id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
AOCP20251104131Vols-ara1.ms475	false	2229169528797429839	56	157	286	887	1705	302	قوة للنفس بها تستعد للعلوم والادراكات وجعله السعد مساويا لما قاله الفخر فقال في شرح المقاصد والاقرب ان العقل قوة حاصلة عند العلم بالضروريات بحيث يتمكن بها من اكتساب النظريات وهذا معني ما قال الامام انها غريزة يتبعه-----ا العلم بالضروريات عند سلامة الالات انتهي ومنهم الشيخ ابو اسحاق حيث عرفه بانه صفة يميز بها بين------- الحسن- والقبيح- ومنهم image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0098png صاحب القاموس حيث عرفه بانه نور روحاني تدرك به النفس العلوم الضروري----ة والنظرية ومنهم بعض الحنفية حيث عرفه بانه نور يضء به طريق يبتدا به من محل ينتهي اليه درك الحواس فيبتدء المطلوب للقلب فيدركه------ بتامله وبتوفيق الله تعالي	475	7901810612846413309	JK011730-ara1.ms0023	true	-2772371805985432591	76	141	385	756	1602	300	قوة للنفس بها تستعد للعلوم والادراكات ومنها ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غريزة التي يلزمها العلم بالضرور-ات او نفس العلم بذلك ومنها قوة مميزة-------------------------------------- بين الامور الحسنة والقبيحة ومنها هيءة محمودة للانسان وكلامه ونحوه ومنها قوة للنفس بها تنتقل من---------------------------------------------------- الضروريات الي النظريات قيل هذا هو المعني من قولهم ----نور يضء به طريق يبتدا به من حيث ينتهي الي- درك الحواس فيبتدء المطلوب للقلب فيدركه القلب بتامله -بتوفيق الله تعالي	23	2189379998881692651	209	247.5	171	625	33.439998626708984	24	AOCP20251104131Vols-ara1	JK011730-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms293	false	-2723072138429910847	142	178	843	1018	1732	304	ان ادني اهل الجنة منزلة لمن ينظر الي جناته وازواجه ونعيمه وخدمه وسر-ره مسيرة الف سنة واكرمهم علي الله من ينظر الي وجهه غدوة وعشيا--------------------------- ثم قرا رسول الله صل--- لل علي- وس-م وجوة -وتيذ تاضر -	293	7901810612846413309	JK011730-ara1.ms0032	true	-7681487925858532091	257	298	1344	1553	1561	300	ان ادني اهل الجنة منزلة لمن ينظر الي جناته وازواجه ونع-مه وخدمه وسروره مسيرة الف سنة واكرمهم علي الله من ينظر الي وجهه غدوة وعشية قال المناوي في شرحه وتمامه ثم قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم وجوه يومءذ ناضرة	32	2189379998881692651	166	277.0	132	210	79.04762268066406	26	AOCP20251104131Vols-ara1	JK011730-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms122	false	-6470681455267474957	247	302	1388	1667	1667	302	وا---ستغرق في بحر التوحيد والعرفان بحيث تضمحل ذا--------ته وصفاته في صفاته ويغيب عن كل ما سواه ولا يري في الوجود الا الله وهو ما--------- يسمونه بالفناء في التوحيد واليه يشير الحديث الالهي ان العبد لا يزال يتقرب الي حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي--- يسمع به وبصره الذي--- يبصر به1 وحينءذ ربما يصدر عنه-	122	7901810612846413309	JK011730-ara1.ms0184	true	-5117860146613909555	111	170	656	953	1679	300	-ان يستغرق في بحر التوحيد والعرفان بحيث تضمحل ذاته في ذاته وصفاته في صفاته ويغيب عن كل ما سواه ولا يري في الوجود الا الله تعالي وهذا الذي يسمونه -الفناء في التوحيد واليه يشير الحديث الالهي ان العبد لا يزال يتقرب الي حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي به يسمع--- وبصره الذي به يبصر---- وحينءذ ربما تصدر عنه	184	2189379998881692651	263	473.0	212	306	85.94771575927734	45	AOCP20251104131Vols-ara1	JK011730-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms123	false	7457323944863859393	0	86	0	430	1684	302	عبارات تشعر بالحلول او الاتحاد لقصور العبارة عن بيان تلك الحال وتعذر الكشف عنها بالمقال حتي انه ربما قال انا الحق او انا الله او ما في الجسد الا الله وهو غير مءاخذ بهذا اذ هي حالة سكر غالبة ولهذا اذا رجع الي حالة صحوه واحساس نفسه لم يصدر عنه شء من ذلك علي ان من القوم من ياخذه بذلك وحكم بقتله كفتوي الجنيد في الحلاج ونحن علي ساحل---- التمني نغترف من بحر التوحيد بقدر الامكان ونعترف بان --طريق الفناء فيه العيان دون البرهان والله الموفق	123	7901810612846413309	JK011730-ara1.ms0184	true	-5117860146613909555	170	204	953	1151	1679	300	عبارات تشعر بالحلول و--الاتحاد لقصور العبارة عن بيان تلك الحال وتعذر الكشف عنها بالمقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ونحن علي ساحل بحر التمني نغترف من بحر التوحيد بقدر الامكان ونعترف بان الطريق في-------- العيان دون البرهان والله الموفق	184	2189379998881692651	189	341.5	156	436	43.34862518310547	29	AOCP20251104131Vols-ara1	JK011730-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms127	false	6880203425611099997	36	109	198	643	1702	302	واعلم ان قوله تعالي لو-كان فيهما الممة الا الله image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V01_0221png لفسدتا نب22 حجة اقناعية والملازمة عادية علي ما--- اللاءق بالخطابيات فان العادة جارية بوجود التمانع والتغالب عند تعدد الحاكم علي ما اشير اليه بقوله تعالي ولعلا بعضهم علي بعض اومنون والا فان اريد الفساد بالفعل اي خروجها عن هذا النظام المشاهد فمجرد التعدد لا يستلزمه لجواز الاتفاق علي هذا النظام وان اريد امكان الفساد فلا دليل علي انتفاءه بل----- النصوص	127	7901810612846413309	JK011730-ara1.ms0262	true	-4750450108470727472	237	288	1289	1578	1657	300	واعلم ان قوله تعالي لو كان فيهما اله-ة الا الله------------------------------------------------------- لفسدتا----- حجة اقناعية والملازمة عادية علي ما هو اللاءق بالخطابيات فان العادة جارية بوجود التمانع--------- عند تعدد الحاكم فانه ان ار---------------------------------------------------------يد الفساد بالفعل فلا نسل---------------م الملازمة----------------------- لجواز الاتفاق علي هذا النظام وان اريد امكان الفساد فلا نسلم بطلان التالي لشهادة النصوص	262	2189379998881692651	242	387.5	198	454	53.3039665222168	36	AOCP20251104131Vols-ara1	JK011730-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms112	false	-513600741456811138	278	301	1537	1663	1668	302	ينبغي ان يقال الله تعالي قديم بصفاته ولا يطلق القول بالقدماء لءلا يذهب الوهم الي ان كلا منها قاءم بذاته موصوف بصفاته الالوهية	112	7901810612846413309	JK011730-ara1.ms0269	true	-5750790074920459237	198	221	1116	1241	1689	300	ينبغي ان يقال الله تعالي قديم بصفاته ولا يطلق القول بالقدماء لءلا يذهب الوهم الي ان كلا منها قاءم بذاته موصوف بصفات- الالوهية	269	2189379998881692651	125	245.0	102	126	99.20635223388672	22	AOCP20251104131Vols-ara1	JK011730-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms174	false	-2920568191697455332	281	302	1540	1649	1649	302	ينبغي ان يقال الله تعالي قديم بصفاته ولا يطلق القول بالقدماء لءلا يذهب الوهم الي ان كلا منها قاءم بذاته موصوف-	174	7901810612846413309	JK011730-ara1.ms0269	true	-5750790074920459237	198	219	1116	1226	1689	300	ينبغي ان يقال الله تعالي قديم بصفاته ولا يطلق القول بالقدماء لءلا يذهب الوهم الي ان كلا منها قاءم بذاته موصوف	269	2189379998881692651	109	213.0	89	110	99.09091186523438	21	AOCP20251104131Vols-ara1	JK011730-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms071	false	9092623499647781268	45	176	228	996	1643	302	العالم سبرا تاما فوجدناه غير خارج عن ال------اعيان والاعراض كما مر والكل حادث لقبوله العدم اما الاعراض فبعضها جاءز علية العذم بالمشامدة كطرو الحركة بعد السكون والضزء بعد الظلمة والسواد بعد البياض وبعضها جاءز عليه ذلك بالدليل ----------------كما في اضداد هذه فانها لو كانت قديمة لما طرا عليها العدم فان القدم ينافي العدم اذ القديم ان كان واجبا لذاته فظاهر عدم قبوله للعدم وان لم يكن واجبا لذاته وجب استناده الي الواجب بذاته بطريق الايجاب ضرورة ان الصادر بالقصد والاختيار يكون حادثا لوجوب سبقه بالاختيار والمستند الي الموجب القديم قديم لامتناع تخلف المعلول عن العلة التامة image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V01_0149png ابواسبم اللاني17 وخل ماجاز عليه العدم عليه قطعا يستحيل القدخ واما الاعيان فلانها لا تخلو عن الحوادث كما ظهر لك بالنظر السابق وكل ما لا يخلو عن الحوادث فهو حادث اما	71	7901810612846413309	JK011730-ara1.ms0278	true	-4235578441839102511	177	222	966	1214	1624	300	ال----------------------------------عالم اما اعيان او اعراض------- والكل حادث------------- اما الاعراض فبعضها---------------- بالمشاهدة ك----الحركة بعد السكون والضوء بعد الظلمة والسواد بعد البياض وبعضها-------------- بالدليل وهو طريان العدم كما في اضداد ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الاعيان فلانها لا تخلو عن الحوادث------------------------- وكل ما لا يخلو عن الحوادث فهو حادث الي	278	2189379998881692651	215	319.0	176	790	27.21518898010254	29	AOCP20251104131Vols-ara1	JK011730-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms272	false	5280345072478753232	0	88	0	470	1705	302	كل مخلوق بحده الذي يوجد به-- من حسن وقبح ونفع وضر وما يحويه من زمان ومكان وما يترتب عليه من طاعة وعصيان وثواب وعقاب او غفران ونحوه قول بعضهم المراد من القدر -------ان الله تعا----------------------------------------------------------------------------------لي علم مقادير الاشياء وازبانها قبل ايجادها ثم اوجد ما سبق في علمه انه يوجد فكل محدث صادر عن علمه وقدرته وارادته هذا----------------------------------------------------------------------- هو المعلوم من الدين بقواطع البراهين وعليه كان السلف من الصحابة وخيار التابعين قبل حدوث القدرية المخالفين وعند الاشاعرة ايجاد الله تعالي الاشياء -----------------------------------------------علي قدر مخصوص وتقدير معين في ذ-اتها واحوالها	272	7901810612846413309	JK011730-ara1.ms0279	true	5651908096700567819	63	145	330	752	1662	300	كل مخلوق بحده الذي يوجد عليه من حسن وقبح ونفع وضر وما يحويه من زما------ن وما يترتب عليه من -------------ثواب و-----------------------------------------عقاب وعلمه قال الله تعالي هو الله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة وقد عرفت دلالة الافعال المتقنة علي علم خالقها------------------------------------------------------------------------------------------ وارادته وقضاءه وهو حكمه الازلي بكل ما قدره في الازل وفي شرح المواقف ان قضاءه تعالي هو ارادته الازل-----------------------------------------------------------------------------ية المتعلقة بالاش-------------------------------ياء علي ما هي عليه فيما لا يزال وقدره ايجاده اياها علي قدر مخصوص وتقدير معين في ذواتها واحوالها	279	2189379998881692651	176	235.5	137	680	25.882352828979492	28	AOCP20251104131Vols-ara1	JK011730-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms243	false	-8057079588230881292	55	117	306	660	1665	302	يخلقها الله تعالي عند قصد اكتساب الفعل بعد سلامة الاسباب والالات فان قصد فعل الخير خلق الله تعالي فيه قدرة فعل الخير ان 37 image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V01_0365png شاء وان قصد فعل الشر خلق الله تعالي فيه قدرة فعل الشر ان شاء فكان هو المضيع القدرة فعل الخير بقصده فعل الشر فيستحق الذم والعقاب ولهذا ذم تعالي الكافرين بانهم لا يستطيعون السمع	243	7901810612846413309	JK011730-ara1.ms0282	true	-3684268227233029531	161	198	848	1047	1581	300	يخلقها الله------ عند قصد اكتساب الفعل بعد سلامة الاسباب-------- فان قصد فعل الخير خلق الل----------ه قدرة فعل الخير وكذا في الشر------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكان هو المضيع -لقدرة فعل الخي---------------ر فيستحق الذم والعقاب ولهذا ذم------ الكافرين بانهم لا يستطيعون السمع	282	2189379998881692651	187	299.0	152	354	52.824859619140625	28	AOCP20251104131Vols-ara1	JK011730-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms458	false	-6086606301604311139	137	246	749	1271	1542	302	ميت باجله اي ان موته كاءن في الوقت الذي --------------------علم الله تعالي في الازل حصوله فيه بايجاده تعالي من غير صنع للعبد القاتل فيه لا مباشرة ولا توليدا وانه لو لم يقتل لجاز ان يموت في ذلك الوقت وان لا يموت من غير قطع بامتداد العمر ولا بالموت بدل القتل يدل لنا ان الله تعالي قد حكم باجال العباد علي ما علم من غير تردد وانه اذا جاء اجلهم فلا يستيخرون ساعة ولا يستقدمون2 الي غير ذلك من الايات وكذا الاحاديث الدالة علي ان كل هالك يستوفي اجله من غير تقدم ولا تاخر ثم علي تقدير عدم القتل لا قطع بوجود الاجل ولا -عدمه فلا قطع بالموت ولا بالحياة	458	7901810612846413309	JK011730-ara1.ms0284	true	-1626343262630936909	86	139	432	687	1553	300	ميت باجله ف----------------ي الوقت الذي قدره الله تعالي له وعلم انه يموت فيه قال الخيالي و------------------------------------------------------------------------لو لم يقتل لجاز ان يموت في ذلك الوقت وان لا يموت من غير قطع بامتداد العمر ولا بالموت بدل القتل وعلل بانه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي تقدير عدم القتل لا قطع بوجود الاجل ولا بعدمه فلا قطع بالموت ولا بالحياة	284	2189379998881692651	203	324.0	161	543	37.3848991394043	37	AOCP20251104131Vols-ara1	JK011730-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms484	false	3405966413545066512	149	204	765	1049	1597	302	روضة من رياض الجنة كما جاء انه حفرة من حفر النار والصواب ان كل ذلك عند العلماء علي حقيقته قال السعد والتعرض ل-----------------نعيم القبر اولي مما ----في عامة الكتب من الاقتصار علي اثبات عذاب القبر دون تنعيمه بناء علي ان النصوص الواردة في عذابه اكثر وعلي ان عامة اهل القبور كفار وعصاة فالتعذيب بالذكر اجدر	484	7901810612846413309	JK011730-ara1.ms0287	true	181110682146665080	144	190	793	1028	1630	300	روضة من رياض الجنة او--------- حفرة من حفر النيران--------------------------------------- قال في شرح العقاءد وهذا يعني ذكر التنعيم------ اولي مما وقع في عامة الكتب من الاقتصار علي اثبات عذاب القبر----------- بناء علي ان النصوص الواردة في-----ه اكثر وعلي ان عامة اهل القبور كفار وعصاة فالتعذيب بالذكر اجدر	287	2189379998881692651	196	311.5	157	305	64.26229858398438	34	AOCP20251104131Vols-ara1	JK011730-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms561	false	1021999885648925297	0	23	0	115	1636	302	حوضي مسيرة شهر وزواياه سواء -ماءه ابيض من اللبن وريحه اطيب من المسك وكيزانه اكثر من نجوم السماء من شرب منه فلا يظما	561	7901810612846413309	JK011730-ara1.ms0290	true	-853727098796513528	241	264	1277	1393	1571	300	حوضي مسيرة شهر وزواياه سواء وماءه ابيض من اللبن وريحه اطيب من المسك وكيزانه اكثر من نجوم السماء من شرب منه فلا يظما	290	2189379998881692651	115	225.0	92	116	99.13793182373047	22	AOCP20251104131Vols-ara1	JK011730-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms553	false	2262922263680872233	181	210	1045	1197	1654	302	وفي الحديث ان هرقل كتب الي النبي صلي الله ع------ليه وسلم دعون الي----- جنة عرضها السماوات والارض فاين النار--------- فقال عليه الصلاة والسلام سبحان الله اين الليل اذا جاء	553	7901810612846413309	JK011730-ara1.ms0294	true	914388585338850754	26	58	150	321	1595	300	وفي الحديث ان هرقل كتب الي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم يا محمد ارايت جنة عرضها السم-وات والارض فاين السموات والارض فقال عليه الصلاة والسلام سبحان الله اين الليل اذا جاء	294	2189379998881692651	139	245.0	111	172	80.81395721435547	24	AOCP20251104131Vols-ara1	JK011730-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms635	false	7102396232649956370	219	266	1156	1423	1606	302	اختلفت الروايات في عدد الكبيرة فروي ابن عمر لعنه---------------ا انها تسعة الشرك بالله وقتل النفس بغير حق وقذف المحصنة والزنا والفرار من الزحف والسحر واكل مال اليتيم وعقوق الوالدين المسلمين والالحاد في الحرم1 وزاد ابر هريرة في روايت---------ه اكل الربا2 وزاد علي في روايت---------ه السرقة وشرب الخمر	635	7901810612846413309	JK011730-ara1.ms0300	true	-6340732873688960970	117	169	613	900	1636	300	اختلفت الروايات فيها---------- فروي ابن عمر رضي الله تعالي عنهما انها تسع- الشرك بالله وقتل النفس بغير حق وقذف المحصنة والزنا والفرار من الزحف والسحر واكل مال اليتيم وعقوق الوالدين المسلمين والالحاد في الحرم و-زاد ابو هريرة رضي الله تعالي عنه اكل الربا و-زاد علي رضي الله تعالي عنه السرقة وشرب الخمر	300	2189379998881692651	227	392.5	186	300	75.66666412353516	35	AOCP20251104131Vols-ara1	JK011730-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms442	false	292703837227171186	233	263	1306	1460	1669	302	ما ذكره الامام النسفي حين سءل عما يحكي ان الكعبة تزور واحدا من الاولياء هل يجوز القول به فقال نقض العادة علي سبيل الكرامة لاهل الولاية جاءز عند اهل السنة	442	7901810612846413309	JK011730-ara1.ms0330	true	5946264546592697710	143	168	742	872	1555	300	ما ذكره------- النسفي حين سءل عما يحكي ان الكعبة تزور واحدا من الاولياء----------------- فقال نقض العادة علي سبيل الكرامة لاهل الولاية جاءز عند اهل السنة	330	2189379998881692651	130	245.0	105	154	84.41558074951172	23	AOCP20251104131Vols-ara1	JK011730-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms421	false	-8328638126875294412	188	302	1025	1612	1612	302	عليه السلام اقتدوا باللذين من بعدي ابي بكر وعمر1 دخل في الخطاب عل ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عله فيكون مامورا بالاقتداء ولا يءمر الافضل ولا المساوي بالاقتداء سيما عند الشيعة الموجبين في الامام ان يكون افضل اهل زمانه وقوله الا لابي بكر وعمر هما سيدا كهول اهل الجنة ما خلا النبيين والمرسلين-----2 وقوله الا خير امتي ابو بكر ثم عمر وقول صي الله عليه وسلم ما ينبغي لقوم فيهم ابو بكر ان يتقدم عليه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيره وقوله صلي الله------ عليه وسلم----------------------------------------------------------- كنت متخذا خليلا دون ربي لاتخذت ابا بكر خليلا ولكن هو رفيق--------ي وصاحبي الذي اوجبت له صحبتي في الغار وخليفتي في امتي-----3 وقوله الفا------------------------------------ واين مثل ابي بكر كذبني الناس وصدقني وامن بي وزوجني ابنته وجهزني بماله-	421	7901810612846413309	JK011730-ara1.ms0336	true	-1941265797630869149	67	225	346	1155	1544	300	عليه وسل--م اقتدوا باللذين من بعدي ابي بكر وعمر والمقتدي به افضل من المقتدي وثالثها قوله صلي الله تعالي عليه وسلم والله ما طلعت شمس ولا غربت بعد النبيين والمرسلين علي رجل افضل من ابي بكر رابعها قوله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لابي بكر وعمر هما سيدا كهو----ل الجنة ما خلا النبيين والمرسلين خامسها قوله صلي الله تعالي عليه و--------------------------سلم ما ينبغي لقوم فيهم ابو بكر ان يتقدم عليه غيره سادسها تقديمه في الصلاة مع انها افضل العبادات وقوله يابي الله ورسوله الا ابا بكر حين تقدم عمر في الصلاة في اخر عمره سابعها قوله صلي الله تعالي عليه وسلم خير امتي ابو بكر ثم عمر ثامنها قوله عليه الصلاة والسلام لو كنت متخذا خليلا دون ربي لاتخذت ابا بكر خليلا ولكن هو شريكي في ديني وصاحبي الذي اوجبت له صحبتي في الغار وخليفتي في امتي تاسعها قوله عليه الصلاة والسلام وقد ذكر عنده ابو بكر واين مثل ابي بكر كذبني الناس وصدقني وامن--- وزوجني ابنته وجهزني بماله	336	2189379998881692651	364	562.5	293	967	37.64219284057617	66	AOCP20251104131Vols-ara1	JK011730-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms777	false	-3459514074248492982	92	177	532	964	1714	304	الترتيب ولا يكفر احد من اهل القبلة الا بما فيه نفي الصانع القادر العليم او -شرك او انكار النبوة او انكار ما علم مجيءه عليه الصلاة والسلا------م به من ضرورة او انكار --مجمع عليه كاستحلال المحرمات--------------------- التي اجمع علي حرمتها فان كان ذلك المجمع عليه مما علم ضرورة من الدين فذاك ظاهر داخل فيما تقدم ذكره والا فان كان اجماعا ظنيا فلا كفر بمخالفته وان كان قطعيا ف------فيه خلاف-------- واما ما عداه فالقاءل--- مبتدع غير كافر وللفقهاء في معاملتهم خلاف هو خارج عن فننا هذا	777	7901810612846413309	JK011730-ara1.ms0359	true	-5647024266723495006	70	146	380	764	1515	300	المواقف ولا يكفر احد من اهل القبلة الا بما فيه نفي الصانع القادر العليم او بشرك او انك----------------ار ما علم مجيءه صلي- الله تعالي عليه وسلم به ضر---ورة او انكار المجمع عليه كاستحلال المحرمات قال الشارح الشريف اي التي اجمع علي حرمتها وكانت------------------ مما علم ضرورة--------------------------------------- والا ف----ان اجماعا ظن-ا فلا كفر--------- و----ان قطعيا فمختلف فيه ثم قال مصنفه واما ما عداه فالقاءل به مبتدع غير كافر وللفقهاء في معاملتهم خلاف هو خارج عن فننا هذا	359	2189379998881692651	309	492.0	244	479	64.50939178466797	51	AOCP20251104131Vols-ara1	JK011730-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms408	false	4096085458139665191	219	274	1183	1445	1583	302	الافضلية بالنسبة الي المجموع او الافراد محل بحث والي الثاني نحا الجمهور والي الاول نحا ---------------------------------------------ابن عبد البر والذي يظه-ر ان من قاتل مع النبي صلي الله------ عليه وسلم و--في زمان-----ه او انفق شيءا من ماله بسببه لا يعدله احد في الفضل--------- كاءنا من كان و--------اما من لم يقع له ذلك فهو محل البحث قال	408	7901810612846413309	JK011730-ara1.ms0381	true	8862842760510571523	159	225	845	1151	1538	300	الافضلية بالنسبة الي----------- الافراد كما هو مذهب------------ الجمهور من شراح الحديث واما اذا كانت بالنسبة الي المجموع كما نقل عن ابن عبد البر وعن ابن حجر ان من قاتل مع النبي صلي الله تعالي عليه وسلم او في زمنه بامره او انفق شيءا من ماله بسببه لا يعدله---- في الفضل احد بعده كاءنا من كان فلا يتم واما من لم يقع له ذلك ف---محل --بحث قال	381	2189379998881692651	196	272.5	151	338	57.98816680908203	35	AOCP20251104131Vols-ara1	JK011730-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms422	false	7446938984281229304	253	283	1288	1419	1506	304	اي الناس خير بعد النبي اله عل----------------ه وسلم قال ابو بكر قلت ثم من قال عمر وخشيت ان ------------يقول وعثمان فقلت ثم انت فقال ما انا الا رجل من المسلمين	422	7901810612846413309	JK011730-ara1.ms0385	true	6709328175998920603	77	113	383	539	1460	300	اي الناس خير بعد رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم قال ابو بكر قلت ثم من قال عمر وخشيت ان اقول ثم من فيقول -عثمان -قلت ثم انت -قال ما انا الا رجل من المسلمين	385	2189379998881692651	120	196.5	91	159	75.47169494628906	23	AOCP20251104131Vols-ara1	JK011730-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms277	false	4353704675982137044	4	42	17	208	1664	302	وقيل الحديث ما جاء عن النبيي ال عي------------- والخبر ما جاء عن غيره ومن ثم قيل لمن يشتغل بالتواريخ وما شاكلها الاخباري ولمن يشتفل بالسنة النبوية محدث وقيل بينهما عموم وخصوص مطلق فكل حديث خبر من غير عكس	277	7901810612846413309	JK011730-ara1.ms0607	true	-4037631238488695787	255	280	1437	1559	1686	300	وقيل الحديث ما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام والخبر ما جاء عن غيره---------------------------------------------------------------------------------- وقيل بينهما عموم وخصوص مطلق فكل حديث خبر من غير عكس	607	2189379998881692651	102	181.5	80	204	50.0	21	AOCP20251104131Vols-ara1	JK011730-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms696	false	-7553481615585742108	10	190	47	974	1528	302	النميمة مختصة بذلك بل حدها كشف ما يكره كشفه------------------------ سواء كرهه المنقول عنه او المنقول اليه او----- ثالث وسواء كان الكشف بالقول او الكتابة او الرمز و--الايماء او نحوها وسواء كان المنقول من----------- الاعمال او الاحوال وسواء كان عيبا او غيره ف----------------------------حقيقة النميمة افشاء السر وهتك الستر عما يكره كشفه وينبغي للانسان ان يسكت عن كل ما يراه --------من احوال الناس------------------- الا ما في حكايته فاءدة لمسلم او دفع -معصية واذا راه يخفي مال نفسه فذكر----------------ه فهو ------نميمة قال وكل من حملت اليه نميمة وقيل له قال فيك فلان كذا لزم---------------------------------------------------------------------------------ه ستة امور الاول ان لا يصدقه لان النمام فاسق وهو مردود الخبر --الثاني ان ينهاه عن ذلك وينصحه ويقبح له فعله الثالث ان يبغضه في الله تعالي والبغض في الله واجب فيجب بغض من ابغضه الله تعالي الرابع ان لا يظن بالمنقول عنه الغاءب السوء لقول الله اجتنوا كثيا من الفن ان بعض الظن image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0367png ار الجرات الخامس ان لا يحمله ما حكي له علي التجسس والبحث عن تحقيق ذلك قال تعالي ولا تجسسوا الحجرات السادس ان لا يرضي لنفسه ما نهي----- النمام عنه فلا يحكي	696	7901810612846413309	JK011730-ara1.ms1235	true	-3791678764582546237	121	290	618	1465	1520	300	النميمة وهي--------------- كشف ما يكره كشفه وافشاء السر اي سر الغير سواء كرهه المنقول عنه او المنقول اليه او كرهه ثالث وسواء كان ذلك-- بالقول او الكتب ا--و الرمز او الايماء--------- وسواء كان المنقول من الاقوال او الاعم-----------ال وسواء كان عيبا او نقصانا علي المنقول عنه او لم يكن وحقيقة النميمة افشاء السر وهتك الستر عما يكره كشفه بل----------------------- كل ما يراه الانسان من احوال الناس فينبغي ان يسكت عنه الا ما في حكايته فاءدة لمسلم او دفع لمعصية فان كان ما ينم به نقصانا او عيبا في محكي عنه فهو غيبة ونميمة معا والباعث علي ال---نميمة اما ارادة السوء بالمحكي عنه او اظهار الحب للمحكي له او التفرج بالحديث والخوض في الفضول واما الذي نم اليه فعليه ستة امور الاول ان لا يصدقه لان النمام فاسق وهو مردود الشهادة الثاني ان ينهاه------- وينصح--------------ه الثالث ان يبغضه في الله لانه يغيض عند الله------------------------------------ الرابع ان لا يظن باخي-------ه الغاءب --سوءا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخامس ان لا يحمل كلام-----ه علي --------البحث والتفحص---------------------------------- السادس ان لا ترضي لنفسك ما نهيت عنه النمام---- فلا تحكي	1235	2189379998881692651	524	700.5	413	1135	46.16740036010742	83	AOCP20251104131Vols-ara1	JK011730-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms712	false	-6394372069139395915	0	95	0	540	1621	302	احسن وقال تعالي وجدلهمر بالتي هي احسن وقال تعالي ما يجادل في عايكت الله الا الذين كفروا فان كان الجدال موقوفا عليه الحق وتقر-ره كان محمودا وان كان في مدافعة الحق او كان جدالا بغير علم كان مذموما وعلي هذا التفصيل تتنزل النصوص الواردة في اباحته وذمه الرابعة قال الغزالي واما الخصومة فلجاج في الكلام ليستوفي به مقصوده من مال او غيره وتارة تكون ابتداء وتارة تكون اعتراضا والمراء لا يكون الا اعتراضا image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0387png قال بعضهم ما رايت شيءا اذهب للدين ولا انقص للمروءة ولا اضيع للذة ولا اشغل للقلب من الخصومة	712	7901810612846413309	JK011730-ara1.ms1257	true	-2598254694416524401	178	229	952	1218	1598	300	احسن وقال وجا-----دلهم- بالتي هي احسن وقال------ ما يجادل في ايا-ت الله الا الذين كفروا---- فان لل------وقوف- علي ا-لحق وتقريره فممدوح---- وان ل------مدافعة الحق او---------- بغير علم ف---مذموم- وعلي هذا التفصيل -تنزل النصوص ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعضهم ما رايت شيءا اذهب للدين ولا انقص للمروءة ولا اضيع للذة ولا اشغل للقلب من الخصومة	1257	2189379998881692651	249	395.5	199	541	46.02587890625	37	AOCP20251104131Vols-ara1	JK011730-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms712	false	-6394372069139395915	194	275	1036	1476	1621	302	لان ضبط اللسان في الخصومة علي حد الاعتدال متعذر والخصومة توغر الصدور وتهيج الغضب واذا هاج الغضب حصل الحقد بينهما حتي يفرح كل واحد بمساءة الاخر ويحزن بمسرته ويطلق اللسان في عرضه فمن خاصم فقد تعرض لهذه الافات واقل ما فيه اشتغال القلب حتي انه يكون في صلاته وخاطره م-علقا بالمحاجة والخصومة فلا يبقي حاله علي الاستقامة والخصومة مبدا الشرور وكذا الجدال والمراء فينبغي ان لا يفتح عليه باب الخصومة الا لضرورة لا بد منها وعند ذلك---- يحفظ --لسانه و--قلبه عن	712	7901810612846413309	JK011730-ara1.ms1259	true	-6181584336947222200	66	140	352	760	1604	300	لان ضبط اللسان في الخصومة علي حد الاعتدال متعذر والخصومة توغر الصدور وتهيج الغضب واذا هاج الغضب حصل الحقد بينهما حتي يفرح كل----- بمساءة الاخر ويحزن بمسرته ويطلق اللسان في عرضه فمن خاصم فقد تعرض لهذه الافات واقل ما فيه اشتغال القلب حتي انه يكون في صلاته وخاطره متعلق- بالمحاجة والخصومة فلا يبقي حاله علي الاستقامة والخصومة مبدا الشر انتهي فيجتهد---------------- ان لا يفتح----- باب الخصومة بلا -ضرورة----------- وعند الضرورة يحفظ اللسان- والقلب- عن	1259	2189379998881692651	383	684.0	311	449	85.30066680908203	64	AOCP20251104131Vols-ara1	JK011730-ara1