id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
AOCP20251104131Vols-ara1.ms069	false	-5044373385130813960	74	116	435	667	1689	304	مذهب اهل السنة والاشاعرة كما دلت عليه الاحاديث ان السحاب ينشا عن شجرة مثمرة في الجنة والمطر من تحت العرش1 خلافا للحكماء والمعتزلة في ان منشاه البحر او انه اجسام ذوات خراطيم تاخذ الماء من البحر الم-لح وتغمره2 الريح فيعذب ثانيتهما قول	69	7901810612846413309	Hindawi051419736-ara1.ms258	true	-365933451523667833	15	56	74	298	1540	300	مذهب اهل السنة والاشاعرة كما دلت عليه الاحاديث ان السحاب م-----ن شجرة مثمرة في الجنة والمطر من تحت العرش- خلافا للحكماء والمعتزلة في ان منشاه البحر او انه اجسام ذوات خراطيم تاخذ الماء من البحر المالح وتقصره- الريح فيعذب -ان-تهي اقول	258	2973592212671088808	217	396.0	177	233	93.13304901123047	35	AOCP20251104131Vols-ara1	Hindawi051419736-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms176	false	4306995062192679605	2	135	7	764	1641	302	فدخل ما لا يتصور وجوده من الممكنات لا لذ--------------اته بل ل----------غيره كممكن تعلق علم الله تعالي بعدم وقوعه كايمان ابوي جهل ولهب مثلا وهو احد القولين في صحة تعلق القدرة الازلية بالممتنع لتعلق العلم وقد وفق حجة الاسلام بينهما بحمل احدهما علي النظر لذ-------------اته والاخر علي النظر لتعلق العلم بامتناعه و-احتج القاءل بصحة --تعلق القدرة بما تعلق العلم بامتناعه بانه لو انتفي تعلق------- لاجل تعلق العلم بعدم الو----قوع للزم ان لا يكون للقدرة متعلق البتة---- والتالي باطل بالاجماع ف--ال-قدم مثله وبيان---- الملازمة علي ان الممكن اما واجب الوقوع ان تعلق علم الله بوقوعه او مستحيله ان تعلق علمه جل وعلا بعدم وقوعه فلو منعت الاستحالة العارضة من تعلقي القدرة لمنع منه الوجوب العارض لتعلق العلم اذ هما في المنع من تعلق القدرة image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V01_0282png سواء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويدخل في الممكنات التي تتعلق بها	176	7901810612846413309	Hindawi051419736-ara1.ms278	true	3241458211418432897	126	300	618	1540	1540	300	فدخل ما لم يتات ايجاده من الممكنات لكن لا بالنظر الي ذاته بل بالنظر الي غيره كممكن تعلق علم الله------ بعدم وقوعه كايمان ابي ------لهب مثلا وهو احد --قولين في صحة تعلق القدرة الازلية بالممتنع لتعلق العلم وان وفق حجة الاسلام بين------------هما ---بالنظر الي امكانه في ذاته وا------لي -------تعلق العلم بعدم وقوعه احتج القاءل بصحة التعلق------------------------------- بانه لو انتفي تعلق القدرة لاجل تعلق العلم لعدم 648 الوقوع للزم ا--لا يكون للقدرة متعلق البتة 649 والثاني باطل بالاجماع في المقدم ------بيان 650 الملازمة---- ان الممكن اما واجب الوقوع ان تعلق علم الله بوقوعه او مستحيله ان تعلق علمه-------- بعدم وقوعه فلو منعت الاستحالة العارضة من تعلق- القدرة لمنع منه الوجوب العارض------------ اذ هما في المنع من تعلق القدرة------------------------------------------------------- سواء ويءيد المانع قولهم ان القدرة تابعة للارادة والارادة تابعة للعلم فلا توجد القدرة الا ما تعلقت الارادة بوجوده ولا تتعلق الارادة بوجود الا ما تعلق العلم بوجوده فما لم يتعلق العلم به لا تتعلق الارادة به وما لا يتعلق الارادة به لا تتعلق القدرة به وفي كل من الدليلين نظر ويدخل في الممكنات التي تتعلق بها-	278	2973592212671088808	561	886.0	456	1084	51.75276565551758	81	AOCP20251104131Vols-ara1	Hindawi051419736-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms176	false	4306995062192679605	147	265	837	1468	1641	302	الله كما تدخل فيها الاعدام والتروك الممكنة وقد مر فيه في كلام في مبحث حدوث العالم مبين بالاصل وخرج بال ممكن الواجب والمستحيل لذاته فليسا من متعلقاتها لان القدرة صفة مءثرة ومن لازم صحة التاثير قبول الاثر او انقلاب الواجب جاءزا وكلاهما محال فما لا يقبل العدم اصلا كالواجب لا يصح ان يكون اثرا له-----ا والا لزم تحصيل الحاصل وما لا يقبل الوجود اصلا كالمستحيل لا يصح ان يكون اثرا لها ايضا والا لزم تحصيل الحاصل او قلب الحقيقة بصيرورة المستحيل جاءزا وكلاهما محال ومن هنا تعرف-- ان لا عجز ولا-قصور في عدم تعلق القدرة الازلية بالواجب ولا بالمستحيل اذ ليسا من متعلقاتها---- بل لو تعلقت بهما -لزم صحة --------------------------------------------تعلقها باعدام نفسها بل -باعدام الذات العلية -بل باتخاذ	176	7901810612846413309	Hindawi051419736-ara1.ms279	true	-6786919012830914242	1	100	5	539	1505	300	الله تعالي-------- الاعدام والتروك الممكنة وي--------------------------------------------------خرج ب------ه الواجب والمستحيل------------------------- لان القدرة صفة مءثرة ومن لازم----------------- الاثر وجوده بعد عدم---------------------- فما لا يقبل العدم----- كالواجب لا يصح ان يكون اثرا لها ايضا والا لزم تحصيل الحاصل وما لا يقبل الوجود اصلا كالمستحيل لا يصح ان يكون اثرا لها ايضا والا لزم---------------- قلب الحقيقة بصيرورة المستحيل جاءزا وكلاهما محال وبهذا 651 عرفت ان لا عجز ولا قصور في عدم تعلق القدرة الازلية بالواجب و----المستحيل اذ ليسا من متعلقاتها 652 بل لو تعلقت بهما للزم المحال لانه يلزم علي هذا التقدير الفاسد ان يجوز تعلقها باعدام نفسها بل وباعدام الذات العلية وباثبات ---	279	2973592212671088808	439	702.5	356	690	63.62318801879883	70	AOCP20251104131Vols-ara1	Hindawi051419736-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms178	false	2096948822370675622	213	253	1215	1426	1721	304	عباد واتباعه فقالوا انه ليس بقادر علي ما علم انه لا يقع -------------وكذا ما علم انه يقع للاس--------------------------تحالة والوجوب ومنهم -----------------------------------------الكعبي واتباعه فقالوا انه لا يقدر---- مثل مقدور العبد ومنهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجباءي واتباعه فقالوا انه لا يقدر علي نفس مقدور العبد	178	7901810612846413309	Hindawi051419736-ara1.ms284	true	-4317270003058999861	175	269	915	1421	1583	300	عباد واتباعه -قالوا انه ليس بقادر علي ما علم انه لا يقع لاستحالته ولا علي ما علم انه يقع لوجوبه والجواب ان مثل هذه الاستحالة والوجوب لا ينافي المقدورية السادسة 682 البلخي المعروف بالكعبي واتباعه -قالوا ----لا يقدر علي مثل --فعل العبد لانه 683 اما طاعة او معصية او سفه وهو منزه عن ذلك والجواب انها اعتبارات تفرض للفعل بالنسبة الينا واما فعله تعالي فمنزه عن هذه الاعتبارات فجاز ان يصدر عنه مثل فعل العبد مجردا عنها فان الاختلاف بالعوارض لا ينافي التماثل في الماهية السابعة الجباءي--------ة قالوا---- لا يقدر علي نفس مقدور العبد	284	2973592212671088808	170	217.0	135	526	32.319393157958984	26	AOCP20251104131Vols-ara1	Hindawi051419736-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms179	false	5761418729849729115	152	216	827	1152	1621	302	لو وقع شء بايجاد الغير وفرضنا تعلق قدرة الله تعالي وارادته بضد ذلك الشء في حال ايجاد الغير ذلك ا---------------------------لشء كحركة جسم----- وسكونه في زمان بعينه فان وقع الامران جميعا لزم اجتماع الضد--ين وان لم يقع شء منهما لزم -----------عجز الباري وتخلف المعلول عن تمام العلة وخلو الجسم عن الحركة والسكون وان وقع احدهما لزم الترجيح بلا مرجح وهو محال -لا يقال معني كون	179	7901810612846413309	Hindawi051419736-ara1.ms285	true	1801797851826592559	102	167	539	874	1586	300	لو وقع شء بايجاد الغير -فرضنا تعلق قدرة الله تعالي وارادته بضد ذلك الشء--- حال تعلق 691 قدرة ذلك الغير وارادته بايجاد ذلك الشء كحركة جسم معين وسكونه في زمان بعينه فان وقع الامران م--عا لزم اجتماع النقيضين وان لم يقع شء منهما لزم ارتفاعهما وعجز الباري وتخلف المعلو-------------------------م عن علته التامة ---وان وقع احدهما لزم الترجيح بلا مرجح وهو محال فلا --بد وان يكون	285	2973592212671088808	253	422.0	201	371	68.1940689086914	41	AOCP20251104131Vols-ara1	Hindawi051419736-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms183	false	1926594844887685956	70	194	418	1045	1626	302	القدرة تابع لتعلق الارادة وتعلق الارادة تابع لتعلق العلم فلا يوجد سبحانه او يعدم من الممكنات عندهم الا ما اراد ايجاده او اعدامه منها ولا يريد منها عندهم ايضا الا ما علم فما علم انه يكون اراده وما علم انه لا يكون من الممكنات لم يرد كون--------------ه والمعتزلة قبحوا وبسكين الحق ذبحوا جعلوا تعلق الارادة تابعا للامر لا للعلم فلا يريد عندهم الا ما امر به من الايمان والطاعة سواء وقع ذلك ام لا فعندنا ايمان ابي جهل مامور به غير مراد له تعالي لعلمه سبحانه عدم -------وقوعه وكفر ابي لهب منهي عنه وهو واقع بارادة الله تعالي وقدرته وعند المعتزلة ايمانه -----مراد له سبحانه لانه مامور به وكفره غير مراد له لنهيه عنه فلزمهم وقوع --نقص في ملكه تعالي اذ --------وقع فيه علي	183	7901810612846413309	Hindawi051419736-ara1.ms285	true	1801797851826592559	206	300	1118	1586	1586	300	القدرة -فرع تاثير الارادة اذ -----------------------------لا يوجد ولا------ يعدم بقدرته تعالي الا -----ما اراد وجو-ده او اعدامه وتاثير الارادة علي وفق العلم فكل- ما علم تعالي --انه ي--------------------------كون من الممكنات او لا يكون فذلك 692 مراده والمعتزلة------------------------ جعلوا تعلق الارادة تابعا ل---------لامر فلا يريد------ الا ما امر به------------------- سواء وقع---- ام لا فاي------مان ابي جهل مامور به غير مراد له عندنا لتعلق علم الله بعدم 693 وقوعه وكفره------- منهي عنه---- واقع بارادة الله تعالي وقدرته وعند المعتزلة ايمانه هو المراد لا كفر--------------------------------------------ه فلزمهم وقوع النقص في ملك مولانا عز وجل اذا وقع فيه علي-	285	2973592212671088808	324	396.5	252	663	48.868778228759766	45	AOCP20251104131Vols-ara1	Hindawi051419736-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms352	false	385700545269762284	49	249	266	1456	1773	302	قول السعد وعندنا ظاهر الكتاب والسنة وهو قول اكثر الامة ان الملايكة اجسام لطيفة نورانية قادرة علي التشكل باشكال image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V01_0499png محتلفة كاملة في العلم والقدرة علي الافعال الشاقة شانها الطاعات ومسكنها السماوات هم رسل الله الي انبياءه عليهم السلام وامناءه علي وحيه يسبحون الليل والنهار لايفترون لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يءمرون والجن اجسام لطيفة هواءية تتشكل---- باشكال -ختلفة وتظهر--- منها افعال عجيبة منهم المءمن والكافر والمطيع والعاصي والشياطين اجسام نارية شانها القاء الناس في الفسا-د والغواية بتذكير اسباب المعاصي واللذات وانساء منافع الطاعات وما اشبه ذلك علي ما قال تعالي حكاية عن الشيطان وماكان الي عليكم من سلطن الا ان دعوتكم فاستجبتو لي فلا تلوموني ولوموا انفسكم ليراهيم قيل تركيب الانواع الثلاث------ة من امتزاج العناصر الاربعة الاا-ن الغالب علي الشياطين عنصر النار وعلي الاخرين عنصر الهواء وذلك ان امتزاج العناصر قد لا ي----كون علي القرب من الاعتدال بل علي قدر صالح من غلبة احدها فان كانت الغلب-ة للارضية يكون الممتزج ماءلا الي عنصر الارض----------- وان كانت للماءية فالي الماء او للهواءية فالي الهواء او للنارية فالي النار لا يبرح ولا يفارق الا بالاجبار او بان يكون حيوانا فيفارق بالاختيار مثل ما يعيش في الماء كالضفادع او غيره كحشرات الارض مثلا وليس لهذه الغلبة حد	352	7901810612846413309	Hindawi051419736-ara1.ms290	true	4372201114034149592	155	300	834	1683	1683	300	قال السعد وعندنا ظاهر الكتاب والسن-------------------ة ان الملاءكة اجسام لطيفة نورانية قادرة علي التشكل باشكال مخت-------------------------------------------------------لفة كاملة في العلم والقدرة علي الافعال الشاقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والجن اجسام لطيفة هواءية تتشكل 713 باشكال مختلفة يظهر 714 منها افعال عجيبة منهم المءمن والكافر والمطيع والعاصي والشياطين اجسام نارية شانها القاء الناس في المفاسد والغواية بتذكير اسباب المعاصي واللذات ونسيان منافع الطاعات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قيل------ الانواع الثلاثة مركبة من امتزاج العناصر الاربعة الا ان الغالب علي الشياطين عنصر النار وعلي الاخرين عنصر الهواء وذلك ان امتزاج العناصر قد لا 715 يكون علي القرب من الاعتدال بل علي قدر صالح من غلبة احدها فان كانت الغلبية للارضية يكون الممتزج ماءلا الي عنصر الارض وهو التراب وان كانت للماءية فالي الماء او للهواءية فالي الهواء و--للنارية فالي النار لا يبرح ولا يفارق الا بالاجبار او بان يكون حيوانا فيفارق بالاختيار مثل ما يعيش بال--ماء كالضفادع او غيره كحشرات الارض مثلا وليس لهذه الغلبة حد-	290	2973592212671088808	795	1442.0	658	1222	65.05728149414062	121	AOCP20251104131Vols-ara1	Hindawi051419736-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms352	false	385700545269762284	249	302	1456	1773	1773	302	معين بل يختلف الي مراتب بحسب انواع الممتزجات التي تسكن هذا العن-صر ولكون الهواء والنار في غاية ال-شفيف واللطافة كانت الملاءكة والجن والشياطين بحيث---- يدخلون المنافذ والمضاءق حتي في اجواف الانسان ولا يرون بحس- البصر الا اذا اكتسبوا من الممتزجات الاخر التي تغلب عليها الارضية والماءية جلابيب وغواش في----رون في ابدان كابدان الناس-	352	7901810612846413309	Hindawi051419736-ara1.ms291	true	-3670522124020947726	0	55	0	328	1618	300	معين بل يختلف الي مراتب بحسب انواع الممتزجات التي تسكن هذه العناصر ولكون الهواء والنار في غاية التشفيف واللطافة كانت الملاءكة والجن والشياطين -حيث 716 يدخلون المنافذ والمضاءق حتي في اجواف الانسان ولا يرون بحسن البصر الا اذا اكتسبوا من الممتزجات الاخر التي تغلب عليها الارضية والماءية جلابيب وغواش 717 ويرون في ابدان كابدان الناس	291	2973592212671088808	313	588.0	261	329	95.13677978515625	47	AOCP20251104131Vols-ara1	Hindawi051419736-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms353	false	-1748239198194747426	0	33	0	199	1820	304	او غيره م-ن الحيوانات والملاءكة كثيرا ما يعاونون الناس علي اعمال يعجزون عنها بقوتهم كالغلبة علي الاعداء والطيران في الهواء والمشي علي الماء وتحفظه- خصوصا المضطرين عن كثير من الافات واما الجن والشياطين	353	7901810612846413309	Hindawi051419736-ara1.ms291	true	-3670522124020947726	55	88	328	529	1618	300	او غيرهم من الحيوانات والملاءكة كثيرا ما يعاونون الناس علي اعمال يعجزون عنها لقوتهم كالغلبة علي الاعداء والطيران في الهواء والمشي علي الماء وتحفظهم خصوصا المضطرين عن كثير من الافات واما الجن والشياطين	291	2973592212671088808	196	385.0	164	201	97.51243591308594	29	AOCP20251104131Vols-ara1	Hindawi051419736-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms357	false	-4603230049589875932	85	207	452	1157	1733	302	التفضيل بين فريقي البشر والملك فقالوا رسل الب----------------------شر كموسي افضل من رسل الملاءكة كجبر--يل ورسل الملاءكة كاسرافيل افضل من عامة البشر وهم غير الانبياء من البشر كابي بكر وعمر وعامة البشر كالاولياء افضل من عامة الملاءكة وهم غير الرسل منهم كحملة العرش ------------------------------------------------------------------------محتجين علي تفضيل رسل الملاءكة علي عامة البشر بالاجماع بل ادعوا فيه الضرورة وعلي تفضيل رسل البشر علي رسل الملاءكة وعامة البشر علي عامة الملاءكة بالوجوه التي سبق ذكرها صدر المبحث هذا هو المشهور في النقل عن الماتريدية وفي منهج الاصلين للسراج البلقيني والمختار عند الحنفية ان خواص البشر وهم الرسل افضل من جملة الملاءكة و-----الملاءكة الخواص افضل من الانبياء غير المرسلين والانبياء غير المرسلين افضل من غير الخواص من الملاءكة ومنهم من وقف ف--------------------------------ي التفضيل بين صالحي البشر والملاءكة	357	7901810612846413309	Hindawi051419736-ara1.ms292	true	-6141864342451000840	90	173	549	1040	1713	300	------------------البشر وتفضيل البشر عليهم فالصحيح عندنا ان رسل البشر كموسي افضل من رسل الملاءكة كجبراءيل ورسل الملاءكة كاسرافيل افضل من عامة البش--------------------------ر كابي بك-----ر وعامة البشر ك-----عمر افضل من عامة الملاءكة------------------- كحملة العرش والكروبيين والمراد بالرسل ما يعم الانبياء وبعامة البشر الصلحاء دون الفسق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وفي رواية عن اصحابنا--------------------------------- ان خواص البشر وهم الرسل افضل من خواص الملاءكة وخواص الملاءكة------- افضل من الانبياء غير ال-رسل-- والانبياء غير ال-رسل-- افضل من انبيا-------ء الملاءكة وانبياء الملاءكة افضل من عوام البشر واختلفوا في التفضيل بين --------عوام الملاءكة	292	2973592212671088808	294	290.0	238	838	35.08353042602539	40	AOCP20251104131Vols-ara1	Hindawi051419736-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms351	false	-5490136128904905140	108	228	574	1227	1633	302	يجوز في حق البشر غير الانبياء رءي------------------------------------------------------------ة الملاءكة انتهي وذكر العارف بالله تعالي سيدي عبد الوماب في كتابه العهود انه لا تجمع رءية الملك وكلامه الا للانبياء اما غيرهم فانما يراهم ولا يكلمهم ار يكلمهم ولا يراهم انتهي قلت ياتي في كلام السعد خلافه وفي حديث مسلم ان رجلا خرج لزيارة اخ له في الله فارسل الله ملكا علي مدرجته فقال له اين تريد فقال زيارة اخ لي في الله فقال له ان الله يحبك كما احيته1 او كما قال فربما يشكل عليه وقد image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V01_0498png يقال لعله لم يره حين المكالمة كما قد يقال في مكالمة الملاءكة لمريم اللهعنا علي اني رايت في كلام القرافي ان المختص بالانبياء انما هو تكليم الملاءكة بالاحكام التكليفية علي وجه التشريع	351	7901810612846413309	Hindawi051419736-ara1.ms293	true	-8048401998131728478	124	168	698	946	1720	300	يجوز في حق البشر غير الانبياء رءية الملاءكة وتكليمهم لهم وقد كلمت الملاءكة مريم وام موسي ورجل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خرج لزيارة اخ له في الله وبلغت----------------------------------------------------------------------ه ان الله يحب--------------------------------------ه كحبه لاخيه ذكره اللقاني في هداي------------------------------------------------------------------------------ة المريد و-----------------------------------------------المختص بالانبياء انما هو تكليمهم -------بالاحكام التكليفية علي وجه التشريع	293	2973592212671088808	144	97.5	117	713	20.196353912353516	21	AOCP20251104131Vols-ara1	Hindawi051419736-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms452	false	-1186880146764023137	115	151	647	820	1623	304	الله عليه وسلم -م من ملك علي الانسان فذكر عشرين ملكا -قاله المهدوي في الفيصل وذكر الابي انه يحفظ لابن عطية ان كل ادمي يوكل به من حين وقوعه نطفة في الرحم الي موته اربعماءة ملك	452	7901810612846413309	Hindawi051419736-ara1.ms302	true	-2083824861246670342	0	28	0	132	1621	300	الله عليه وسلم كم من ملك علي الانسان فذكر عشرين ملكا وقال بعضهم------------------------------------------- ان كل ادمي يوكل به من حين وقوعه نطفة في الرحم الي موته اربعماءة ملك	302	2973592212671088808	124	219.0	97	175	70.85713958740234	25	AOCP20251104131Vols-ara1	Hindawi051419736-ara1