id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
AOCP20251104131Vols-ara1.ms492	false	5808030162712980724	38	279	209	1482	1612	302	انا نعني ------------بالحشر اعادة الاجزاء الاصلية التي من شانها ان تبقي ---------------------------------من اول العمر الي اخره لا الحاصلة بالتغذية فالمعاد من كل من الاكل ------------------------والماكول الاجزاء الاصلية الحاصلة في اول-------- الفطرة اعني حال نفخ الروح فيه من غير لزوم فساد فان قيل يجوز ان تصير تلك الاجزاء الغذاءية الاصلية في الماكول الفعلية في الاكل نطفة واجزاء اصلية لبدن اخر ويعود المحذور قلنا الفساد انما هو في وقوع image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0119png ذلك لا في امكانه فلعل الله تعالي يحفظها من ان تصير جزءا لبدن اخر فضلا عن ان تصير جزءا اصليا فلا يحتاج الي اعادة الجمع والتاليف بل انما تعاد الي الحياة والصور والهيءات وقالت المعتزلة انه يجب علي الحكيم حفظها عند ذلك ليتمكن من ايصال الجزاء الي مستحقه الثالث---------------------------------------------------------------------------------------- -------------------------------------------------------ان- الاعادة لا لغرض عبث لا------- يليق بالحكيم ولغرض عاءد الي الله تع------------------------الي نقص يجب تنزيهه عنه ولغرض عاءد الي العب-د ايضا باطل لانه--------------------------- اما ايصال الم وهو لا يليق بالحكيم واما اي-------------------------صال لذة ولا لذة في ال-وجود سيما----------------------- في عالم الحس وكل ما يتخيل لذة فانما--------------------------- هو خلاص عن الال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ولا الم في العدم او الموت ليكون الخلاص عنه لذة مقصودة بالاعادة بل انما يتصور ذلك بان يوصل اليه الما ثم يخلعه عنه فتكون الاعادة لايصال الم يعقبه خلاص وهو غير لاءق بالحكمة والجواب عنه منع لزوم الغرض في ايصال اللذة والالم اذ يجوز ان يكون نفس ايصال الجزاء الي من يستحقه غرضا ثم منع كون ال----------------------لذة دفعا للالم----------- كيف-------------------- واللذة والالم من الوجدانيات التي لا------ يشك --عاقل في تحققها	492	7901810612846413309	AOCP20251104056Vols-ara1.ms024	true	3710212668448976503	17	210	150	1213	1706	304	انا نعني بغيره بغيره بالحشر اعادة الاجزاء الاصلية الباقية قلنا الاجزاء التي هي اصلية لاحدهما فاضلة للاخر من اول العمر الي اخره لا الحاصلة بالتغذية فالمعاد من كل من الاكل والمعتبر عود الاصلية لا والماكول الاجزاء الاصلية الحاصلة في الفاضلة اول الفطرة من غ-----------------------ير لزوم ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اد الموضع------------------------------------------------------------------------------------------------------ الثالث تحقيق اصل فلسفي افرد الامام بحثا في في الرد لدليل الفلاسفة علي امتناع المعاد علي من زعم ان اللذة عود الي بث لا الحالة الطبيعية بعد الخروج الجسماني الاعادة لا لغرض عبث لا الحالة يليق بالحكيم ولغرض عاءد الي الله عنها وحكم بانه باطل لان تعالي نقص يجب تنزيهه عنه ولغرض عاءد الي العباد ايضا باطل لانه اما الانسان قد يلتذ بالنظر الي ايصال الم وهو لا يليق بالحكيم واما الوجه الحسن وبالوقوف علي ايصال لذة ولا لذة في الموجود سيما مسالة علمية وبوصول مال في عالم الحس فكل ما يتخيل لذة فانما اليه من غير ان يكون قد خطر هو خلاص عن الالم بباله تلك الاشياء قبل وصوله image file0606FakhrDinRaziMulakhkhasFiMantiqWaHikma_V01_0058png ومما اجاب به السعد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم منع كون اليها حتي لا يقال انه اللذة دفعا للالم وخلاصا عنه كيف بالوجدان دفع دفعضرر واللذة والالم من الوجدانيات التي لا الشوق يشك العاقل في تحققها	24	5858161677125016674	500	604.0	400	1802	27.7469482421875	85	AOCP20251104131Vols-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms624	false	-3085365318088049964	129	162	754	925	1697	302	الوجود في الاذهان وهو وجود غير متاصل بمنزلة الظل للجسم يكون المتحقق به الصورة المطابقة للشء بمعني انها لو تحققت في الخارج لكانت ذلك الشء كما ان ظل الشجرة لو تجسم لكان تلك	624	7901810612846413309	AOCP20251104056Vols-ara1.ms261	true	5131661759878423506	24	55	133	294	1689	302	الوجود وجوده و---------جود غير متاصل بمنزلة الظل للجسم يكون المتحقق به الصورة المطابقة للشء بمعني انها لو تحققت في الخارج لكانت ذلك الشء كما ان ظل الجسم -لو تجسم لكان ذلك	261	5858161677125016674	149	287.0	120	171	87.13450622558594	26	AOCP20251104131Vols-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms626	false	-2973591160643310222	124	246	694	1344	1671	302	عند الحكماء والفلاسفة ------فهو الممكن الموجود لا في موضوع لانهم قالوا الموجود في الخارج ان كان وجوده لذاته بمعني انه لا يفتقر في وجوده الي شء اصلا فهو الواجب والا فالممكن والممكن ان استغني في الوجود عن الموضوع فجوهر والا فعرض والمراد بالموضوع محل يقوم الحال فيه فالصورة الجوهرية انما تدخل في تعريف الجوهر دون العرض لانها وان افتقرت الي المحل لكنها مستغنية عن الموضوع فان المحل اعم من الموضوع كما ان الحال اعم من العرض كصفات الباري ثم خروج الواجب عن تعريف الجوهر حيث فقد الوجود بالامكان ظاهر قالوا وكذا -اذا لم يقيد مثل موجود لا في موضوع فان معناه ماهية اذا وجدت كانت لا في موضوع وليس الراجب بماهية ووجود زاءد عليها ومعني وجود العرض والم--حل ان وجوده في نفسه	626	7901810612846413309	AOCP20251104056Vols-ara1.ms305	true	-8861627503358058580	187	301	1080	1680	1682	302	عند ---------الفلاسفة من القسمة الاتية المو--------------------------------جود في الخارج ان كان وجوده لذاته بمعني انه لا يفتقر في وجوده الي شء اصلا فهو الواجب والا فالممكن والممكن ان استغني في الوجود عن الموضوع فجوهر والا فعرض والمراد بالموضوع محل يقوم الحال---- فالصورة الجوهرية انما تدخل في تعريف الجوهر دون العرض لانها وان افتقرت الي المحل لكنها مستغنية عن الموضوع فان المحل اعم من الموضوع كما ان الحال اعم من العرض------------- ثم خروج الواجب عن تعريف الجوهر حيث قيد الوجود بالامكان ظاهر قالوا وكذلك اذا لم يقيد مثل موجود لا في موضوع فان معناه ماهية اذا وجدت كانت لا في موضوع وليس للواجب ما-هية ووجود زاءد عليها ومعني وجود العرض في المحل ان وجوده في نفسه	305	5858161677125016674	572	1085.5	461	659	86.79817962646484	101	AOCP20251104131Vols-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1
AOCP20251104131Vols-ara1.ms626	false	-2973591160643310222	251	282	1402	1564	1671	302	وجوده في محله بحيث تكون الاشارة الي احدهما اشارة الي الاخر بخلاف وجود الجسم في المكان فانه امر مغاير لوجوده في نفسه مترتب عليه زاءل عنه عند الانتقال الي مكان اخر	626	7901810612846413309	AOCP20251104056Vols-ara1.ms306	true	-3693821373422343149	0	31	0	161	1676	304	وجوده في محله بحيث تكون الاشارة الي احدهما اشارة الي الاخر بخلاف وجود الجسم في المكان فانه امر مغاير لوجوده في نفسه م-رتب عليه زاءل عنه عند الانتقال الي مكان اخر	306	5858161677125016674	161	317.0	130	162	99.3827133178711	30	AOCP20251104131Vols-ara1	AOCP20251104056Vols-ara1