id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
AOCP20251104131Vols-ara1.ms520	false	296804666987003173	267	292	1388	1507	1555	302	من هذه الامور---------- صالح للتكفير فان وجد ما يكفره من الصغاءر كفره وان ------------لم يصادف صغيرة ولا كبيرة----------------------------------- كتب له به حسنات ورفع به درجات	520	7901810612846413309	JK007044-ara1.ms0571	true	-8764186282453481551	210	246	1091	1267	1531	300	ان هذا الحديث وما اشبهه صالح للتكفير فان وجد ما يكفره من الصغاءر كفره وان صادف كبيرة ولم يصادف صغيرة يعني غير مكفرة رجونا ان يخفف من الكباءر والا كتب له به حسنات ورفع به درجات	571	-8483509445713126499	106	165.5	82	176	60.227272033691406	19	AOCP20251104131Vols-ara1	JK007044-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms565	false	2282807205530617372	131	160	729	862	1604	302	واخواننا الذين لم ياتوا بعد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقالوا كيف تعرف من لم يام بعد من امتك يا رسول الله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقال-------------------- ارايتم---------------------- لو ان رجلا له خيل-------- غر محجلة بين لهراني خيل	565	7901810612846413309	JK007044-ara1.ms0584	true	6313013432222661132	6	143	32	754	1561	300	واخواننا الذين لم ياتوا بعد اي لم يلحقوا الي الان او لم ياتوا الينا قيل ولعل الظاهر ان يحمل علي اللاحقين بعد موته عليه الصلاة والسلام من التابعين لكن ياباه سءالهم الاتي الشامل لهم ولغيرهم فان قلت فاي اتصال لهذه الودادة بذكر اصحاب القبور قلت عند تصور السابقين تصور اللاحقين او كشف له صلوات الله عليه وسلامه عالم الارواح فشاهد الارواح المجندة السابقين منهم واللاحقين فقالوا كيف تعرف من لم يات بعد من امتك يا رسول الله قال الطيبي وسءالهم بقولهم كيف تعرف اي في المحشر مبني علي انك تمنيت رءيتهم في الدنيا وانما يتمني ما لم يكن حصوله فاذن كيف تعرفهم في الاخرة وانما حملناه علي الاخرة ليطابق قوله الاتي غر محجله لظهورهما حينءذ فقال وفي نسخة بدون الفاء ارايت اي اخبرني ايها المخاطب لو ان رجلا له خيل اي مثلا غر محجله بين ظهر--ي خيل	584	-8483509445713126499	127	182.0	98	724	17.54143714904785	26	AOCP20251104131Vols-ara1	JK007044-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms523	false	-2817461270189381476	163	185	892	995	1607	302	لا يموت لاحداكن ثلاثة من الولد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا كن لها حجابا من النار1 ----------------------------------------------------------------قالت قلنا------ او اث---------------------------------------نان يا رسول الله قال او اثنان	523	7901810612846413309	JK007044-ara1.ms2047	true	-1477721458325595063	87	181	454	936	1542	300	لا يموت لاحداكن ثلاثة من الولد بفتحتين اسم جنس ويضم الواو ويسكن اللام فتحتسبه بالرفع لا غير اي تطلب احداكن بموته ثوابا عند الله بالصبر عليه وتعتده فيما يدخر لها في الاخرة قال الطيبي اي فتصير راجية لرحمة الله وغفرانه وليس هذه الفاء كما في فيلج بل هي للتسبب بالموت وحرف النفي منصب علي السبب والمسبب معا الا دخلت الجنة اي دخولا اوليا وهو لا ينافي في الولوج تحلة القسم والاستثناء من اعم الاحوال فقالت امراة منهن او اثنان عطف تلقيني اي هل يمكن ان تقول او اثنان يا رسول الله قال او اثنان	2047	-8483509445713126499	80	110.0	63	482	16.597511291503906	14	AOCP20251104131Vols-ara1	JK007044-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms585	false	-2648904379889445920	191	264	1024	1438	1621	302	اختلف العلماء في تكفير جاهل الصفة----------------------------------- وممن كفر بذلك ابن جرير image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0234png الطبري وقال به ابو الحسن الاشعري اولا وقال اخرون لا يكفر بجهل الصفة ولا يخرج به عن اسم الايمان بخلاف جحدها واليه رجع ابو الحسن الاشعري وعليه استقر قول-ه قال لانه لم يعتقد ----اعتقادا يقطع بصوابه ويراه دينا وشرعا وانما يكون من اعتقد ان مقالته حق -قالوا ولو سال الناس عن الصفات لوجد العالم بها قليل انتهي وقال	585	7901810612846413309	JK007044-ara1.ms2784	true	-5552152818663464743	229	295	1104	1442	1469	300	اختلفوا------ في تكفير جاهل --صفة من صفات الله تعالي قال القاضي عياض وممن كفره---- ابن جرير------------------------------------------------------- الطبري وقال به ابو الحسن الاشعري اولا وقال اخرون لا يكفر به----------------------------------- بخلاف جحدها واليه رجع ابو الحسن-------- وعليه استقر مذهبه قال لانه لم يعتقد ذلك اعتقادا يقطع بصوابه ويراه دينا -شرعا وانما يكفر من اعتقد ان مقالته حق وقالوا -لو سءل الناس عن الصفات لوجد العارف بها قليل-----ا وقيل	2784	-8483509445713126499	284	447.5	226	455	62.41758346557617	43	AOCP20251104131Vols-ara1	JK007044-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms321	false	-8073735101410857504	262	302	1464	1696	1696	302	كله بعد الوحي واما قبل الوحي فلا دليل علي امتناع صدور الكبيرة وذهب بعض المعتزلة الي امتناعها لانها توجب النفرة المانعة عن اتباعهم فتفوت مصلحة البعثة والحق منع ما يوجب النفرة كعهر الامهات والفجور والصغاءر الدالة علي الخسة ومنع الشيعة-	321	7901810612846413309	JK007044-ara1.ms2925	true	1346481649063436503	197	234	1084	1299	1662	300	كله بعد الوحي واما قبله----- فلا دليل علي امتناع صدور الكبيرة وذهب---- المعتزلة الي امتناعها لانها توجب النفرة المانعة عن اتباعه- فتفوت مصلحة البعثة والحق منع ما يوجب النفرة كعهر الامهات-------- والصغاءر الدالة علي الخسة ومنع الشيعة	2925	-8483509445713126499	213	398.5	177	233	91.41630554199219	33	AOCP20251104131Vols-ara1	JK007044-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms603	false	-7359729306027899338	61	98	327	518	1645	302	والظاهر ان هذا الخلاف مخرج علي الخلاف المعروف في---- الاشياء قبل ورود الشرع وفيه اربعة مذاهب والاصح انها لا يحكم فيها بحل ولا حرمة ولا اباحة ولا غيرها لان التكليف عند اهل الحق لا يثبت الا بالشرع	603	7901810612846413309	JK007044-ara1.ms3228	true	1317422196598651139	257	287	1422	1574	1645	300	والظاهر انه---------- مخرج علي الخلاف المعروف في حكم الاشياء قبل ورود الشرع----------------- والاصح انه -لا يحكم----- بحل ولا حرمة ولا اباحة---------- لان التكليف عند اهل الحق لا يثبت الا بالشرع	3228	-8483509445713126499	146	246.5	118	195	74.87179565429688	24	AOCP20251104131Vols-ara1	JK007044-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms653	false	5876585863210517677	110	164	579	860	1569	302	فان قيل فما بال ماعز والغامدية لم يقنعا بالتوبة وهي محصلة لغرضهما وهو سقوط الاثم بل اصرا علي الاقرار واختارا الرجم فالجواب ان تحصيل البراءة بالحد وسقوط الاثم متيقن علي كل حال لا سيما واقا-مة الحد بامر الني صلي الل-------ه عليه وسلم واما التوبة فيخاف ان لا تكون نصوحا وان يخل بشء من شروطها	653	7901810612846413309	JK007044-ara1.ms3992	true	-1892712826585980536	128	173	704	947	1561	300	فان قيل -ما بال ماعز والغامدية لم يقنعا بالتوبة وهي محصلة لغرضهما من- سقوط الاثم ف--اصرا علي الاقرار فرجما-------- فالجواب ان تحصيل البراءة بالحد------------ متيقن----------- لا سيما بمشاهدة الرسول صلوات------ الله وسلامه عليه----- واما التوبة فيخاف ان لا تكون نصوحا وان يخل بشء من شروطها	3992	-8483509445713126499	215	342.5	172	289	74.39446258544922	33	AOCP20251104131Vols-ara1	JK007044-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms525	false	747807512128311144	100	147	554	791	1640	304	الرابع قال ابن حجر الهيتمي الاصح ان الحدو---د بمجردها كفارة كما صرح به حديث مسلم اي بالنسبة ل---ذات الذنب اما بالنسبة ل---ترك التوبة منه فهو معصية لا يكفرها الحد وربما يجمع بهذا بين هذا القول وقول جمع ان اقامته ليست كفارة بل لا بد معها من التوبة	525	7901810612846413309	JK007044-ara1.ms4070	true	8477962406117911478	192	238	935	1163	1474	300	المذنب قال ابن حجر في شرح الاربعين اقامة الحد بمجرده- كفارة كما صرح به حديث مسلم اي بالنسبة الي ذات الذنب اما بالنسبة الي ترك التوبة منه ف---------لا يكفرها الحد لانها معصية اخري وعليه يحمل ---قول جمع ان اقامته ليست كفارة بل لا بد----- من التوبة	4070	-8483509445713126499	165	262.5	129	246	67.07317352294922	29	AOCP20251104131Vols-ara1	JK007044-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms599	false	4324832605149138758	147	185	732	963	1562	302	الله عني خطاياي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم عم image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0252png 11 وصف عهيد الحرب بالحياة ورزقه من مشتهي الجناتتمنخبص النجورد ان قتلت في سبيل الله وانت ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابر محتسب مقبل غير مدبر الا الدين	599	7901810612846413309	JK007044-ara1.ms4222	true	-1351856447678687836	8	123	44	602	1513	300	الله عني خطاياي فقال رسول الله نعم ان قتلت في سبيل ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله وانت صابر اي غير جزع محتسب اي طالب للاجر والثوبة لا للرياء والسمعة مقبل اي علي العدو غير مدبر اي عنه وهو تاكيد لما قبله وقال النووي احتراز ممن يقبل في وقت ويدبر في وقت والمحتسب هو المخلص لله تعالي فان قاتل لعصبية او لاخذ غنيمة ونحو ذلك فليس له الثواب ثم قال رسول الله كيف قلت فقال ارايت اي قلت ارايت او معناه كيف قلت اعد القول والسءال فقال ارايت ان قتلت في سبيل الله ايكفر بهمزة الاستفهام هنا اي يمحي عني خطاياي فقال رسول الله نعم وانت صابر اي نعم ان قتلت والحال انك صابر محتسب مقبل غير مدبر الا الدين	4222	-8483509445713126499	78	105.0	62	693	11.255411148071289	13	AOCP20251104131Vols-ara1	JK007044-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms740	false	7048082866941091144	61	121	307	621	1512	302	حقيقية او--- خيالية والنفس غير المثال-- المتخيل فالشكل المرءي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس--- روح ------ولا شخصه بل م---ثال له علي التحقيق وكذا رءيته تعالي نوما فان ذاته تعالي---------------------------------------- منزهة عن الشكل والصورة ولكن تنتهي تعريفاته الي العبد بواسطة مثال محسوس من نور او غيره وهو الة حقا في كونه وا--------------------------------------------------------------------------------------------------سطة في التعريف فيقول الراءي رايت الله تعالي نوما ولا ي-----عني اني رايت ذاته	740	7901810612846413309	JK007044-ara1.ms5000	true	-2157719097686208079	73	190	414	1003	1539	300	حقيقية وتارة خيالية والنفس غير المثالات المتخيلة اذ لا يتخيل الا ذو لون او ذو قدر بعيد من المتخيل او قريب والحق ان ما يراه مثال روحه المقدسة التي هي محل النبوة فما راه من الشكل ليس هو روح النبي ولا شخصه بل هو مثال له علي التحقيق ومعني فقد راني ما راه صار واسطة بيني وبينه في تعريف الحق اياه وكذلك ذات الله منزهة عن الشكل والصورة ولكن تنتهي تعريفاته الي العبد بواسطة مثال محسوس من نور او غيره من الصور الجميلة التي تصلح ان تكون مثالا للجمال الحقيقي المعنوي الذي لا صورة فيه ولا لون ويكون ذلك المثال صادقا وحقا وواسطة في التعريف فيقول الراءي رايت الله تعالي في المنام لا بمعني اني رايت ذاته	5000	-8483509445713126499	240	350.5	192	589	40.74702835083008	38	AOCP20251104131Vols-ara1	JK007044-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms739	false	2378502398816786323	138	175	763	943	1639	304	من راني نوما----- باي صفة ك-نت فلي--بشر وليعلم انه قد راي الرءيا ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حق اي رءية الحق لا الباطل وكذا ----------قوله فقد راني لان اتحاد الشرط والجزاء ا---------دل علي الغاية في الكمال-------- اي فقد راني رءيا ليس بعدها	739	7901810612846413309	JK007044-ara1.ms5002	true	3960126506745513603	156	251	802	1305	1546	300	من راني في المنام باي صفة كانت فليستبشر وليعلم انه قد راي الرءيا الحق التي هي من الله تعالي وهي المبشرات لا الباطل الذي هو الحلم المنسوب الي الباطل الذي هو الشيطان فان الشيطان لم يتمثل بي وكيف لا تكون مبشرات وهو البشير النذير والسراج المنير وهو الرحمة المهداة الي كافة الخلق قال تعالي 16 وما ارسلناك الا رحمة للعالمين الانبياء 107 وعلي هذا ايضا الرواية الاخري فقد راني الحق اي رءية الحق لا الباطل وكذا الرواية الاخري فقد راني فان------ الشرط والجزاء اذا اتحدا دل عل----------ي الكمال والغاية اي فقد راني رءيا ليس بعدها	5002	-8483509445713126499	156	243.0	122	519	30.057804107666016	27	AOCP20251104131Vols-ara1	JK007044-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms697	false	3114805099620471001	229	296	1212	1506	1582	304	فيه مما يكره س-----واء كان في بدنه او دينه او دنياه او نفسه او خلقه او خلقه او ماله او ولده او والده او زوجه او خادمه او مملوكه او عمامته او ثوبه او مشيته او حركته او بشاشته او خلاعته او عبوسته او طلاقته او غير ذلك مما يتعلق به سواء ذكرته بلفظك او كتابك-------- او اشرت اليه بعينك او يدك او راسك او نحو ذلك	697	7901810612846413309	JK007044-ara1.ms5194	true	4348729858524139171	223	280	1096	1354	1453	300	فيه بما يكرهه عام سواء كان في بدنه او دينه او دنياه او نفسه او خلقه --------او ماله او ولده او والده او زوجه او خادمه-------------------- او ثوبه او مشيه و---حركته و--بشاشته و------------عبوسته و--طلاقته او غير ذلك مما يتعلق به سواء ذكرته بلفظك او كتابك او رمزت او اشرت اليه بعينك او يدك او راسك و--نحو ذلك	5194	-8483509445713126499	235	417.5	183	307	76.54723358154297	43	AOCP20251104131Vols-ara1	JK007044-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms698	false	-7734586636068569159	136	173	715	890	1540	302	بما يكر----ه سواء ذكرته بلفظك او في كتابك او رمزت اليه او اشرت اليه بعينك او يدك او راس---------ك وضابطه--- كل ما افهمت به غيرك نقصان مسلم فهو غيبة محرمة ومن ذلك المحاكاة بان يمشي متعاوجا او	698	7901810612846413309	JK007044-ara1.ms5194	true	4348729858524139171	260	299	1264	1447	1453	300	مما يتعلق به سواء ذكرته بلفظك او--- كتابك او رمزت----- او اشرت اليه بعينك او يدك او راسك ونحو ذلك وضابطه ان كل ما افهمت به غيرك نقصان مسلم فهو غيبة محرمة ومن ذلك المحاكاة بان يمشي متعارجا او	5194	-8483509445713126499	163	290.5	128	191	85.34031677246094	29	AOCP20251104131Vols-ara1	JK007044-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms418	false	8115805539431962372	132	209	688	1107	1601	302	اهل الحل والعقد من الامة قد كانوا متفقين علي خلافة الخلفاء العباسيين وبعض المروانية كعمر بن عبد العزيز ومعاوية بعد تسليم الحسن الامر له فيلزم ان يكونوا خلفاء وليس كذلك لصريح الحديث السابق انهم ملوك وامراء لا خلفاء وللناس عن الحديث اجوبة منها قول السعد لعل المراد ان الخلافة الكاملة التي لا يشوبها شء من المخالفات وميل النفس عن المتابعات للسادات يكون في ثلاثين سنة واما بعدها فقد يكون وقد لا يكون ومنه اخذ بعضهم قوله ان	418	7901810612846413309	JK007044-ara1.ms5793	true	-6045595940940583325	156	197	776	999	1530	300	اهل الحل والع------------قد كانوا متفقين علي خلافة الخلفاء العباسية- وبعض المروانية كعمر بن عبد العزيز و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعل المراد ان الخلافة الكاملة التي لا يشوبها شء من المخالفة- وميل عن------ المتابعة تكون------------ ثلاثين سنة و----بعدها -قد تكون وقد لا تكون اه واعلم ان -----------	5793	-8483509445713126499	200	335.0	162	419	47.732696533203125	27	AOCP20251104131Vols-ara1	JK007044-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms573	false	-2807113807754795818	86	111	425	542	1545	302	في الرابعة فاحمده بتلك المحامد ثم اخر له ساجدا فيقال لي يا محمد ارفع راسك وقل يسمع لك وسل تعط- واشفع تشفع فاقول يا رب	573	7901810612846413309	JK007044-ara1.ms6040	true	-3717133399553992386	275	299	1477	1589	1593	300	لي ثم اعود فاحمده بتلك المحامد ثم اخر له ساجدا فيقال--- يا محمد ارفع راسك وقل تسمع--- وسل تعطه واشفع تشفع فاقول يا رب	6040	-8483509445713126499	103	181.0	80	118	87.28813934326172	18	AOCP20251104131Vols-ara1	JK007044-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms573	false	-2807113807754795818	87	119	428	575	1545	302	الرابعة فاحمده بتلك المحامد ثم اخر له ساجدا فيقال لي يا محمد ارفع راسك وقل يسمع لك وسل تعط- واشفع تشفع فاقول يا رب اءذن لي فيمن قال لا اله الا الله	573	7901810612846413309	JK007044-ara1.ms6041	true	-1075136500110496548	95	125	483	625	1493	300	الرابعة فاحمده بتلك المحامد ثم اخر له ساجدا فيقال--- يا محمد ارفع راسك وقل تسمع--- وسل تعطه واشفع تشفع فاقول يا رب اءذن لي فيمن قال لا اله الا الله	6041	-8483509445713126499	140	262.0	110	148	94.59459686279297	27	AOCP20251104131Vols-ara1	JK007044-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms289	false	4591847591330525342	76	111	410	596	1638	302	رءية الله تعالي يوم القيامة في الموقف حاصلة لكل احد بلا نزاع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الرءية في الجنة فاجمع اهل السنة علي انها حاصلة للانبياء والرسل والصديقين من كل امة ورجال المءمنين من البشر من هذه الامة	289	7901810612846413309	JK007044-ara1.ms6048	true	4854168817984879962	106	210	579	1108	1577	300	رءية الله تعالي يوم القيامة في الموقف حاصلة لكل احد من الرجال والنساء حتي قيل للكافرين والمنافقين ايضا ثم يحجبون بعد ذلك ليكون عليهم حسرة واقول وفيه بحث لقوله تعالي 16 كلا انهم عن ربهم يومءذ لمحجوبون المطففين 15 ولقوله علي ما سياتي حتي اذا لم يبق الا من كان يعبد الله اتاهم رب العالمين ولان لذة النظر ولو مرة تنسي كل محنة وشدة بل يرتفع به كل حسرة اذ من المعلوم ان النظر لا يوجد داءما لاهل الجنة ايضا قال واما الرءية في الجنة فاجمع اهل السنة علي انها حاصلة للانبياء والرسل والصديقين من كل امة ورجال المءمنين من البشر من هذه الامة	6048	-8483509445713126499	178	341.0	144	529	33.64839172363281	33	AOCP20251104131Vols-ara1	JK007044-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms295	false	-3372973001645951626	14	119	68	585	1564	302	ربه ليلة الاسراء وجزم صاحب التحرير برءيته ال عل لربه ليلة الاسراء قال والحجج في هذه المسالة وان كانت كثيرة ولكنا لا نتمسك الا بالاقوي منها وهو حديث ابن عباس اتعجبون ان تكون الخلة لابراهيم-------------------- والكلام لموسي-------------------- والرءية لمحم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ل1 وعن عكرمة سءل ابن عباس هل راي محمد لل عي و به قال نعم2 وقد روي باسناد لا باس به عن شعبة عن قتادة عن انس قال راي محمد ال عليه وبه2 والاصل في الباب حديث ابن عباس حبر الامة -المرجوع اليه في المعضلات وقد راجعه ----عمر في هذه المسالة وراسله هل راي محما----------------------- ربه فاخبره انه راه واليه اشار بقوله و رءية ا-----------لله تعالي	295	7901810612846413309	JK007044-ara1.ms6143	true	-6613160224399267625	167	298	852	1545	1555	300	ربه بعين البصر واما-- صاحب التحرير فانه اختار اثبات الرءية فقال -------الحجج في هذه المسالة وان كانت كثيرة -لكنا لا نتمسك الا بالاقوي منها---- حديث ابن عباس اتعجبون ان تكون الخلة لابراهيم عليه الصلاة والسلام والكلام لموسي عليه الصلاة والسلام والرءية لمحمد عليه الصلاة والسلام قلت ليس في كلامه نص علي ان المراد به الرءية البصرية لاحتمال ان يكون رءية البصيرة من خصاءصه ايضا مع ان ظاهر هذا الكلام ان لا يكون لنبينا وصف الخلة ونعت الكلام مع انهما ثابتان له عليه الصلاة والسلام علي ما ذكره العلماء الاعلام ثم قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصل في الباب حديث ابن عباس حبر الامة والمرجوع اليه في المعضلات وقد راجعه ابن عمر في هذه المسالة------- هل راي محمد صلوات الله عليه وسلامه ربه فاخبره انه راه قلت يحتمل ان يكون سءال ابن عمر رضي الله تعالي	6143	-8483509445713126499	296	286.0	239	849	34.86454772949219	47	AOCP20251104131Vols-ara1	JK007044-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms296	false	2614453093601230105	193	302	1022	1566	1566	302	عنها لم تخبر انها سمعت النبي صلي الله ليه وسلم ول لم ار------------------------------------------- ربي وانها ذكرت ما ذكرت متاولة لقول الله تعالي--- وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من ورابي ججاب او يرسل رشولا الشوري--- وكقوله تعالي لا تد ركه الابصار والصحابي اذا قال قولا وخالفه غيره من الصحابة لم يكن قوله حجة اتفاقا---------------------------- واذا صحت الروايات عن ابن عباس--------------- في اثبات الرءية وجب المصير الي------ها لانها ليست مما يدرك بالعقل ويءخذ بالظن وانما يتلقي بالسماع ولا يستجيز احد ان يظن بابن عباس انه تكلم في هذه المسالة بالظن والاجتهاد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد قال معبد بن راشد حين ذكر اختلاف عاءشة وابن عباس------ ما عاءشة عندنا باعلم من-	296	7901810612846413309	JK007044-ara1.ms6144	true	-7897413451915742904	60	198	278	973	1487	300	عباس لم يخبر انه- سمع- النبي يقول ما رايت-------------- ربي مطلقا فضلا عن ان يكون مقيدا بعين البصر قال وانما ذكرت ما ذكرت متاولة لقو----له تعالي 16 وما كان لبشر ان يكلمه الله---------------------------------------- الشوري 51 ولقوله 16--- لا تد-ركه الابصار الانعام 103 قلت هاتان الايتان سندان لمنعها علي ان ابن عباس ايضا متاول كما لا يخفي علي متامل قال واذا صحت الروايات عن ابن عباس رضي الله عنهما في اثبات الرءية وجب المصير الي اثباتها فانها ليست مما يدرك بالعقل ويءخذ بالظن وانما يتلقي بالسماع ولا يستجيز احد ان يظن بابن عباس انه تكلم في هذه المسالة بالظن والاجتهاد قلت الرءية ببصر العين غير مصرحة عنه وعلي تقدير الاية التسليم فلا شك انه نشا من باب اجتهاده واخذه من اطلاق الاية قال وقد قال معمر بن راشد حين ذكر اختلاف عاءشة وابن عباس عاءشة ما------ عندنا باعلم من	6144	-8483509445713126499	387	608.0	308	765	50.588233947753906	63	AOCP20251104131Vols-ara1	JK007044-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms297	false	5156705682527249068	83	155	396	818	1564	302	وانما اعتمدت---- الاستنباط من الايات image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V01_0430png فاما احتجاجها بقوله تعالي--- لا تدركه الابصار------------ فجوابها ظاهر فان الادراك هو الاحاطة والله تعالي لا يحاط به واذا ورد النص بنفي الاحاطة لا يلزم منه نفي الرءية بغير احاطة واما احتجاجها بقوله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا ال-اية فالجواب عنه من اوجه احدها انه لا يلزم من الرءية وجود الكلام حال الرءية فيجوز الر-----ءية من غير كلام الثاني ----	297	7901810612846413309	JK007044-ara1.ms6145	true	4657741317093881544	129	230	638	1156	1487	300	وانما اعتمدت علي الاستنباط من ال--------------------------------------------------------ايات اما احتجاجها بقوله تعالي 16 لا تدركه الابصار الانعام 130 فجوابه -------ان الادراك هو الاحاطة والله تعالي لا يحاط به فاذا ورد النص بنفي الاحاطة لا يلزم منه نفي الرءية بغير احاطة قلت سبق سءال عكرمة مطابقا لما فهمت عاءشة من الاية وكذا تقرير ابن عباس هذا المعني وجوابه علي غير هذا المبني وان كان هذا جوابا حسنا في نفس الامر كما لا يخفي قال ولقوله تعالي 16 وما كان لبشر ان يكلمه الله الشوري 51 الاية ف--جوابه----------------- انه لا يلزم من الرءية وجود الكلام حال الرءية فيجوز وجود الرءية من غير كلام قلت الظاهر	6145	-8483509445713126499	289	503.5	234	600	48.16666793823242	50	AOCP20251104131Vols-ara1	JK007044-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms410	false	-3542574040325539170	169	250	925	1326	1616	304	العماد تفضيل خديجة---------- لما ثبت اصلي الله عليه وسلم ال لعاءشة حين قالت له قد رزقك الله خيرا منها----- لا والله ما رزقني الله خير م-نها امنت بي حين كذبني الناس واعطتني مالها حين حرمني الناس2 وسءل ابن ابي داودايهما افضل فقال عاءشة اقراها النبي ي السلام من جبريل وخديجة اقراها جبريل السلام------ من ربها--------- علي لسان محمد فهي افضل قيل له فمن افضل خديجة ام فاطمة فقال ان رسول اله صلي الله عليه وسلم ال فاطمة بضعة --مني ولا اعدل	410	7901810612846413309	JK007044-ara1.ms6232	true	4620459511376797315	203	273	1069	1419	1550	300	العماد بن كثير ان خديجة افضل لما ثبت انه ق---------------ال لعاءشة حين قالت--- قد رزقك الله خيرا منها فقال لا والله ما رزقني الله خيرا منها امنت بي حين كذبني الناس واعطتني مالها حين حرمني الناس- وسءل---- ابن داوود ف---------قال عاءشة اقراها السلام النبي-- من جبريل وخديجة اقراها------ السلام جبريل من ربها فهي افضل علي لسان محمد ف--------قيل له فاي افضل فاطمة ام امها ق------------------------------------ال فاطمة بضعة النبي فلا نعدل	6232	-8483509445713126499	269	417.0	212	434	61.9815673828125	40	AOCP20251104131Vols-ara1	JK007044-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms547	false	-5528572194984965126	238	285	1288	1513	1595	302	ما جاء م-ن ذلك -----علي ظاهره لكن كيفية ذلك وصورته وجنسه مما لا يعلمه الا الله تعالي او من اطلعه الله علي شء من ذلك من ملاءكته ورسله وما يتاول هذا او يحيله عن ظاهره الا ضعيف النظر والايمان اذ جاءت به الشريعة ودلاءل العقول لا تحيله	547	7901810612846413309	JK007044-ara1.ms6361	true	8274823185064801798	157	201	808	1027	1555	300	ما جاء مثل ذلك مجري علي ظاهره و---كيفية ذلك وصورت------ه مما لا يعلمه الا الله سبحانه و-من اطلعه الله علي شء من ذلك من ملاءكته ورسله وما يتاول هذا و--يحيله عن ظاهره الا ضعيف النظر والايمان اذ جاءت به الشريعة ودلاءل العقول لا تحيله	6361	-8483509445713126499	203	360.0	161	231	87.8787841796875	37	AOCP20251104131Vols-ara1	JK007044-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms547	false	-5528572194984965126	200	285	1084	1513	1595	302	هذا حجة لمذهب اهل السنة في الايمان بصحة كتابة الرحي والمقادير في كتب الله تعالي من اللرح المحفرظ وما شاء بالاقلام التي هو تعالي يعلم كيفيتها علي ما جاءت به الايات من كتاب الله تعالي وللاحاديث الصحيحة وان ما جاء من ذلك علي ظاهره لكن كيفية ذلك وصورته وجنسه مما لا يعلمه الا الله تعالي او من اطلعه الله علي شء من ذلك من ملاءكته ورسله وما يتاول هذا او يحيله عن ظاهره الا ضعيف النظر والايمان اذ جاءت به الشريعة ودلاءل العقول لا تحيله	547	7901810612846413309	JK007044-ara1.ms6420	true	2441243456553777071	20	77	96	395	1479	300	هذا حجة لمذهب اهل السنة في الايمان بصحة كتابة الوحي والمقادير في كتب الله تعالي من اللوح المحفوظ-------- بالاقلام التي هو تعالي يعلم كيفيتها علي ما جاءت به الايات----------------------------------------------------------------- لكن كيفية ذلك وصورته هن------ا لا يعلم -الا الله تعالي ------------------------------------------------وما يتاول هذا و--يحيله عن ظاهره الا ضعيف النظر والايمان اذ جاءت به الشريعة ودلاءل العقول لا تحيله	6420	-8483509445713126499	292	517.5	236	429	68.06526947021484	49	AOCP20251104131Vols-ara1	JK007044-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms412	false	-4773468185681392700	153	205	825	1106	1586	302	ابو منصور البغدادي اصحابنا مجمعون علي ان افضلهم الخلفاء الاربعة علي الترتيب المذكور ثم تمام العشرة ثم اهل بدر ثم اهل احد ثم اهل بيعة الرضوان وممن له مزية ا---هل العقبات -من الانصار وكذلك السابقون الاولون وهم من صلي الي القبلتين في قول ابن المسيب وطاءفة وفي قول الشعبي- اهل بيعة الرضوان	412	7901810612846413309	JK007044-ara1.ms6593	true	6272796557383559016	194	238	1051	1292	1633	300	ابو منصور البغدادي اصحابنا مجمعون علي ان افضلهم الخلفاء الاربعة علي الترتيب المذكور ثم تمام العشرة ثم اهل بدر ثم---- احد ثم---- بيعة الرضوان و-من له مزية من اهل العقبتين من الانصار وكذلك السابقون الاولون وهم من صلي الي القب------------------------------------لتين وقيل اهل بيعة الرضوان	6593	-8483509445713126499	226	414.0	185	286	79.02098083496094	36	AOCP20251104131Vols-ara1	JK007044-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms422	false	7446938984281229304	169	285	867	1427	1506	304	--------------------------------------------------------------احب اليك قال عاءشة قلت من الرجال قال ابوها قلت ثم من قال عمر---5 وقال-------- النبي لله عليهول ولو كان بعد----------------------------------------------------ي نبي لكان عمر وعن عبد الله بن حاطي صلي الله عله ان النبي صلي الله عليه وسلم واي ابا بكر وعمر فقال هذان السمع والبصر image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0032png واما الاثر فعن ابن عمر كنا نقول ورسول اله صلي الله عليه وسلم في ا----فضل امة النبي صلي الله عليه وسلم ده ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ----وعن محمد بن الحنفية ----------------------------------------------------قلت لابي ----------------------اي الناس خير بعد النبي اله عله وسلم قال ابو بك----------------------------------ر قلت ثم من قال عمر وخشيت ان يقول وعثمان فقلت------------------------------------------------- ثم انت فقال ما انا الا رجل من المسلمين و-عن علي	422	7901810612846413309	JK007044-ara1.ms6613	true	-862485405804486517	20	151	104	684	1422	300	احبهم الي من النساء قلت من الرجال اي سءالي عنهم او التقدير من احب اليك قال------------------------ ابوها قلت ثم من قال عمر فعد رجالا اي فعد النبي رجالا اخري-------ن بعد اسءلة اخري لي فسكت اي عن ذلك السءال مخافة ان يجعلني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في اخرهم اي اخر الناس مطلقا او اخر من اسال عنهم لو سالته متفق عليه 6024 وعن محمد بن الحنفية سبق ذكره وهو ابن علي من غير فاطمة رضي الله عنهم قال قلت لابي اي لعلي كرم الله وجهه اي الناس خير بعد النبي قال ------اي علي ابو بكر اي هو ابو بكر او ابو بكر هو الخير قلت ثم من قال عمر وخشيت ان يقول -عثمان اي لو قلت ثم من فعدلت عن منوال السءال لهذا فحينءذ قلت ثم انت -قال ما انا الا رجل من المسلمين وهذا علي	6613	-8483509445713126499	214	82.0	157	851	25.146886825561523	40	AOCP20251104131Vols-ara1	JK007044-ara1