id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
AOCP20251104131Vols-ara1.ms582	false	797512086430464520	196	304	1144	1737	1737	304	الخوارج قال وقد كادت هذه المسالة تكون اشد اشكالا من ساءر المساءل ولقد رايت ابا المعالي وقد رغب اليه الفقيه عبد-الحق رحمه الله في الكلام عليها فهرب له من ذلك واعتذر بان الغلط فيها يصعب موقعه لان ادخال كافر في الملة واخراج مسلم منها عظيم في الدين وقد image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0231png اضطرب فيها ق---------------ول الباقلاني وناهيك به في علم الاصول واشار ابن الباقلاني الي انها من العويصات لان القوم لم يصرحوا بالكف--ر وانما قالوا اقوالا تءدي اليه--- وانا اكشف لك نكتة الخلاف وسبب الاشكال وذلك ان المعتزلي مثلا اذا قال ان الله تعالي عالم ولكن لا علم له وحي -لا حياة له وقع الالتباس في تكفيره لانا-	582	7901810612846413309	JK000165-ara1.ms0423	true	-4887578553012404077	179	281	930	1459	1544	300	الخوارج ----وقد كادت هذه المسالة تكون اشد اشكالا من ساءر المساءل ولقد رايت ابا المعالي وقد رغب اليه الفقيه عبد الحق ف----------ي الكلام عليها ف---------------اعتذر بان الغلط فيها يصعب موقعه لان ادخال كافر في الملة واخراج مسلم منها عظيم في الدين وقد------------------------------------------------------- اضطرب فيها قول القاضي ابي بكر الباقلاني وناهيك به في علم الاصول واشار -بن الباقلاني الي انها من المعوصات لان القوم لم يصرحوا بالتكفير وانما قالوا قولا ي--ءدي الي ذلك وانا اكشف لك نكتة الخلاف وسبب الاشكال وذلك ان المعتزلي مثلا اذا قال ان الله تعالي عالم ولكن لا علم له وحي ولا حياة له وقع الاشتباه في تكفيره لانا	423	-7666016911339333837	490	899.5	395	616	79.54545593261719	86	AOCP20251104131Vols-ara1	JK000165-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms583	false	-5100193959984996986	20	73	92	358	1576	302	استحالة كون العالم لا علم له فهل نقول ان المعتزلي اذا نفي العلم نفي ان يكون الله تعالي عالما وذلك كفر بالاجماع ولا ينفعه اعترافه بانه عالم مع نفيه اصل العلم او نقول قد اعترف بان الله تعالي عالم وانكاره العلم لا يكفره وان كان يءدي الي انه ليس بعالم فهذا------ موضع الاشكال	583	7901810612846413309	JK000165-ara1.ms0424	true	-4116874188780708702	0	36	0	179	1513	300	استحالة كون العالم لا علم له فهل يقول ان المعتزلي اذا نفي العلم نفي ان يكون الله ------عالما او ي----------------------------------------------------------------قول قد اعترف بان الله تعالي عالم ف-------------لا يكون نفيه للعلم نفيا للعالم ----------هذا موضوع موضع الاشكال	424	-7666016911339333837	143	240.5	113	272	52.57352828979492	24	AOCP20251104131Vols-ara1	JK000165-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms451	false	51712800594049225	86	115	486	639	1673	302	النووي----- الصواب الذي عليه المحققون بل نقل بعضهم فيه الاجماع---- ان الكافر اذا فعل افعالا جميلة كالصدقة وصلة الرحم ثم اسلم ومات علي الاسلام ان ثواب ذلك يكتب له	451	7901810612846413309	JK000165-ara1.ms0438	true	-4616049495111589620	5	35	25	183	1460	300	النووي فقال الصواب الذي عليه المحققون بل نقل بعضهم---- الاجماع فيه ان الكافر اذا فعل افعالا جميلة كالصدقة وصلة الرحم ثم اسلم ومات علي الاسلام ان ثواب ذلك يكتب له	438	-7666016911339333837	149	278.0	121	162	91.97531127929688	27	AOCP20251104131Vols-ara1	JK000165-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms652	false	-8774503905811175146	135	169	721	937	1626	302	ان اقامة الحد كفارة للذنب ولو image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0314png لم يتب المحدود----------------------------- وقيل لا بد من التوبة وبذلك جزم بعض التابعين وهو قول بعض المعتزلة ووافقهم ابن حزم وبعض المفسرين كالبغوي وطاءفة يسيرة	652	7901810612846413309	JK000165-ara1.ms2975	true	2965930481634107360	252	287	1235	1418	1487	300	ان اقامة الحد كفارة للذنب ولو------------------------------------------------------- لم يتب المحدود قال في الفتح وهو قول الجمهور وقيل لا بد من التوبة وبذلك جزم بعض التابعين وهو قول---- المعتزلة ووافقهم -بن حزم ومن- المفسرين -البغوي وطاءفة يسيرة	2975	-7666016911339333837	152	259.5	123	245	62.04081726074219	24	AOCP20251104131Vols-ara1	JK000165-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms654	false	-1800765172425025297	0	95	0	498	1638	304	تكون العقوبة حدا او تعزيرا قال ابن التين وحكي عن القاضي اسماعيل وغيره ان قتل القاتل انما هو ارداع لغيره واما في الاخرة فالطلب للمقتول قاءم لانه لم يصل اليه حق قال ابن حجر بل وصل اليه حق واي حق فان المقتول ظلما تكفر عنه ذنوبه بالقتل كما---- في الحديث الذي صححه ابن حبان وغيره ان السيف محاء للخطايا2 وفي اخر لا image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0316png-------------------------------------------------- يمر القتل بذنب الا محاه1 ولولا القتل ما كفرت ذنوبه واي حق يصل اليه اعظم من هذا ولو كان--- القتل انما شرع للارداع فقط لم يشرع العفو عن القاتل	654	7901810612846413309	JK000165-ara1.ms2975	true	2965930481634107360	145	249	707	1217	1487	300	تكون العقوبة حدا او تعزيرا قال -بن التين وحكي عن القاضي اسماعيل وغيره ان قتل القاتل انما هو ارداع لغيره واما في الاخرة فالطلب للمقتول قاءم لانه لم يصل اليه حق قال الحافظ- بل وصل اليه حق واي حق فان المقتول ظلما تكفر عنه ذنوبه بالقتل كما ورد في الخبر- الذي صححه -بن حبان------ ان السيف محاء للخطايا وروي الطبراني عن بن مسعود قال اذا جاء القتل محا كل شء وللطبراني ايضا عن الحسن بن علي نحوه وللبزار عن عاءشة مرفوعا لا يمر القتل بذنب الا محاه ف-لولا القتل ما كفرت---------------------------------- ولو كان حد القتل انما شرع للارداع فقط لم يشرع العفو عن القاتل	2975	-7666016911339333837	380	642.0	302	555	68.46846771240234	71	AOCP20251104131Vols-ara1	JK000165-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms637	false	7371558986065428328	56	92	333	496	1685	304	وروي ايضا عن ابن عباس العهل ان الكباءر كل ذنب ختمه الله بنار او غضب او لعنة او عذاب2 و-------نحو هذا عن الحسن البصري وقال اخرون هي ما اوعد الله عليه بنار او حد ف---------------------ي الدنيا	637	7901810612846413309	JK000165-ara1.ms3787	true	8949469847012897669	151	190	831	1004	1559	300	فروي عن ------بن عباس انها------------ كل ذنب ختمه الله بنار او غضب او لعنة او عذاب قال وجاء نحو هذا عن الحسن البصري وقال اخرون هي ما اوعد الله عليه بنار في الاخرة او اوجب فيه جزاء في الدنيا	3787	-7666016911339333837	129	216.0	99	191	67.53926849365234	26	AOCP20251104131Vols-ara1	JK000165-ara1