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms760	false	6527404191363716680	1	131	6	722	1626	302	-----عليا علي محمد-------- وبعضهم -قدم محمدا عليه ومنهم طاءفة تزعم الهية خ-سة اشخاص محمد وعلي والحسن والحسين وفاطمة امهما و---------------ان هذه الخمسة شء واحد وان الروح حالة فيهم بالسوية لا مزية لواحد منهم علي الاخر ولذا لا يقولون فاطمة تحاشيا عن----- التانيث لانه وصف نقص ومنهم الهاشمية وهم اتباع الهشامين هشام بن الحكم وهشام بن سالم الجواليقي من مذهبهم ان الله تعالي عن قولهم علوا كبيراجسد اتفقوا علي هذا ثم اختلفوا فقال ابن الحكم هو طويل عريض عميق متساو طوله وعرضه وعمقه وهو كالسبيكة البيضاء الصافية يتلا لا من كل جانب وله لون وطعم وراءحة ومجسة بفتح الميم وهو الموضع الذي يجسه الطبيب وكانهم يريدون بها النبض قالوا وليست هذه الصفات المذكورة-------- غير ذات الله تعالي ومذهبهم انه سبحانه وتعالي عن قولهميقوم----- ويقعد ويتحرك ويسكن وله مشابهة بالاجسام لولاها لم	760	7901810612846413309	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2953	true	-6109265782521199413	187	300	978	1613	1613	300	يقدم عليا في احكام الالهية وبعضهم يقدم محمدا وقيل بال----------------هية خمسة اشخاص يسمون اصحاب العباء هما-- وفاطمة والحسنان وهءلاء زعموا ان هذه الخمسة شء واحد وان الروح حالة فيهم بالسوية لا مزية لواحد منهم علي --اخر ولا-----يقولون فاطمة تحاشيا عن وصمة الت-------------------انيث الهشامية---- اصحاب الهشامين ----ابن الحكم وا----بن سالم الجواليقي قالوا الله --------------------------------جسد اتفقوا علي ذلك ثم اختلفوا فقال ابن الحكم هو طويل عريض عميق متساو طوله وعرضه وعمقه وهو كالسبيكة البيضاء الصافية يتلا-لا من كل جانب وله لون وطعم وراءحة ومجسة بفتح الميم هر- الموضع الذي يجسه الطبيب -كانهم يريدون بها النبض قالوا وليست هذه الصفات المذكورة غيره اي غير ذات----ه تعالي و---------------------------------يقوم الله ويقعد ويتحرك ويسكن وله مشابهة بالاجسام لولاها لم-	2953	1089188218331499511	518	847.5	421	764	67.8010482788086	77	AOCP20251104131Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms760	false	6527404191363716680	131	302	722	1626	1626	302	تدل عليه وانه تعالي يعلم ما تحت الثري بشعاع ينفصل عنه اليه وطوله سبعة اشبار بشب--ر نفسه مماس للعرش بلا تفاوت image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0447png ارامبم اللاني بينهما -بمعني انه لا زيادة لاحدهما علي الاخر ومن مذهبهم ايضا ان ارادته تعالي حركة لا هي عينه ولا غيره وانه انما يعلم الاشياء بعد كونها لا قبله بعلم لا قديم ولا حادث الانه صفة والصفة لا توصف وكلامه صفة له لا مخلوق ولا غيره لما مر ومن مذهبهم ايضا ان الاعراض لا تدل علي الباري انما الدال عليه هو الاجسام لما عرفت من مشابهته اياها ومن مذهبهم ايضا ان الاءمة معصومون دون الانبياء لان النبي يوحي اليه بما يتقرب به الي الله بخلاف الامام فانه لا يوحي اليه فوجب ان يكون معصوما وقال ابن سالم منهم الباري سبحانه علي صورة انسان له يد ورجل وحواس خمس وانف واذن وعين وفم وله وفرة سوداء ونصفه الاعلي مجوف ونصفه الاسفل مصمت وا---نه ليس الحما ودما ومنهم الزرارية نسبة الي زرارة بضم الزاي ابن امين من مذهبهم حدوث --صفات الله سبحانه و---------قبل حدوثها له لا حياة-	760	7901810612846413309	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2954	true	8306414813074837225	0	144	0	721	1522	300	تدل عليه وي----------علم ما تحت الثري بشعاع ينفصل عنه اليه وهو-- سبعة اشبار باشبار نفسه مماس للعرش بلا تفاوت--------------------------------------------------------------------- بينهما اي علي وجه لا يفضل --احدهما علي الاخر و------------------ارادته تعالي حركة هي لا عينه ولا غيره وا----نما يعلم الاشياء بعد كونها لا قبله بعلم لا قديم ولا حادث -لانه صفة والصفة لا توصف وكلامه صفة له لا مخلوق ولا غيره لما مر و------------------الاعراض لا تدل علي الباري انما الدال عليه هو الاجسام لما عرفت من مشابهته اياها و------------------الاءمة معصومون دون الانبياء لان النبي يوحي اليه ف---يتقرب به الي الله بخلاف الامام فانه لا يوحي اليه فوجب ان يكون معصوما وقال ابن سالم هو ----------------علي صورة انسان له يد ورجل وحواس خمس وانف واذن وعين وفم وله وفرة سوداء ونصفه الاعلي مجوف و-----الاسفل مصمت الا انه ليس -لحما ودما------ الزرارية هو------ زر-----------ارة بن اعين قالوا ب---حدوث الصفات لل--------ه وقبلها اي قبل حدوثها له لا حياة	2954	1089188218331499511	666	1139.0	531	922	72.2342758178711	111	AOCP20251104131Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms761	false	-6786492245832659226	1	174	3	946	1668	302	فلا يكون حينءذ حيا ولا عالما ولا قادرا ولا سميعا ولا بصيرا ومنهم اليونسية اصحاب يونس بن عبد-الرحمن القمي من مذهبهم قبحهم اللهان الله سبحانه علي العرش تحمله الملاءكة وهو اقوي منها اي من الملاءكة مع كونه محمولا لهم كالكرسي تحمله رجلاه وهو اقوي منها ومنهم الشيطانية نسبة الي محمد بن النعمان الملقب بشيطان من مذهبهم انه تعالي نور غير جسماني ومع ذلك هو علي صورة انسان وانما يعلم الاشياء بعد وقوعها وكونها ومنهم الرزامية من مذهبهم ان الامامة بعد علي لمحمد بن الحنفية ثم ابنه عبد ا-------------------لله ثم علي بن عبد الله بن عباس ثم اولاده الي المنصور ثم حل الاله في ابي مسلم وانه لم يقتل image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0448png واستحلوا المحارم وتركوا الفراءض ومنهم من يدعي الالهية في المقفع ومنهم المفوضية من مذهبهم ان الله سبحانه وتعالي ----------خلق محمدا وفوض اليه خلق الدنيا فهو الخالق لها بجميع ما فيها ومنهم من يقول انما فوض الله ذلك الي علي ومنهم البداءية من مذهبهم جواز البداء علي الله سبحانه بمعني انه يجوز عليه تعالي ان يريد----- شيءا ثم يبدو له بمعني يظهر	761	7901810612846413309	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2954	true	8306414813074837225	144	298	721	1515	1522	300	فلا يكون حينءذ حيا ولا عالما ولا قادرا ولا سميعا ولا بصيرا------ اليونسية هو--- يونس بن عبد الرحمن القمي قال الله تعالي عل--------------------ي العرش تحمله الملاءكة وهو اقوي منها اي من الملاءكة من كونه محمولا لهم كالكرسي يحمله رجلاه وهو اقوي منهما----- الشيطانية ------هو محمد بن النعمان الملقب بشيطان الطاق قال انه تمالي نور غير جسماني ومع ذلك هو علي صورة انسان وانما يعلم الاشياء بعد --------كونها ال-------زامية قالوا------- الامامة بعد علي لمحمد بن الحنفية ثم ابنه خاتمة للمرصد الرابع عبدالله ثم علي بن عبد الله بن عباس ثم اولاده الي المنصور ثم حل الاله في ابي مسلم وانه لم يقتل------------------------------------------------------- واستحلوا المحارم وتركوا الفراءض ومنهم من ادعي الالهية في المقنع------ المفوضة قالوا الله فوض خلق الدنيا الي محمد اي الله خلق محمدا وفوض اليه خلق الدنيا فهو الخلاق لها ب-----ما فيها وقيل فوض -------------------ذلك الي علي ال------بداءية جوزوا البد----------ء علي الله تعالي اي جوزوا------------------ ان يريد الله شيءا ثم يبدو له ا---ي يظهر	2954	1089188218331499511	645	1086.5	511	978	65.95092010498047	108	AOCP20251104131Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms761	false	-6786492245832659226	175	302	949	1668	1668	302	لم يكن ظاهرا له ويلزمهم ان لا يكون الرب سبحانه عالما بعواقب الامور ومنهم النصيرية والاسحاقية من مذهبهم ان الله سبحانه حل في علي فان ظهور الروحاني في الجسد الجسماني مما لا ينكر اما في جانب الخير فلظهور جبريل في صورة البشر و1 اما في جانب الشر فلظهور الشيطان في صورة الانسان قالوا ولما كان علي واولاده افضل من غيرهم وكانوا مءيدين بتا-يدات متعلقة بباطن الاسرار قلنا ظهر الحق تعالي بصورتهم ونطق بلسانهم واخذ بايديهم ومن ه-هنا اطلقنا الالهة علي الاءمة الا تري ان النبي قاتل المشركين وعليا قاتل المنافقين لان النبي يحكم بالظاهر والله يتولي السراءر ومنهم الاسماعيلية ولهم ---سبعة القاب الاول الباطنية بقولهم بباطن الكتاب دون ظاهره حيث قا--لوا للقران ظاهر وباطن والمراد منه باطنه لا ظاهره المعلوم من اللغة ونسبة الظاهر الي الباطن كنسبة-	761	7901810612846413309	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2955	true	-6616763554023178306	0	117	0	680	1655	300	لم يكن ظاهرا له ويلزمه- ان لا يكون الرب------- عالما بعواقب الامور------ النصيرية والاسحاقية قالوا حل---- الله---------- في علي فان ظهور الروحاني في الجسد الجسماني مما لا ينكر اما في جانب الخير فكظهور جبريل --بصورة البشر و--اما في جانب الشر فكظهور الشيطان في صورة الانسان قالوا ولما كان علي -اولاده افضل من غيرهم وكانوا مءيدين بتاييدات متعلقة بباطن الاسرار قلنا ظهر الحق تعالي بصورته- ونطق بلسانهم واخذ بايديهم ومن هاهنا اطلقنا الالهة علي الاثمة الا تري ان النبي قاتل المشركين وعليا قاتل المنافقين فان النبي يحكم بالظاهر والله يتولي السراءر ------الاسماعيلية ولقبوا بسبعة القاب بال-----باطنية لقولهم بباطن الكتاب دون ظاهره فانهم قالوا للقران ظاهر وباطن والمراد منه باطنه وظا--هره المعلوم من اللغة ونسبة الباطن الي الظاهر كنسبة	2955	1089188218331499511	637	1159.0	524	727	87.620361328125	91	AOCP20251104131Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms762	false	-3827906045583524482	0	193	0	1088	1684	302	اللب الي القشر والمتمسك بظاهره معذب بالمشقة في الاكتساب وباطنه مءد الي ترك العمل بظاهره وتمسكوا في ذلك بقوله تعالي فضرب بينهم بسور-له بابا با طنه فيه الرحمة وظاهرة من قبله العذاب الحديد وهذا القول اخذوه من المنصورية والجناحية اللقب الثاني القرامطة نسبة لاولهم الذي دعا الناس الي مذهبه image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0449png وهو رجل يقال له حمدان قرامط وقرمط---- احدي قري واسط الثالث الحرمية لاباحتهم المحرمات والمحارم الرابع السبعية لانهم زعموا ان الذين جاءوا بالشراءع ونطقوا بها من الرسل سبعة ادم ونوح وابراهيم ومرسي وعيسي ومحمد وسابعهم محمد المهدي ويعبرون عنهم بالنطقاء ومن مذهبهم ان بين كل اثنين من النطقاء سبعة اءمة يتممون شريعته ولا بد في كل عصر من سبعة بهم يقتدي و----يهتدي في الدين وهم متفاوتون في الرتب اسام يءدي عن الله وهو غاية الادلة الهادين الي الله ثم حجته يءدي ع-------ن الامام ويحمل علمه ويحتج به له ثم ذو مصة يمص العلم من الحجبة اي ياخذه منه فهذه ثلاثة وابواب وهم الدعاة فاكبرهم و---------هو رابعهم يرفع درجات المءمنين و-داع ماذون ياخذ العهود علي الطالبين من اهل الظاهر فيدخلهم في ذمة الامام ويفتح لهم باب -------المعرفة والعلم وهو خامسهم ومكلب قد ارتفعت درجته في الدين ولكن لم يءذن له في	762	7901810612846413309	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2955	true	-6616763554023178306	117	300	680	1655	1655	300	اللب الي القشر والمتمسك بظاهره معذب بالمشقة في الاكتساب وباطنه مءد الي ترك العمل بظاهر- وتمسكوا في ذلك بقوله تعالي فضرب بينهم بسور له باب- با-طنه فيه الرحمة وظاهره من قبله العذاب الحديد وهذا القول اخذوه من المنصورية والجناحية و لقبوا ب----القرامطة لان --اولهم الذي دعا الناس الي مذهبهم---------------------------------------------------------- رجل يقال له حمدان -------قرمط وهي احدي قري واسط وبالحز-----مية لاباحتهم المحرمات والمحارم وب-----السبعية لانهم زعموا ان النطقاء---- بالشراءع اي----------- الرسل سبعة ادم ونوح وابراهيم وموسي وعيسي ومحمد وم-------حمد المهدي سابع النط---------قاء و-------------بين كل اثنين من النطقاء سبعة اءمة يتممون شريعته ولا بد في كل عصر من سيعة بهم يقتدي وبهم يهتدي في الدين وهم متفاوتون في الرتب امام يءدي عن الله وهو غاية الادلة الي د----ين الله --وحج-ة يءدي عنه اي عن الامام ويحمل علمه ويحتج به له و--ذو مصة يمص العلم من الحج-ة اي ياخذه منه فهده ثلاثة وابواب وهم الدعاق فاكبر اي داع اكبر هو رابعهم يرفع درجات المءمنين و داع ماذون ياخذ العهود علي الطالبين من اهل الظاهر فيدخلهم في ذمة الامام ويفتح لهم باب العلم والمعرفة -------وهو خامسهم ومكلب قد ارتفعت درجته في الدين ولكن لم يءذن له في-	2955	1089188218331499511	890	1566.0	724	1121	79.39340209960938	142	AOCP20251104131Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms762	false	-3827906045583524482	193	302	1088	1684	1684	302	الدعوة بل في الاحتجاج علي الناس--------- ويرغب الي الداعي ككلب الصاءد حتي اذا احتج علي احد من اهل الظاهر وكشف عليه-------------------- مذهبه بحيث رغب عنه وطلب الحق اداه ال-كلب الي الداعي الماذون لياخذ عليه العهود وقال الامدي وانما سموا---- هذا مكلبا لان مثله قتل الجارح بحبس الصيد علي كلب الصاءد علي ما قال الله تعالي وما علمتم من الجوارح مكلبين ----ءدة4 وهو سادسهم ومءمن يتبعه اي يتبع الداعي وهو الذي اخذ عليه العهد ذكرناه وامن وايقن بالعهود ودخل في ذمة الامام وحزبه وهو سابعهم واستندوا في ذلك العدد الي ---السماوات والارضين والبحار وايام الاسبوع و-الكواكب السيارة وهي المدبرات امرا فان كلا منها سبعة كما هو المشهور اللقب الخامس البابكية-	762	7901810612846413309	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2956	true	1751334387702912503	0	112	0	609	1641	300	الدعوة بل في الاحتجاج علي الناس فهو يحتج ويرغب الي الداعي ككلب الصاءد حتي اذا احتج علي احد من اهل الظاهر وكسر عليه خاتمة للمرصد الرابع مذهبه بحيث راب عنه وطلب الحق اداه المكلب الي الداعي الماذون لياخذ عليه العهود قا-ل الامدي وانما سموا مثل هذا مكلبا لان مثله مثل الجارح يحبس الصيد علي كلب الصاءد علي ما قا----له تعالي وما علمتم من الجوراح مكلبين الماءدة4 وهو سادسهم ومءمن يتبعه اي يتبع الداعي وهو الذي اخذ عليه العهد------- وامن وايقن بالعه-د ودخل في ذمة الامام وحزبه وهو سابعهم قالوا------ ذلك الذي ذكرناه كالسماوات والارض-- والبحار وايام الاسبوع و الكواكب السيارة وهي المدبرات امرا كل----- منها سبعة كما هو المشهور و لقيوا ب----البابكية	2956	1089188218331499511	536	945.5	436	639	83.88106536865234	86	AOCP20251104131Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms763	false	-208380106870151148	1	196	7	1121	1709	302	اتباع طاءفة منهم بابك الجرمي في الخروج باذريبجان السادس المحمرة للبسهم الحمرة في ايام بابك او لتسميتهم المخالفين لهم من المسلمين حميرا السابع الاسماعيلية image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0450png لاثباتهم الامامة لاسماعيل بن جعفر الصادق وهو اكبر ابناءه وقيل لانتساب زعيمهم الي محمد -بن اسماعيل واصل دعوتهم علي ابطال الشراءع لان العنادية وهم طاءفة من المجوس راعوا عند شوكة الاسلام تاويل الشراءع علي وج-ه يعود الي قواعد اسلافهم وذلك انهم اجتمعوا فتذاكروا ما كان عليه اسلافهم من الملك وقالوا لا سبيل لنا الي دفع المسلمين بالسيف لغلبتهم واستيلاءهم علي ال-مالك لكنا نحتال بتاويل شراءعهم الي ما يعود الي قواعدنا ونستدرج بهم الضعفاء منهم فان ذلك يرجب اختلافهم واضطراب كلمتهم وراسهم في ذلك حمدان قرمط وقيل عبد الله بن ميمون القداح ولهم في الدعوة واستدراج العظماء مراتب الاولي الذوق وهو تفرس حال المدعر هل هو قابل للدعوة ام لا -لذلك منعوا القاء البذرة في السبخة اي دعوة من ليس قابلا لها كما منعوا التكلم في بيت فيه سراج اي في موضع فيه فقيه او متكلم الثانية التانيس باستمالة علي كل احد من المدعوين بما يميل اليه به-اه وطبعه من زهد وخلاعة فان كان يميل الي الزهد زينه في عينه وقبح نقيضه وان كان يميل الي الخلاعة زينها	763	7901810612846413309	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2956	true	1751334387702912503	113	300	612	1641	1641	300	اتب-ع طاءفة منهم بابك الخرمي في الخروج باذربيجان وب-----المحمرة للبسهم الحمرة في ايام بابك او -تسميتهم المخالفين لهم من المسلمين حميرا وب-----الاسماعيلية------------------------------------------------------- لاثباتهم الامامة لاسماعيل بن جعفر الصادق وهو اكبر ابناءه وقيل لانتساب زعيمهم الي محمد ابن اسماعيل واصل دعوتهم علي ابطال الشراءع لان الغيارية وهم طاءفة من المجوس راموا عند شوكة الاسلام تاويل الشراءع علي وجوه تعود الي قواعد اسلافهم وذلك انهم اجتمعوا فتذ-كروا ما كان عليه اسلافهم من الملك وقالوا لا سبيل لنا الي دفع المسلمين بالسيف لغلبتهم واستيلاءهم علي الممالك لكنا نحتال بتاويل شراءعهم الي ما يعود الي قواعدنا ونستدرج به- الضعفاء منهم فان ذلك يوجب اختلافهم واضطراب كلمتهم وراسهم في ذلك حمدان قرمط وقيل عبد الله بن ميمون القداح ولهم في الدعوة واستدراج الطعام- مراتب------- الذوق وهو تفرس حال المدعو هل هو قابل للدعوي ام لا ولذلك منعوا القاء البذر ف-ي السبخة اي دعوة من ليس قابلا لها --و منعوا التكلم في بيت فيه سراج اي في موضع فيه فقيه او متكلم ثم----- التانيس باستمالة---- كل احد من المدعوين بما يميل اليه بهواه وطبعه من زهد وخلاعة فان كان يميل الي الزهد زينه في عينه وقبح نقيضه وان كان يميل الي الخلاعة زينها-	2956	1089188218331499511	1000	1874.0	815	1119	89.3655014038086	161	AOCP20251104131Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms763	false	-208380106870151148	196	302	1121	1709	1709	302	وقبح نقيضها حتي يحصل--- الانس الثالثة التشكيك في اركان الشريعة بمقطعات السور وذلك بان يقولوا ما معني الحروف المقطعة في اواءل السور وقضاء صوم الحاءض دون قضاء صلاتها اي لم يجب احدهما دون الاخر و-وجوب الغسل من المني دون البول وعدد الركعات اي لم كان بعضها اربعا وبعضها ثلاثا وبعضها اثنين الي غير ذلك من الامور التعبدية وانما يشككون في هذه الاشياء ويطوون الجواب عنهم ليتعلق قلبهم بمراجعتهم فيها الرابعة الربط وهو امران الاول اخذ الميثاق منه بان يقولوا قد جرت سنة الله باخذ المواثيت والعهود ويستدلون علي ذلك بقوله تعالي واذ- اخدنا من النيعين ميثاقهم -لاحزاب ثم ياخذون من كل احد ميثاقه بحسب اعتقاده ان-	763	7901810612846413309	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2957	true	-3734840323335733425	0	108	0	581	1652	300	وقبح نقيضها حتي يحصل له الانس به ثم-- التشكيك في اركان الشريعة بمقطعات السور----- بان يقول-- ما معني الحروف المقطعة في اواءل السور وقضاء صوم الحاءض دون قضاء صلاتها اي لم يجب احدهما دون الاخر و وجوب الغسل من المني دون البول وعدد الركعات اي لم كان بعضها اربعا وبعضها ثلاثا وبعضها اثنين الي غير ذلك من الامور التعبدية وانما يشككون في هذه الاشياء ويطوون الجواب عنها ليتعلق قلبهم بمراجعتهم فيها ثم----- الربط وهو امران الاول اخذ الميثاق منه بان يقولوا قد جرت سنة الله باخذ المواءيق والعهود ويستدلوا علي ذلك بقوله تعالي واذا اخذنا من النبيين ميثاقهم الاحزاب ثم ياخذوا من كل احد ميثاقه بحسب اعتقاده ان	2957	1089188218331499511	559	1055.0	455	595	93.94957733154297	94	AOCP20251104131Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms764	false	1493773535779129877	5	190	58	1111	1786	304	يفشي لهم سرا-- الثاني حوالته علي الامام-------------------- في حل ما اشكل عليه من الامور التي القاها اليه فانه القاءم بها ولا يقدر عليها احد حتي ي-رقي من درجته وينتهي الي الامام الخامسة التدليس وهو دعوي موافقة اكابر الدين والدنيا لهم حتي يزداد ميله الي ما دعاه اليه السادسة التاسيس وهو تمهيد مقدمات يقبلها ويسلمها المدعر وتكون ساءغة السابعة-------------------------- الخلع وهو الطمانينة الي اسقاط الاعمال البدنية ثم السلخ من الاعتقادات الدينية فاذا تت هذه المراتب السبع علي هذا الترتيب وبلغ حال المدعو الي اخراها ياخذون في الاباحة والحث علي استعمال اللذات وتاويل الشراءع كقولهم الرضرء عبارة عن موالاة الامام والتيمم هو الاخذ من الماذون عند غيبة الامام الذي هو الحجة والصلاة عبارة عن الباطن الذي هو الرسول بدليل قوله تعالي ان الصلوة تنهي عن الفحشاء والمنكر ات4------- والاحتلام عبارة عن افشاء شء من اسرارهم الي من ليس من اهله بغير قصد منه والغسل تجديد العهد والزكاة تزكية النفس بمعرفة ما هم عليه من الدين والكعبة النبي والباب علي والصفا هو النبي ج والمروة علي والميقات الا-ناس والتلبية اجابة الدعوة والطواف بالبيت سبعا موالاة الاءمة السبعة والجنة راحة الابدان عن التكاليف والنار مشقتها بمزاولة التكاليف الي غير	764	7901810612846413309	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2957	true	-3734840323335733425	109	300	584	1652	1652	300	يفشي لهم سرا و الثاني حوالته علي الامام خاتمة للمرصد الرابع في حل ما اشكل عليه من الامور التي القاها اليه فانه العالم بها ولا يقدر عليها احد حتي يترقي من درجته وينتهي الي الامام ثم----- التدليس وهو دعوي موافقة اكابر الدين والدنيا لهم حتي يزداد ميله الي ما دعاه اليه ثم----- التاسيس وهو تمهيد مقدمات يقبلها ويسلمها المدعو وتكون ساءقة له الي ما يدعوه اليه من الباطل ثم الخلع وهو الطمانينة الي اسقاط الاعمال البدنية ثم السلخ عن الاعتقادات الدينية وحينيذ اي وحين ا---------------ذا ال---------- حال المدعو الي ذلك--- ياخذون في الاباحة والحث علي استعجال اللذات وتاويل الشراءع كقولهم الوضوء عبارة عن مو-لاة الامام والتيمم هو الاخذ من الماذون عند غيبة الامام الذي هو الحجة والصلاة عبارة عن الناطق الذي هو الرسول بدليل قوله تعالي ان الصلاة تنهي عن الفحشاء والمنكر العنكبوت45 والاحتلام عبارة عن افشاء سر من اسرارهم الي من ليس من اهله بغير قصد منه والغسل تجديد العهد والزكاة تزكية النفس بمعرفة ما هم عليه من الدين والكعبة النبي والباب علي والصفا هو النبي --والمروة علي والميقات الايناس والتلبية اجابة الدعوة والطواف بالبيت سبعا موالاة الاءمة السبعة والجثة راحة الابدان عن التكاليف والنار مشقتها بمزاولة التكاليف الي غير-	2957	1089188218331499511	966	1785.0	790	1110	87.02702331542969	155	AOCP20251104131Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms764	false	1493773535779129877	250	304	1479	1786	1786	304	الذي يءدي عن الامام الذي لا يجوز خلو الزمان عنه وحاصل كلامه ما تقدم في الاحتياج الي المعلم ثم انه منع العوام عن الخوض في العلوم والخواص عن النظر في الكتب المتقدمة كيلا يطلع علي فضاءحهم ثم انهم تفلسفوا ولم يزالوا مشتهر-ين بالنواميس الدينية والامور الشرعية ويتحصنون بالحصون وكثرت شوكتهم وخافت ملوكهم السرء منهم-	764	7901810612846413309	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2958	true	-2872882866197616154	216	270	1248	1554	1739	300	الذي يءدي عن الامام الذي لا يجوز خلو الزمان عنه وحاصل كلامه ما تقدم في الاحتياج الي المعلم ثم انه منع العوام عن الخوض في العلوم والخواص عن النظر في الكتب المتقدمة كيلا يطلع علي فضاءحهم ثم انهم تفلسفوا ولم يزالوا مستهزءين بالنواميس الدينية والامور الشرعية و-تحصنوا بالحصون وكثرت شوكتهم وخافت ملوك-- السوء منهم	2958	1089188218331499511	300	575.5	247	309	97.0873794555664	50	AOCP20251104131Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms764	false	1493773535779129877	190	244	1111	1416	1786	304	ذلك من خرافاتهم ومن مذهبهم ان الله تعالي لا موجود ولا معدوم ولا عالم ولا جاهل ولا قادر ولا عاجز وكذلك في جميع الصفات وذلك لان الاثبات الحقيقي يقتضي المشاركة بينه وبين الموجودات وهو تشبيه والنفي المطلق يقتضي مشاركته للمعدومات وهو تعطيل بل هو واجب هذه الصفات ورب المتضادات وربما خلطوا كلامهم بكلام الفلاسفة	764	7901810612846413309	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2958	true	-2872882866197616154	0	53	0	299	1739	300	ذلك من خرافاتهم ومن مذهبهم ان الله------ لا موجود ولا معدوم ولا عالم ولا جاهل ولا قادر ولا عاجز وكذلك في جميع الصفات وذلك لان الاثبات الحقيقي يقتضي المشاركة بينه وبين الموجودات وهو تشبيه والنفي المطلق يقتضي مشاركته للمعدومات وهر تعطيل بل هو واهب هذه الصفات ورب المتضادات وربما خلطوا كلامهم بكلام الفلاسفة	2958	1089188218331499511	297	584.5	244	305	97.3770523071289	50	AOCP20251104131Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms765	false	-7091246386135331949	0	32	0	191	1655	302	فاظهروا اسقاط التكاليف واباحة المحرمات وصاروا كالحيرانات العجماوات بلا ضابط ديني ولا وازع شرعي نعوذ بالله من الشيطان واتباعه واما الزيدية وهم --منسوبون الي زيد بن علي بن زين العابدين ففرق ثلاث	765	7901810612846413309	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2958	true	-2872882866197616154	270	300	1554	1739	1739	300	فاظهروا اسقاط التكاليف واباحة المحرمات وصاروا كالحيوانات العجماوات بلا ضابط ديني ولا وازع شرعي تعوذ بالله من الشيطان واتباعه واما الزيدية وهم المنسوبون الي زيد بن علي--- زين العابدين ف----ثلاث-	2958	1089188218331499511	181	337.0	152	193	93.78238677978516	25	AOCP20251104131Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms765	false	-7091246386135331949	33	298	196	1636	1655	302	الجارودية وهم اتباع ابي الجارود الذي سماه الباقر سرحوبا وفسره بانه شيطان يسكن البحر من مذهبهم النص من النبي صلي الله عليه وسلم لي امامة علي واو لاده وانه وصفهم وان لم يسمهم وان الصحابة كفروا بمخالفته وتركهم الاقتداء بعلي بعد النبي صلي الله عليه وسلم والامامة بعد الحسن والحسين شوري في اولادهما فمن خرج منهم بالسيف وهو عالم شجاع فهو امام كما مر واختلفوا في الامام المنتظر فذهبت طاءفة الي انه هو محمد بن عبد الله بن الحسين بن علي الذي قتل بالمدينة في ايام المنصور وذهبت طاءفة اخري منهم الي انه الامام لكنه لم يقتل وذهبت طاءفة الي ان الامام هو محمد بن القاسم بن علي بن الحسين صاحب طالقان الذي اسر في ايام المعتصم وحمل اليه فحبسه في داره حتي مات فذهبت طاءفة اخري الي ذلك وانكرت- موته وقيل هو يحيي بن عمير صاحب الكوفة من اجناد زيد بن علي دعا الناس الي نفسه فاجتمع عليه خلق كثير وقتل في ايام المستعين بالله فذهبت طا----ءفة ثالثة اليه وانكروا قتله ومنهم السليمانية نسبة الي سليمان بن جرير من مذهبهم ان الامامة شوري فيما بين الخلق وانما تنعقد برجلين من خيار المسلمين 03 image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0453png رتصح امامة المفضول مع وجود الافضل وان ابا بكر وعمر امامان وان -----الامة اخطات في بيعتهما مع وجود علي لكنه خطا لم ينته الي درجة الفسق ومن مذهبهم ان عثمان وطلحة والزبير وعاءشة كفار بمحاربتهم علي ونقض بيعته ومنهم البتيرية اتباع بتير الثومي وافقوا السليمانية الا انهم توقفوا في تكفير عثمان هذه فرق الزيدية واكثرهم في زماننا مقلدون ويرجعون في الاصول الي الاعتزال وفي الفروع الي مذهب ابي حنيفة الا في مساءل قليلة قاله السيد واما الامامية	765	7901810612846413309	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2959	true	-2681596227846641188	1	223	4	1188	1609	300	الجارودية اصحاب ----ابي الجارود الذي سماه الباقر سرحوبا وفسره بانه شيطان يسكن البحر وقالوا ب--النص من النبي -في الام----------------امة علي علي وصفا لا تسمية و------------------الصحابة كفروا بمخالفته وتركهم الاقتداء بعلي بعد النبي------------------- والامامة بعد الحسن والحسين شوري في اولادهما فمن خرج منهم بالسيف وهو عالم شجاع فهو امام كما مر واختلفوا في الامام المنتظر -------------------اهو محمد بن عبد الله بن الحسين بن علي الذي قتل بالمدينة في ايام المنصور فذهب- طاءفة منه-----م الي ذلك و زعموا انه لم -----------------------يقتل او هو محمد بن القاسم بن علي بن الحسين صاحب طالقان الذي اسر في ايام المعتصم وحمل اليه فحبسه في داره حتي مات فذهب- طاءفة اخري الي---ه وانكروا موته --او هو -حيي بن عمير صاحب الكوفة من احفاد زيد بن علي دعا الناس الي نفسه واجتمع عليه خلق كثير وقتل في ايام المستعين بالله فذهب اليه طاءفة ث-----الثة وانكروا قتله------ السليمانية هو------ سليمان بن جرير قالوا الام-------امة شوري فيما بين الخلق وانما تنعقد برجلين من خيار المسلمين و----------------------------------------------------------تصح امامة المفضول مع وجود الافضل وابو--- بكر وعمر امامان وان اخطا الامة في البيعة ل--هما مع وجود علي لكنه خطا لم ينته الي درجة الفسق وكفروا عثم-------ان وطلحة والزبير وعاءشة------------------------------------ البتيرية هو--- بتير الشومي وافقوا السليمانية الا انهم توقفوا في عث------مان هذه فرق الزيدية واكثرهم في زماننا مقلدون -يرجعون في الاصول الي الاعتزال وفي الفروع الي مذهب ابي حنيفة الا في مساءل قليلة----------- واما الامامية	2959	1089188218331499511	1067	1897.0	859	1450	73.5862045288086	173	AOCP20251104131Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms766	false	-4939714292728518092	5	86	28	459	1622	302	الجلي من رسول الله صلي الله عليه وسلم ي امامة علي وتكفير الصحابة ولذا وقعوا فيهم وساقوا الامامة الي جعفر الصادق واختلفوا في المنصوص عليه بعده والذي اس-قر عليه رايهم انه ابنه موسي الكاظم وبعده علي بن موسي الرضا- وبعده محمد بن عل-ي التقي وبعده علي بن محمد التقي وبعده الحسن بن علي الزكي وبعده محمد بن الحسن وهو الامام المنتظر ولهم في كل--- المراتب التي بعد جعفر اختلافات اوردها الامام في اخر المحصل وكانت الامامية اولا علي مذهب اءمتهم حتي	766	7901810612846413309	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2959	true	-2681596227846641188	225	299	1201	1604	1609	300	الجلي عل------------------------------ي امامة علي وكفروا الصحابة و----وقعوا فيهم وساقوا الامامة الي جمفر الصادق واختلفوا في المتصوص عليه بعده والذي استقر عليه رايهم انه ابنه موسي الكاظم وبعده علي بن موسي الرضاء وبعده محمد بن علمي التقي وبعده علي بن محمد التقي وبعده الحسن به علي الزكي وبعده محمد بن الحسن وهو الامام المنتظر ولهم في كل من المراتب التي بعد جمفر اختلافات اوردها الامام في اخر المحصل وكانت الامامية اولا علي مذهب اءمتهم حتي	2959	1089188218331499511	386	722.0	313	437	88.32952117919922	63	AOCP20251104131Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms766	false	-4939714292728518092	86	302	459	1622	1622	302	تمادي بهم الزمان فاختلفوا وتشعبت متاخروهم الي المعتزلة فمنهم وعيدية ومنهم تفضيلية والي اخبارية يعتقدون ظاهر ما وردت به الاخبار المتشابهة وهء لاء ينقسمون الي مشبهة يجرون المتشابهات علي-------------- ظواهرها وسلفية يعتقدون ان ما اراد الله بها حق بلا تشبيه كما عليه السلف وا-لي ملتحقة بالفرق الضالة الخوارج والفرقة الثالثة من كبار الفرق الاسلامية الخوارج وهم سبع فرق منهم المحكمة وهم الذين خرجوا علي علي عند التحكيم وما جري بين الحكمين مما بسطناه ب لتعليق الفراءد وكفروه وهم اثنا عشر الف رجل كانوا اهل صلاة وصيام وفيهم قال النبي image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0454png لل علي وسل يحقر احد-كم صلاته في جنب صلاتهم وصومه في جنب صومهم ولكن لا يجاوز ايمانهم تراقيهم1 من مذهبهم ان من نصب من قريش وغيرهم وعدل فيما بين الناس فهو امام وان غير السيرة وجار وجب ----عزله او -قتله ومن مذهبهم ايضا ان نصب الامام غير واجب بل جاءز ان---- يكون في العالم امام وكفر-- عثمان واكثر الصحابة ومرتكب الكبيرة ومنهم البيهسية وهم اتباع بيهس بن الهيصم بن جابر من مذمبهم ان الايمان هر الاقرار والعلم بالله وبما جاء--- الرسول به من حلال او حرام وغير ذلك فمن وقع فيما لا يعرف احلال هو ام حرام فهر كافر لوجوب الفحص عليه حتي يعلم الحق وقيل لا يكفر حتي يرفع امره الي الامام فيحده وكل ما ليس فيه حد فهو مغفور وقيل لا-	766	7901810612846413309	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2960	true	5302113704887474362	2	196	14	1017	1539	300	تمادي بهم الزمان فاختلفوا وتشعب- متاخروهم الي --معتزلة اما-- وعيدية او--- تفضيلية والي اخبارية يعتقدون ظاهر ما ورد ب-ه الاخبار المتشابهة و هءلاء ينق-مون الي مشبهة يجرون المتشابهات علي ان المراد بها ظواهرها وسلفية يعتقدون ان ما اورد الله بها حق بلا تشبيه كما عليه الس-ف و الي ملتحقة بالفرق الضالة ا---------لفرقة الثالثة من كبار الفرق الاسلامية الخوارج وهم سبع فرق----- المحكمة وهم الذين خرجوا علي علي عند التحكيم وما جري بين الحكمين و----------------------------كفروه وهم اثنا عشر الف رجل كانوا اهل صلاة وصيام وفيهم قال النبي غة--------------------------------------------------------------- يحقر احد كم صلاته في جنب صلاتهم وصومه في جنب صومهم ولكن لا يجاوز ايمانهم تراقيهم قالوا-------- من نصب من قريش وغيرهم وعدل فيما بين الناس فهو امام وان غير السيرة وجار وجب ان يعزل- او يقتل ولم يوجبوا ---------نصب الامام--------- بل جوزوا ان لا يكون في العالم امام وكفروا عثمان واكثر الصحابة ومرتكب الكبيرة------ البيهسية هو------- بيهس بن الهيصم بن جابر قالوا------- الايمان هو الاقرار والعلم بالكه وبما جاء به الرسول---------------------------- فمن وقع فيما لا يعرف احلال هو ام حرام فهر كافر لوجوب الفحص عليه حتي يعلم الحق وقيل لا يكفر حتي يرفع امره الي الامام فيحده وكل ما ليس فيه حد فهو مغفور وقيل لا	2960	1089188218331499511	925	1626.5	747	1194	77.47068786621094	158	AOCP20251104131Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms767	false	4206933289014291568	0	128	0	674	1585	302	حرام الا ما في قوله تعالي قل لا اجد في ما اوحي الي محرما 1------ الاية وقيل اذا كفر الامام كفرت الرعية حاضرا كان او غاءبا والاقوال الثلاثة لطواءف من المحكمة ومن مذهبهم ان الاطفال كاباءهم ايمانا وكفرا و-ذهب بعضهم الي ان من سكر بحلال لا يءاخذ ------بما قال ولا بما فعل2 بخلاف من سكر بح-------رام وذهب بعضهم الي ان السكر بالحلال كبيرة---- ووافقوا القدرية في اسناد افعال العباد اليهم ومنهم الازارقة وهم اتباع نافع بن الازرق من مذهبهم كفر علي بالتحكيم وانه هو الذي انزل في شانه ومن الناس من يعجبك قوله في الحيراة الدنيا ويشهد الله علي ما في قليه وهو الد الخصاء لرة204 ومن مذهبهم ان عبد الرحمن بن ملجم محق في image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0455png قتله وانه هو الذي انزل فيه ومن الناس من	767	7901810612846413309	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2960	true	5302113704887474362	196	300	1017	1539	1539	300	حرام الا ما في قوله تعالي قل لا اجد في-ما اوحي الي محرما الانعام الاية وقيل اذا كفر الامام كفرت الرعية حاضرا---- او غاءبا و قالوا----------------------------------------- الاطفال كاباءهم ايمانا وكفرا و قال بعضهم السكر من شراب ح-لال لا يءاخذ صاحبه بما قال وفعل-------- بخلاف -السكر من شراب حرام وقيل -------هو اي السكر مع ال---كبيرة كفر ووافقوا القدرية في اسناد افعال العباد اليهم ------الازارقة هو------- نافع بن الازرق قالوا ----كفر علي بالتحكيم و----هو الذي انزل في----ه ومن الناس من يعجبك قوله في الحي-اة الدنيا ويشهد الله علي ما في قلبه وهو الد الخصام البقرة وا-----------------------بن ملجم محق في--------------------------------------------------------قتله و----هو الذي انزل فيه ومن الناس من-	2960	1089188218331499511	445	683.0	352	698	63.75358200073242	69	AOCP20251104131Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms767	false	4206933289014291568	128	302	674	1585	1585	302	يشري نفسه ابتغاء مرضات الله البقرة--- وفيه قال مفتي الخوارج وزاهدها عمران بن حطان با ضربة من تقي ما اراد بها -لا ليبلغ من ذي العرش رضوانا---- لاذكره يوما فاحسبه اءفي البرية عند الله ميزانا ومن مذهبهم ايضا تكفير الصحابة--- عثمان وطلحة والزبير وعاءشة وعبد الله بن عباس وساءر المسلمين معهم وقضوا بتخليدهم في النار ومن مذهبهم ايضا ان القاعدين عن قتال علي كفار ولو كانوا موافقين فم ف--ي الدين ومن مذهبهم ايضا ان التقية حرام في القول والعمل وانه يجوز-------------------- قتل اولاد المخالفين لهم ونساءهم وانه لا رجم علي الزاني المحصن اذ هو غير مذكور في القران وانه لا حد للقذف علي النساء بمعني ان القاذف اذا كان امراة لم تحد لان المذكور في القران هو صيغة الذين وهي للمذكرين قال الامدي واسقطرا ايضا حد قذف المحصنين من الرجال دون النساء بمعني ان المقذوف المحصن ان كان رجلا لا يحد قاذفه وان كان امراة يحد قاذفها قال السيد وهذا اظهر ومن مذهبهم ايضا ان اطفال المشركين في النار مع اباءهم ومن مذهبهم جواز سبق الكفر علي------- النبرة ومن مذهبهم ايضا ان مرتكب الكبيرة-	767	7901810612846413309	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2961	true	-2689733265979174079	0	155	0	823	1623	300	يشري نفسه ابتفاء مرضاة الله البقرة207 وفيه قال مفتي الخوارج وزاهدها عمران بن حطان يا ضربة من تقي ما اراد بها الا ليبلغ من ذي العرش رضوانا اني لاذكره يوما فاحسب اوف-ي البرية عند الله ميزانا وكفرت---------------- الصحابة اي عثمان وطلحة والزبير وعاءشة وعبد الله بن عباس وساءر المسلمين معهم وقضوا بتخليدهم في النار و كفروا القعدة عن ال-----------قتال وان--------- كانوا موافقيهم لهم في الدين و قالوا تحرم------ التقية في----- القول والعمل و----يجوز خاتمة للمرصد الرابع قتل اولاد المخالفين---- ونساءهم و----لا رجم علي الزاني المحصن اذ هو غير مذكور في القران و----لا حد للقذف علي النساء اي ------القاذف ا-ن كان امراة لم يحد لان المذكور في القران هو صيغة الذين وهو للمذكرين قال الامدي واسقطوا----- حد قذف المحص-ين من الرجال دون النساء اي------ المقذوف المحصن ان كان رجلا لا يحد قاذفه وان كان امراة يحد قاذفها---------- وهذا اظهر و------------------اطفال المشركين في النار مع اباءهم ويجوز نبي كان كافرا وان علم كفره بعد النبوة و------------------مرتكب الكبيرة	2961	1089188218331499511	694	1177.0	561	952	72.89916229248047	108	AOCP20251104131Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms768	false	5562051825503511076	0	159	0	905	1686	302	كافر ومنهم النجدات وهم اصحاب نجدة بن عامر النخعي منهم العاذرية وهم الذين عذروا الناس بالجهالات في الفروع وذلك ان نجدة وجه ابنه مع جيش الي اهل القطيف فقتلوهم واسروا نساءهم ونكحوهن قبل القسمة واكلوا من الغنيمة قبلها ايضا فلما رجعوا الي نجدة اخبروه بما فعلوا فقال لم يسعكم ما فعلتم فقالوا لم نعلم انه لا يسعنا فعذرهم بجهالتهم واختلف اصحابه بعد ذلك فمنهم من تابعه وقالوا الدين امران احدهما معرفة الله ورسوله وتحريم دماء المسلمين اي الموافقين لهم والاقرار بما جاء به image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0456png ان اف تلخيص الجرود الرسول جملة فهذا لا يعذر فيه الجاهل به والثاني ما سوي ذلك والجاهل به معذور فهءلاء منهم سموا عاذرية من مذمب النج--دات كلهم -----ان الناس لا يحتاجون الي امام بل الواجب عليهم رعاية النصفة فيما بينهم ويجوز لهم نصبه اذا راوا ان تلك الرعاية لا تتم الا بامام يحملهم عليها وخالفوا الازارقة في غير التكفير اي وافقوهم في التكفير وخالفوهم في الاحكام الباقية ومنهم الصفرية وهم اتباع زياد	768	7901810612846413309	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2961	true	-2689733265979174079	155	300	823	1623	1623	300	كافر------ النجدية هو ن-------جدة بن عامر التجفي منهم العاذرية---- الذين عذروا الناس بالجهالات في الفروع وذلك ان نجدة وجه ابته مع جيش الي اهل القطيف فقتلوهم واسروا نساءهم ونكحوهن قبل القسمة واكلوا من الغنمية قبلها ايضا فلما رجعوا الي نجدة اخبروه بما فعلوا فقال لم يسعكم ما فعلتم فقالوا لم نعلم ان -لا يسعنا فعذرهم بجهالتهم فاختلف اصحابه بعد ذلك فمتهم من تابعه وقالوا الدين امران احدهما معرفة الله ورسوله وتحريم دماء المسلمين اي الموافقين لهم والاقرار بما جاء به-------------------------------------------------------------------------- الرسول جملة فهذا لا يعذر فيه الجاهل به والثاني ما سوي ذلك -الجاهل به معذور فهءلاء منهم سموا عاذرية وقالوا اي النجدات كلهم لا حاجة للناس الي الا---------مام بل الواجب عليهم رعاية النصفة فيما بينهم ويجوز لهم نصبه اذا راوا ان تلك الرعاية لا تتم الا بامام يحملهم عليها وخالفوا الازارقة في غير التكفير اي وافقوهم في التكفير وخالفوهم في الاحكام الباقية الا-----صفرية اصحاب---- زياد-	2961	1089188218331499511	749	1409.0	611	912	82.12718963623047	121	AOCP20251104131Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms768	false	5562051825503511076	159	302	905	1686	1686	302	بن الاصفر يخالفون الازارقة في تكفير القعدة عن القتال اذا كانوا موافقين لهم في الدين وفي اسقاط الرجم فانهم لم يسقطوه وفي اطفال الكفار فانهم لم يكفروا اطفالهم ولم يقولوا بتخليدهم في النار ومنع التقية في القول وجززوها في------------------ العمل من مذهبهم ان المعصية الموجبة للحد لا يسمي صاحبها الا بها فيقال مثلا سارق او زان او قاذف ولا يقال كافر وما لا حد فيه -لعظمه كترك الصلاة والصوم كفر فيقال لصاحبه كافر ومن مذهبهم ايضا تزويج المءمنة اي المعتقدة لما هر دينهم من الكافر اي المخالف لمعتقدهم في دار التقية دون دار العلانية ومنهم الاباضية اتباع عبد الله بن اباض من مذهبهم ان مخالفيهم من اهل القبلة كفار غير مشركين تجوز مناكحتهم وغنيمة اموالهم من سلاحهم وكراعهم حلال عند الحرب دون غيرهم ودارهم دار الاسلام الا معسكر سلطانهم ومن مذهبهم ايضا قبول شهادة مخالفيهم عليهم ومن مذهبهم ايضا ان مرتكب الكبيرة موحد-	768	7901810612846413309	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2962	true	-9074542501042666510	0	134	0	729	1624	300	بن الاصفر يخالفون الازارقة في تكفير القعدة عن القتال اذا كانوا موافقين لهم في الدين وفي اسقاط الرجم فانهم لم يسقطوه وفي اطفال الكفار اي ---لم يكفروا اطفالهم ولم يقولوا بتخليدهم في النار ومنع التقية في القول اي جوزوا التقية في القول دون العمل وقالوا ------المعصية الموجبة للحد لا يسمي صاحبها الا بها فيقال مثلا سارق او زان او قاذف ولا يقال كافر وما لا حد فيه العظمة كترك الصلاة والصوم كفر فيقال لصاحبه كافر وقيل تزو------------ج المءمنة اي المعتقدة لما هو دينهم من الكافر--- المخالف لهم----- في دار التقية دون دار العلانية------ الاباضية هو--- عبد الله بن اباض قالوا مخالفونا -------من اهل القبلة كفار غير مشركين يجوز مناكحتهم وغنيمة اموالهم من سلاحهم وكراعهم حلال عند الحرب دون غيره- ودارهم دار الاسلام الا معسكر سلطانهم و قالوا تقب--------ل شهادة مخالفيهم عليهم و------------------مرتكب الكبيرة موحد	2962	1089188218331499511	651	1191.0	530	801	81.27340698242188	108	AOCP20251104131Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms769	false	4325655216117779625	0	189	0	1050	1646	302	غير مءمن بناء علي ان الاعمال داخلة في الايمان ومن مذهبهم ايضا ان الاستطاعة قبل الفعل وان فعل العبد مخلوق لله تعالي وان فناء العالم كله بفناء اصل التكليف وان مرتكب الكبيرة كافر كفر نعمة لا كفرملة ومن مذهبهم ايضا التوقف في تكفير اولاد الكفار وتعذيبهم ومن مذهبهم ايضا التوقف ف------ي النفاق اهو شرك ام لا والتوقف في جواز بعثة رسول بلا image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0457png دليل ومعجزة وتكليف اتباعه ب-ما يوحي اليه يعني انهم ترددوا هل ذلك جاءز ام لا ومن مذهبهم ايضا تكفير علي واكثر الصحابة وافترقوا فرقا اربعا الاولي الحفصية اتباع- حفص بن ابي المقدام مذهبهم مذهب الاباضية وزادوا عليهم ان بين الايمان والشرك معرفة الله تعالي فانها خصلة متوسطة بينهما فمن عرف الله وكفر بما سواه من رسول او جنة او نار او بارتكاب كبيرة فكافر لا مشرك الثانية اليزيدية اصحاب يزيد بن انيسة زادوا علي الاباضية ان قالوا سيبعث نبي من العجم بكتاب يكتب في السماء وينزل عليه جملة واحدة وتترك شريعة محمدل ل ل الي ملة الصابءة المذكورة في القران ومن مذهبهم ايضا ان اصحاب الحدود مشركون وكل ذنب شرك كبيرة كان- او صغيرة الثالثة الحارثية وهم اصحاب ابي الحارث الاباضي خالفوا الاباضية	769	7901810612846413309	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2962	true	-9074542501042666510	134	300	729	1624	1624	300	غير مءمن بناء علي ان الاعمال داخلة في الايمان و------------------الاستطاعة قبل الفعل و---فعل العبد مخلوق لله تعالي ويفني--- العالم كله بفناء اصل التكليف و---مرتكب الكبيرة كافر كفر نعمة لا ---ملة وتوقفوا--------------- في تكفير اولاد الكفا- وتعذيبهم و خاتمة للمرصد الرابع توقفوا في النفاق اهو شرك ام لا و------ في جواز بعثة رسول بلا------------------------------------------------------- دليل ومعجزة وتكليف اتباعه فيما يوحي اليه اي------- ترددوا ان ذلك جاءز او لا وكفروا عليا-------------- واكثر الصحابة وافترقرا فرقا اربعا الاولي الحفصية هو ابو حفص بن ابي المقدام --زادوا علي الاباضية------------- ان بين الايمان والشرك معرفة الله تعالي فانها خصلة متوسطة بينهما فمن عرف الله وكفر بما سواه من رسول او جنة او نار او بارتكاب كبيرة فكافر لا مشرك الثانية اليزيدية اصحاب يزيد بن انيسة زادوا علي الاباضية ان قالوا سيبعث نبي من العجم بكتاب يكتب في السماء ويترك عليه جملة واحدة ويترك شريعة محمد----- الي ملة الصابية المذكورة في القران و قالوا اصح-----------اب الحدود مشركون وكل ذنب شرك كبيرة كانت او صغيرة الثالثة الحارثية اصح----اب ابي الحارث الاباضي خالفوا الاباضية-	2962	1089188218331499511	805	1439.0	650	1059	76.01510620117188	131	AOCP20251104131Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms769	false	4325655216117779625	189	302	1050	1646	1646	302	في القدر اي كون افعال العباد مخلوقة لله تعالي وفي كون الاستطاعة قبل الفعل الرابعة القاءلون بطاعة لا يراد بها الله اي زعمزا ان العبد اذا اتي بما امر به ولم يقصد الله كان ذلك طاعة ومنهم العجاردة نسبة الي عبد الرحمن بن عجرد وهم اخر السبع من فرق الخوارج مذهبهم مذهب النجدات وزادوا علي------------هم وجوب البراءة عن الطفل يعني انه يجب ان يتبرا عنه حتي يدعي الاسلام بعد البلوغ ويجب دعاءه اليه الجاء الي الاسلام اذا بلغ من مذهبهم ان اطفال المشركين في النار وهم عشرون فرقة الاولي الميمونية وهم اتباع ميمون بن عمران قالوا بالقدر اي اسناد الافعال الي قدر العباد و-بكون الاستطاعة قبل الفعل وان الله سبحانه يريد الخير دون-	769	7901810612846413309	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2963	true	-1686786117001355435	0	108	0	557	1613	300	في القدر اي كون افعال العباد مخلوقة لله تعالي وفي كون الاستطاعة قبل الفعل الرابعة القاءلون بطاعة لا-يراد بها الله اي زعموا ان العبد اذا اتي بما امر به ولم يقصد الله كان ذلك طاعة------ العجاردة هو------ عبد الرحمن بن عجرد وهم اخر السبع من فرق الخوارج زادوا علي-- النجدات بعد ان وافقوهم في مذهبهم وجوب البراءة عن الطفل اي------ يجب ان يتبرا عنه حتي يدعي الاسلام بعد البلوغ ويجب دعاءه اليه اي ---الي الاسلام اذا بلغ و------------اطفال المشركين في النار وهم عشر-- فرق- الاولي الميمونية هو------- ميمون بن عمران قالوا بالقدر اي اسناد الافعال الي قدر العباد و يكون الاستطاعة قبل الفعل وان الل-------ه يريد الخير دون	2963	1089188218331499511	514	907.0	413	610	84.26229858398438	88	AOCP20251104131Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms770	false	6565626384353578966	0	193	0	1079	1679	302	الشر ولا يريد المعاصي كما هو مذهب المعتزلة من مذهبهم ان اطفال الكفار في الجنة ويروي عنهم تجويز نكاح البنات للبنين والبنات ولاولاد الاخوة والاخ-------------------------------------------------------------------وات وانكروا سورة 4 image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0458png يوسف فانهم زعموا انها قصة من القصص ولا يجوز ان تكون قصة العشق قرانا الثانية من فرق العجاردة -الحمزية وهم اتباع حمزة بن ادرك وافقو----ا الميمونية فيما ذهبوا اليه من البدع الا انهم قالوا اطفال الكفار في النار الثالثة----- الشعيبية نسبة الي شعيب بن محمد مذهبه كمذهب الميمونية في بدعهم الا في القدر الرابعة الحازمية اتباع حازم بن عاصم يوافقون الشعيبية و-حكي عنهم انهم كانوا يتوقفون في امر علي ولا يصرحون بالبراءة منه كما يصرحون بالبراءة من غيره الخامسة الخلفية نسبة الي خلف الخارجي وهم خوارج كرمان ولكنهم اضافوا القدر خيره وشره الي الله تعالي وحكموا بان اطفال المشركين في النار بلا عمل وشرك السادسة الاطرافية وهم علي مذهب حمزة ورءيسهم رجل من سجستان يقال له غالب سموا بذلك لانه عذروا اهل الاطراف فيما لم يعرف-ه من الشريعة اذا اتوا بما يعرف-------------------- لزومه من جهة العقل ولكنهم قد وافقوا اهل السنة في اصولهم وفي نفي القدر اي اسناد الافعال الي قدرة العبد وفي بعض الكتب -في نفي القدرة اي في نفي	770	7901810612846413309	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2963	true	-1686786117001355435	108	300	557	1613	1613	300	الشر ولا يريد المعاصي كما هو مذهب المعتزلة ------قالوا واطفال الكفار في الجنة ويروي عنهم تجويز نكاح البنات للبنين وللبنات ولاولاد الاخوة والاخوات اي جوزوا نكاح بنات البنين وبنات البنات وبنات اولاد الاخوة والاخوات وانكار- سورة--------------------------------------------------------- يوسف فانهم زعموا انها قصة من القصص ولا يجوز ان تكون قصة الفسق فرانا الثانية من فرق العجاردة والحمزية هو ح-------مزة بن ادرك وافقوهم اي الميمونية فيما ذهبوا اليه من البدع الا انهم قالوا اطفال الكفار في النار الثالثة منهم الشعيبية هو------ شعيب بن محمد --وهم ك-----الميمونية في بدعهم الا في القدر الرابعة الحازمية هو--- حازم بن عاصم -وافقوا الشعيبية ويحكي عنهم انهم------ يتوقفون في امر علي ولا يصرحون بالبراءة عنه كما يصرحون بالبراءة عن غيره الخامسة الخلفية اصحاب--- خلف الخارجي وهم خوارج كرمان ومكران اضافوا القدر خيره وشره الي الله------ وحكموا بان اطفال المشركين في النار بلا عمل وشرك السادسة الاطرافية -هم علي مذهب حمزة ورءيسهم رجل من سجستان يقال له غالب الا انهم------ عذروا اهل الاطراف فيما لم يعرفوه من الشريعة اذا اتوا بما يعرف خاتمة للمرصد الرابع لزومه من جهة العقل و---------وافقوا اهل السنة في اصولهم وفي نفي القدر اي اسناد الافعال الي قدرة العبد وفي بعض النسخ وفي نفي القدرة اي نفي----	2963	1089188218331499511	906	1617.5	734	1179	76.84477996826172	144	AOCP20251104131Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms770	false	6565626384353578966	193	302	1079	1679	1679	302	ال-قدرة المءثرة عن العباد السابعة المعلومية وهم كالحازمية الا ان المءمن عندهم من عرف الله بجميع اسماءه وصفاته ومن لم يعرفه كذلك فهو جاهل لا مءمن ومن هنا سموا بذلك وفعل العبد عندهم مخلوق لله تعالي الثامنة المجهولية مذهبهم كمذهب الحازمية ايضا الا انهم قالوا تكفي معرفته تعالي ببعض اسماءه فمن علمه كذلك فهو عارف به مءمن وفعل العبد مخلوق له -------التاسعة الصلتية هم اتباع عثمان بن ابي الصلت وقيل الصلت بن الصامت هم كالعجاردة لكن قالوا من اسلم واستجار بنا توليناه وبرءنا من اطفاله حتي يبلغوا فيدعوا الي الاسلام فيقبلوا او يقتلوا وروي عن بعضهم ان الاطفال سواء كانوا للمسلمين او للمشركين لا ولاية لهم ولا عداوة حتي-	770	7901810612846413309	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2964	true	139204925356149706	0	102	0	568	1658	300	المقدرة المءثرة عن العباد السابعة المعلومية هم- كالحازمية الا ان المءمن عندهم من عرف الله بجميع اسماءه وصفاته ومن لم يعرفه كذلك فهو جاهل ل------------------ا مءمن وفعل العبد------ مخلوق لله تعالي التامنة المجهولية مذهبهم كمذهب الحازمية ايضا الا انهم قالوا يكفي معرفته تعالي ببعض اسماءه فمن علمه كذلك فهو عارف به مءمن وفعل العبد مخلوق لله تعالي التاسعة الصلتية هو------ عثمان بن ابي الصلت وقيل الصلت بن الصامت هم كالعجاردة لكن قالوا من اسلم واستجار بنا توليناه وبرءنا من اطفاله حتي يبلغوا فيدعوا الي الاسلام فيقب----------لوا وروي عن بعضهم ان الاطفال سواء كانوا للمسلمين او المشركين لا ولاية لهم ولا عداوة حتي	2964	1089188218331499511	547	1050.0	448	609	89.81937408447266	90	AOCP20251104131Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms771	false	8436387240867927690	0	204	0	1168	1738	304	يبلغوا فيدعوا الي الاسلام ويقبلوا او ينكروا image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0459png العاشرة من فرق العجاردة الثعالبة اتباع ثعلب بن عامر من مذهبهم ولاية الاطفال صغارا كانوا او كبارا حتي يظهر منهم انكار الحق بعد البلوغ و---نقل عنهم ايضا ان الاطفال لا حكم لهم من ولاية ولا عداوة الي ان يدركوا ومن مذهبهم ايضا اخذ الزكاة من العبيد اذا استغنوا واعطاءها لهم اذا افتقروا ثم الثعالبة افترقوا------------ اربع فرق الاولي الاخنسية وهم اصحاب اخنس بن قيس ومذهبهم كمذهب الثعالبة الا انهم قد امتازوا عنهم بان توقفوا فيمن هو في دار التقية من اهل القبلة فلم يحكموا عليه بايمان ولا كفر الا من -علم حاله من ايمانه او كفره وحرموا الاغتيال بالقتل لمخالفيهم والسرقة من اموالهم ونقل عنهم انه يجوز تزويج المسلمات من مشركي قومهم الثانية المعبدية وهم اتباع معبد بن عبد الرحمن خالفو----ا الاخنسية ف-----------ي تزويج------------ المشركات من المسلمين وخالفوا الثعالبة في زكاة العبيد اي اخذها منهم ودفعها اليهم الثالثة الشيبانية هو شيبان بن سلمة قالوا بالجبر ونفي القدرة الحادثة الرابعة المكرمية اتباع مكرم ---العجلي قالوا تارك الصلاة كافر لا لترك الصلاة بل لجهله بالله فان من علم انه مطلع علي سره وعلنه ومجازيه علي طاعته ومعصيته لا يتصور منه الاقدام علي ترك الصلاة وكذا كل كبيرة فان مرتكبها كافر لجهله بالله لما ذكرنا- وموالاة	771	7901810612846413309	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2964	true	139204925356149706	102	300	568	1658	1658	300	يبلغوا فيدعوا الي الاسلام ويقبلوا او ينكروا------------------------------------------------------- العاشرة من فرق العجاردة الثعالبة هو--- ثعلب بن عامر قالوا ب---ولاية الاطفال صغارا كانوا او كبارا حتي يظهر منهم انكار الحق بعد البلوغ وقد نقل عنهم ايضا ان الاطفال لا حكم لهم من ولاية او- عداوة الي ان يدركوا ويرون---------- اخذ الزكاة من العبيد اذا استغنوا واعطاءها لهم اذا افتقروا وتف------------رقوا اي الثعالبة اربع فرق الاولي الاخنسية---- اصحاب اختس بن قيس -----هم ك-----الثعالبة الا انهم--- امتازوا عنهم بان توقفوا فيمن هو في دار التقية من اهل القبلة فلم يحكموا عليه بايمان ولا كفر الا ممن علم حاله من ايمانه او كفره وحرموا الاغتيال بالقتل لمخالفيهم والسرقة من اموالهم ونقل عنهم انه يجوز تزويج المسلمات من مشركي قومهم الثانية المعبدية هو------- معبد بن عبد الرحمن خالفوهم اي الاخنسية في التزويج اي تزويج المسلمات من المشرك------------ين وخالفوا الثعالبة في زكاة العبيد اي اخذها منهم ودفعها اليهم الثالثة الشيبانية هو شيبان بن سلمة قالوا بالجبر ونفي القدرة الحادثة الرابعة المكرمية هو--- مكرم بن العجلي قالوا تارك الصلاة كاف- لا لترك الصلاة بل لجهله بالله فان من علم انه مطلع علي سره وعلنه ومجازيه علي طاعته ومعصيته لا يتصور منه الاقدام علي ترك الصلاة وكذا كل كبيرة فان مرتكبها كافر لجهله بالله لما ذكرناه وموالاة-	2964	1089188218331499511	1018	1854.5	832	1215	83.7860107421875	168	AOCP20251104131Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms771	false	8436387240867927690	204	304	1168	1738	1738	304	الله ومعاد-ته لعباده باعتبار- العاقبة وما هم صاءرون اليه عند موافاة الموت -لا باعتبار اعمالهم التي هم فيها اذ هي غير موثوق بدوامها فكذا نحن فمن وصل الي حالة الموت فان كان مءمنا في تلك الحالة واليناه وان كان كافرا عاديناه فاذا فرق الخوارج عشرون لان العجاردة عشر فرق فضمها الي الستة السابقة فتصير ست عشرة ويتشعب من الثعالبة او الاباضية اربع فرق اخري فالمجموع عشرون كذا في المواقف وبحث فيه السيد بان القسم لا يعد مع اقسامه فلا ت--------------------عتبر الثعالبة عاشرة image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0460png لا لا تخيس الجرد اقسام العجاردة مع فرقها الاربع بل يكتفي عنها بهذه الاربع-	771	7901810612846413309	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2965	true	4845650900256479821	0	87	0	479	1628	300	الله ومعاداته لعباده باعتباره العاقبة وما هم صاءرون اليه عند موافاة الموت الا باعتبار اعمالهم التي هم فيها اذ هي غير موثوق بدوامها وكذا نحن فمن وصل الي حالة الموت فان كان مءمنا في تلك الحالة واليناه وان كان كافرا عاديناه فاذن فرق الخوارج------------------- عشر فرق نضمها الي الست- السابقة -تصير ست عشرة وتتشعب من الثعالبة و--الاباضية اربع فرق اخري فالمجموع عشرون وفيه بحث لان الم--------------------قسم لا يعد من اقسامه فلا تعتبر خاتمة للمرصد الرابع الثعالبة عاشرة ا------------------------------------------------------------------------قسام العجاردة مع فرقها الاربع بل يكتفي عنها بهذه الاربع	2965	1089188218331499511	429	794.0	349	594	72.22222137451172	66	AOCP20251104131Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms772	false	3839567377390002370	0	230	0	1290	1659	302	فتكون الفرق حينءذ تسع عشرة وايضا اذا اعتبر فرق الاباضية وفرق الثعالبة معا كانت الفرق كلها اثنتين وعشرين واعتبار احدي الاربعتين دون الاخري تحكما محضا المرجءتت والفرقة الرابعة من كبار الفرق الاسلامية المرجءة لقبوا بذلك لانهم يرجءون العمل عن النية اي يءخرونه في الرتبة عنها وعن الاعتقاد من ارجاه اي اخره ومنه ارجه- واخاه 11 اي امهله واخره او لانهم يقولون لا يضر مع الايمان المعصية كما لا ينفع مع الكفر طاعة فهم يعطون الرجاء وعلي هذا ينبغي ان لا يهمز لفظ المرجءة وفرقهم خمس الاولي اليونسية وهم اتباع يونس النميري من مذهبهم ان الايمان هو المعرفة بالله والخضوع له والمحبة بالقلب فمن اجتمعت فيه هذه الصفات فهم مءمن ولا يضر معها ترك الطاعات وارتكاب المعاصي ولا يعاقب عليها وان ابليس كان عارفا بالله وانما كفر باستكباره وترك الخضرع ----كما دل عليه قوله تعالي ابن واستكبر وكان من الك-فرين الثانية- العبيدية اصحاب عبيد المكذب مذهبهم كمذهب اليونسية وزادوا عليهم------- ان علمه سبحانه لم يزل------------- غير ذاته وكذا باقي صفاته وانه تعالي علي صورة الانسان لما ورد في الحديث من ان الله خلق ادم علي صورة الرحمن1 الثالثة الغسانية وهم اصحاب غسان الكوفي من مذهبهم ان الايمان هو المعرفة بالله ورسوله وبما جاء من عندهما اجمالا لا تفصيلا و---ان الايمان يزيد و---ينقص وذلك الاجمال image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0461png مثل ان يقول قد فرص الله الحج ولا ادري اين الكعبة ولعلها بغير مكة وبعث الله محمد صل الله عليه وسلم ولا ادري	772	7901810612846413309	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2965	true	4845650900256479821	87	300	479	1628	1628	300	فتكون الفرق حينيذ تسع عشرة وايضا اذا اعتبر فرق الاباضية وفرق الثعالبة معا كانت الفرق كلها اثنتين وعشرين واعتبار احدي الاربع-ين دون الاخري تحكم- محض اا----------لفرقة الرابعة من كبار الفرق الاسلامية المرجية لقبوا ب--ه لانهم يرجءون العمل عن النية اي يءخرونه في الرتبة عنها وعن الاعتقاد من ارجاه اي اخره ومنه ارجاه واخاه ---اي امهله واخره او لانهم يقولون لا يضر مع الايمان --معصية كما لا ينفع مع الكفر طاعة فهم يعطون الرجاء وعلي هذا ينبغي ان لا يهمز لفظ المرجثة وفرقهم خ-------مس اليونسية هو------- يونس النميري -------قالوا الايمان هو المعرفة بالله والخضرع له والمحبة بالقلب فمن اجتمعت فيه هذه الصفات فهو مءمن ولا يضر معها ترك الطاعات وارتكاب المعاصي ولا يعاقب عليها و---ابليس كان عارفا بالله وانما كفر باستكباره وترك الخضوع لله كما دل عليه قوله ابي------ واستكبر وكان من الكافرين البقرة34 العبيدية اصحاب عبيد المكذب -----------------------زادوا علي اليونسية ان علم الل---ه لم يزل شيءا غيره اي غير ذاته وكذا باقي صفاته وانه تعالي علي صورة الانسان لما ورد في الحديث من ان الله خلق ادم علي صورة الرحمن--------- الغسانية اص----حاب غسان الكوفي -------قالوا الايمان هو المعرفة بالكه ورسوله وبما جاء من عندهما اجمالا لا تفصيلا وهو اي الايمان يزيد ولا ينقص وذلك الاجمال------------------------------------------------------- مثل ان يقول قد فرض -لله الحج ولا ادري اين الكعبة ولعلها بغير مكة وبعث----- محمد-----------------ا ولا ادري-	2965	1089188218331499511	1072	1913.0	869	1323	81.02796936035156	173	AOCP20251104131Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms772	false	3839567377390002370	230	302	1290	1659	1659	302	اهو الذي بالمدينة ام غيره وحرم الله الخنزير ولا ادري -هو هذه الشاة ام غيرها فان القاءل بهذه المقالات مءمن ومقصودهم بما ذكروه ان هذه الامور ليست داخلة في حقيقة الايمان والا فلا شبهة في ان عاقلا لا يشكك فيها وكان غسان يحكي هذا القول------------- عن ابي حنيفة ويعده من المرجءة وهو افتراء عليه قصد--- غسان به ترويج مذهبه بموافقة رجل كبير مشهور قال الامدي ومع هذا فاصحاب المقالات قد عدوا ابا-	772	7901810612846413309	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2966	true	195434532503956059	0	74	0	378	1552	300	اهو الذي بالمدينة ام غيره وحرم----- الخنزير ولا ادري اهو هذه الشاة ام غيرها فان القاءل بهذه المقالات مءمن ومقصودهم بما ذكروه ان هذه الامور ليست داخلة في حقيقة الايمان والا فلا شبهة في ان عاقلا لا يش-ك فيها وغسان كان يحكيه اي القول بما ذهب اليه عن ابي حنيفة وبعده من المرجية وهو افتراء عليه قصد به غسان--- ترويج مذهبه بموافقة رجل كبير مشهور قال الامدي ومع هذا فاصحاب المقالات قد عدوا ابا	2966	1089188218331499511	348	640.0	281	387	89.92247772216797	60	AOCP20251104131Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms773	false	-545316612988009356	0	232	0	1242	1622	302	حنيفة واصحابه من مرجءة اهل السنة ولعل ذلك لان المعتزلة في الصدر الاول كانوا يلقبون من خالفهم في القدر مرجيا او لانه لما قال الايمان هو التصديق فلا يزيد ولا ينقص ظن به الارجاء بتاخير العمل عن الايمان وليس كذلك اذ- عرف منه المبالغة في العمل والاجتهاد فيه الرابعة الثوبانية اصحاب ثوبان المرجء من مذهبهم ان الايمان بالله هر المعرفة والاقرار بالله وبرسله وبكل ما لا يجوز في العقل ان يفعله واما ما جاز في العقل ان يفعله فليس الاعتقاد به من الايمان واجروا العمل كله من الايمان ووافقهم علي ذلك مروان بن غيلان وقيل ابو مروان غيلان الدمشقي وابو شمر ويونس بن عمران والفضل الرقاشي و---------------------هءلاء كلهم اتفقوا علي انه تعالي لو عفا في القيامة عن عاص لعفا عن كل من هو مثله وكذا لو اخرج واحدا من النار لا-خرج كل من هو مثله ولم يجزموا بخروج المءمنين من النار واختص ابن غي---------لان من بينهم بالقدر اذ قد جمع بين الارجاء والقول بالقدر اي اسناد الافعال الي العباد كما اختص بالخروج من حيث انه قال يجوز ان لا يكون الامام قرشيا الخامسة الثومنية اصحاب ابي معاذ الثومني من مذهبهم ان الايمان هو المعرفة image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0462png والتصديق والمحبة والاخلاص والاقرار بما جاء به الرسول كله وترك بعضه كفر كترك كله و------------ليس بعضه ايمانا ولا------------ بعض ايمان وكل معصية لم يجمع علي انها كفر يقولون في صاحبه ا-----نه فسق وعصي ولا يقال انه فاسق ومن ترك الصلاة مستحلا كفر لتكذيبه بما	773	7901810612846413309	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2966	true	195434532503956059	74	300	378	1552	1552	300	حنيفة واصحابه من مرجءة اهل السنة ولعل ذلك لان المعتزلة في الصدر الاول كانوا يلقبون من خالفهم في القدر مرجيا او لانه لما قال الايمان هو التصديق ولا يزيد ولا ينقص ظن به الارجاء بتاخير العمل عن الايمان وليس كذلك اذا عرف منه المبالغة في العمل والاجتهاد فيه --------الثوبانية اصحاب ثوبان المرج------يي قالوا الايمان------ هو المعرفة والاقرار بالله وبرسله وبكل ما لا يجوز في العقل ان يفعله واما ما جاز في العقل ان يفعله فليس الاعتقاد به من الايمان واخروا العمل كله عن الايمان ووافقهم علي ذلك مروان بن غيلان وقيل ايو مروان غيلان الدمشقي وابو شمر ويونس بن عمران والفضل الرقاشي خاتمة للمرصد الرابع ر هءلاء كلهم اتفقوا علي انه تعالي لو عفا في القيامة عن عاص لعفا عن كل من هو مثله وكذا لو اخرج واحدا من النار لا خرج كل من هو مثله ولم يجزموا بخروج المءمنين من النار واختص ابن غيلان او غيلان من بينهم بالقدر اذ قد جمع بين الارجاء والقول بالقدر اي اسناد الافعال الي العباد و---------الخروج من حيث انه قال يجوز ان لا-يكون الامام قرشيا الث--------ومنية اصحاب ابي معاذ الثومني -------قالوا الايمان هو المعرفة------------------------------------------------------- والتصديق والمحبة والاخلاص والاقرار بما جاء به الرسول---- و--------------ترك كله او بعضه كفر وليس بعضه ايمانا ولا بعضه اي ولا بعض ايمان وكل معصية لم يجمع علي انه- كفر ف---------صاحبه يقول انه فسق وعصي ولا يقال انه فاسق ومن ترك الصلاة مستحلا كفر لتكذيبه بما-	2966	1089188218331499511	1089	2001.5	879	1303	83.57636260986328	190	AOCP20251104131Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms773	false	-545316612988009356	232	302	1242	1622	1622	302	جاء به النبيصلي الله عليه وسلم من تركها بنية القضاء لم يكفر ومن قتل نبيا او لطمه كفر لا لاجل القتل و--اللطمة بل لانه دليل لتكذيبه وبغضه وبه قال---- الراوندي وبشر المريسي وقالا السجود للصنم ليس بكفر- بل هو علامة الكفر فهذه هي المرجءة الخالصة ومنهم من جمع اليه اي الي الارجاء القدر كالصالحي وابي بشر ومحمد بن شبيب وغيلان والله اعلم النجاريت والفرقة الخامسة من كبار الفرق الاسلامية النجارية-	773	7901810612846413309	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2967	true	-557107404450157019	0	67	0	350	1615	300	جاء به النبي و---------------- من تركها بنية القضاء لم يكفر ومن قتل نبيا او لطمه كفر لا لاجل القتل او اللطمة بل لانه دليل لتكذيبه وبغضه وبه قال ابن الراوندي وبشر المريسي وقالا السجود للصنم ليس -كفرا بل هو علامة الكفر فهذه هي المرجءة الخالصة ومنهم من جمع اليه اي الي الارجاء القدر كالصالحي وابي شمر ومحمد بن شبيب وغيلان ا---------------------لفرقة الخامسة من كبار الفرق الاسلامية النجارية	2967	1089188218331499511	336	616.0	273	388	86.59793853759766	61	AOCP20251104131Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms774	false	4958639667194116291	1	238	4	1329	1690	302	اصحاب محمد بن الحسين النجار--- يوافقون -اهل السنة في خلق الافعال وان الاستطاعة مع الفعل وا-ن العبد يكتسب فعله و-يوافقون في--------- نفي الصفات الوجودية وحدوث الكلام ونفي الرءية بالابصار ووافقهم علي ذلك ضرار بن عمر- وحفص القرد وفرقهم ثلاث الاولي البرغوثية قالوا كلام الله سبحانه اذا قرء عرض واذا كتب باي شء ----فهو جسم الثانية الزعفرانية قالوا كلام الله غيره وكل ما هو غيره فهو مخلوق ومن قال كلام الله مخ----لوق فهو كافر الثالثة المستدركة سموا بذلك لاستدراكهم عل---------ي الزعفرانية حيث قالوا ان---- كلام الله تعالي مخلوق مطلقا لكنا وافقنا السنة الواردة بان كلام الله غير مخلوق والاجماع المنعقد عليه في نفيه واولناه بما هذه الصورة حكايته اي حملنا قولهم غير مخلوق ------------------علي هذا الترتيب والنظم من هذه الحروف والاصوات بل هو مخلوق علي غير هذه الحروف وهذه حكايته عنها من مذهبهم ان اقوال مخالفيهم كلها كذب حتي قولهم لا اله الا الله فانه كذب ايضا image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0463png والفرقة السادسة من ------------كبار الفرق الاسلامية الجبرية والجبر اسناد فعل العبد الي الله والجبرية متوسطة اي غير خالصة في القول بالجبر المحض بل متوسطة بين الجبر والتفويض تثبت للعبد كسبا في الفعل بلا تاثير فيه كالا-شعرية والنجارية والضرارية وخالصة لا تثبته كالجهمية وهم اصحاب جهم -بن صفوان الترمذي قالوا لا قدرة للعبد اصلا لا مءثرة ولا كاسبة بل هو بمنزلة-------------------- الجمادات فيما يوجد منها وقالوا ايضا ان الله سبحانه لا يعلم الشء قبل وقوعه وان علمه حادث لا في محل وان الله سبحانه لا يتصف -----بما يوصف	774	7901810612846413309	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2967	true	-557107404450157019	67	300	350	1615	1615	300	اصحاب محمد بن الحسين النجار هم موافقون لاهل السنة في خلق الافعال وان الاستطاعة مع الفعل و ان العبد يكتسب فعله و موافقون للمعتزلة في نفي الصفات الوجودية وحدوث الكلام ونفي الرءية بالابصار ووافقهم علي ذلك ضرار بن عمرو وحفص الفرد وفرقهم ثلاث الاولي البرغوثية قالوا كلام الل-------ه اذا قرء عرض واذا كتب باي شء كان فهو جسم الثانية الزعفرانية قالوا كلام الله غيره وكل ما هو غيره مخل----وق ومن قال كلام الله غير مخلوق فهو كافر الثالثة المستدركية ----------استدر-كوا عليهم اي علي الزعفرانية وقال---وا انه اي كلام الله مخ------لوق مطلقا لكنا وافقنا السنة الورادة بان كلام الله غير مخلوق والاجماع المنعقد عليه في نفيه واولناه بما هذه الصورة حكايته اي حملنا قولهم غير مخلوق علي انه غير مخلوق علي هذا الترتيب والنظم من هذه الحروف والاصوات بل هو مخلوق علي غير هذه الحروف وهذه حكاية- عنها وقالوا------ اقوال مخالفينا كلها كذب حتي قولهم لا-اله الا الله فانه كذب ايضا ا--------------------------------------------------------لفرقة السادسة من تلك الفرق الكب----------------ار الجبرية والجير اسناد فعل العبد الي الله والجبرية متوسطة اي غير خالصة في القول بالجبر المحض بل متوسطة بين الجبر والتفويض تثبت للعبد كسبا في الفعل بلا تاثير فيه كالا شعرية والنجارية والضرارية وخالصة لا تثبته كالجهمية وهم اصحاب جهم ابن صفوان الترمذي قالوا لا قدرة للعبد اصلا لا مءثرة ولا كاسبة بل هو بمنزلة خاتمة للمرصد الرابع الجمادات فيما يوجد منها والله------------------------ يعلم الشء قبل وقوعه و---علمه حادث لا في محل و---------------لا يتصف الله بما يوصف-	2967	1089188218331499511	1131	2047.0	920	1419	79.70401763916016	187	AOCP20251104131Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms774	false	4958639667194116291	238	302	1329	1690	1690	302	به غيره او يلزم منه التشبيه كالعلم و-----------------------الحياة لا القدرة كمانص عليه الامدي خلافا ل للمواقف لان جهم -لا يثبت لغير الله قدرة ومن مذهبهم ان الجنة والنار تفنيان بعد دخول اهلهما فيهما حتي لا يبقي موجود سوي الله سبحانه وتعالي ووافقوا المعتزلة في نفي الرءية وخلق الكلام وايجاب المعرفة بالعقل قبل ورود الشرع المشبهت والفرقة السابعة من كبار الفرق الاسلامية المشبهة شبهوا الله-	774	7901810612846413309	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2968	true	-7596495812530149903	0	57	0	321	1622	300	به غيره اذ يلزم منه التشبيه كالعلم والقدرة لو ابدل القدرة بالحيا----------ة كما ذكر--ه الامدي لكان اولي------ لان جهما لا يثبت لغير الله قدرته و------------الجنة والنار تفتيان بعد دخول اهلهما فيهما حتي لا يبقي موجود سوي الله سبحانه------- ووافقوا المعتزلة في نفي الرءية وخلق الكلام وايجاب المعرفة بالعقل قبل ورود الشرع ا---------لفرقة السابعة منها ال-------------------مشبهة شبهوا الله	2968	1089188218331499511	273	460.5	226	386	70.72538757324219	40	AOCP20251104131Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms775	false	1497197758072918942	0	250	0	1431	1685	302	بالمخلوقات ومثلوه بالحادثات و---لاجل ذلك عدهم القرم فرقة واحدة قاءلة بالتشبيه وان اختلفت اقوالهم ومذاهبهم واعتقاداتهم فمنهم مشبهة غلاة الشيعة كالسباءية والبناءية والمغيرية وغيرهم كما تقدم من مذاهبهم القاءلة بالتجسيم والحركة والانتقال والحلول في الاجسام الي غير ذلك ومنهم مشبهة الحشوية كالعجي-----------مي قالوا1 الباري سبحانه جسم لا كالاج-سام من لحم ودم لا- كاللحوم والدماء وله الاعضاء والجوارح وتجوز عليه الملامسة والمصافحة والمعانقة للمخلصين الذين يزورونه في الدنيا ويزورهم حتي نقل image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0464png عن بعضهم قاتله الله انه قال------ اعفوني عن اللحية والفرج وسلوني عما وراءه ومنهم مشبهة الكرامية اصحاب ابي عبد الله محمد بن كرام الذي يقول ----------------------فيه قاءلهم الفقه فقه ابي حنيفة وحده والدين دين محمد بن كرام واقوالهم في التشبيه متعددة مختلفة غير انها لا تنتهي الي من يعبا1ا به ويبالي بقوله فاقتصرنا علي ما قاله زعيمهم وهو ان الله علي العرش من جهة العلو مماس له من الصفحة العليا ويجوز عليه الحركة والنزول واختلفوا ايملا العرش ام لا يملءه بل هر علي بعضه وقال بعضهم ليس هو علي العرش بل هو محاذ العرش واختلف اببعد متناه او غيره ومنهم من اطلق عليه لفظ الجسم ثم اختلفوا هل هو متناه من الجهات كلها او متناه من جهة تحت فقط او--------------------- هو غير متناه في جميع الجهات و-قالوا محل الحوادث في ذاته وزعمرا انه انما يقدر عل---------ي الحرادث الحالة فيه دون الخارجة عن ذاته ويجب علي الله ان يكزن اول خلقه حيا يصح منه الاستدلال وقالوا النبوة والرسالة صفتان قاءمتان بذات الرسول سوي الوحي وسوي امر الله بالتبليغ وسوي المعجزة والعصمة وصاحبها اي صاحب تلك الصفة رسول	775	7901810612846413309	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2968	true	-7596495812530149903	57	300	321	1622	1622	300	بالمخلوقات ومثلوه بالحادثات وهم لاجل ذلك جعلناه---م فرقة واحدة قاءلة بالتشبيه وان اختلفوا في طريقه------------------- فمنهم مشبهة غلاة الشيعة كالسباءية والبيانية والمغيرية وغيرهم كما تقدم من مذاهبهم --------بالتجسيم والحركة والانتقال والحلول في الاجسام الي غير ذلك ومنهم مشبهة الحشوية كمضر وكهمس والهيجمي قالوا هو------------ جسم لا كالا جسام من لحم ودم ولا كاللحوم والدماء وله الاعضاء والجوارح ويجوز علبه الملامسة والمصافحة والمعانقة للمخلصين الذين يزورونه في الدنيا ويزورهم حتي نقل ---------------------------------------------------------------------------انه قال بعضهم اعفوني عن اللحية والفرج وسلوني عما وراعه ومنهم مشبهة الكرامية اصحاب ابي عبد الله محمد بن كرام قيل هو بكسر الكاف وتخفيف الراء وفيه قيل--- الفقه فقه ابي حنيفة وحده والدين دين محمد بن كرام واقوالهم اي التشبيه متعددة مختلفة غير انها لا تنتهي الي من يعب--ا به ويبالي بقوله فاقتصرنا علي ما قاله زعيمهم وهو ان الله علي العرش من جهة العلو مماس له من الصفحة العليا ويجوز عليه الحركة والنزول واختلفوا ايملا العرش ام لا يملاه بل هو علي بعضه وقال بعضهم ليس هو علي العرش بل هو محاذ للعرش واختلف اببعد متناه او غيره ومنهم من اطلق عليه لفظ الجسم ثم اختلفوا هل هو متناه في الجهات كلها او متناه من جهة تحت فقط او لا اي ليس متناهيا بل هو غير متناه في جميع الجهات و قالوا تحل الحوادث في ذاته وزعموا انه انما يقدر عليها اي علي الحوادث الحالة فيه دون الخارجة عن ذاته ويجب علي الله ان يكون اول خلقه حيا يصح منه الاستدلال و----------------------------------------------- سو----------------------------------ي المعجزة والعص-ة وصاحبها اي صاحب تلك الصفة رسول-	2968	1089188218331499511	1171	2158.5	951	1506	77.75564575195312	195	AOCP20251104131Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms775	false	1497197758072918942	250	302	1431	1685	1685	302	بسبب اتصافه بها من غير ارسال ويجب علي الله ارساله ولا يج----------وز ارسال غير الرسول ثم الرسول--- حين---- ارسل مرسل فكل مرسل رسول بلا عكس كل- ويجوز-------- عزل المرسل عن كونه مرسلا دون الرسول فانه لا يتصور عزله عن كونه رسولا-------------------- وليس من الحكمة رسول واحد بل هو ممتنع فلا يجوز الاقتصار-	775	7901810612846413309	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2969	true	8156070991190859387	0	60	0	290	1552	300	بسبب اتصافه بها من غير ارسال ويجب علي الله ارساله -لا غير اي لا يجوز ارسال غير الرسول وهو حينيذ اي حين اذا ارسل مرسل وكل مرسل رسول بلا عكس كلي ويجوز عزله اي عزل المرسل عن كونه مرسلا دون الرسول فانه لا يتصور عزله عن كونه رسولا خاتمة للمرصد الرابع وليس من الحكمة رسول واحد اي ----------لا يجوز الاقتصار	2969	1089188218331499511	229	394.5	181	301	76.0797348022461	42	AOCP20251104131Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms776	false	8430174836796975242	1	267	5	1436	1590	302	بل لا بد من تعدده وجوزوا امامين في عصر واحد كعلي ومعاوية الا ان امامة علي وفق السنة بخلاف امامة معاوية لكن تجب طاعة رعيته له ومن مذهبهم ان الايمان قول الذر في الازل يلي الاعراف فالايمان هو الاقرار الذي وجد من الذر حين قال الله تعالي image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0465png لهم الست بربكم 172---- وهو باق في الكل علي السوية الا المرتدين وايمان المنافق مع كفره كايمان الانبياء لاستواء الجميع في ذلك الايمان وان النطق بالشهادتين ليس-- بايمان الا بعد العمل ل4الضرقت الناجيت والفرقة الثامنة من كبار الفرق الاسلامية الفرقة ال-------------------------------------------ناجية المستثناة الذين قال النبي له عل-------------ه وسلم --هم هم الذين علي ما انا عليه واصحابي1 فهم الاشاعرة والسلف من المحدثين واهل السنة والجماعة ومذهبهم خال عن بدع هءلاء اجمعين وقد اجمعوا علي حدوث العالم الا الغ-------لاة القاتالين بقدمه وعلي وجود البار------ي خلافا للباطنية حيث قالوا انه لا موجود ولا معدوم وعلي انه لا خالق سواه خلافا للقدرية وعلي انه قديم خلافا للمعمرية التاءلين بانه تعالي لا يوصف بالقدم وعلي انه متصف بالعلم والقدرة وساءر صفات الكمال والجالال خلافا لنفاة الصفات وعلي انه تعالي لا شبيه له خلافا للمشبهة وعلي انه لا ضد له ولا ند خلافا للخابطية حيث قالوا بالهين وعلي انه سبحانه لا يحل في شء خلافا لبعض الغلاة وعلي انه لا يقوم بذاته حادث خلافا للكرامية وعلي انه ليس في حيز ولا جهة وعلي انه لا يصح عليه الحركة والانتقال ولا الجهل ولا الكذب ولا شء من صفات النقص خلافا لمن جوزها عليه كما تقدم وعلي انه مرءي للمءمنين في الاخرة بلا انطباع ولا شعاع وعلي ان ما شاء الله كان وما لم يشا لم يكن وعلي انه غني لا يحتاج في	776	7901810612846413309	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2969	true	8156070991190859387	64	300	310	1552	1552	300	بل لا بد من تعدده وجوزوا امامين في عصر واحد كعلي ومعاوية الا ان امامة علي وفق السنة بخلاف امامة معاوية لكن يجب طاعة رعيته له و قالوا الاي------مان قول الذر في الازل بلي اي الاي------مان هو الاقرار الذي وجد من الذر حين قال----- تعالي----------------------------------------------------------- الست بربكم الاعراف وهو باق في الكل علي السوية الا المرتدين وايمان المنافق مع كفره كايمان الانبياء لاستواء الجميع في ذلك الايمان والكلمتا-----------ن ليستا بايمان الا ب-------------------------------عد ال--ردة فهذه هي الفرق الضال---ة الذين قال فيهم رسول الله كلهم في النار واما الفرق الناجية المستثناة الذين قال النبي صلي الله تعالي عليه وسلم فيهم هم الذين علي ما انا عليه واصحابي- فهم الاشاعرة والسلف من المحدثين واهل السنة والجماعة ومذهبهم خال من بدع هءلاء------- وقد اجمعوا علي حدوث الع-لم خلافا لبعض الغلاة القاءل-ين بقدمه وو----جود الباري تعالي خلافا للباطنية حيث قالوا---- لا موجود ولا معدوم وانه---- لا خالق سواه خلافا للقدرية و----انه قديم خلافا للمعمرية القاءلين بانه ------لا يوصف بالقدم--------- متصف بالعلم والقدرة وساءر صفات الج---------لال خلافا لنفاة الصفات--------------- لا شبيه له خلافا للمشبهة و--------لا ضد ---ولا ند خلافا للحابطية حيث اثيتوا الهين ول---------------ا يحل في شء خلافا لبعض الغلاة و--------لا يقوم بذاته حادث خلافا للكرامية ---------ليس في حيز ولا جهة و--------لا يصح عليه الحركة والانتقال ولا الجهل ولا الكذب ولا شء من صفات النقص خلافا لمن جوزها عليه كما تقدم--------- مرءي للمءمنين في الاخرة بلا انطباع ولا شعاع-------- ما شاء الله كان وما لم يشا لم يكن--------- غني لا يحتاج في-	2969	1089188218331499511	1093	1875.5	879	1508	72.4801025390625	173	AOCP20251104131Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms776	false	8430174836796975242	267	302	1436	1590	1590	302	شء الي شء ولا يجب عليه شء وعلي انه ان اثاب فبفضله وان عاقب فبعدله وعلي انه لا غرض لفعله وعلي انه لا حاكم سواه وعلي انه لا يوصف فيما يفعل او يحكم بجور وظلم----	776	7901810612846413309	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2970	true	-2122512353532376111	0	28	0	123	1577	300	شء الي شء ولا يجب عليه شء--------- ان اثاب فبفضله وان عاقب فبعدله--------- لا غرض لفعله و--------لا حاكم سواه--------- لا يوصف فيما يفعل او يحكم بجور ولا ظلم	2970	1089188218331499511	116	191.5	90	158	73.417724609375	22	AOCP20251104131Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms777	false	-3459514074248492982	2	185	9	1006	1714	304	غير متبعض ولا له حد ولا نهاية وعلي انه له image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0466png الزيادة والنقصان في مخلوقاته والمعاد الجسماني حق وكذا المجازاة والمحاسبة والصراط والميزان وخلق الجنة والنار وخلود اهل الجنة فيها وخل-ود الكفار في النار وعلي انه يجوز العفو عن المذنبين والشفاعة حق وبعثة الرسل بالمعجزات حق من ادم الي محمد واهل بيعة الرضوان تحت الشجرة واهل بدر من اهل الجنة والامام يجب نصبه علي المكلفين والامام الحق بعد رسولاله صلي الله عليه وسلم و بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي رضي الله عنهم اجمعين والافضلية بهذا الترتيب ولا يكفر احد- من اهل القبلة الا بما فيه نفي الصانع القادر العليم او شرك او انكار النبوة او انكار ما علم مجيءه عليه الصلاة والسلام به من ضرورة او انكار --مجمع عليه كاستحلال المحرمات التي اجمع علي حرمتها فان كان ذلك المجمع عليه مما علم ضرورة من الدين فذاك ظاهر داخل فيما تقدم ذكره والا فان --------------------كان اجماعا ظنيا فلا كفر بمخالفته وان كان قطعيا ففيه خلاف واما ما عداه فالقاءل--- مبتدع غير كافر وللفقهاء في معاملتهم خلاف هو خارج عن فننا هذا كذا وقع في----------------------------- المواقف بشرحه للسيد ونسال الله	777	7901810612846413309	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2970	true	-2122512353532376111	29	203	127	1049	1577	300	غير متبعض ولا له حد ولا نهاية وله--------------------------------------------------------------- الزيادة والنقصان في مخلوقاته والمعاد الجسماني حق وكذا المجازاة والمحاسبة والصراط والميزان وخلق الجنة والنار وخلود اهل الجنة فيها و خلود الكفار في النار و--------يجوز العفو عن المذنبين والشفاعة حق وبعثة الرسل بالمعجزات حق من ادم الي محمد واهل بيعة الرضوان تحث الشجرة واهل بدر من اهل الجنة والامام يجب نصبه علي المكلفين والامام الحق بعد رسول------- الله اب--------و بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي ---------------------والافضلية بهذا الترتيب ولا نكفر احدا من اهل القبلة الا بما فيه نفي للصانع القادر العليم او شرك او انكار للنبوة او انكار ما علم مجي-ه عليه --------السلام به ضر---ورة او انكار المجمع عليه كاستحلال المحرمات التي اجمع علي حرمتها فان كان ذلك المجمع عليه مما علم ضرورة من الدين فذلك ظاهر داخل فيما تقدم ذكره والا فان خاتمة للمرصد الرابع كان اجماعا ظنيا فلا كفر بمخالقته وان كان قطعيا ففيه خلاف واما ما عداه فالقاءل به مبتدع غير كافر وللفقهاء في معاملتهم خلاف هو خارج عن فننا هذا قال المصنف وليكن هذا اخر الكلام من كتاب المواقف------------ ونسال الله	2970	1089188218331499511	843	1547.0	680	1053	80.05697631835938	144	AOCP20251104131Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1