id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
AOCP20251104131Vols-ara1.ms458	false	-6086606301604311139	250	282	1288	1444	1542	302	بقوله تعالي وما-يعمر من معمر ولا ينقص من عمره محمول علي ان------------------------------------------------------------------ الضمير ل---مطلق ال-عمر لا -لذلك المعمر بعينه ولا يقال لي درهم ونصفه اي لا ينقص عمر شخص من اعمار اضرابه	458	7901810612846413309	JK007081-ara1.ms0041	true	7130762842511589150	91	132	496	701	1545	300	وقوله تعالي وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره محمول علي ارادة النقص عن الخير والبركة كما في زيادة الرزق ونقصه او مءول بارجاع الضمير الي مطلق المعمر لا الشخص المعمر بعين-----------------------ه اي لا ينقص عمر شخص من اعمار اضرابه	41	-4469264302781478668	127	206.0	100	228	55.70175552368164	23	AOCP20251104131Vols-ara1	JK007081-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms197	false	-238997653111373281	228	302	1310	1707	1707	302	---ما يكون علامة للشء ودلياا يرفعه الي الذهن من الالفاظ والصفات والافعال فيعم جميع انواع الكلمة وقد يستعمل عرفا في اللفظ الموضوع لمعني سواء كان مركبا او مفردا مخبرا عنه او خبرا او رابطة بينهما واصطلاحا في المفرد----- الدال علي --معني في نفسه غير مقترن باحد الازمنة الثلاثة وضعا ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------لي ما هو مصطل--------------------------------------------------------------------------------ح النحاة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمسمي هو المعني الذي وضع الاسم بازاءه والتسمية--- وضع الاسم للمعني وقد يراد بها------------------------------------------------------------------------- ذكر الشء باسمه كما يقال سمي-	197	7901810612846413309	JK007081-ara1.ms0077	true	8320223132466356941	123	263	615	1391	1586	300	هو ما يكون علامة للشء ودليلا يرفعه الي الذهن من الالفاظ والصفات والافعال و و-------------------------------عرفا هو اللفظ الموضوع لمعني سواء كان مركبا او مفردا مخبرا عنه او خبرا او رابطة بينهما وفي عرف النحاة هو اللفظ الدال علي المعني المفرد المقابل للفعل والحرف وقد يطلق الاسم ويراد به ما يقابل الصفة وما يقابل الظرف وما يقابل الكنية واللقب والاسم هو اللفظ المفرد الموضوع للمعني علي ما يعم انواع الكلمة واما تقييده بالاستقلال والتجرد عن الزمان ومقابلته بالفعل والحرف فاصطلاح النحاة والاسم ايضا ذات الشء قال ابن عطية يقال ذات ومسمي وعين واسم بمعني والاسم ايضا الصفة يقال الحق والخالق والعليم اسماء الله تعالي وهو راي الاشعري والمسمي هو المعني الذي وضع الاسم بازاءه والتسمية هي وضع الاسم للمعني وقد يراد بالاسم نفس مدلوله وبالمسمي الذات من حيث هي هي وبالتسمية نفس الاقوال وقد يراد ذكر الشء باسمه كما يقال سمي	77	-4469264302781478668	291	464.0	235	807	36.059478759765625	49	AOCP20251104131Vols-ara1	JK007081-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms746	false	1981838897986929040	0	82	0	457	1664	302	السنة في ديار خراسان والعراق والشام واكثر الاقطار هم الاشاعرة اصحاب ابي الحسن ----علي بن اسماعيل بن اسحاق بن سالم بن اسماعيل بن عبد الله بن بلال بن ابي بردة بن ابي موسي الاشعري صاحب ------رسول لله صلي الله عليه وسلم اول من خالف ابا علي الجباءي ورجع عن مذهبه الي السنة اي طريقة النبي ي الله عليه وسلم الجماعة اي طريقة الصحابة رضي الله تعالي عنهم اجمعين وفي ديار ما وراء النهر الماتريدية image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0430png اصحاب ابي منصور الماتريدي	746	7901810612846413309	JK007081-ara1.ms0217	true	-6310183366286852698	157	189	830	1012	1637	300	السنة في ديار خراسان والعراق والشام واكثر الاقطار هم الاشاعرة اصحاب ابي الحسن الاشعري من نسل ا-------------------------------------------------------------------بي موسي الاشعري من اصحاب الرسول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي ديار ما وراء النهر والروم اصحاب ا-----------------------------------------------------------بي منصور الماتريدي	217	-4469264302781478668	147	246.0	120	467	31.477516174316406	22	AOCP20251104131Vols-ara1	JK007081-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms277	false	4353704675982137044	6	87	29	436	1664	302	ما جاء عن النبيي ال عي والخبر ما جاء عن غيره ومن ثم قيل لمن يشتغل بالتواريخ وما شاكلها الاخباري ولمن يشتفل بالسنة النبوية محدث وقيل بينهما عموم وخصوص مطلق فكل حديث خبر من غير عكس راما الاثر بفتح الحمزة والمثلثاة فهو علي الاصح-------------------- الحديث مطلقا مرفوعا كان او موقوفا وبعض الفقهاء الحر اسانيين قصره علي الثاني وعلي الاصح فهو ما اضيف الي الن لي الله عليه وسلما الي صحابي او الي من دونه قولا او فعلا او تقريرا او صفة	277	7901810612846413309	JK007081-ara1.ms0393	true	-6707976385144168878	124	174	676	911	1596	300	ما جاء عن النب-------ي والخبر ما جاء عن غيره---------------------------------------------------------------------------------- وقيل بينهما عموم وخصوص مطلق فكل حديث خبر من غير عكس و----الاثر ما روي عن الصحابة ويجوز اطلاقه علي كلام النبي ايضا وعلم الحديث رواية هو علم يشتمل علي نقل--------------------------------------------------------- ما اضيف الي النبي------------------------------------------ قولا او فعلا او تقريرا او صفة	393	-4469264302781478668	153	218.0	116	427	35.831382751464844	29	AOCP20251104131Vols-ara1	JK007081-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms014	false	-6317913099796167362	0	30	0	150	1688	304	يكون حاصلا له اي يناسبه ويليق به والفرق بينه وبين الكمال اعتباري فان ذلك الحاصل المناسب من حيث انه خارج من القوة الي الفعل كمال ومن حيث انه لمءثر---- خير	14	7901810612846413309	JK007081-ara1.ms0452	true	8422554820675406225	271	295	1416	1530	1560	300	يكون حاصلا له اي يناسبه ويليق به ف---------------------------------------الحاصل المناسب من حيث انه خارج من القوة الي الفعل كمال ومن حيث انه -مءثر فهو خير	452	-4469264302781478668	109	193.5	86	154	70.77922058105469	21	AOCP20251104131Vols-ara1	JK007081-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms176	false	4306995062192679605	174	264	987	1461	1641	302	لان القدرة صفة مءثرة --ومن لازم صحة التاثير قبول الاثر او انقلاب الواجب جاءزا وكلاهما محال فما لا يقبل العدم اصلا كالواجب لا ي-صح ان يكون اثرا له-ا والا لزم تحصيل الحاصل وما لا يقبل الوجود اصلا كالمستحيل لا يصح ان يكون اثرا لها -----------------ايضا والا لزم تحصيل الحاصل او قلب الحقيقة بصيرورة المستحيل ------جاءزا وكلاهما محال ومن هنا تعرف ان لا عجز ولاقصور في عدم تعلق القدرة الازلية بالواجب ولا بالمستحيل اذ ليسا من متعلقاتها بل لو تعلقت- بهما لزم ---------صحة تعلقها باعدام -نفسه-ا بل باعد--ام الذات العلية بل ----	176	7901810612846413309	JK007081-ara1.ms0559	true	-7403418841018120685	197	276	1057	1469	1596	300	كانتا صفتين--- مءثرتين ومن لازم----------------- الاثر ان يكون موجودا بعد عدم لزم ان ما لا يقب-------ل العدم اصلا كالواجب لا يقبل ان يكون اثرا لهما والا لزم تحصيل الحاصل وما لا يقبل الوجود اصلا كالمستحيل لا يقبل---------------- ايضا ان يكون اثرا لها والا لزم---------------- قلب الحقاءق برجوع-- المستحيل عين الجاءز فلا قصور فيهما كما لا نقص ب---------------------عدم تعلق الرءي--------------------ا بالمعدومات والسمع بالالوان---- بل لو تعلقتا بهما لزم حينءذ القصور في ترك -اعدام انفسهما بل في اعدام الذات العلية واثبات	559	-4469264302781478668	246	284.5	190	519	47.39884567260742	31	AOCP20251104131Vols-ara1	JK007081-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms238	false	-7123665319164083780	139	270	843	1577	1747	302	ستة الاول شرك --استقلال وهو اثبات الهين مستقلين كشرك المجوس الثاني شرك تبعيض وهو اعتقاد تركيب الاله من عدة امور كشرك النصاري حيث زعموا ان العلم الازلي اتحد بجسد عيسي فصار الها الثالث -شرك --تقر-ب وهو عبادة غير الله ليقرب الي الله زلفي كشرك متقدمي الجاهلية بناءا علي ان الافضاء الي الملوك بلا واسطة مع تيسرها سوء ادب فعبدوا الشمس والقمر والنجوم والاصنام والاوثان لذلك قال الله تعالي ما نعبد هم الا ليقر بونا الي الله زلف ولين سالتهم من خلقهم ليقولن الله اخف الرابع شرك تقليد وهو عبادة غير الله تعالي تبعا للغير بلا دليل كشرك متاخري الجاهلية حيث غلب عليهم الهوي والحمق بالتعصب للاباء والاجداد في متابعتهم علي الباطل واسباب الهلاك في العاجل والاجل الخامس شرك اسباب وهو اسناد التاثير للاسباب العادية كشرك الفلاسفة والطباءعيين ومن تبعهم علي ذلك	238	7901810612846413309	JK007081-ara1.ms0568	true	-7905438929012479952	92	148	533	867	1696	300	----انواع شرك الاستقلال وهو اثبات الهين مستقلين كشرك المجوس وشرك ال----تبعيض وهو------- تركيب الاله من---- الهة كشرك الن----------------------------------------------------------صاري وشرك التقريب وهو عبادة غير الله ليقرب الي الله زلفي كشرك متقدمي الجاهلية وشرك ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقليد وهو عبادة غير الله------ تبعا للغير كشر---------ك متاخري الجاهلية وشرك الاس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب وهو اسناد التاثير للاسباب العادية كشرك الفلاسفة والطباءعيين ومن تبعهم علي ذلك	568	-4469264302781478668	292	475.5	239	740	39.4594612121582	40	AOCP20251104131Vols-ara1	JK007081-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms239	false	8700280964872356002	30	83	160	475	1641	302	الاربعة الاول--- كفر باجماع وحكم السادس image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V01_0360png المعصية من غير كفر باجماع وحكم الخامس التفصيل فمن قال في الاسباب العادية انا قديمة مستقلة بالتاثير من طباعها وحقاءقها من غير جعل من الله كما هو مذهب كثير من القاءلين بها فقد حكي ابن دهاق وغيره الاجماع علي كفره ومن قال انها	239	7901810612846413309	JK007081-ara1.ms0568	true	-7905438929012479952	155	185	905	1073	1696	300	الاربعة الاولي الكفر باجماع وحكم السادس------------------------------------------------------- المعصية من غير كفر باجماع وحكم الخامس التفصيل فمن قال في الاسباب العادية انها تءثر بطبع--------------------------------------------------------------------------------ها فقد حكي--------------- الاجماع علي كفره ومن قال انها	568	-4469264302781478668	153	260.0	125	318	48.11320877075195	23	AOCP20251104131Vols-ara1	JK007081-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms005	false	4804916152156284246	153	186	880	1047	1690	302	واما الشكر --عرفا فهو صرف العبد جميع ما انعم الله ي- عليه من السمع والبصر-------- وغيرهما الي ما خلق له واعطاه لاجله كصرف النظر الي مطالسعة مصنوعاته والسمع الي ما ينبء عن مرضاته	5	7901810612846413309	JK007081-ara1.ms0570	true	-612395978812855988	43	74	245	410	1593	300	والي الشكر العرفي وهو صرف العبد جميع ما انعم الله به عليه من السمع والبصر والكلام وغيره-ا الي ما خلق له واعطاه لاجله كصرف النظر الي-------- مصنوعاته والسمع الي تلقي انذاراته ----	570	-4469264302781478668	136	231.5	108	178	76.40449523925781	22	AOCP20251104131Vols-ara1	JK007081-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms212	false	-7613256311361541203	220	254	1195	1357	1599	302	ثم اختلفوا فقيل هو اسم لهذا المءلف- المخصوص القاءم باول لسان اخترعه الله فيه حتي ان ما يقرءه كل احد بكسبه يكون مثله لا عينه والاصح انه اسم له لا من حيث تع-ين المحل	212	7901810612846413309	JK007081-ara1.ms0765	true	-71225512068527361	202	225	1114	1231	1601	300	ثم اختلفوا فقيل هو اسم لهذا المقروء المخصوص القاءم باول لسان اخترعه الله في-----------------------------------------------ه والاصح انه اسم له لا من حيث تعيين المحل	765	-4469264302781478668	112	203.0	89	164	68.29268646240234	20	AOCP20251104131Vols-ara1	JK007081-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms354	false	2890435057693097230	8	76	48	468	1731	302	الفلاسفة عبارة عن العقول المجردة والنفوس الفلكية وتخص باسم الكروبيين منهم ما لا يكون له علاقة مع الاجسام ولو بالتاثير والقاءلون منهم ايضا بالجن والشياطين زعموا ان الجن جواهر مجردة لها تصرف وتاثير في الاجسام العنصرية من غير ت---------علق النفوس البشرية بابدا------نها ---والشياطين هي القوي المتخيلة في افراد الانسان من حيث استيلاءها علي القوة العاقلة وصرفها عن جانب القدس واكتساب الكمالات العقلية الي اتباع الشهوات واللذات الحسية والوهمية	354	7901810612846413309	JK007081-ara1.ms0815	true	4142773382277994826	29	77	157	450	1674	300	الملاءكة عبارة عن العقول المجردة والنفوس الفلكية ومنها جعل-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجن جواهر مجردة لها تصرف وتاثير في الاجسام العنصرية من غير تعلق بها تعلق النفوس البشرية بابدانها ومنها جعل الشياطين ---القوي المتخيلة في------ الانسان من حيث استيلاءها علي القوة العاقلة وصرفها عن جانب القدس------------------------- الي------ الشهوات واللذات الحسية -الوهمية	815	-4469264302781478668	263	460.0	220	438	60.04566192626953	34	AOCP20251104131Vols-ara1	JK007081-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms595	false	-1008939972120810384	122	185	641	987	1637	302	عدم القطع بالعقاب وتفويض الامر الي الله تعالي يغفر ان شاء ويعذب ان شاء علي ما هو مذهب اهل الحق ارجاء بمعني انه تاخير للامر وعدم --جزم image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0247png بالعقاب او الثو--------اب وبهذا الاعتبار جعل ابو حنيفة رحمه الله من المرجءة وقد قيل له من اين اخذت الارجاء فقال من الملاءكة لن الال حيث قالوا لا علم لنا الا ما علمتنا	595	7901810612846413309	JK007081-ara1.ms0934	true	376108209963714877	190	242	1040	1302	1605	300	عدم القطع بالعقاب وتفويض العلم الي الله تعالي يغفر ان شاء ويعذب ان شاء علي ما هو مذهب اهل الحق------ بمعني انه تاخير للامر وعدم الجزم ب-----------------------------------------------------------------الثواب والعقاب وبهذا الاعتبار جعل ابو حنيفة من---------- المرجءة وقد قيل له من اين اخذت الارجاء -قال من الملاءكة------------ قالوا لا علم لنا الا ما علمتنا	934	-4469264302781478668	246	431.0	195	356	69.10111999511719	44	AOCP20251104131Vols-ara1	JK007081-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms457	false	-939863828064267658	210	296	1181	1641	1674	302	ولا نعبر عنها باكثر من موجود كما قال الجنيد وغيره واصح مذاهب------------------------------------------ الخاءضين في بيانها كما ياتي ا---نها جسم لطيف مشتبك بالبدن -اشتباك الماء بالعود الاخضر وهو مذهب جمهور المتكلمين وبه جزم النووي في لشرح مسلم ونقل تصحيحه عن اصحابهم وجزم به ابن عرفة ونقله عن اصحابنا وقال كثير لمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم انها ----------------عرض وهي الحياة التي صار البدن---- بوجودها حيا وقال- الفلاسفة وكثير من الصوفية انها ليست بجسم ---------------------------ولا عرض بل جوهر-- مجرد---------- قاءم بنفسه غير متحيز متعلق بالبدن للتدبير والتحريك غير------------------------------------------------------------------- داخل فيه ولا خارج عنه	457	7901810612846413309	JK007081-ara1.ms0961	true	3385243718545757451	168	292	970	1640	1686	300	ولم يطلع عليها احدا من خلقه وهذا قول الجنيد وغيره ولكنه يشكل بقوله تعالي وعلمك ما لم تكن تعلم واما قول الخاءضين فيها من المتكلمين فهي انها جسم لطيف مشتبك بالبدن كاشتباك الماء بالعود الاخضر قال----------------------------- النووي انه الاصح عند ا------------------------------------------------صحابنا ونقل عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه انه قال الروح في الجسد كالمعني في اللفظ وعند بعض المتكلمين بمنزلة العرض في الجوهر وقال بعضهم انها ليست بجسم بل هي عرض وهي الحياة التي صار البدن حيا بوجودها فيه وقالت الفلاسفة وكثير من الصوفية والحليمي والغزالي والراغب ليست الروح جسما ولا عرضا وانما هي مجرد عن المادة قاءم بنفسه غير متحيز متعلق بالبدن للتدبير والتحريك وفي المطالع والبدن صورته ومظهره ومظهر كمالاته وقواه في عالم الشهادة لا داخل فيه ولا خارج عنه	961	-4469264302781478668	280	391.5	225	747	37.4832649230957	39	AOCP20251104131Vols-ara1	JK007081-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms110	false	1245352904971718181	208	243	1111	1297	1603	302	لا يحتاج الي تعريف الا من حيث بيان انه مدلول للفظ دون اخر فيعرف تعريفا لفظيا يفيد فهمه من ذلك اللفظ لا تصوره في نفسه ليكون دورا وتعريفا للشء بنفسه كتعريفهم الوجود بالكون والثبوت والتحقق	110	7901810612846413309	JK007081-ara1.ms0988	true	-4103078795937888260	265	300	1453	1638	1638	300	لا يحتاج الي تعريف الا من حيث بيان انه مدلول للفظ دون اخر فيعرف تعريفا لفظيا يفيد فهمه من ذلك اللفظ لا تصوره في نفسه ليكون دورا وتعريفا للشء بنفسه كتعريفهم الوجود بالكون والثبوت والتحقق-	988	-4469264302781478668	185	365.0	151	186	99.46236419677734	34	AOCP20251104131Vols-ara1	JK007081-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms625	false	5168185227446433787	171	201	938	1100	1710	304	من حيث----- انه مدلول -لفظ دون لفظ فيعرف تعريفا لفظيا يفيد فهمه من ذلك اللفظ لا تصوره في نفسه ليكون دورا وتعريفا للشء بنفسه وذلك كتعريفهم الوجود بالكون والثبوت والتحقق	625	7901810612846413309	JK007081-ara1.ms0988	true	-4103078795937888260	270	300	1476	1638	1638	300	من حيث بيان انه مدلول للفظ دون اخر فيعرف تعريفا لفظيا يفيد فهمه من ذلك اللفظ لا تصوره في نفسه ليكون دورا وتعريفا للشء بنفسه----- كتعريفهم الوجود بالكون والثبوت والتحقق-	988	-4469264302781478668	153	279.0	125	168	91.07142639160156	25	AOCP20251104131Vols-ara1	JK007081-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms038	false	6315835790250271148	63	93	396	579	1773	304	اسماء العلوم كاسماء الكتب اعلام اجناس عند التحقيق وضعت-------------- لانواع اعراض تتعدد افرادها بتعدد المحل كالقاءم بزيد وبعمرو---------------------------------------------- وقد تجعل اعلام اشخاص باعتبار ان المتعدد باعتبار المحل يعد عرفا---- واحدا	38	7901810612846413309	JK007081-ara1.ms1095	true	-4055008777465236846	224	268	1194	1439	1612	300	اسماء العلوم كاسماء الكتب اعلام اجناس عند التحقيق فان كل علم كلي وضع لانواع اغراض تتعدد افرادها بتعدد المحل كالقاءم بزيد وبعمرو فان القاءم منه بزيد غير القاءم منه بعمرو شخصا وقد تجعل اعلام شخ--ص باعتبار ان المتعدد باعتبار المحل يعد في العرف واحدا	1095	-4469264302781478668	171	306.0	141	247	69.23076629638672	26	AOCP20251104131Vols-ara1	JK007081-ara1