id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
AOCP20251104131Vols-ara1.ms421	true	-8328638126875294412	4	41	24	217	1612	302	حقيقة الفضل ما هو---- عند الله تعالي- وذلك ما لا يطلع عليه الا رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد ورد في الثناء عليهم -----------اخبار كثيرة ول-------------------------------ا يدرك دقاءق الفضل والترتيب فيه الا المشاهدون للوحي والتنزيل بقراءن	421	7901810612846413309	JK000001-ara1.ms0219	false	6605483732865603831	256	300	1331	1563	1563	300	حقيقة الفضل ما هو فضل عند الله عز وجل وذلك--- لا يطلع عليه الا رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد ورد في الثناء علي جميعهم ايات واخبار كثيرة حديث الثناء علي الصحابة تقدم وانما يدرك دقاءق الفضل والترتيب فيه---- المشاهدون للوحي والتنزيل بقراءن-	219	8989071251619580677	175	291.0	142	240	72.91666412353516	30	AOCP20251104131Vols-ara1	JK000001-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms436	true	7122169581077872663	42	80	226	409	1638	302	صلي الله عليه --لم من كلامه ايضا------------------- رايت في المنام -اني اتكلم علي الناس فوقف علي ملك فقال ما اقرب ما تقرب به المتقربون الي الله سبحانه---- فقلت عمل خفي بميزان وفي فولي------ وهو يقول كلام موفق والله	436	7901810612846413309	JK000001-ara1.ms3228	false	7097146943124073606	20	63	91	303	1485	300	صلي الله عليه وسلم صب علي يده فانه منهم وقال الجنيد رايت في المنام كاني اتكلم علي الناس فوقف علي ملك فقال--- اقرب ما تقرب به المتقربون الي الله تعالي ماذا فقلت عمل خفي بميزان وفي قولي الملك وهو يقول كلام موفق والله	3228	8989071251619580677	163	270.5	127	215	75.81395721435547	30	AOCP20251104131Vols-ara1	JK000001-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms476	true	-9107461795665873116	130	157	699	858	1733	304	العقل ي----طلق بالاشتراك علي اربعة معان احدها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غريزة يتهيا بها لدر-ك العلوم النظرية وكانه نور يقذف في القلب به يستعد لادراك الاشياء ثانيها بعض العلو-----------------------------م الضرورية بجواز	476	7901810612846413309	JK000001-ara1.ms0161	false	7660482863127965341	35	127	187	674	1651	300	العقل اسم يطلق بالاشتراك علي اربعة معان كما يطلق اسم العين مثلا علي معان عدة وما يجري هذا المجري فلا ينبغي ان يطلب لجميع اقسامه حد واحد بل يفرد كل قسم بالكشف عنه فالاول الوصف الذي يفارق الانسان به ساءر البهاءم وهو الذي استعد به لقبول العلوم النظرية وتدبير الصناعات الخفية الفكرية وهو الذي اراده الحارث بن اسد المحاسبي حيث قال في حد العقل انه غريزة يتهيا بها ادراك العلوم النظرية وكانه نور يقذف في القلب به يستعد لادراك الاشياء ولم ينصف من انكر هذا ورد العقل الي مجرد العلوم الضرورية فان --	161	8989071251619580677	130	215.0	106	489	26.584867477416992	20	AOCP20251104131Vols-ara1	JK000001-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms517	true	-3306125800573986039	46	108	248	564	1567	302	يضاعفها و-في الصحيحين عن----------- ابن عباس عن رسولا-لله صلي الله عليه وسلم ان الله كتب الحسنات والسيءات ثم بين ذلك فمن هم بحسنة فلم يعملها كتبها الله عنده حسنة كاملة وان هم بها فعملها كتبها الله عنده عشر حسنات الي سبعماءة ضعف الي اضعاف كثيرة وان هم بسيءة ولم يعملها كتبها الله عنده حسنة كاملة فان هم بها فعملها كتبت------ سيءة واحدة	517	7901810612846413309	JK000001-ara1.ms2549	false	7357554756633865877	24	87	117	428	1450	300	--الخ وهو في الصحيحين بنحوه من حديث ابن عباس عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه---------------------- فمن هم بحسنة فلم يعملها كتبها الله عنده حسنة كاملة فان هم بها وعملها كتبها الله عنده عشر حسنات الي سبعماءة ضعف الي اضعاف كثيرة وان هم بسيءة فلم يعملها كتبها الله عنده حسنة كاملة فان هم بها فعملها كتبها الله سيءة واحدة	2549	8989071251619580677	265	477.0	211	335	79.10447692871094	46	AOCP20251104131Vols-ara1	JK000001-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms526	true	5823359149734079432	0	123	0	699	1710	302	والالقاب بل الغرض تنبيه اولي الالباب فتحت كل اسم من اسماء القيامة سر وفي كل نعت من نعوتها معني خاص فننبه بالاسماء علي تذكر- معانيها قال القرطبي وكل ما عظم شانه تعددت صفاته وكثرت اسماءه وهذا مهيع كلام العرب الا تري ان السيف لما عظم عندهم موضعه وتاكد نفعه لديهم وموقعه جمعوا له خمسماءة اسم وكذلك القيامة لما عظمت احوالها وجلت اهوالها سماها سبحانه باسماء كثيرة باعتبار كثرة تلك الاهوال وتعدد تلك الاحوال فنزل كل حال منها منزلة يوم وكل هول منها منزلة زمان مستقل عند القوم فهي القيامة ويوم الحسرة ويوم الندامة ويوم الحاقة ويوم المحاسبة ويوم المساءلة ويوم المسابقة ويوم الطامة ويوم المناقشة ويزم المنافسة ويوم الزلزلة ويوم التلاق ويوم الدمدمة وي-م الصاعقة ويزم الرافعة ويوم القصاص ويوم القارعة ويوم الرادفة	526	7901810612846413309	JK000001-ara1.ms3243	false	-2209495925744287015	243	300	1276	1609	1609	300	والالقاب بل الغرض تنبيه اولي الالباب فتحت كل اسم من اسماء القيامة سر وفي كل نعت من نعوتها معني فاحرص------------- علي معرفة معانيها --------------------------------------------------------------------------------ونحن الان نجمع لك اساميها وهي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوم القيامة ويوم الحسرة ويوم الندامة ويوم------------ المحاسبة ويوم المساءلة ويوم المسابقة ويوم ا------------لمناقشة ويوم المنافسة ويوم الزلزلة ويو------------م الدمدمة ويوم الصاعقة ويوم الواقعة ويوم------------ القارعة ويوم الراجفة-	3243	8989071251619580677	293	490.5	240	701	41.79743194580078	41	AOCP20251104131Vols-ara1	JK000001-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms538	true	9208251056812615139	0	112	0	572	1609	302	رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله عز وجل يستخلص رجلا من امتي علي رءوس الخلاءق يوم القيامة فينشر عليه تسعة وتسعين سجلا كل سجل منها---- مد البصر ثم يقول له اتنكر من هذا شيءا اظلمتك كتبتي الحافظون فيقول لا يا رب فيقول ا-لك عذر فيقول لا يا رب فيقول بلي ان لك عندنا لحسنة وانه لا ظلم عليك فتخرج له--- بطاقة فيها اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله فيقول احضر وزنك فيقول يا رب ما هذه البطاقة مع هذه السجلات فيقال انك لا تظلم قال فتوضع السجلات في كفة والبطاقة في كفة---- فطاشت السجلات وثقلت البطاقة image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0176png ولا يثقل مع اسم الله	538	7901810612846413309	JK000001-ara1.ms3303	false	7133352192296033763	15	119	72	574	1483	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله------- يستخلص رجلا من امتي علي رءوس الخلاءق يوم القيامة فينشر عليه تسعة وتسعين سجلا كل سجل منها مثل مد البصر ثم يقول--- اتنكر من هذا شيءا اظلمتك كتبتي الحافظون فيقول لا يا رب فيقول افلك عذر فيقول لا يا رب فيقول بلي ان لك عندنا -حسنة وانه لا ظلم عليك اليوم فيخرج بطاقة فيها اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله في----------------قول يا رب ما هذه البطاقة مع هذه السجلات فيقول انك لا تظلم قال فتوضع السجلات في كفه والبطاقة في كفه قال فطاشت السجلات وثقلت البطاقة ف-------------------------------------------------------لا يثقل مع اسم الله	3303	8989071251619580677	479	878.5	377	584	82.02054595947266	92	AOCP20251104131Vols-ara1	JK000001-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms540	true	3270853065218034301	169	226	916	1208	1622	302	الصراط بين ظهر--ي جهنم فاكون انا وامتي اول من يجيز--------------- ولا يتكلم يومءذ الا الرسل ودعوي الرسل يومءذ اللهم سلم ------سلم وفي جهنم كلاليب مثل شوك السعدان هل رايتم---- السعدان قالوا نعم يا رسول الله قال فانها مثل شوك السعدان غير انه لا يعلم ما قدر عظمها الا الله تخ-------طف الناس باعمالهم فمنهم المءمن بقي بعمله ومنهم	540	7901810612846413309	JK000001-ara1.ms3259	false	2492301557810662668	157	217	816	1126	1543	300	الصراط بين ظهراني جهنم فاكون---------- اول من يجيز بامته من الرسل ولا يتكلم يومءذ الا الرسل ودعوي الرسل يومءذ اللهم سلم اللهم سلم وفي جهنم كلاليب مثل شوك السعدان هل رايتم شوك السعدان قالوا نعم يا رسول الله قال فانها مثل شوك السعدان غير انه لا يعلم--- قدر عظمها الا الله تعالي تختطف الناس باعمالهم فمنهم من يوبق--- بعمله ومنهم	3259	8989071251619580677	268	473.5	215	326	82.20858764648438	47	AOCP20251104131Vols-ara1	JK000001-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms696	true	-7553481615585742108	0	88	0	445	1528	302	الي المقول فيه كقوله--- فلان يقول----- فيك -كذا او ---ليست النميمة مختصة بذلك بل حدها كشف ما يكره كشفه سواء كرهه المنقول عنه او المنقول اليه او----- ثالث وسواء كان الكشف بالقول او --الكتابة او -الرمز و---الايماء او نحوها وسواء كان المنقول من الاعمال او الاح---وال وسواء كان---- عيبا او غيره ف-------------------------حقيقة النميمة افشاء السر وهتك الستر عما يكره كشفه وينبغي ل-------لانسان ان يسكت عن كل ما يراه من احوال الناس---------------------------- الا ما في حكايته فاءدة لمسلم او دفع -معصية ---واذا -----------------------------------------------------------------------راه يخفي مال --نفسه فذكره فهو نميمة	696	7901810612846413309	JK000001-ara1.ms1778	false	-3338307908546815686	125	242	628	1207	1489	300	الي المقول فيه كما تقول فلان كان يتكلم فيك بكذا وكذا وليست النميمة مختصة به --بل حدها كشف ما يكره كشفه سواء كرهه المنقول عنه او المنقول اليه او كرهه ثالث وسواء كان الكشف بالقول ابو بالكتابة او بالرمز او بالايماء--------- وسواء كان المنقول من الاعمال او من الاقوال وسواء كان ذلك عيبا ونقصا في المنقول عنه او لم يكن بل حقيقة النميمة افشاء السر وهتك الستر عما يكره كشفه بل كان ما راه الانسان ----------------------من احوال الناس مما يكره فينبغي ان يسكت عنه الا ما في حكايته فاءدة لمسلم او دفع لمعصية كما اذا راي من يتناول مال غيره فعليه ان يشهد به مراعاة لحق المشهود له فاما اذا راه يخفي مالا لنفسه فذكره فهو نميمة	1778	8989071251619580677	374	596.5	300	612	61.11111068725586	57	AOCP20251104131Vols-ara1	JK000001-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms696	true	-7553481615585742108	101	250	502	1254	1528	302	ستة امور الاول ان لا يصدقه لان النمام فاسق وهو مردود الخبر --------------------------------------------------------------------------------------الثاني ان ينهاه عن ذلك وينصح--ه ويقبح ل--ه فعله --------------------------------------------الثالث ان يبغضه في الله تعالي وا--لبغ-ض -في الله واجب ف-يجب بغض من ابغضه الله تعالي الرابع ان لا يظن بالمنقول عنه الغاءب السوء لقول الله------ اجتن-وا كثي-ا من الفن ان بعض الظن image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0367png ار الجرات الخامس ان لا يحمله ما حكي له علي التجسس والبحث عن تحقيق ذلك قال تعا------لي ولا تجسسوا الحجرات السادس ان لا يرضي لنفسه ما نهي- النمام عنه فلا يحكي نميمة عنه فيقول فلان ح---كي لي -----كذا فيصير به نم--------اما و---يكون--- اتيا ما -نهي عنه وقد جاء ان رجلا ذكر لعمر بن عبد العزريال ا--لله عل----------------------------ه رجلا بشء فقال ---عمر ان شءت نظرنا في امرك فان كنت كاذبا فانت من اهل هذه ال---------------------------------------------------------------اية هماز مشام بنميه القلم وان شءت عفونا قا-----ل العفو يا امير المءمنين لا اعود اليه ابدا ورفع	696	7901810612846413309	JK000001-ara1.ms1779	false	-5441101068385517103	16	209	74	1009	1468	300	ستة امور الاول ان لا يصدقه لان النمام فاسق وهو مردود الشهادة قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا ان تصيبوا قوما بجهالة الثاني ان ينهاه عن ذلك وينصح له ويقبح عليه فعله قال الله تعالي وامر بالمعروف وانه عن المنكر الثالث ان يبغضه في الله تعالي فانه بغيض عند الله تعالي ويجب بغض من يبغضه الله تعالي الرابع ان لا تظن باخيك------- الغاءب السوء لقول الله تعالي اجتنبوا كثيرا من الظن ان بعض الظن اثم------------------------------------------------------------- الخامس ان لا يحملك ما حكي لك علي التجسس والبحث لتحقق اتباعا لقول الله تعالي ولا تجسسوا-------- السادس ان لا ترضي لنفسك ما نهيت النمام عنه ولا تحكي نميمته فت---قول فلان قد حكي لي كذا وكذا فتكون به نماما ومغتابا وقد تكون قد اتيت ما عنه نهيت وقد روي عن ----------عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه انه دخل عليه رجل فذكر له عن رجل شيءا فقال له عمر ان شءت نظر نافي امرك فان كنت كاذبا فانت من اهل هذه الاية ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا وان كنت صادقا فانت من اهل هذه الاية هماز مشاء بنمي------م وان شءت عفونا عنك فقال العفو يا امير المءمنين لا اعود اليه ابدا وذكر	1779	8989071251619580677	564	886.0	436	1030	54.75728225708008	84	AOCP20251104131Vols-ara1	JK000001-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms712	true	-6394372069139395915	79	192	459	1025	1621	302	ما رايت شيءا اذهب للدين ولا انقص للمروءة ولا اضيع للذة ولا اشغل للقلب من الخصومة ------------------------------------------------قال الغزالي والمذموم منها انم------------------------------------------------ا هو ما كان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالباطل ---------او بغير علم ك---وكيل القاضي فانه يتوكل في الخصومة قبل ان ي-عرف ا---لحق في اي جانب هر-------------------------------- فيخاصم بغير علم وكذا من----- يطلب حقه -لكنه لا يقتصر علي قدر الحاجة بل يظهر اللدد والكذب للايذاء او- التسلط--- علي خصمه وكذلك من خلط------------ بالخصومة كلمات تءذي وكذا المعان------------------------------------------------------------------------د لقهر --خصمه اذا كان لا غرض له من الخصومة الا ذلك و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما المظلوم المحق الذي ينصر حجته بالدليل الشرعي من غير لدد واسراف وزيادة لجاج علي---- الحاجة -من غير قصد عناد ولا ايذاء -فهذا ليس -حراما ولكن الاولي تركه ما وجد	712	7901810612846413309	JK000001-ara1.ms1705	false	-7025027692901479598	78	300	375	1466	1466	300	ما رايت شيءا اذهب للدين ولا انقص للمروءة ولا اضيع للذة ولا اشغل للقلب من الخصومة قال فقمت لانصرف فقال لي خصمي مالك قلت لا اخاصمك قال انك عرفت ان الحق لي قلت لا ولكن اكرم نفسي عن هذا قال فاني لا اطلب منك شيءا هو لك فان قلت فاذا كان للانسان حق فلا بد له من الخصومة في طلبه او في حفظه مهما ظلمه ظالم فكيف يكون حكمه وكيف تذم خصومته فاعلم ان هذا الذم يتناول الذي يخاصم بالباطل والذي يخاصم بغير علم مثل وكيل القاضي فانه----------------- قبل ان يتعرف ان الحق في اي جانب هو يتوكل في الخصومة من اي جانب كان فيخاصم بغير علم ويتناول الذي يطلب حقه ولكنه لا يقتصر علي قدر الحاجة بل يظهر اللدد في الخصومة علي قصد التسلط او علي قصد الايذاء ويتناول الذي يمزج بالخصومة كلمات مءذية ليس يحتاج اليها في نصرة الحجة واظهار الحق ويتناول الذي يحمله علي الخصومة محض العناد لقهر الخصم وكسره مع انه قد يستحقر----------- ذلك القدر من المال وفي الناس من يصرح به ويقول انما قصدي عناده وكسر عرضه واني ان اخذت منه هذا المال ربما رميت به في بءر ولا ابالي وهذا مقصوده اللدد والخصومة واللجاج وهو مذموم جدا فاما المظلوم ال------ذي ينصر حجته بطريق-- الشرع- من غير لدد واسراف وزيادة لجاج علي قدر الحاجة ومن غير قصد عناد واي---ذاء ففعله ليس بحرام- ولكن الاولي تركه ما وجد-	1705	8989071251619580677	414	550.5	321	1133	36.540157318115234	64	AOCP20251104131Vols-ara1	JK000001-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms712	true	-6394372069139395915	192	277	1025	1489	1621	302	اليه سبيلا لان ضبط اللسان في الخصومة علي حد الاعتدال متعذر والخصومة توغر الصدور وتهيج الغضب واذا هاج الغضب حصل------------------ الحقد بينهما --------حتي يفرح كل واحد بمساءة الاخر ويحزن بمسرته ويطلق اللسان في عرضه فمن خاصم-------- فقد تعرض لهذه الاف---ات واقل ما فيه اشتغال القلب حتي انه يكون في صلاته وخاطره معلقا بالمحاجة والخصومة فلا يبقي حاله علي الاستقامة والخص----------ومة مبدا الشرور وكذا الجدال والمراء-------- فينبغي ان لا يفتح عليه باب الخصومة الا لضرورة لا بد منها وعند ذلك------------- يحفظ --لسانه و--قلبه عن اف-ات الخصومة	712	7901810612846413309	JK000001-ara1.ms1706	false	-6548813678340094958	0	87	0	474	1550	300	اليه سبيلا فان ضبط اللسان في الخصومة علي حد الاعتدال متعذر والخصومة توغر الصد-ر وتهيج الغضب واذا هاج الغضب نسي المتنازع فيه وبقي الحقد بين المتخاصمين حتي يفرح كل واحد بمساءة صاحبه ويحزن بمسرته ويطلق اللسان في عرضه فمن بدا بالخصومة فقد تعرض لهذه المحذورات واقل ما فيه تشويش خاطره -حتي انه----- في صلاته يشتغل ب---------محاجة خصمه---- فلا يبق---------ي الامر علي حد الواجب فالخصومة مبدا كل ش-ر وكذا --------المراء والجدال فينبغي ان لا يفتح بابه------------ الا لضرورة----------- وعند الضرورة ينبغي ان يحفظ اللسان- والقلب- عن تبعات الخصومة	1706	8989071251619580677	340	482.5	269	537	63.31471252441406	52	AOCP20251104131Vols-ara1	JK000001-ara1