id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
AOCP20251104123-ara1.ms09	false	-4122692628626179694	123	250	727	1343	1655	303	موجباته فاربعة 9 الاول---- خروج المني المقارن للذة المعتادة من --رجل او امراة فلا يجب الغسل علي من امني بغير لذة كمن ضرب فامني ولا علي من امني بلذة غير معتادة كمن حك لجرب لكنه يجب عليه بذلك الوضوء ولو التذ بالنظر وباللمس ولم ينزل حينءذ ثم انزل بعد ذهابها فعليه الغسل لانه قد انفصل عن مقره حين اللذة ولو انتبه فوجد بللا لا يدري امني ام مذي وجب عليه الغسل ولو تحقق انه مني وجب عليه الغسل ايضا واعاد الصلاة من اخر نومة نامها الثاني مغيب الحشفة1 او قدرها من مقطوعها في فرج ادمي او غيره انثي او ذكر حي او ميت ولو ادخلت المراة في فرجها ذكر بهيمة او قدر الحشفة وجب عليها الغسل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو وطء ---غير البالغ بالغة فلم تنزل فلا غسل عليها ولو	9	-3004001223984968762	Sham19Y0014442-ara3.ms0126	true	-2457880024124888840	11	88	59	454	1521	300	موجباته -اربعة الجنابة وهو خروج المني المقارن للذة المعتادة من الرجل -والمراة او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مغيب الحشفة- او مثلها من مقطوع-- في فرج ادمي او غيره انثي او ذكر حي او ميت والمر---------اة في ال--------بهيمة مثله اي AUTO الغسل الواجب و الجنابة خبر لمبتدا محذوف اي الاول وقوله وهو ذكر الضمير مراعاة لما بعده ولو راعي ما قبله لقال وهي وكلاهما جاءز وسياتي ما احترز عنه المصنف بهذه القيود ولو وطء الصغير كبير-------ة فلم تنزل فلا غسل عليها علي	126	-4874804106769965216	185	249.5	143	772	23.963729858398438	29	AOCP20251104123-ara1	Sham19Y0014442-ara3
AOCP20251104123-ara1.ms13	false	-7040388821751518229	14	51	66	271	1650	302	ويمسح علي جراحه ان قدر فان خشي مس الماء فعلي الجباءر وشبهها كالمرارة والقرطاس2 علي الجبين للمريض وعلي عصابة الجباءر ان احتاجت ولو انتشرت وعلي عصابة الفصادة3 ان خاف حلها في الغسل والوضوء وان شدت بغير طهارة	13	-3004001223984968762	Sham19Y0014442-ara3.ms0177	true	-8132305105535944730	198	234	1059	1259	1607	300	ويمسح علي جراحه ان قدر فان خشي مس الماء فعلي الجباءر وشبهها كالمرارة والقرطاس- علي الجبين للمريض وعلي عصابة الجباءر ان احتاجت ولو انتشرت وعلي عصابة الفصادة- ان خاف---ها في الغسل والوضوء وان شدت بغير طهارة	177	-4874804106769965216	200	384.0	164	205	97.56097412109375	33	AOCP20251104123-ara1	Sham19Y0014442-ara3
AOCP20251104123-ara1.ms15	false	1469870518167180588	48	123	260	628	1599	301	الجامع-------ة في مواقيت الصلاة ما اخرج--ه الترمذي عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي ال ل------------------ قال ام-ني جبريل عليه السلام عند البيت مرتين فصل---ي الظهر في الاولي منهما حين كان الفء مثل الشراك ثم صلي العصر حين كان--- كل شء مثل ظله ثم صلي المغرب حين وجبت الشمس وافطر الصاءم ثم صلي العشاء حين غاب الشفق ثم صلي الفجر حين برق الفجر وحرم الطعام علي الصاءم وصلي--------- المرة الثانية الظهر حين كان ظل	15	-3004001223984968762	Sham19Y0014442-ara3.ms0198	true	307147447731867036	220	300	1101	1490	1490	300	الاشتراك صريحة في الاشتراك فمن ذلك ما رواه الترمذي عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اتاني جبريل------------ عند البيت مرتين فصلي بي الظهر في الاولي منهما حين كان الفء مثل الشراك ثم صلي العصر حين صار ظل كل شء مث---له ثم صيل المغرب حين وجبت الشمس وافطر الصاءم ثم صلي العشاء حين غاب الشفق ثم صلي الصبح حين برق الفجر وحرم الطعام علي الصاءم وصلي الظهر في المرة الثانية------ حين صار ظل-	198	-4874804106769965216	304	499.5	238	411	73.96593475341797	53	AOCP20251104123-ara1	Sham19Y0014442-ara3
AOCP20251104123-ara1.ms15	false	1469870518167180588	123	213	628	1075	1599	301	كل شء مثله لوقت العصر بالامس ثم صلي العصر حين كان ظل كل شء مثليه ثم صلي المغرب لوقته الاول ثم صلي العشاء الاخرة حين ذهب ثلث الليل ثم صلي الصبح حين اسفرت الارض ثم التفت الي جبريل فقال يا محمد هذا وقت الانبياء من قبلك والوقت فيما بين هذين الوقتين اخرجه الترمذي في جامعه كتاب ابواب الصلاة باب ما جاء في مواقيت الصلاة عن النبي حديث رقم قال ابو عيسي وفي الباب عن ----------ابي هريرة وبريدة وابي موسي وابي مسعود الانصاري وابي سعيد وجابر وعمرو -بن حزم والبراء وانس	15	-3004001223984968762	Sham19Y0014442-ara3.ms0199	true	7904666784373929138	0	66	0	316	1570	300	كل شء في وق---ت العصر بالامس ثم صلي العصر حين صار ظل كل شء مثليه ثم صلي المغرب لوقته الاول ثم صلي العشاء -------حين ذهب ثلث الليل ثم صلي الصبح حين اسفرت------ ثم التفت الي جبريل فقال يا محمد هذا وقت الانبياء ب- قبلك والوقت فيما بين هذين قال---------- الترمذي احاديث هذا------------------------------------------------------------------------------- الباب عن ابي يزيد وابي هرير-------ة وابن---------- مسعو-------------------د وجابر وعمرو ابن حزم والبراء وانس	199	-4874804106769965216	284	488.5	222	458	62.008731842041016	50	AOCP20251104123-ara1	Sham19Y0014442-ara3
AOCP20251104123-ara1.ms19	false	-1337307278157014335	10	42	63	233	1644	301	الخامس الاستقبال وهو شرط في الفر--ض الا في القتال وفي النوافل الا في السفر الطويل للراكب فيجوز حيث ما توجهت به دابته ابتداء ودواما وترا او غيره بخلاف السفينة فانه يدور بها	19	-3004001223984968762	Sham19Y0014442-ara3.ms0239	true	7282447531564899828	236	267	1140	1311	1499	300	الرابع الاستقبال وهو شرط في الفراءض الا في القتال وفي النوافل الا في السفر الطويل للراكب فيجوز حيث-ما توجهت به دابته ابتداء ودواما وترا او غيره بخلاف السفينة فانه يدور لها	239	-4874804106769965216	165	315.5	134	172	95.93022918701172	27	AOCP20251104123-ara1	Sham19Y0014442-ara3
AOCP20251104123-ara1.ms23	false	-117399949193608854	137	171	747	958	1700	302	قال في التقييد والتقسيم2 اقوال الصلاة كلها ليست فرضا الا ثلاثة تكبيرة الاحرام والفاتحة والسلام وافعال الصلاة كلها فراءض الا ثلاثة رفع اليدين عند تكبيرة الاحرام والجلسة الوسطي والتيامن عند السلام زاد في المقدمات	23	-3004001223984968762	Sham19Y0014442-ara3.ms0250	true	5377924863276265226	115	149	627	837	1700	300	قال في التقييد والتقسيم- اقوال الصلاة كلها ليست بفرض الا ثلاثة تكبيرة الاحرام والفاتحة والسلام وافعال الصلاة كلها فراءض الا ثلاثة رفع اليدين عند تكبيرة الاحرام والجلسة الوسطي والتيامن عند السلام زاد في المقدمات	250	-4874804106769965216	206	403.0	172	211	97.63033294677734	32	AOCP20251104123-ara1	Sham19Y0014442-ara3
AOCP20251104123-ara1.ms23	false	-117399949193608854	182	224	1022	1262	1700	302	السنن- وانما ب يسجد للمءكدة منها وهي ثمان قراءة ما سوي ام القران والجهر والاسرار والتكبير سوي تكبير- الاحرام والتحميد والتشهد الاول والجلوس له والتشهد الاخير واما ما سواها فلا حكم لتركها ولا فرق بينها وبين الاستحبابات الا في تاك-د فض--لها انتهي	23	-3004001223984968762	Sham19Y0014442-ara3.ms0252	true	4804929762660106766	28	69	165	405	1656	300	السجود وانما-- يسجد للمءكدة منها وهي ثمان قراءة ما سوي ام القران والجهر والاسرار والتكبير سوي تكبيرة الاحرام والتحميد والتشهد الاول والجلوس له والتشهد الاخ-ر واما ما سواها فلا حكم لتركها ولا فرق بينها وبين الاستحباب-- الا في تاكيد فضاءلها انتهي	252	-4874804106769965216	233	427.5	192	245	95.10204315185547	34	AOCP20251104123-ara1	Sham19Y0014442-ara3
AOCP20251104123-ara1.ms23	false	-117399949193608854	8	103	42	568	1700	302	نستعينك ونستغفرك ونءمن بك ونتوكل عليك ونخنع ون---خلع ونترك من يكفرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد نرجو رحمتك ونخاف عذابك الجد ان عذابك بالكافرين ملحق ومعني- نستعينك اي نطلب منك الاعانة2 ونستغفرك من التقصير في خدمتك ونءمن بك -نصدق بما ظهر من اياتك ونخنع نذل لعظمتك ونخلع الاديان كلها لوحدانيتك ونترك من يكفرك اي--- يجحد نعمتك------ اياك نعبد اي لا نعبد الا اياك3 ولا نسجد الا لك ونبه علي السجود لانه اشرف احوال الصلاة اذ اقرب ما يكون image file0958NasirDinLaqaniFusul_0105png العبد من ربه وهو ساجد ونحفد اي نخدم نرجو رحمتك	23	-3004001223984968762	Sham19Y0014442-ara3.ms0266	true	-406043279091312917	192	283	1003	1482	1566	300	نستعينك ونستغفرك ونءمن بك ونتوكل عليك ونخنع لك ونخلع ونترك من يكفرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد نرجو رحمتك ونخاف عذابك الجد ان عذابك بالكافرين ملحق ومعناه نستعينك علي طاعتك ونستغ-----------فرك من التقصير عن خدمتك ونءمن بك ونصدق بما ظهر من اياتك ونتذل---ل لعظمتك ونخلع الاديان كلها لوحدانيتك ونترك من يكفرك اي من يجحد نعمتك اللهم اياك نعبد اي لا نعبد الا اياك- ولا نسجد الا لك ونبه علي السجود لانه اشرف احوال الصلاة اذ اقرب ما يكون------------------------------------------ العبد من ربه وهو ساجد و----قال غيره نرجو رحمتك	266	-4874804106769965216	437	804.0	351	540	80.9259262084961	76	AOCP20251104123-ara1	Sham19Y0014442-ara3
AOCP20251104123-ara1.ms24	false	-4631510917779028805	86	128	444	681	1531	301	ولو نسي صلاة وثانيتها ولم يدر ما هما صلي ستا مرتبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو نسي صلاة وثالثتها صلي ستا يثني بثالثتها وفي رابعتها برابعتها وفي خامس-ها بخامستها فلو نسي صلاة وسادستها فهما متماءلتان من يومين فيصلي الخمس مرتين وكذلك الحادية عشرتها او سادسة عشرتها	24	-3004001223984968762	Sham19Y0014442-ara3.ms0293	true	-7086521623568169951	145	236	788	1280	1643	300	ولو نسي صلاة وثانيتها ولم يدر ما هما صلي ستا مرتبة الذي تقدم له في الضابط اذا علم اعيان الصلاة وجهل الترتيب فيها وهذا بالعكس علم الترتيب وجهل اعيانها ويصلي ستا يعني ويختم باي صلاة بدا بها ويبدا بالظهر اختيارا لانهما ان كانتا ظهرا وعصرا او عصرا ومغربا او مغربا وعشاء او عشاء وصبحا او صبحا ا وظهرا فقد اتي بهما ولو نسي صلاة وثالثتها صلي ستا يثني بثالثتها وفي رابعتها برابعتها وفي خامستها بخامستها فلو نسي صلاة وسادستها فهما متماثلتان من يومين فيصلي الخمس مرتين وكذلك --حادية عشرتها و--سادسة عشرتها	293	-4874804106769965216	231	432.0	190	496	46.57258224487305	37	AOCP20251104123-ara1	Sham19Y0014442-ara3
AOCP20251104123-ara1.ms24	false	-4631510917779028805	221	262	1156	1346	1531	301	زيادة او نقصان في فرض او نفل فالزيادة اما فعل او كلام والفعل اما من غير جنس الصلاة او من جنسها فالفعل من غير جنسها ان كان كثيرا فهو مبطل للصلاة مطلقا وان وجب كقتل ما يحاذر وانقاذ نفس او مال	24	-3004001223984968762	Sham19Y0014442-ara3.ms0301	true	-5211785065782848461	13	41	69	195	1551	300	زيادة او نقصان في فرض او نفل يريد ا-و هما مع--ا فكثير -الفعل---- من غير جنس الصلاة------------------------------------------------- مبطل------- مطلقا وان وجب كقتل ما يحاذر وانقاذ نفس او مال	301	-4874804106769965216	113	165.0	87	190	59.47368240356445	20	AOCP20251104123-ara1	Sham19Y0014442-ara3
AOCP20251104123-ara1.ms24	false	-4631510917779028805	275	300	1407	1528	1531	301	فوق القليل جدا من مشي يسير وشبهه ان كان لضرورة كانفلات دابته او لمصلحة الصلاة من مشي لسترة او فرجة او دفع مار دفعا خفيفا	24	-3004001223984968762	Sham19Y0014442-ara3.ms0304	true	6799032459807128676	69	91	355	458	1446	300	فوقه من ----------مشي يسير وشبهه ان كان لضرورة كانفلات دابته او -مصلح-------ة من مشي لسترة او فرجة او دفع مار دفعا خفيفا	304	-4874804106769965216	98	186.0	78	121	80.99173736572266	18	AOCP20251104123-ara1	Sham19Y0014442-ara3
AOCP20251104123-ara1.ms29	false	563221429018497242	0	56	0	273	1620	302	الاستخلاف---- ان يشير الي من يتقدم من----- المامومين --ان كان العذر مانعا من الامامة دون الصلاة او يتكلم ان كان العذر مانعا من صحة الصلاة------------------------ كالحدث والافضل عدم الكلام-------------------------- ويضع يده علي انفه في خروجه -يري ان ما اصابه رعاف--------------- وان قال يا فلان تقدم لم يضرهم وقد افسد علي نفسه خاصة في الرعاف قاله ابن	29	-3004001223984968762	Sham19Y0014442-ara3.ms0382	true	3637682347991182992	42	112	219	560	1538	300	الاستخلاف وهو ان يشير لم---- يتقدم منهم ويتاخر مءتما حيث يكون العذر مانعا من الامامة خاصة وقوله او يتكلم ليس هو علي التخيير بل هو علي للتفصيل اي او يتكلم في مانع كالحدث والافضل عدم الكلام صرح بذلك الباجي وغيره قال ويضع يده علي انفه في خروجه ليري ان ما اصابه رعاف قال ابن القاسم وان قال يا فلان تقدم لم يضرهم وقد افسد علي نفسه----- في الرعاف خاصة فان	382	-4874804106769965216	208	296.0	160	350	59.42856979370117	36	AOCP20251104123-ara1	Sham19Y0014442-ara3
AOCP20251104123-ara1.ms29	false	563221429018497242	57	84	281	418	1620	302	فان لم يستخلف الامام احدا قدموا رجلا وصحت وكذلك ان لم يقدموا ولكن تقدم احدهم واءتموا به فان قدمت طاءفة رجلا وقدمت اخري اخر-------- في غير الجمعة	29	-3004001223984968762	Sham19Y0014442-ara3.ms0383	true	6342909407603788052	271	300	1434	1578	1578	300	وان لم يستخلف الامام احدا قدموا رجلا وصحت وكذلك ان لم يقدموا ولكن تقدم احدهم واءتموا به فان قدمت طاءفة رجلا وقدمت اخري اخر فان كان في غير الجمعة-	383	-4874804106769965216	135	255.5	109	145	93.10344696044922	25	AOCP20251104123-ara1	Sham19Y0014442-ara3
AOCP20251104123-ara1.ms29	false	563221429018497242	147	193	778	1010	1620	302	الامام حين خرج اشار اليهم ان امكثوا ف-----------------------------------------------ظاهر المذهب انهم يقدمون رجلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشرط الذي يستخلف ان يدرك مع الامام الاول جزءا يعتد به قبل حصول العذر ب----------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون ادركه في الركوع فما قبله واما ان لم يدركه الا بعد الرفع من الركوع فلا يصح استخلافه وا--ما	29	-3004001223984968762	Sham19Y0014442-ara3.ms0384	true	1908618430106995653	176	269	944	1418	1587	300	الامام حين خرج اشار اليهم ان امكثوا هل يمتنع عليهم ان يقدموا احدا قال ابن عطاء الله ظاهر المذهب انهم يقدمون وفي الاستذكار عن ابن نافع قال اذا انصرف الامام ولم يقدم واشار اليهم ان امكثوا كان حقا عليهم الا يقدموا احدا حتي يرجع فيتم بهم وشرط الم---ستخلف ادراك جزء------------------- يعتد به قب-----ل العذر فان كان قد فاته الركوع بطلت صلاتهم لانهم كمتنفل بمفترض وقيل تصح لوجوبه بدخوله مراده بالجزء المعتد به ان يكون ادركه في الركوع فما قبل و-اما ان لم يدركه الا بعد الرفع من الركوع فلا يصح استخلافه لان ما	384	-4874804106769965216	186	282.0	148	502	37.05179214477539	34	AOCP20251104123-ara1	Sham19Y0014442-ara3
AOCP20251104123-ara1.ms29	false	563221429018497242	88	139	464	737	1620	302	اجزاتهم صلاتهم ق----------------------ال اشهب1 وقد اسا-ت الطاءفة الثانية بمنزلة جماعة وجدوا جماعة ف------ي المسجد يصلون بامام فقدموا رجلا منهم وص-----------------لوا ولو قدموا رجلا منهم الا واحدا منهم صلي فذا فقد اساء وتجزيه صلاته بمنزلة رجل وجد جماعة تصلي بامام فصلي فذا وحده وان صلوا كل------------------------------------هم وحد-----------------انا فان كانت --جمعة لم تصح	29	-3004001223984968762	Sham19Y0014442-ara3.ms0384	true	1908618430106995653	0	66	0	359	1587	300	اجزاتهم صلاتهم قاله سحنون في العتبية قال اشهب- وقد اساءت الطاءفة الثانية بمنزلة جماعة وجدوا جماعة يصلون في المسجد بام------ام فقدموا رجلا منهم وصلوا قال الباجي قالوا ولو قدموا رجلا منهم الا واحدا منهم صلي فذا ----اساء وتجزءه صلاته بمنزلة رجل وجد جماعة تصلي بامام فصلي---- وحده فذا انتهي وهذا معني قول المصنف وكذلك لو اتم بعضهم وحدانا وان اتموا وحدانا فان كانت الجمعة لم تصح	384	-4874804106769965216	243	415.5	196	374	64.97325897216797	34	AOCP20251104123-ara1	Sham19Y0014442-ara3
AOCP20251104123-ara1.ms30	false	-3099240598058935013	261	289	1424	1577	1647	302	بعد الاصفرار جمعهما مكانه فتقع الظهر في وقتها المختار والعصر في وقتها الضروري ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان نوي النزول قبل الاصفرار اخر العصر لتمكنه من ايقاع كل صلاة في وقتها وان	30	-3004001223984968762	Sham19Y0014442-ara3.ms0418	true	704582980390565906	228	287	1155	1472	1542	300	بعد الاصفرار جمعهما مكانه فتقع الظهر في وقتها المختار والعصر في وقتها الضروري قاله المازري وهذا هو المشهور وقيل بل يءخر العصر لانه معذور بالسفر واصحاب الضرورة لا اثم عليهم في التاخير الي وقت الضرورة وهو مذهب ابن مسلمة وراي ان تاخيرها اخف من تقديمها وان نوي------- قبل الاصفرار اخر العصر لتمكنه من ايقاع كل صلاة في وقتها وان	418	-4874804106769965216	146	272.0	119	324	45.061729431152344	26	AOCP20251104123-ara1	Sham19Y0014442-ara3
AOCP20251104123-ara1.ms31	false	1037143546749567411	32	71	192	394	1672	303	المغرب قليلا بعد ان يءذن لها ------------------------------علي المنار--- اول وقته------------------------------------------ا ثم يصلها---- وسط الوقت ثم يءذن للعشاء 1291 في صحن المسجد اذانا ليس بالعالي ثم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يصلون العشاء ثم ينصرفون قبل مغيب الشفق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو انقطع المطر بعد الشروع جاز التمادي	31	-3004001223984968762	Sham19Y0014442-ara3.ms0422	true	-5135291384430601860	28	153	136	783	1596	300	المغرب قليلا وقيل تقدم وقيل اخر وقتها اعلم انه يءذن للمغرب علي المنار في اول وقتها قاله مالك في الواضحة ثم يءخر المغرب قليلا ثم يصليها في وسط الوقت ثم يءذن للعشاء----- في صحن المسجد اذانا ليس بالعالي قاله ابن حبيب وروي عن علي يءذن للعشاء في مقدم المسجد وقيل انما يءذن خارجه مع خفض الصوت لان المشروع في الاذان الا يكون داخل المسجد ثم يصلون العشاء --وينصرفون قبل مغيب الشفق هذا هو المشهور وضعف لان فيه اخراج كل صلاة عن وقتها المختار وقيل تقدم المغرب اول وقتها المختار ويصلي العشاء وهو قول ابن عبد الحكم وابن وهب وقيل تءخر ويجمع بينهما جمعا صوريا وهو قول اشهب وضعف لانه لا فاءدة حينءذ في الجمع لانهم ينصرفون في الظلمة ولو انقطع المطر بعد الشروع جاز التمادي	422	-4874804106769965216	174	264.5	141	654	26.605504989624023	28	AOCP20251104123-ara1	Sham19Y0014442-ara3
AOCP20251104123-ara1.ms31	false	1037143546749567411	252	288	1393	1576	1672	303	من المنار بالنسبة الي---------------------------- الخارج عن البلد واما في حق من هو فيها فتجب عليه ولو كان من المسجد علي ستة اميال والتحديد للقرب بالاميا------------------------------ل الثلاثة تقريب لا تحديد ف---تجب علي من زاد عليها الشء اليسير	31	-3004001223984968762	Sham19Y0014442-ara3.ms0429	true	8654525283360296674	60	107	317	542	1554	300	من المنار -او سور البلد وهذا الخلاف انما هو في حق الخارج عن البلد واما من--------- فيها فيجب عليه ولو كان من المسجد علي ستة اميال رواه علي بن مالك قال في المقدمات وهو تفسير للمذهب وهل الثلاثة--------- تحديد فلا تجب علي من زاد عليها الشء اليسير	429	-4874804106769965216	136	189.0	106	244	55.73770523071289	23	AOCP20251104123-ara1	Sham19Y0014442-ara3
AOCP20251104123-ara1.ms34	false	-1501179770087741770	81	119	447	666	1737	302	الامام طاءفتين ويصلي باذان واقامة--------------- ويعلم اصحابه -ما يفعلون فيصلي بالطاءفة الاولي ركعة ان كانت ثناءية و--ركعتين ان كانت-------- ثلاثية او رباعية ثم تتم صلاتها وينتظر الامام الطاءفة الثانية حتي تفرغ الاولي وهو-------------------------------- قاءم------- ساكتا او داعيا او	34	-3004001223984968762	Sham19Y0014442-ara3.ms0455	true	1655130856484824700	76	126	402	686	1582	300	الامام طاءفتين ويصلي باذان واقامة قال في الجواهر ويعلم اصحابه بما يفعلون فيصلي بالطاءفة الاولي ركعة ان كانت ثناءية او ركعتين ان كانت اكثر اي ثلاثية او رباعية ثم تتم صلاتها وينتظر الامام الطاءفة الثانية حتي تفرغ الاولي والمشهور قول ابن القاسم انه ينتظرهم قاءما وقوله ساكتا او داعيا اي	455	-4874804106769965216	215	378.0	177	284	75.7042236328125	34	AOCP20251104123-ara1	Sham19Y0014442-ara3
AOCP20251104123-ara1.ms35	false	-7659185144759664288	67	107	415	652	1744	302	وصفتها ركعتان في كل ركعة ركوعان وقيامان بغير اذان ولا اقامة و-------------------------------------------------------------------------------------------ان انجلت في اثناءها ففي اتمامها كالنوافل قولان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقراءتها سرا في ا-------------لاولي بالفاتحة ونحو البقرة ثم يرتب بقية الاربع ال عمران والنساء والماءدة ويعيد الفاتحة في القيام الثاني والرابع	35	-3004001223984968762	Sham19Y0014442-ara3.ms0466	true	-367198436797871602	132	239	674	1283	1579	300	وصفتها ركعتان في كل ركعة ركوعان وقيامان بغير اذان ولا اقامة هذا ظاهر وصح انه عليه الصلاة والسلام نادي فيها الصلاة جامعة قال صاحب الاكمال وغيره وهو حسن فان انجلت في اثناءها ففي اتمامها كالنوافل قولان القول باتمامها علي سنتها لاصبغ والاخر لسحنون ابن عبد السلام ومعني الاولوالله اعلمانما هو في عدد الركوع والقيام خاصة دون الاطالة واطلق المصنف في القولين وكذلك فعل غيره وحكاهما بعض الشيوخ فيما اذا انجلت بعد ان اتم ركعة بسجدتيها واما لو انجلت قبل ذلك فقولان قيل يقطع وقيل يتمها ركعتين علي حكم النوافل وقراءتها سرا علي المشهور وفي الاولي بالفاتحة ونحو البقرة ثم يرتب----- الاربع-------------------------ة ويعيد الفاتحة في القيام الثاني والرابع	466	-4874804106769965216	202	354.0	168	639	31.611892700195312	30	AOCP20251104123-ara1	Sham19Y0014442-ara3
AOCP20251104123-ara1.ms34	false	-1501179770087741770	186	276	1051	1560	1737	302	ويخرجون الي المصلي في 32ب ثياب بذلة2 اذلة وجلين مشاة بسكينة ووقار فاذا ارتفعت الشمس خرج الامام متذللا ماشيا فيصليها ضحوة ويمتد وقتها الي الزوال وتصلي ركعتين كالنوافل جهرا وهكذا كل صلاة لها خطبة ثم يخطب خطبتين كالعيدين ويجعل بدل التكبير الاستغفار ولا يخرج لها بمنبر وليس في الغدو اليها تكبير ولا استغفار الا في الخطبة وينبغي للناس اذا استغفر الامام في الخطبة ان يستغفروا ويبالغ الامام في الدعاء في اخر الثانية ويستقبل القبلة حينءذ ويحول رداءه3 تفاءلا ما يلي ظهره الي السماء وما علي اليمين علي اليسار ولا ينكسه	34	-3004001223984968762	Sham19Y0014442-ara3.ms0469	true	-1052105460438830221	81	124	453	699	1648	300	ويخرجون الي المصلي في---- ثياب بذلة- اذلة وجلين------------------------------------------------------------------------------------------------ وتصلي ركعتين كالنوافل جهرا----------------------- ثم يخطب------- كالعيدين ويجعل بدل التكبير الاستغفار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويبالغ ف-------ي الدعاء في اخر الثانية ويستقبل القبلة حينءذ ويحول رداءه- تفاءلا ما يلي ظهره الي السماء وما علي اليمين علي اليسار ولا ينكسه	469	-4874804106769965216	245	426.5	202	509	48.13359451293945	35	AOCP20251104123-ara1	Sham19Y0014442-ara3
AOCP20251104123-ara1.ms37	false	4393389277418492522	38	106	241	599	1709	303	الختم في القيام وسورة تجزء ويقرا الثاني من حيث انتهي الاول واجازها في المصحف وكرهه في الفريضة1 ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ابتداها بغير مصحف فلا ينبغي ان ينظر فيه الا بعد سلامه وهي ثلاثة وعشرون---------------------------------------------------------------------------------------------------- ركعة بالوتر ثم جعلت ستا وثلاثين غير الشفع والوتر ومن سبق بركعة خفف ثانيته ولحق الامام واما الضحي فاقله ركعتان واكثره ثمان واما -------------------تحية --مسجد غير مكة فركعتان قبل ان يجلس وان كان مارا جاز الترك	37	-3004001223984968762	Sham19Y0014442-ara3.ms0472	true	2012571903065410824	188	299	982	1570	1575	300	الختم بسنة----- وسورة تجزء ويقرا الثاني من حيث انتهي الاول واجازها في المصحف وكرهه في الفريضة يريد لكن الختم احسن ويقرا الثاني من حيث انتهي الاول لءلا يتخير كل واحد اعشارا توافق صوته ولانه يطلب سماع المصلين لجميع القران قوله واجازها اي القراءة في المصحف في النافلة في رمضان وغيره وان ابتداها بغير مصحف فلا ينبغي ان ينظر فيه الا بعد سلامه لكثرة الشغل حينءذ ويتم المسبوق ركعتين ويسلم اي مخففة ويلحق خلاف ما في الجلاب انه يتحري موافقته في الاداء ويسلم من كل ركعة بالنسبة الي-------------------------------------------------------------- الامام ثم كذلك الي اخر الصلاة وفيه مخالفة كثيرة اذ لا يزال مسبوقا وتحية المسجد ركع---------تان قبل ان يجلس وان كان مارا جاز الترك	472	-4874804106769965216	210	313.0	167	664	31.626506805419922	36	AOCP20251104123-ara1	Sham19Y0014442-ara3
AOCP20251104123-ara1.ms37	false	4393389277418492522	220	254	1242	1409	1709	303	عند الزاوية التي تلي القبلة مما يلي المنبر -يستدبر القبلة ولا احب ان يمس القبر بيده مالك ---------------------------------------لا اري ان يقف عند النبي -يي ا-له ع--ه ويل----دعو ولكن يسلم ويمضي مالك-------------------------------------------------------------------------------------------- وانما يقف بالقبر	37	-3004001223984968762	Sham19Y0014442-ara3.ms0474	true	-9003027050590276549	141	200	698	1005	1544	300	عند الزاوية التي تلي القبلة مما يلي المنبر ويستقبل القبلة ولا احب ان يمس القبر بيده واختلف هل يدعو عند القبر فلمالك في المبسوط ولا اري ان يقف عند النبي صلي الله عليه وسلم ويدعو ولكن يسلم ويمضي الباجي وروي عنه ابن وهب انه يدعو مستقبل القبر ولا يدعو مستقبل القبلة وظهره للقبر مالك في المبسوط وانما يقف بالقبر	474	-4874804106769965216	155	250.5	122	307	50.48859786987305	26	AOCP20251104123-ara1	Sham19Y0014442-ara3
AOCP20251104123-ara1.ms36	false	7246271304227574376	90	163	488	831	1552	301	قرا في الوتر بام القران فقط فليس ع---------------ليه سجود سهو و------لا شء عليه في العمد ومن---------------------------------------------------- ادرك مع الامام ركعة من الشفع لم يسلم معه وليصل معه الوتر فاذا سلم منه سلم معه ثم اوتر الا ان يكون الامام لا ب يسلم من شفعه فلا يس---------------------------------------لم اذا سلم الامام من وتره وليصل وتره بشفعه كامامه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابو محمد1----------- قوله ------صلي الوتر معه معناه ان يحاذي بركوعه وسجوده ركوع الامام وسجوده لا انه- ياتم به	36	-3004001223984968762	Sham19Y0014442-ara3.ms0480	true	5790710690780458880	40	193	179	919	1452	300	قرا في الوتر بام القران فروي ابن القاسم لا سجود عليه س-ند وهو يقتضي الا شء عليه في العمد لان ما لا سجود في سهوه لا يبطل عمده كالتسبيح الرابع اذا ادرك مع الامام ركعة من الشفع لم يسلم معه وليصل معه الوتر فاذا سلم منه سلم معه ثم اوتر الا ان يكون الامام لا-- يسلم في شفعه ففي سلام هذا مع الامام قولان احدهما انه لا يسلم اذا سلم الامام من وتره لانه شفع مع الامام وقد كان الامام لا يسلم من شفعه فامر ان يفعل كفعله وهو مذهب ابن 101ا القاسم والثاني انه يسلم لان المامور به عندنا ان يسلم للشفع وانما امر من دخل مع الامام اولا بعدم السلام حتي لا تحصل المخالفة وهنا لا مخالفة مع الامام بل هو صورة الحال الموافقة وهو مذهب مطرف وابن الماجشون قال الشيخ ابو محمد وغيره ومعني قولهم انه يصلي الوتر معه اي------ يحاذي بركوعه وسجوده ركوع الامام وسجوده فاما ان ياتم به	480	-4874804106769965216	284	436.5	219	749	37.91722106933594	51	AOCP20251104123-ara1	Sham19Y0014442-ara3
AOCP20251104123-ara1.ms36	false	7246271304227574376	172	225	883	1153	1552	301	ان يفع--لهما ب----نية معينة وان يصليهما بعد الفجر فان صلي ركعة قبله وركعة بعده لم يجزه -وان كان متحريا -----------------------------وان دخل المسجد فوجد الامام في الصبح ولم يكن الداخل صلاهما دخل مع الامام وتركهما ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اقيمت عليه وهو خارج المسجد ف------------------------ان لم يخف فوات ركعة فليركعهما خارجه فان خاف ذلك دخل مع الامام	36	-3004001223984968762	Sham19Y0014442-ara3.ms0482	true	3242969902820837132	202	299	1036	1529	1535	300	ان ينوي لهما 101ب نية معينة وان يصليهما بعد الفجر فان صلي ركعة قبله وركعة بعده لم تجزءه وان كان متحريا علي المشهور خلافا لعبد الملك وان دخل المسجد فوجد الامام في الصبح ولم يكن------- صلاهما دخل مع الامام علي المشهور وفي الجلاب انه يخرج ويركعهما ان كان الوقت متسعا وفهم منه التلمساني ان المراد بالوقت وقت الصلاة ونقل عن عبد الوهاب انه يخرج ويصليهما ان طمع ان يدرك ركعة من الصلاة واما ان اقيمت عليه وهو خارج المسجد فقال مالك في المدونة انه ان لم يخف فوات ركعة فليركعهما خارجه وان خاف ذلك دخل مع الامام	482	-4874804106769965216	247	408.5	197	500	49.400001525878906	48	AOCP20251104123-ara1	Sham19Y0014442-ara3
AOCP20251104123-ara1.ms36	false	7246271304227574376	225	269	1153	1384	1552	301	ابن القاسم عن مالك2 اذا اخذ المءذنون في الاقامة ولم يكن الامام ركع الفجر فلا يخرج اليه ولا يسكته وليصليهما قبل ان يخرج اليه------------------ وصلاتهما ف---------ي المسجد---- احب منه-ا في البيت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان فرغ من طوافه بعد الفجر فليبدا بركعتي الطواف قبل ركعتي الفجر وتنوب -------	36	-3004001223984968762	Sham19Y0014442-ara3.ms0483	true	-4703229678526803932	20	95	115	511	1581	300	ابن القاسم عن مالك- اذا اخذ المءذ--ن في الاقامة ولم يكن الامام ركع الفجر فلا يخرج اليه ولا يسكته وليصل-هما قبل ان يخرج اليه قال في السليمانية وصلاة ركعتي الفجر في المسجد احب الي منهما في البيت لانها سنة واظهار السنن خير من كتمانها لاقتداء الناس بعضهم ببعض نقله التونسي عن ابن وهب وفي اللخمي ان صلاتهما في البيت مستحبة مالك وان فرغ من طوافه بعد الفجر فليبدا بركعتي الطواف قبل ركعتي الفجر وعدة النوافل	483	-4874804106769965216	214	353.0	172	400	53.5	36	AOCP20251104123-ara1	Sham19Y0014442-ara3
AOCP20251104123-ara1.ms38	false	7060777908003234868	37	59	185	289	1612	301	ولا يغسل من لا يصلي عليه لنقص او كمال ومن تعذر غسله يمم كعدم الماء وكتقط-ع الجسد وكرجل مع نساء غير محارم	38	-3004001223984968762	Sham19Y0014442-ara3.ms0495	true	5173863824475267963	108	130	560	664	1526	300	ولا يغسل من لا يصلي عليه لنقص او كمال ومن تعذر غسله يمم كعدم الماء و-تقطيع الجسد وكرجل مع نساء غير محارم	495	-4874804106769965216	103	196.0	81	105	98.0952377319336	21	AOCP20251104123-ara1	Sham19Y0014442-ara3
AOCP20251104123-ara1.ms39	false	8069945420023048920	116	148	683	839	1594	301	الن-افلة والجلوس في المساجد افضل من صلاة الجنازة------------------------------------------------------------------------------- الا ان يكون الميت ممن له حق من جوار او احدا ترجي بركت--------------------------------------------------------------------------------ه ولا يصلي علي شهيد قتال العدو------------------------------------------------------------ وان كان في بلاد الاسلام	39	-3004001223984968762	Sham19Y0014442-ara3.ms0512	true	5991863043754580432	123	195	637	1004	1539	300	النوافل- والجلوس في المساجد افضل من شهود الجنازة مطلقا وذهب سليمان ابن يسار الي عكسه مطلقا وفصل مالك فقال الجلوس في المسجد افضل الا ان يكون------ ممن له حق من جوار او احد- ترجي بركة شهوده قال ابن القاسم وذلك في ساءر المساجد قال في البيان وتفصيل مالك هو عين الفقه ولا يصلي علي شه-د قتله العدو تصوره ظاهر قال اصبغ وغيره والمراة 108ب والصبي كالذكر البالغ وان كان في بلاد الاسلام	512	-4874804106769965216	140	209.5	109	376	37.23404312133789	24	AOCP20251104123-ara1	Sham19Y0014442-ara3
AOCP20251104123-ara1.ms39	false	8069945420023048920	268	301	1419	1594	1594	301	بالحمد والصلاة علي النبي صلي الله -ليه وسلم المازري1 اشار بعض المتاخرين الي انه لا يقتصر فيه علي التكبيرة الاولي وقال بعضهم واسع ان يقتصر عليه بعد الاولي وان يعاد بعد كل تكبيرة-	39	-3004001223984968762	Sham19Y0014442-ara3.ms0522	true	8593764966742353226	224	256	1159	1328	1550	300	بالحمد والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم ف--------اشار بعض المتاخرين الي انه لا يقتصر فيه علي التكبيرة الاولي وقال بعضهم واسع ان يقتصر عليه بعد الاولي وان يعاد بعد كل تكبيرة	522	-4874804106769965216	166	312.5	135	177	93.78530883789062	30	AOCP20251104123-ara1	Sham19Y0014442-ara3
AOCP20251104123-ara1.ms40	false	1659494393927855065	47	148	278	828	1667	303	والمستحسن غير المستحب الاول ما اخذ من القواعد الكلية والثاني ما ثبت بنص قاله في التوضيح5 والحاصل ان اركان -------------------------------------------------------------------------هذه الصلاة اربعة------ النية والتكبيرات والدعاء للميت والسلام فلو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والي التكبير ولم يدع فقال مالك----------- تعاد الصلاة----------- كالذي يترك القراءة في الصلاة6 ابن حبيب الا ان يكون دعا-------- وان قل image file0958NasirDinLaqaniFusul_0145png ولو صلي علي الجنازة يظنها امراة فاذا هي رجل او العكس فدعا علي ما -ظنه فصلاته تامة ------ولو صلي علي الميت ونعشه منكوس راسه مكان رجليه لم تعد الصلاة عليه و------لو ذكر الامام --------انه جنب او رعف ------------------------استخلف ف------------------------اذا ذكر صلاة في صلاة الجنازة فقال ابن القاسم لا يقطع	40	-3004001223984968762	Sham19Y0014442-ara3.ms0523	true	-5190210837190586842	69	263	339	1392	1573	300	والمستحسن------------------ ما اخذ من القواعد الكلية واما المدونة فانما رجحه ولم يعينه قوله ولا قراءة الفاتحة اي ولا تستحب قراءة الفاتحة علي المشهور والشاذ استحبابها وفي الجواهر لهذه الصلاة اربعة اركان النية والتكبيرات والدعاء للميت والسلام وزاد اشهب وابن مسلمة قراءة الفاتحة عقيب التكبيرة الاولي ابن رشد وكان شيخنا القرافي يحكي عن اشهب الوجوب ويقول انه يفعله ا واحتج بقوله عليه الصلاة والسلام لا صلاة لمن لم يقرا بفاتحة الكتاب انتهي ودليلنا ما قاله مالك ليس العمل علي القراءة فيها قال ابن حبيب والمازري وغيرهما روي ترك القراءة عن عمر وعلي وابن عمر وجابر وابي هريرة وكثير من الصحابة والتابعين رضي الله عنهم اجمعين فروع الاول اذا والي التكبير ولم يدع فقال مالك في العتيبة تعاد الصلاة ما لم يدفن كالذي يترك القراءة في الصلاة- ابن حبيب الا ان يكون بينهما دعاء وان قل الثاني اذا صلي علي جن-------------------------------------ازة يظنها امراة فاذا هي رجل او العكس فدعا علي ما يظنه فصلاته تامة الثالث لو صلي علي الميت ونعشه منكوس راسه مكان رجليه-لم تعد الصلاة عليه الرابع لو ذكر --امام الجنازة انه جنب او رعف فحكمه حكم المكتوبة في الاستخلاف وقاله في العتبية الخامس اذا ذكر صلاة في صلاة الجنازة فقال ابن القاسم لا يقطع	523	-4874804106769965216	411	637.0	329	1112	36.96043014526367	71	AOCP20251104123-ara1	Sham19Y0014442-ara3
AOCP20251104123-ara1.ms40	false	1659494393927855065	149	180	830	989	1667	303	ويسلم امام الجنازة واحدة عن يمينه يسمع نفسه ومن يليه ويسلم الماموم واحدة يسمع نفسه فقط وان اسمع من يليه فلا باس به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمشهور---- لا يرد الماموم علي الامام وهو مذهب	40	-3004001223984968762	Sham19Y0014442-ara3.ms0524	true	-6687911191011757386	203	277	1041	1444	1563	300	ويسلم امام الجنازة واحدة عن يمينه يسمع نفسه ومن يليه ويسلم الماموم واحدة يسمع نفسه فقط وغن اسمع من يليه فلا باس وروي عن مالك ان الامام يسر ايضا المازري ووجهه ان صلاة الجنازة ركن جرد عن الصلاة المعهودة فلم يجهر فيها بالسلام كسجود التلاوة وعلي هذا فيعرف الماموم انقضاء صلاته بانصراف الامام وقال اشهب يسلم الامام تسليمتين عن يمينه وعن يساره ويسلم القوم كذلك والمشهور انه لا يرد الماموم علي الامام وهو مذهب	524	-4874804106769965216	156	287.5	125	403	38.709678649902344	29	AOCP20251104123-ara1	Sham19Y0014442-ara3
AOCP20251104123-ara1.ms40	false	1659494393927855065	181	227	998	1252	1667	303	واذا اجتمعت جناءز والاجناس مختلفة جاز ان تجمع في صلاة واحدة وجاز ان يفرد كل واحدة بصلاة واذا جمعت فتجعل الذكور الاحرار البالغون مما يلي الامام الافضل فالافضل ثم الصغار ثم الارقاء ثم الخناثا ثم احرار النساء ثم صغارهن ثم ارقاءهن كذلك -وان كانت ا-----لجناءز صنفا	40	-3004001223984968762	Sham19Y0014442-ara3.ms0525	true	7227705138692846727	15	49	78	270	1611	300	واذا اجتمعت جناءز---------------- جاز ان تجمع في----------------------------------------------------جعل الذكور الاحرار البالغون مما يلي الامام الافضل فالافضل ثم الصغار ثم الارقاء ثم الخناثي ثم احرار النساء ثم صغارهن ثم ارقاءهن كذلك قوله واذا اجتمعت جناءز يريد	525	-4874804106769965216	175	306.5	142	260	67.30769348144531	27	AOCP20251104123-ara1	Sham19Y0014442-ara3
AOCP20251104123-ara1.ms40	false	1659494393927855065	226	280	1247	1516	1667	303	صنفا واحدا جاز فيها ذلك وجاز فيها ايضا ان تجعل صفا واحدا او يقف3 الامام عند افضلهم وعن يمين المصلي الذي يليه في الفضل رجلا المفضول عند راس الافضل ومن دونهما في الفضل عن شماله راسه عند رجلي الافضل فان كان رابع- دون هذه الثلاثة جعل عن يساره راسه عند رجلي الثالث في الذكور	40	-3004001223984968762	Sham19Y0014442-ara3.ms0525	true	7227705138692846727	209	262	1135	1399	1611	300	فيها واحدا جاز فيها ذلك وجاز فيها ايضا ان تجعل صفا واحدا ويقف--- الامام عند افضلهم وعن يمين المصلي الذي يليه في الفضل رجل- المفضول عند راس الافضل ومن دونهما في الفضل عن شماله را-ه عند رجلي الافضل فان كان رابعا دون هذه الثلاثة جعل عن يساره راسه عند رجلي الثالث في الذكر -	525	-4874804106769965216	254	483.5	202	270	94.0740737915039	47	AOCP20251104123-ara1	Sham19Y0014442-ara3
AOCP20251104123-ara1.ms40	false	1659494393927855065	280	303	1516	1667	1667	303	ويقدم الافضل من اولياءها فان تساووا فالقرعة وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اجتمعت image file0958NasirDinLaqaniFusul_0146png 1135 جنازة رجل وجنازة انشي فان كان ولي الذكر افضل فلا-	40	-3004001223984968762	Sham19Y0014442-ara3.ms0526	true	1047074266849637693	117	195	576	968	1512	300	ويقدم الافضل من اولياءها فان تساووا فالقرعة وهو ظاهر وهو يشمل ما اذا اتحدت الجناءز او تعددت بدليل قوله وفي تقديم ولي الذكر وان كان مفضولا قولان قال ابن الماجشون ماتت ام كلثوم بنت علي امراة عمر وابنها زيد رضي الله عنهم في فور واحد فكان فيهما ثلاث سنن لم يورثا وحملا معا وجعل الغلام مما يلي الامام وقال الحسن لابن عمر صل لانه اخو زيد اذا اجتمعت----------------------------------------------- جنازة رجل وجنازة انثي فان كان ولي الذكر افضل فلا	526	-4874804106769965216	102	173.0	84	439	23.2346248626709	16	AOCP20251104123-ara1	Sham19Y0014442-ara3
AOCP20251104123-ara1.ms41	false	-4293950012091609747	10	135	53	706	1611	302	ولي المراة الافضل1 ولو سها الامام فنوي احدي الجنازتين ونواهما من خلفه ف---------------تعاد الصلاة علي من لم ينوها الامام دفنت او لم تدفن2 وتقام عند وسط الجنازة الذكر و------------------------عند منكبي المراة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجعل راسه علي يمين المصلي----- ووصي الميت اولي بالصلاة ان قصد الخير بان كان ممن ترجي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بركة دعاءه وهو-------- مقدم- علي الولي وان --قصد مراغمة الولي لعداوة----- بينهما او نحوها فالولي اولي مالك وسحنون وابن حبيب وغيرهم ويقدم الوصي علي الولي و -------------------------------------------------------------اذا اجتمع الولي والوال---------------------------ي فان كان الوالي هو الاصل ا---------------------------------------------------------------------------------------ي الخليفة فهو اولي من الولي وان كان الفرع فلا يكون اولي من الولي الا ان يكون الفرع صاحب الخطبة فمذهب ابن القاسم وروايته عن مالك وهو قول سحنون تقدمته حينءذ -ولا يتقدم ايضا عندهما اذا كانت له 35ب الخطبة والصلاة دون ان	41	-3004001223984968762	Sham19Y0014442-ara3.ms0527	true	3580195794632354047	60	300	296	1590	1590	300	يلي القبلة فرع---- ولو سها الامام فنوي احدي الجنازتين ونواهما من خلفه فقال في العتبية تعاد الصلاة علي من لم ينوها الامام دفنت او لم تدفن وي-قام عند وسط الجنازة وفي منكبي المراة قولان المشهور عند منكبيها ومقابل المشهور قول ابن مسعود ذكره في المدونة والقول بانه يقف عند وسط المراة ايضا لمالك وكذلك روي البخاري عنه عليه الصلاة والسلام وقال ابن شعبان حيث وقف الامام من الجنازة في الرجل والمراة جاز قال القابسي والذي في المدونة عن ابن مسعود في اسناده نظر وفيه رجل مجهول عن ابراهيم وابراهيم لم يدرك ابن مسعود وهو مخالف للحديث الذي اخرجه اهل الصحيح ويقال وسط بسكون السين وفتحها ويجعل راسه عن- يمين المصلي واضح ووصي الميت اولي بالصلاة ان قصد الخير والا فالولي يعني ان الوصية بالصلاة علي الميت لها مدخل في ذلك وزيادة التقدم علي الاولياء لكن بشرط ان يقصد الميت الخير في الموصي له وبركة دعاءه فحينءذ يكون مقدما علي الولي لا ان قصد مراغمة الولي لعداوة 112ا بينهما و--نحوها ما------------لك وسحنون وابن حبيب وغيرهم ويقدم الوصي علي الولي وما زال الناس يختارون بجناءزهم اهل الفضل من الصحابة والتابعين واذا اجتمع الولي والوالي فالوالي الاصل لا الفرعاولي فان كان صاحب الخطبة فقولان لابن القاسم وغيره لقوله صلي الله عليه وسلم لا يءمن احدكم في سلطانه ولا اشكال في هذا في الخليفة واما ال---------------------فرع فلا------------------- الا ان يكون------ صاحب الخطبة فمذهب ابن القاسم وروايته عن مالك وهو قول سحنون تقدمته حينءذز ولا يق-دم ايضا عندهما اذا كانت له الخ----طبة والصلاة دون ان-	527	-4874804106769965216	508	770.5	410	1366	37.188873291015625	78	AOCP20251104123-ara1	Sham19Y0014442-ara3
AOCP20251104123-ara1.ms41	false	-4293950012091609747	161	295	834	1573	1611	302	ان امكن والبناء علي القبور اما ان يكون بقصد المباهاة او التمييز او لا يقصد به شء وال--اول حرام و---------------------الثالث وهو ما لا يقصد به شء مكروه والثاني ------------------------------------------------------------------------وهو ما يقصد به ا------------------------------------------------لتمييز جاءز image file0958NasirDinLaqaniFusul_0147png قالوا وانما كره في المدونة البناء الذي لا يقصد به العلامة1 والا فكيف يكره ما قصد به معرفة قبر ولي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واجازو------ا ركز حجر او خشب- عند راس الميت ما لم يكن منقوشا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكره ابن القاسم ان يجعل علي القبر بلاطة ويكتب فيها2 قال ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التنبيهات3 اختلف في بناء البيوت عليها اذا كان -في ارض غير محبسة وفي المواضع المباحة وفي ملك الانسان فاباح ذلك ابن القصار9 وقال غيره ظاهر المذهب خلافه5 انتهي image file0958NasirDinLaqaniFusul_0148png واما الموقوف كالقرافة1 التي بمصر فلا يجوز2 الب---ناء مطلقا ويجب علي ولي الامر ان يامر-- بهدمها حتي يصير طولها عرضا وسماءها ارضا	41	-3004001223984968762	Sham19Y0014442-ara3.ms0529	true	-1670939464273289921	23	271	120	1395	1532	300	ان ------البناء----------- اما ان يكون لقصد المباهاة او التمييز او لا يقصد به شيءا فالاول حرام وهكذا نص عليه الباجي والثالث مكرو---------------------ه والثاني مختلف فيه بالجواز والكراهة قال ابن بشير القولان حكامهما اللخمي واخذ الكراهة من اطلاقه في المدونة والجواز في غيرها قال والظاهر ان القصد للتمييز غير مكروه------------------------------------------- وانما كره في المدونة البناء الذي لا تقصد به العلامة و-الا فكيف يكره ما قصد به معرفة قبر وليه ولم يصرح ابن بشير بتحريم القسم الاول بل قال والظاهر انه محرم مع هذا القصد ووقع لمحمد بن عبد الحكم فيمن اوصي ان يبني علي قبره بيتا انه تبطل وصيته وقال لا تجوز وصيته واكرهه وظاهر هذا التحريم والا لو كان مكروها لنفذت وصيته واجاز علماءنا ركز حجر او خشبة عند راس الميت ما لم يكن منقوشا المازري لانه صلي الله عليه وسلم وضع بيده الكريمة حجرا عند راس عثمان بن مظعون وقال اعرف بها قبر اخي وادفن اليه من مات من اهلي وكره ابن القاسم ان تجعل علي القبر بلاطة ويكتب فيها واما تحويز موضع الدفن بناء فقالوا جاءز ما لم يرفع فيه الي قدر ياوي اليه بسبب ذلك اهل الفساد وان فعل ذلك ازيل منه ما يستر اهل الفساد ويترك باقيه كذا نقل ابن عبد السلام وفي التنبيهات- اختلف في بناء البيوت عليها اذا كانت في ارض غير محبسة وفي المواضع المباحة وفي ملك الانسان فاباح ذلك ابن القصار و-قال غيره ظاهر المذهب خلافه- انتهي واما ------------------------------------------الموقوف كالقرافة- التي بمصر فلا يحل فيها البناء مطلقا ويجب علي ولي الامر ان يامرهم بهدمها حتي يصير طولها عرضا وسماءها ارضا	529	-4874804106769965216	553	959.0	444	1403	39.4155387878418	89	AOCP20251104123-ara1	Sham19Y0014442-ara3
AOCP20251104123-ara1.ms42	false	-3718896481343006613	112	170	619	958	1645	302	اصل النصاب كدينار و-احد بيع اخر الحول بماءتي درهم---------------------------- واحترزنا بالمملوك من -------------المال المغصوب بالنسبة الي الغاصب ومن المال المودع والملتقط بالنسبة الي الحافظ وبالحول الكامل من بعض الحول وبالملك التام- من ملك العبد والمدي-ن بالنسبة الي العين وبقولنا غير معجوز عن انماءه عن العين المغصوبة 45ب بالنسبة الي المغصوب منه ومن المدفون والموروث اذا لم يعلم به	42	-3004001223984968762	Sham19Y0014442-ara3.ms0534	true	5515258635772443709	66	126	322	672	1576	300	اصل له---- كدينار وماحد بيع اخر الحول بماءتي درهم او اشتري به سلعة فبيعت بذلك واحترزنا بالمملوك من غير المملوك كالمال المغصوب بالنسبة الي الغاصب و---------المودع والملتقط بالنسبة الي الحافظ وبالحول الكامل من بعضه -----وبالملك الكامل من---- العبد والمديان بالنسبة الي العين و-------غير معجوز عن انماءه من العين المغصوبة---- بالنسبة الي المغصوب منه ومن المدفون والموروث اذا لم يعلم به	534	-4874804106769965216	300	515.5	249	383	78.3289794921875	40	AOCP20251104123-ara1	Sham19Y0014442-ara3
AOCP20251104123-ara1.ms42	false	-3718896481343006613	214	284	1214	1547	1645	302	قل ويجوز اخراج احدهما عن الاخر بحساب صرف وقت الاخراج ولو نقص عن الصرف الاول ولا يجوز اخراج العرض والطعام طوعا لانه اخراج قيمة ---------------------------------------فان اخرج العرض- او الطعام- رجع علي الفقير به ودفع له ما وجب عليه فان فات في يد الفقير لم يكن ع---ليه شي لانه سلطه علي ذلك وذلك اذا اعلمه انه من زكاته فان لم يعلمه لم يرجع مطلقا لانه متطوع قاله مالك3 ولا زكاة علي	42	-3004001223984968762	Sham19Y0014442-ara3.ms0599	true	-2092270765877482394	200	266	1046	1353	1528	300	فلا يجوز اخراج احدهما عن الورق ولا عن الذهب لانه من باب اخر-----------------------------اج ال----------------------------قيمة ولا يجوز اخراجهما ابتداء كما سياتي فرع فان اخرج --عرضا او --طعاما رجع علي الفقير به ودفع له ما وجب عليه فان فات في يد الفقير لم يكن له عليه شء لانه سلطه علي ذلك وذلك اذا اعلمه انه من زكاته وان لم يعلمه لم يرجع مطلقا لانه متطوع قاله مالك وعلي ---------	599	-4874804106769965216	223	374.5	173	377	59.15119552612305	42	AOCP20251104123-ara1	Sham19Y0014442-ara3
AOCP20251104123-ara1.ms44	false	-4759827271998599077	249	302	1298	1599	1599	302	فاذا بلغت خمسا وعشرين فبنت مخاض2 فان لم تكن فابن لبون3 فاذا بلغت ستا وثلاثين فبنت لبون فاذا بلغت ستا واربعين فحقة9 فاذا بلغت احدي وستين فجذعة5 فاذا بلغت ستا وسبعين فبنتا لبون فاذا بلغت احدي image file0958NasirDinLaqaniFusul_0158png وتسعين فحقتان ف----------------اذا زادت علي عشرين وماءة ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل-	44	-3004001223984968762	Sham19Y0014442-ara3.ms0615	true	-7338068017675089692	75	128	393	665	1522	300	فاذا بلغت خمسا وعشرين فبنت مخاض- فان لم تكن فابن لبون- فاذا بلغت ستا وثلاثين فبنت لبون فاذا بلغت ستا واربعين فحقة- فاذا بلغت احدي وستين فجذعة- فاذا بلغت ستا وسبعين فبنتا لبون فاذا بلغت احدي------------------------------------------ وتسعين فحقتان الي عشرين وماءة فاذا زادت علي عشرين وماءة ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل	615	-4874804106769965216	254	447.5	205	318	79.87421417236328	44	AOCP20251104123-ara1	Sham19Y0014442-ara3
AOCP20251104123-ara1.ms45	false	3150216614762626125	37	104	186	532	1621	302	وبنت المخاض هي التي كملت سنتها--- فحملت امها لان الابل سنة تحمل وسنة تربي فامه- حامل وقد مخض بطنها بالجنين او في حكم الحامل ان لم تحمل فاذا كمل لها سنتان -وضعت امه وارتضعت فهي لبون وابنها المتقدم ابن لبون فاذا دخل في الرابعة فهو حق والانثي حقة لانهما استحقا ان يحمل عليهما واستحق ان يطرق منهما الذكر الانثي واستحقت الانثي ان تطرق وتحمل واما البق--------ر ففي	45	-3004001223984968762	Sham19Y0014442-ara3.ms0616	true	-2457314001647159967	26	95	148	503	1581	300	وبنت المخاض هي التي كمل- سنها سنة فحملت امها لان الابل سنة تحمل وسنة تربي فامها حامل وقد مخض بطنها -الجنين او في حكم الحامل ان لم تحمل فاذا كمل لها سنتان ووضعت امه وار-ضعت فهي لبون وابنها المتقدم ابن لبون فاذا دخل في الرابع- فهو حق والانثي حقة لانهما استحقا ان يحمل عليهما واستحق ان يطرق منهما الذكر الانثي واستحقت الانثي ان تطرق ويحمل عليها وعلي التخبير ففي	616	-4874804106769965216	329	612.5	263	359	91.6434555053711	57	AOCP20251104123-ara1	Sham19Y0014442-ara3
AOCP20251104123-ara1.ms44	false	-4759827271998599077	84	131	446	661	1599	302	بالزيتون لا------------------- بالزيت --فلو باع زيتونا لا زيت له اخذ من ثمنه وما له زيت يءخذ عنه زيت مثل ما لزمه----- كما لو باع حب-ا او تمرا ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي--------------------------------------بس فلو اعدم الباءع اخذ------- من المبتاع---------- ان وجده عنده بعينه ثم يرجع المبتاع علي الباءع بقدر ذلك من الثمن	44	-3004001223984968762	Sham19Y0014442-ara3.ms0669	true	3314366499854044146	159	275	843	1402	1526	300	بالزيتون يتعلق بمحذوف اي يعتبر بالزيتون فلو باع زيتونا لا زيت له ---فمن ثمنه وما له -------------زيت مثل ما لزمه زيتا كما لو باع ثمرا او حبا يبس هذا ظاهر واذا اراد ان يخرج الزيت يسال المشتري عما خرج منه ان كان يوثق به والا سال اهل المعرفة وما ذكره المصنف هو قول ابن القاسم وحكي القاضي ابو محمد قولا بانه يخرج من ثمنه فان اعدم الباءع ففي الاخذ من المبتاع قولان لابن القاسم واشهب قال في المدونة ومن باع زرعه بعد ان افرك او يبس فليات بما لزمه حبا ولا شء علي المبتاع فان اعدم الباءع اخذ الساعي من المبتاع من الطعام ان وجده عنده بعينه ثم يرجع المبتاع علي الباءع بقدر ذلك من الثمن	669	-4874804106769965216	184	290.5	143	575	32.0	35	AOCP20251104123-ara1	Sham19Y0014442-ara3
AOCP20251104123-ara1.ms46	false	3182677239214697474	17	89	90	427	1607	302	ادعي الفق---ر صدق ما لم يشهد ظاهر-----ه بخلافه ومن ادع-------ي ان له عيالا --اخذ لهم وان كان من اهل الموضع كشف--- حاله وان كان معروفا ب--مال كلف -بيان ذهاب ماله وان كانت له صناعة فيها كفايته فادعي كسادها صدق -------------------------------وان لم يعلم هل فيها كفايته ام لا صدق وان ادعي انه من الغارمين كان عليه ان يبين اثبات الدين والعجز عنه وان ادعي --------------------------انه ابن --سبيل اعطي اذا كان علي هيء----ة السفر	46	-3004001223984968762	Sham19Y0014442-ara3.ms0675	true	-5233331663440857096	184	273	918	1338	1461	300	ادعي انه فقير صدق ما لم يكن- ظاهره يشبه بخلاف لك وكذلك ان ادعي ان له عيالا للاخذ لهم فان كان من اهل الموضع كشف عن حاله وان كان معروفا بالمال كلف ببيان ذهاب ماله وان كانت له صناعة فيها كفاية- فادعي كسادها صدق قال اللخمي واستحسن ان يكشف عنه وان لم يعلم هل فيها كفاية- ام لا صدق وان ادعي انه من الغارمين كان عليه ان يبين اثبات الدين والعجز عنه لانه براءة الذمة من الدين وان ادعي انه ابن السبيل اعطي اذا كان علي هيءة صفة السفر	675	-4874804106769965216	310	535.0	242	423	73.28604888916016	57	AOCP20251104123-ara1	Sham19Y0014442-ara3
AOCP20251104123-ara1.ms46	false	3182677239214697474	182	206	914	1060	1607	302	عليه عمن تلزمه نفقته من المسلمين خاصة بالقرابة او الرق كالاولاد والاب-اء والعبيد او -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بغيرهما كالزوجة وخادمها وان كانت ملية وزوجة الاب الفقير وخادمه	46	-3004001223984968762	Sham19Y0014442-ara3.ms0695	true	-2270976119094936705	39	115	184	611	1605	300	عليه عمن تلزمه نفقته من المسلمين خاصة بالقرابة وا--لرق كالا-باء والابناء والعبيد لما في الصحيح ان رسول الله صلي الله عليه وسلم فرض زكاة الفطر من رمضان علي كل مسلم ومفهومه سقوطها عن غير المسلم وفي الدارقطني عن ابن عمر قال امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بزكاة الفطر عن الصغير والكبير عمن تمونون وقوله كالاباء والابناء راجع الي القرابة والعبيد راجع الي الرق والمشهور وبغيرهما كالزوجة وخادمها وان كانت ملية وزوجة الاب الفقير وخادمه	695	-4874804106769965216	136	221.5	114	430	31.627906799316406	18	AOCP20251104123-ara1	Sham19Y0014442-ara3
AOCP20251104123-ara1.ms48	false	-5858253667938402732	2	44	11	246	1605	301	اربع---- استفاضة عن استفاضة فيلزم من بلغهم الصوم والقضاء وشهادة عن استفاضة فكذلك واستفاضة عن شهادة --وشهادة عن شهادة والحكم فيهما واحد ان كانت الشهادة المنقول عنها ثبتت عند حاكم عام وهو الخليفة فكذلك وان ثبتت عند 2186 حاكم خاص فالمشهور كذلك	48	-3004001223984968762	Sham19Y0014442-ara3.ms0704	true	-5882144828347218334	226	269	1122	1356	1521	300	اربع صور استفاضة عن استفاضة فيلزم من بلغهم الصوم والقضاء وشهادة عن استفاضة فكذلك واستفاضة عن شهادة او شهادة عن شهادة والحكم فيه-ا واحد ان كانت الشهادة المنقول عنها ثبتت عند حاكم عام وهو الخليفة وكذلك -ان ثبتت عند ح-----اكم خاص فالمشهور كذلك	704	-4874804106769965216	225	421.0	184	241	93.36099243164062	37	AOCP20251104123-ara1	Sham19Y0014442-ara3
AOCP20251104123-ara1.ms48	false	-5858253667938402732	91	124	505	676	1605	301	واذا كان غيم ولم تثبت الرءية فصبيحة تلك الليلة هو يوم الشك فينبغي الامساك حتي يستبرا بمن ياتي من السفار2 وغيرهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان ثبتت الرءية وجب الامساك والقضاء ولو كان قد افطر او عزم	48	-3004001223984968762	Sham19Y0014442-ara3.ms0712	true	-6356200085132428083	118	185	589	923	1524	300	واذا كان غيم ولم تثبت الرءية فذلك يوم ا----------------لشك فينبغي الامساك حتي يستبرا بمن ياتي من السفار- وغيرهم اي ان يوم الشك الذي جاء النهي عن صيامه هو ان تكون السماء مغيمة ليلة ثلاثين ولم تثبت الرءية فصبيحة تلك الليلة هو يوم الشك وفي كلامه تجوز لان الاشارة بقوله فذلك لا تعود علي شء من كلامه فان ثبتت الرءية وجب الامساك والقضاء ولو كان--- افطر او عزم	712	-4874804106769965216	142	259.0	115	354	40.11299514770508	24	AOCP20251104123-ara1	Sham19Y0014442-ara3
AOCP20251104123-ara1.ms49	false	5980137567951160201	153	179	801	929	1575	302	الصيام--------- هل المستحب ان يقضي فيه رمضان ويكره ان يصومه تطوعا وهو قول مالك في العتبية او المستحب ان يصومه تطوعا وهو قوله في سماع ابن	49	-3004001223984968762	Sham19Y0014442-ara3.ms0741	true	-3924687979712769751	1	27	6	139	1492	300	الصيام كعاشوراء هل المستحب ان يقضي فيه رمضان ويكره ان يصومه تطوعا وهو قوله---- في العتبية او المستحب ان يصومه تطوعا وهو قوله في سماع ابن	741	-4874804106769965216	123	229.5	98	137	89.78102111816406	24	AOCP20251104123-ara1	Sham19Y0014442-ara3
AOCP20251104123-ara1.ms50	false	8421371361969371200	2	26	13	123	1687	302	ولا يجب التتابع في قضاء رمضان كله او بعضه لكنه يستحب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويج--------------------------------------------------------------------------------ب قضاء عدد ما افطر سواء- صام في اول الشهر او في اثناءه	50	-3004001223984968762	Sham19Y0014442-ara3.ms0747	true	757253883047865247	58	118	301	602	1511	300	ولا يجب التتابع في قضاء رمضان كله او بعضه هذا ظاهر ونص مالك وابن القاسم 161ا واشهب علي الاستحباب قال اشهب كل ما لم يذكر الله سبحانه التتابع فيه فان فرقه اجزاه وبءس ماصنع ويجب العدد وقيل الا ان يصوم شهرا متتابعا ويكون اكمل فيجب اكماله يعني ان المشهور وجوب قضاء---- ما افطر مطلقا صام في اول الشهر او--- اثناءه	747	-4874804106769965216	89	134.5	68	308	28.89610481262207	16	AOCP20251104123-ara1	Sham19Y0014442-ara3
AOCP20251104123-ara1.ms50	false	8421371361969371200	61	88	356	505	1687	302	لزوم المسلم المميز------- للعبادة صاءما كافا عن الجماع ومقدماته يوما فما ه19 فوقه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيصح من المراة والصبي والرقيق واذا------------------------------------------------------------ اذن لامراته او لعبده فدخلا فيه فليس له	50	-3004001223984968762	Sham19Y0014442-ara3.ms0771	true	-250876434381709944	223	300	1145	1560	1560	300	لزوم المسلم المميز المسجد للعبادة صاءما كافا عن الجماع ومقدماته يوما فما---- فوقه بالنية قوله المسلم كالمستغني عنه بقوله للعبادة صاءما اذ علم انهما لا يصحان من غير المسلم ثم في قوله للعبادة اجمال اذ من العبادات ما لا يفعله المعتكف كما سياتي وقوله كافا عن الجماع ومقدماته اي ليلا ونهارا فيصح من المراة والصبي والرقيق اي لدخولهم تحت المسلم المميز ويدخل في الرقيق من فيه عقد حرية وان اذن لامراته او لعبده فدخلا فيه فليس له-	771	-4874804106769965216	140	231.0	115	420	33.33333206176758	23	AOCP20251104123-ara1	Sham19Y0014442-ara3
AOCP20251104123-ara1.ms50	false	8421371361969371200	273	302	1541	1687	1687	302	نوي يوما او اياما لم يلزمه ما بعد الاول وهل يلزمه الاول او اليوم المنفرد---------------------------------- بالدخول فيهما تاول ابن يونس1--- المدونة علي اللزوم قال وكذلك ان دخل في اليوم-	50	-3004001223984968762	Sham19Y0014442-ara3.ms0784	true	-432380630473829665	1	35	4	173	1548	300	نوي يوما او اياما لم يلزمه ما بعد الاول وهل يلزمه اليو---------م المنفرد او اليوم الاول فيما اذا نوي اياما بالدخول فيها حم--ل ابن يونس علي المدونة---- اللزوم قال وكذلك ان دخل في اليوم	784	-4874804106769965216	125	207.5	101	184	67.93478393554688	22	AOCP20251104123-ara1	Sham19Y0014442-ara3
AOCP20251104123-ara1.ms51	false	7567206193660395235	12	70	60	379	1755	303	ومن نذر ان يعتكف بمسجد الفسطاط فليعتكف بموضعه بخلاف مسجد مكة والمدينة وايلياء3----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن نذر ان يصوم بساحل من السواحل او بموضع يتقرب باتيانه مثل مكة والمدينة لزمه الصوم بذلك الموضع وان كان من اهل مكة والمدينة لزمه وايلياء----------------- ولو نذر---- ذلك بمثل العراق وشبهها صام مكانه -----ولو 149 نذر اعتكافا بساحل من السواحل اعتكف بموضعه بخلاف الصوم	51	-3004001223984968762	Sham19Y0014442-ara3.ms0784	true	-432380630473829665	140	243	705	1256	1548	300	ومن نذر اعتكافا بم-سجد الفسطاط فليعتكف بموضعه بخلاف مسجد مكة والمدينة وايلياء هذه المسالة وقعت هنا في بعض النسخ ومعناها ان من نذر ان يعتكف بمسجد مصر وهو في موضع اخر فليعتكف موضعه بخلاف ما لو نذر الاعتكاف في احد المساجد الثلاثة لقوله عليه الصلاة والسلام لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد فرع قال في المدونة ومن نذر ان يصوم بساحل من السواحل بم---وضع يتقرب باتيانه ---كمكة والمدينة لزمه الصوم بذلك الموضع وان كان من اهل مكة-------------- وايلياء قال في المستخرجة ولو نذر مثل ذلك بمثل العراق وشبهها صام مكانه ابن يونس ولو نذر اعتكافا بساحل من السواحل اعتكف بموضعه بخلاف الصوم	784	-4874804106769965216	280	482.5	228	572	48.9510498046875	46	AOCP20251104123-ara1	Sham19Y0014442-ara3
AOCP20251104123-ara1.ms51	false	7567206193660395235	248	303	1471	1755	1755	303	والمعتبر في الاستطاعة-------- الامن علي النفس- والمال- وان كان المسير بغير مشقة فادحة تلحقه في باطنه او ظاهره بان يحتاج الي السءال ولا عادة له به او الي المشي او ركوب المقتب1 ولا يقدر علي ذلك الا بمشقة عظيمة ولا يعتبر مطلق المشقة والا سقط الحج عن اكثر المستطي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عين والمعتبر ما يوصل فقط اللخمي الا-	51	-3004001223984968762	Sham19Y0014442-ara3.ms0788	true	-3915973675778824756	58	149	336	797	1605	300	والمعتبر في الاستطاعة وحصولها الامن علي --نفسه و--ماله وام-كان ال-سير بغير مشقة فادحة تلحقه في باطنه او ظاهره بان يحتاج الي السءال ولا عادة له به او الي المشء او ركوب المقتب و-لا يقدر علي ذلك الا بمشقة عظيمة ولا يعتبر مطلق المشقة والا سقط الحج عن اكثر المستطيعين ونقل عبد الحق عن بعض شيوخه انه يعتبر في الاستطاعة وجود الماء في كل منهل لانه لو كلف بنقل الماء لشق عليه ذلك وهل المعتبر ما يوصل فقط او يرجع نص عليه اللخميوهو ظاهر الرسالة ان -المعتبر ما يوصل فقط اللخمي الا	788	-4874804106769965216	270	485.5	218	469	57.569297790527344	46	AOCP20251104123-ara1	Sham19Y0014442-ara3
AOCP20251104123-ara1.ms52	false	8631100941576059766	0	21	0	101	1505	301	ان يعلم انه ان بقي هناك ضاع وخشي علي نفسه فيعتبر ما يبلغه ويرجع به الي اقرب المواضع مما يمكنه التمعش	52	-3004001223984968762	Sham19Y0014442-ara3.ms0788	true	-3915973675778824756	149	170	797	898	1605	300	ان يعلم انه ان بقي هناك ضاع وخشي علي نفسه فيراعي ما يبلغه ويرجع به الي اقرب المواضع مما يمكنه التمعش	788	-4874804106769965216	97	190.0	76	101	96.03960418701172	20	AOCP20251104123-ara1	Sham19Y0014442-ara3
AOCP20251104123-ara1.ms52	false	8631100941576059766	29	102	142	513	1505	301	والاعمي اذا كان قادرا علي المشي ووجود من يقوده مثل البصير في الوجوب و--------------------------------الركوب لمن قدر عليه افضل من المشي واما الساءل فان لم ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كن عادته السءال وهو 150 لا يقدر علي الوصول الا بالسءال ف--------------لا خلاف انه لا يجب عليه ويكره---------------------------------------------- له الحج رواه ابن القاسم3 و------------ان كانت عادته السءال ولم تكن العادة اعطاءه بل---------------- عدم --اعطاءه فلا يلزمه------ بالاتفاق وان كانت العادة اعطاءه فلا يجب ايضا بل يكره ---------------------وهو ظاهر المذهب	52	-3004001223984968762	Sham19Y0014442-ara3.ms0789	true	7584443986515169521	26	175	132	907	1531	300	والاعمي اذا كان قادرا علي المشي ووج-د من يقوده مثل البصير في الوجوب ولا اشكال في هذا فرع قال مالك ان الركوب لمن قدر عليه افضل من المشي الابهري لحجه صلي الله عليه وسلم راكبا ولانه امكن ي اداء ما يلزمه من الفراءض لانه اقرب الي الشكر والرضي والمشي اقرب الي العجز ولما فيه من زيادة النقة المضاعف ثوابها وقال اللخمي وغيره من المتاخرين المشي افضل وفي الساءل ان كانت العادة اعطاءه قولان قوله وفي الساءل اي ان كانت عادته السءال واحترز به مما لم تكن عادته السءال وهو ----لا يقدر علي الوصول الا بالسءال ففي البيان انه لا خلاف انه لا يجب عليه واختلف هل يباح له او يكره والاول رواه ابن عبد الحكم والثاني رواه ابن القاسم- واحترز بقوله ان كانت--------------------- العادة اعطاءه مما لو كانت العادة عدم الاعطاء ف-لا يلزمه حينءذ بالاتفاق وقوله قولان هما روايتان وروي ابن القاسم السقوط وزاد فيها الكراهة وهو ظاهر المذهب	789	-4874804106769965216	268	388.5	214	803	33.37484359741211	44	AOCP20251104123-ara1	Sham19Y0014442-ara3
AOCP20251104123-ara1.ms52	false	8631100941576059766	123	217	620	1084	1505	301	وسءل مالك--------- عن الرجل العزب لا يكون عنده الا ما يتزوج به او يحج قال مالك يحج ولاشك- في هذا----------- علي الفور ابن رشد وعلي التراخي فالحج اولي فان تزوج لم image file0958NasirDinLaqaniFusul_0175png يفسخ وكان اثما علي الفور وهذا كله ما لم يخش العنت فان خشيه تزوج1 قاله مالك في السليمانية ولا يجوز له -تزويج الامة ليوفر المال للحج لوجود الطو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل فان خشي علي المال من لصوص فلا يجب لان ذلك مءد- الي ضياع النفس من غير فاءدة وان كان من صاحب مكس فان كان ما ياخذه غير معين او معينا مجحفا سقط	52	-3004001223984968762	Sham19Y0014442-ara3.ms0790	true	1843239194104740430	174	300	855	1466	1466	300	وسءل مالكرحمه الله عن الرجل العزب لا يكون عنده الا ما يتزوج به او يحج قال -----يحج ولا شك في هذا القول بانه علي الفور ابن رشد وعلي التراخي فالحج اولي -ان تزوج لم------------------------------------------ يفسخ وكان اثما علي الفور وهذا كله ما لم يخش العنت وان خشي- تزوج- قاله مالك في السليمانية ولا يجوز ان يتزو-ج الامة ليوفر المال للحج لوجود الطول ويعتبر الامن علي النفس والمال وفي سقوطه بغير المجحف قولان لما ذكر ان الاستطاعة هي الامن والامكان وتكلم علي الامكان اخذ يتكلم علي الامن فقال ويعتبر الامن علي النفس ولا شك في ذلك واما المال فان كان---------- من لصوص فكذلك-- لان ذلك يءدي الي ضياع النفس من غير فاءدة وان كان من صاحب مكس فان كان ما ياخذه غير معين او معينا مجحفا سقط-	790	-4874804106769965216	387	671.0	301	675	57.33333206176758	73	AOCP20251104123-ara1	Sham19Y0014442-ara3
AOCP20251104123-ara1.ms59	false	-8866267773018206687	100	179	491	923	1570	301	غير الاركان المنجبرة بالدم ويسميها بعضهم سننا منجبرة بالدم فهي الاحرام من------- الميقات المكاني وجملة التلبية---------------- وطواف القدوم والسعي بعده لغير الم------------------------------------------------------------راهق اي الذي ضاق عليه الوقت وركعتا طواف القدوم وركعتا طواف الافاضة والوقوف بعرفة مع الامام قبل الدفع للمتمكن من ذلك ونزول --مزدلفة ليلة النح-----------ر ورمي كل حصاة من الجمار والحلق قبل رجوعه الي بلده والسعي بعد الافاضة وقبل السفر من مكة في حق من انشا الحج من مكة والمبيت بمني كل ليلة من لياليها او جل ليلة	59	-3004001223984968762	Sham19Y0014442-ara3.ms0812	true	9011078228199617615	195	272	1046	1478	1623	300	------------المنجبرة وقيل سنن فيها دم ك------------------------الاحرام بعد تجاوز الميقات و-------------التلبية جملة علي الاظهر وطواف القدوم والسعي بعده لغير المراهق خلافا لاشهب وهما معا كاحدهما وفي سقوطه عن الناسي قولان لابن القا----------سم وغيره وركعتي طواف القدوم والافا-----------ضة والوقوف بعرفة مع الامام قبل الدفع للمتمكن------- ونزول المزدلفة ليلة النحر علي الاشهر ورمي كل حصاة من الجمار والحلق قبل رجوعه الي بلده والسعي بعد الافاضة -قبل --سفر منشء---------------- الحج من مكة والمبيت بمني كل ليلة من لياليها او جل ليلة	812	-4874804106769965216	300	468.0	243	528	56.818180084228516	41	AOCP20251104123-ara1	Sham19Y0014442-ara3
AOCP20251104123-ara1.ms54	false	-6544734474755174413	98	186	549	990	1587	302	قال عبد الحق1 عن بعض شيوخه--------------- ويكون خارج الحرم حتي تغيب الشمس لان دخوله الحرم بسبب العمرة عمل لها وهو ممنوع من ان يعمل لها عملا حتي تغيب الشمس2 ويكره ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كرار العمرة في السنة الواحدة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول السنة المحرم فيجوز لمن اعتمر في اواخر ذي الحجة ان يعتمر في المحرم قاله مالك قال ابن القاسم ثم استثقله وقال احب الي لمن اقام بمكة ان لا يعتمر بعد الحج حتي يدخل ال-حرم لقرب الزم-ن مالك ولا باس ان يعتمر الصرورة قبل ان يحج3 ولو احرم بالحج قبل الميقات الزماني انعقد	54	-3004001223984968762	Sham19Y0014442-ara3.ms0819	true	-35128267865573454	21	239	104	1215	1515	300	قال في النكت قال بعض شيوخنا من اهل بلادنا ويكون خارج الحرم حتي تغيب الشمس لان دخول- الحرم بسبب العمرة عمل لها وهو ممنوع من ان يعمل لها عملا حتي تغيب الشمس وقول المصنف ويحل بالافاضة اي ان العمرة لا تنعقد بمجرد انقضاء ايام الرمي بل لابد مع ذلك من ان يطوف طواف الافاضة وكذا قال في المدونة وحاصله انها لا تنعقد الا بانقضاء شيءين الرمي وطواف الافاضة وقوله لمن حج يعني ان العمرة انما تمتنع في ايام التشريق في حق من حج لكونه ملتبسا بافعال الحج واما من لم يحج فله ايقاع العمرة فيها وفي كراهة تكرار العمرة في السنة الواحدة قولان المشهور الكراهة وهو مذهب المدونة والشاذ لمطرف اجازة تكرارها ونحوه لابن المواز لانه قال وارجو ان لا يكون بالعمرة في السنة مرتين باس وقد اعتمرت عاءشة رضي الله عنها مرتين في العام الواحد وفعله ابن عمر وابن المنكدر وكرهت عاءشة عمرتين في شهر وكرهه القاسم بن محمد وانما كره مالك تكرارها لانه عليه الصلاة والسلام لم يعتمر في كل عام الا مرة وعلي المشهور فاول السنة المحرم فيجوز لمن اعتمر في --اخر ذي الحجة ان يعتمر في مح--رم قاله مالك واب---ن القاسم ثم استثقله وقال احب الي لمن اقام بمكة ان لا يعتمر بعد الحج حتي يدخل المحرم لقرب الزمان مالك ولا باس ان يعتمر الصرورة قبل ان يحج ف-لو احرم------ قبل اشهر الحج------ انعقد	819	-4874804106769965216	384	645.5	304	1132	33.92226028442383	69	AOCP20251104123-ara1	Sham19Y0014442-ara3
AOCP20251104123-ara1.ms54	false	-6544734474755174413	206	279	1125	1470	1587	302	المسجد الحرام قال مالك لا يحرم من باب-- المسجد بل من ب1 جوفه----------- قاعدة كل احرام لابد فيه من الجمع بين الحل والحرم2 لفع---------له عليه السلام فلذلك لا يجوز للمكي ان يحرم بالعمرة من مكة لانه لو احرم بها منها وهي تنقضي في الحرم لزم ان لا يجتمع في احرامه حل وحرم بخلاف الحج فانه يخرج الي عرفة وهي حل و---------------------------------لو خرج المكي الحاضر او المقيم الي الحل فاحرم بالحج جاز----------- ولا دم	54	-3004001223984968762	Sham19Y0014442-ara3.ms0820	true	7006145518734589530	156	234	814	1180	1501	300	المسجد الحرام قولان اي في استحباب تعيين المسجد اذ لا خلاف في عدم اللزوم قاعدة كل احرام لابد فيه من الجمع بين الحل والحرم- لفعله صلي الله عليه وسل--م فلذلك لا يجوز للمكي ان يحرم-------- من مكة لانه لو احرم بها منها وهي تنقضي في الحرم لزم ان لا يجتمع في احرامه حل وحرم بخلاف الحج فانه يخرج الي عرفة وهي حل والي هذا اشار بقوله لا في العمرة فلو خرجا ----------------------الي الحل------------ جاز علي الاشهر ولا دم	820	-4874804106769965216	267	419.0	205	411	64.9635009765625	48	AOCP20251104123-ara1	Sham19Y0014442-ara3
AOCP20251104123-ara1.ms55	false	592599930861865162	34	65	209	381	1630	302	ومن مر من جميعهم بميقات احرم منه خلاف الشامي والمصري ومن وراءهم يمر بذي الحليفة فله ان يجاوزه الي الجحخفة والافضل احرامه من ذي الحليفة-------------------------------------------------------------------------- واول الميقات افضل ويكره تقديمه ويلزم	55	-3004001223984968762	Sham19Y0014442-ara3.ms0825	true	-8245060006907027394	57	92	308	484	1574	300	ومن مر من جميعهم بميقات---------------------------------------------------------------------- الي اخره ولا يقال تلك المسالة لا تدل علي من مر بميقات وليس بينه وبين مكة سواه لانا نقول الامر الاول اعم والله اعلم واول الميقات افضل ويكره تقديمه ويلزم	825	-4874804106769965216	71	87.5	56	246	28.861787796020508	11	AOCP20251104123-ara1	Sham19Y0014442-ara3
AOCP20251104123-ara1.ms55	false	592599930861865162	60	117	349	646	1630	302	الميقات افضل ويكره تقديمه ويلزم------- فاءدة قال الشيخ خليل قال شيخنا2--------- عن بعض شيوخه ان الاحرام من رابغ 1 من الاحرام اول الميقات وانه من اعمال الجحفة ومتصل بها و------------------------------قال سيدي---- عبد الله بن الحاج3 ان- مكروه ورا-ه قبل الجحفة4 و--------------------------------------------من لم يمر في طريقه بميقات فانه يحرم اذا حاذي الميقات ومن منزله بين----------- ميقاتين فميقاته -منزله	55	-3004001223984968762	Sham19Y0014442-ara3.ms0825	true	-8245060006907027394	216	291	1145	1528	1574	300	الميقات انه تخفيف فمن فعل فقد زاد خيرا فاءدة حكي--------------- شيخنا رحمه الله عن بعض شيوخه ان الاحرام من رابغ --من الاحرام اول الميقات وانه من اعمال الجحفة ومتصل بها قال ودليله اتفاق الناس علي ذلك قال سيدي ابو عبد الله بن الحاج- انه مكروه وراءه قبل الجحفة وميقات المحاذي ما يحاذيه منها بالتحري يعني ان من لم يمر في طريقه بميقات فانه يحرم اذا حاذي الميقات والظاهر انه ان كان يحاذي ميقاتين ----انه بمنزلة	825	-4874804106769965216	232	323.0	184	405	57.28395080566406	39	AOCP20251104123-ara1	Sham19Y0014442-ara3
AOCP20251104123-ara1.ms55	false	592599930861865162	111	161	610	887	1630	302	ومن منزله بين ميقاتين فميقاته منزله قال الشيخ خليل وانظر هل معناه انه محاذ لميقاتين او انه بعد ميقات وقبل اخر كاهل بدر ------------------------ومن حج في البحر من اهل مصر وشبههم فليحرم اذا حاذي الجه-ة ومن image file0958NasirDinLaqaniFusul_0180png كان منزله حذاء ميقات احرم منه وليس عليه ان ياتي الميقات	55	-3004001223984968762	Sham19Y0014442-ara3.ms0826	true	-1476268646949993794	0	51	0	254	1450	300	ومن منزله بين ميقاتين فميقاته منزله قال مالك------ وانظر هل معناه انه محاذ لميقاتين او انه بعد ميقات وقبل اخر كاهل بدر قال في النوادر قال مالك ومن حج من البحر من اهل مصر وشبههم فليحرم اذا حاذي الجحفة ومن------------------------------------------ كان منزله حذاء ميقات احرم منه وليس عليه ان ياتي الميقات	826	-4874804106769965216	222	399.0	176	302	73.50993347167969	42	AOCP20251104123-ara1	Sham19Y0014442-ara3
AOCP20251104123-ara1.ms55	false	592599930861865162	206	243	1161	1334	1630	302	والقران ان يحرم بهما مع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ويقدم العمرة في نيته او ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرم اولا بالعمرة ثم يردف ب الحج ثم لا يبقي للعمرة فعل ظاهر فان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طاف بالبيت للعمرة ولم يركع كره له ان يردف وان فعل صار قارنا	55	-3004001223984968762	Sham19Y0014442-ara3.ms0834	true	5671236160338108689	75	197	423	1032	1556	300	والقران ان يحرم بهما معا او يدخل الحج قبل الطواف فتندرج العمرة في الحج يعني ان القران علي وجهين احدهما ان يحرم بالحج والعمرة معا قال علماءنا ويقدم العمرة في نيته رادفا الحج علي العمرة دون العكس فان قدم الحج علي العمرة فقال الابهري يجزءه الباجي ومعني ذلك انه نواهما جميعا والوجه الثاني ان يحرم اولا بالعمرة ثم يردف-- الحج--- لا يبقي للعمرة فعل ظاهر وهو معني قوله فتندرج العمرة في الحج فان شرع في الطواف قبل ان يركع كره وكان ا قارنا بذلك خلافا لاشهب وقيل ولو ركع وقيل وفي السعي حاصله ان لم يشرع في الطواف كان له الارداف من غير كراهة واختلف ان شرع ففي المدونة اذا طاف بالني-------ة ولم يركع كره له ان يردف وان فعل صار قارءا	834	-4874804106769965216	152	251.0	119	621	24.47665023803711	26	AOCP20251104123-ara1	Sham19Y0014442-ara3
AOCP20251104123-ara1.ms56	false	2993738413168429852	15	89	109	506	1584	302	الافاضة وواجباته خمسة 5 الاول شر-ط الصلاة من طهارة الحدث والخبث وستر العورة الا الكلام فلو طاف غير متطهر اعاد و--------------------------------------------------كره مالك للطاءف ان يحسر عن منكبيه1 وان يطوف مغطي- الفم والمراة منتقبة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجوز الكلام للحاجة ويكره اذا كان بغير ذكر ولا حاجة وتك-------------------------------------------------------ره القرا-----------------------------------------------------------------------------------------ءة في الطواف وال----------------------------------------------------شعر اشد كراهة2-------------------------- ويستخف البيتان والثلاثة في الطواف اذا تضمن ذلك وعظا او تحريضا علي طاعة و--------------لا ياكل ولا يشرب اللخمي الا ان 154 يضطره ظما3 وتكره	56	-3004001223984968762	Sham19Y0014442-ara3.ms0855	true	-1592003011661851234	65	218	309	1127	1579	300	البلدان وواجباته خمسة-- الاول شروط الصلاة من------ الحدث والخبث وستر العورة الا الكلام فلو طاف غير متطهر اعاد اي وواجبات الطواف ولاجل ان الطواف كالصلاة في الستر كره مالك للطاءف ان يعري عن منكبيه -وان يطوف مغطيا الفم والمراة منتقبة وقوله الا الكلام هذا الاستثناء يحتمل الانقطاع ويحتمل الاتصال بناء علي ما قدمه في الصلاة ان ترك الكلام من شروطها وان كان في التحقيق انما هو مانع لان الكلام مطلوب عدمه اي فيجوز------- للحاجة ويكره اذا كان بغير ذكر ولا حاجة مالك وليقل الكلام في الطواف وتركه في الواجب احب الي وهل تكره القراءة فيه او لا روايتان مذهب المدونة الكراهة وروي تجوز اذا اخفاها في نفسه وخصص ابن بشير الخلاف في القراءة الكثيرة واما اليسيرة فلا باس بها واذا كرهت القراءة فالشعر اولي اللخمي ولا ينشد في الطواف الشعر ويستخف البيتان والثلاثة ----------اذا تضمن---- وعظا او تحريضا علي طاعة قال في الجلاب ولا ياكل ولا يشرب اللخمي الا ان---- يضطره ظما- و-كره	855	-4874804106769965216	331	511.5	267	854	38.75878143310547	47	AOCP20251104123-ara1	Sham19Y0014442-ara3
AOCP20251104123-ara1.ms56	false	2993738413168429852	134	176	720	915	1584	302	النساء والصيد ----ولو انتقض وضوءه في اثناءه تطهر واستانف ولو بني علي ما تقدم من طوافه كان كمن لم يطف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان رعف وهو في الطواف بني كما في الصلاة --------------ولو طاف بنجاسة طرحها متي ما ذكر وبني واذا لم يذكر الا بعد	56	-3004001223984968762	Sham19Y0014442-ara3.ms0860	true	-6389671610262293174	54	174	258	852	1485	300	القران والله اعلم ولو انتقض ------في اثناءه تطهر واستانف ولو بني ---------------------كان كمن لم يطف خلافا لابن حبيب انما كان اذا بني بمنزلة من لم يطف لفقدان الشرط وهو الطهارةكالصلاة وظاهر كلامه انا خلاف ابن حبيب بعد الوقوع لا ابتداء وانه هو الذي قال ذلك والذي قاله ابن يونس ان ابن حبيب روي عن مالك انه اذا احدث في الطواف فليتوضا ويبني وظاهره ان له ان يفعل ذلك ابتداء ووجهه انحطاط رتبته عن الصلاة ونقل صاحب النوادر والباجي عن ابن حبيب انه قال ان انتقض وضوءه قبل الركعتين ابتدا الطواف اذا كان واجبا وهو مخير في التطوع فرع فان رعف وهو في الطواف بني كما في الصلاة قاله ابن حبيب ولو طاف بنجاسة طرحها متي ---ذكر وبني فا-----ن ذكر---- بعد	860	-4874804106769965216	146	198.0	115	633	23.06477165222168	26	AOCP20251104123-ara1	Sham19Y0014442-ara3
AOCP20251104123-ara1.ms56	false	2993738413168429852	172	195	899	1016	1584	302	لم يذكر الا بعد الفراغ منه فلا يعيد بمنزلة من صلي بنجاسة ثم ر-اها بعد خروج الوقت ويقلع الثوب ويصلي الركعتين بثوب طاهر	56	-3004001223984968762	Sham19Y0014442-ara3.ms0860	true	-6389671610262293174	275	298	1359	1477	1485	300	لم يذكر الا بعد الفراغ منه فلا يعيد بمنزلة من صلي بنجاسة ثم رءاها بعد خروج الوقت ويقلع الثوب ويصلي الركعتين بثوب طاهر	860	-4874804106769965216	117	229.0	94	118	99.15254211425781	22	AOCP20251104123-ara1	Sham19Y0014442-ara3
AOCP20251104123-ara1.ms56	false	2993738413168429852	257	302	1361	1584	1584	302	-----الثالث ان يطوف خارجه لا في محوط الحجر ولا شاذروانه1 و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قبل الحجر فليثبت رجليه ثم يرجع قاءما كما كان ولا يجوز ان يقبله ثم يمشي وهو مطاطء الراس لءلا يحصل بعض الطواف وليس جميع بدنه خارج--- البيت وان يطوف------------------------------------------------------------------------------------------------------- داخل المسجد لا من وراءه-	56	-3004001223984968762	Sham19Y0014442-ara3.ms0862	true	5327327640038033730	103	200	529	1011	1498	300	اصبت الثالث ان يطوف خارجه لا في محوط الحجر ولا شاذروانه اي فان طاف في الحجر لم يجزه لكونه قد طاف ببعض البيت والشاذوران ما انبسط من اساس البيت ولم يرفع علي استقامة ولاجل انهم جعلوا الشاذوران من البيت قال بعضهم اذا قبل الحجر فليثبت رجليه ثم يرجع قاءما كما كان ولا يجوز ان يقبله ثم يمشي---- مطاطء الراس لءلا يحصل بعض الطواف وليس جميع بدنه خارج عن البيت واشار اللخمي الي انه لو تسور علي اخر الحجر لاجزاه لانه ليس من البيت يريد لان القدر الذي من البيت مقدار ستة ادرع داخل المسجد لا من وراءه	862	-4874804106769965216	210	357.0	169	486	43.209877014160156	41	AOCP20251104123-ara1	Sham19Y0014442-ara3
AOCP20251104123-ara1.ms57	false	2355172692881374764	0	31	0	140	1528	301	ومن طاف وراء زمزم --وفي سقاءف2 المسجد من زحام الناس فلا باس به وان طاف في سقاءفه------ لغير زحام من حر يجده او غيره اعاد الطواف--------------------- ولا يرجع له من بلده	57	-3004001223984968762	Sham19Y0014442-ara3.ms0862	true	5327327640038033730	228	266	1156	1324	1498	300	ومن طاف وراء زمزم او في سقاءف- المسجد من زحام الناس فلا باس به وان طاف في سقاءف المسجد لغير زحام من حر يجده او غيره اعاد الطواف قال ابن ابي زيد يريد ولا يرجع له من بلده	862	-4874804106769965216	137	242.0	106	169	81.0650863647461	30	AOCP20251104123-ara1	Sham19Y0014442-ara3
AOCP20251104123-ara1.ms57	false	2355172692881374764	45	70	220	343	1528	301	الرابع ان يطوف سبعا ويوالي فان ذكر في سعيه ان قد نسي بعضه قطعه وكمل طوافه واعاد الركعتين وما سعي فان كمل سعيه ابتدا الطواف	57	-3004001223984968762	Sham19Y0014442-ara3.ms0863	true	2395522073845263384	225	248	1150	1268	1541	300	الرابع ان يطوف سبعا ويوالي فان ذكر في سعيه انه-- نسي بعضه قطعه وكمل طوافه واعاد الركعتين و---سعي فان كمل سعيه ابتدا الطواف	863	-4874804106769965216	117	221.5	94	123	95.1219482421875	21	AOCP20251104123-ara1	Sham19Y0014442-ara3
AOCP20251104123-ara1.ms57	false	2355172692881374764	81	144	392	753	1528	301	علي الاقل كالصلاة 15 الواجب---------- الخامس ركعتان عقيبه و-----------------------------لا خلاف في مشروعيتهما و------عدم ركنتيهما وانما اختل-ف هل ت-----جبان ------وهو اختيار الباجي3 او هما سنتان ----وهو قول عبد الوهاب5--------------------------------------------------------------------- والافضل ان يركعهما في المقام -------------وان لم image file0958NasirDinLaqaniFusul_0183png يمكنه فحيث تيسر من المسجد ما خلا الحجر--------- والبيت وظهره---------- ويقرا فيهما ب قل ي--ايها الكافرون و-قل هو الله احد1 وان قرا بغيرهما فلا حرج	57	-3004001223984968762	Sham19Y0014442-ara3.ms0865	true	-2251418719751087328	148	241	767	1248	1542	300	عبد السلام الخلاف في القطع وليس بظاهر الخامس ركعتان عقيبه وفي وجوبهما ثالثها حكم الطواف لا خلاف في مشروعيتهما ولا في عدم ركنيتهما وانما الخلاف هل هما واجبان مطلقا وهو اختيار الباجي- او هما سنة مطلقا وهو قول عبد الوهاب وقال الابهري وابن رشد حكمهما حكم الطواف في الوجوب والندب الباجي وغيره والافضل ان يركعهما في المقام ابن عبد البر وان لم------------------------------------------ يمكنه فحيث تيسر من المسجد ما خلا الحجر زاد غيره والبيت وظهره قال جماعة ويقرا فيه-ا ب قل يا ايها الكافرون و قل هو الله احد -وان قرا بغيرهما فلا حرج	865	-4874804106769965216	290	426.0	233	526	55.133079528808594	48	AOCP20251104123-ara1	Sham19Y0014442-ara3
AOCP20251104123-ara1.ms57	false	2355172692881374764	164	243	854	1243	1528	301	ويستحب ان يصعد منه ومن المروة اعلاهما ولم يعجب مالكا ان يدعو قاعدا عليهما الا من علة ويقف النساء ايضا الا من بها ضعف او علة ويقفن اسفله-ا ولا يص---------------عدن الا ان يخلو الموضع فيصعدن فذلك افضل لهن ولم يحد مالك في الدعاء علي الصفا والمروة حدا ولا لطول القيام وقتا واستحب مالك المكث عليهما في الدعاء وان رفع يديه عليهما او في وقوف عرفة فرفعا خفيفا وترك الرفع في كل شء احب الي مالك الا في ابتدا- الصلاة	57	-3004001223984968762	Sham19Y0014442-ara3.ms0876	true	-6178690157144214790	83	148	404	720	1478	300	ويستحب ان يصعد منه ومن المروة اعلاه-ا ولا يعجبني ----ان يدعو قاعدا عليهما الا من علة ويقف النساء الا----- من بها ضعف او علة ويقفن اسفلهما وليس عليهن ان 188ب يصعدن الا ان يخلو الموضع فيصعدن فذلك افضل لهن ولم يحد مالك في الد------------------------------------------------------------------------------عاء وان رفع يديه عليهما و--في وقوف عرفة فرفعا خفيفا وترك الرفع في كل شء احب الي مالك الا في ابتداء الصلاة	876	-4874804106769965216	288	534.0	228	406	70.93595886230469	51	AOCP20251104123-ara1	Sham19Y0014442-ara3
AOCP20251104123-ara1.ms57	false	2355172692881374764	256	289	1304	1468	1528	301	الميلين الاخضرين ثم يرجع كذلك الي الصفا سبعا يكمل برابعة المرو--------------------------------------------------------------------------------ة ومن رمل في جميع سعيه------------------ اجزاه وقد اساء وان لم يرمل في بطن المسيل فلا شء عليه ولو ابتدا من المروة الغاه	57	-3004001223984968762	Sham19Y0014442-ara3.ms0877	true	-2949901943868677613	0	52	0	260	1518	300	الميلين الاخضرين ثم يرجع كذلك الي الصفا سبعا يكمل برابعة المروة تصوره ظاهر وما ذكره من ان الخبب في السعي فوق الرمل نص عليه غيره وقال في المدونة ومن رمل في جميع سعيه بين الصفا والمروة اجزاه وقد اساء وان لم يرمل في بطن المسيل فلا شء عليه ولو ابتدا --بالمروة الغاه	877	-4874804106769965216	161	292.5	129	262	61.450382232666016	30	AOCP20251104123-ara1	Sham19Y0014442-ara3
AOCP20251104123-ara1.ms58	false	-1286380422081892219	17	80	82	400	1557	302	وان جلس بين ظهراني سعيه شيءا خفيفا فلا شء عليه وان طال فصار كتارك ما كان فيه فليبتدء ولا يبني وان صلي علي جنازة قبل ان يفرغ من السعي او باع او اشتري او جلس مع احد او وقف معه يحدثه لم ينبغ له ذلك فان فعل منه شيءا بني فيما خف ولم يتطاول واجزاه2 image file0958NasirDinLaqaniFusul_0184png وق----------------------وله فليبتدء--------- يريد الطواف والسعي	58	-3004001223984968762	Sham19Y0014442-ara3.ms0878	true	-8193578124333156310	200	268	1002	1314	1471	300	وان جلس بين ظهراني سعيه شيءا خفيفا فلا شء عليه وان طال فصار كتارك ما كان فيه فليبتدء ولا يبني وان صلي علي جنازة قبل ان يفرغ من السعي او باع او اشتري او جلس مع احد او وقف معه يحدثه لم ينبغ له ذلك فان فعل منه شيءا بني فيما خف ولم يتطاول واجزاه انتهي------------------------------------- وقوله فصار كتارك ما كان فيه فليبتدء ابو محمد يريد الطواف والسعي	878	-4874804106769965216	273	514.5	213	349	78.22349548339844	59	AOCP20251104123-ara1	Sham19Y0014442-ara3
AOCP20251104123-ara1.ms58	false	-1286380422081892219	85	184	423	911	1557	302	فلم يستانف واتم سعيه فلا شء عليه1-------------------------------- واما---------------------------------- اتصال السعي بالطواف فهو سنة----- مالك وان طاف ليلا واخره حتي اصبح اجزاه ان كان بوضوءه وان انتقض اعاد الطواف والسعي والحلاق فان خرج من مكة اهدي واجزاه2 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان اقيمت عليه الصلاة وهو في السعي فلا يقطع بخلاف الطاءف لان الطاءف لما كان في المسجد فلو لم يقطع خالف الامام قاله مالك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان سعي راكبا من غير عذر اعاد سعيه ان كان قريبا وان تباعد ذلك او طال اجزاه واهدي3 وان ت--------------------------------------------------------------------------------------------------ركه من احرم بالحج من الحل غير مراهق ولا حاءض ولا ناس الي طواف الافاضة فالدم علي الاشهر ------وان تركه	58	-3004001223984968762	Sham19Y0014442-ara3.ms0879	true	-8039883583898182348	0	240	0	1168	1459	300	فلم يستانف واتم سعيه فلا شء عليه فهذا ما يتعلق بتفريق اجزاء السعي واما تفريق الطواف من السعي فذكر سند ان اتصاله----- بالطواف---- سنة وقال مالك وان طاف ليلا واخره حتي اصبح اجزاه ان كان بوضوءه وان انتقض اعاد الطواف والسعي والحلاق وان خرج من مكة اهدي واجزاه الباجي فان لم يعد حتي رجع فالظاهر من المذهب ان عليه الدم وفي الموازية فمن طاف ولم يخرج للصفا حتي طاف سبعا او سبعين احب الي ان يعيد الطواف ثم يسعي فان لم يعد الطواف رجوت ان يكون في سعة وقول ابن عبد السلام ان قول محمد الذي حكاه عن المءلف انما يتبين اذا قلنا انه يعيد الطواف ليس بظاهر بل الظاهر انه مفرع علي الاعادة وانظر هل قول محمد منصوص في مسالة تفريق اجزاء الطواف او في تفرقته من السعي فاني لم اتحققه الان فرع فان اقيمت عليه الصلاة وهو في السعي فلا يقطع بخلاف الطاءف لان الطاءف لما كان في المسجد فلو لم يقطع خالف الامام قاله مالك في العتبية والموازية ونهي عن الركوب لغير عذر اشد النهي اي نهي مالك وهو محمول علي القادر قال مالك في الموازية وان سعي راكبا من غير عذر اعاد سعيه ان كان قريبا وان تباعد ذلك او طال اجزاه واهدي نقله ابن يونس ونقله الباجي عن ابن القاسم ونقل ابن راشد عن محمد انه قال ان لم يعد اجزاه ولا دم عليه فان تركه م---حرم ب--حج من الحل غير مراهق ولا حاءض ولا ناس الي طواف الافاضة فالدم علي الاشهر الضمير في تركه	879	-4874804106769965216	460	820.0	366	1182	38.917091369628906	88	AOCP20251104123-ara1	Sham19Y0014442-ara3
AOCP20251104123-ara1.ms58	false	-1286380422081892219	218	302	1090	1557	1557	302	والواجب من الوقوف الركني ادني حضور في جزء من الليل وجزء من عرفة حيث شاء سوي بطن عرنة5 وعرنة هي المسجد الذي ب يصلي فيه الامام والوقوف ببطن عرنة لا يجزء وبعرنة وهو المسجد مكروه image file0958NasirDinLaqaniFusul_0185png ووقوفه طاهرا متوضءا افضل ويدعو الي الغروب والركوب افضل ثم القيام ولا يجلس الا لكلال والمراد بالوقوف بعرفة الطمانينة بعرفة ولو جالسا والو-------------------------قوف نهارا ليس -ركنا ويجبر بالدم وك-------------------------ذلك اوجب مالك------------ الدم علي من دفع قبل الغروب الا انه لم يخرج منها الا بعده واسقطه عمن-	58	-3004001223984968762	Sham19Y0014442-ara3.ms0885	true	4450670141667041337	74	133	438	745	1534	300	والواجب من الوقوف الركني ادني حضور في جزء من الليل وجزء من عرفة حيث شاء سوي بطن عرنة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد بالوقوف------ الطمانينه بعرفة ولو جالسا وقوله الركني اشارة الي ان الوقوف نهارا ليس بركن- ويجبر بالدم علي المشهور خلافا لسحنون ولذلك اوجب مالك في الموازية الدم علي من دفع قبل الغروب الا انه لم يخرج منها الا بعده واسقطه عمن	885	-4874804106769965216	236	392.5	190	531	44.44444274902344	42	AOCP20251104123-ara1	Sham19Y0014442-ara3
AOCP20251104123-ara1.ms59	false	-8866267773018206687	0	27	0	125	1570	301	دفع بعده وقبل الامام قال ومع الامام احب الي ما لم يتاخر قال وان دفع قبل الغروب فان رجع ووقف قبل الفجر اجزاه ولا هدي عليه -قال	59	-3004001223984968762	Sham19Y0014442-ara3.ms0885	true	4450670141667041337	133	160	745	870	1534	300	دفع بعده وقبل الامام قال -مع الامام احب الي ما لم يتاخر قال وان دفع قبل الغروب فان رجع ووقف قبل الفجر اجزاه ولا هدي عليه وقال	885	-4874804106769965216	124	238.0	97	126	98.4126968383789	25	AOCP20251104123-ara1	Sham19Y0014442-ara3
AOCP20251104123-ara1.ms60	false	-6279167472169810760	109	145	540	743	1649	302	واذا لم يفسد فان كان قبل الافاضة او بعضها او-- ركعتي الطواف اتي بالطواف وركعتيه معا ثم عليه عمرة وهدي بعد ايام image file0958NasirDinLaqaniFusul_0187png من---------ي وان كان بعد الطواف وقبل الرمي فعليه هدي لا عمرة	60	-3004001223984968762	Sham19Y0014442-ara3.ms0922	true	8144813587328372692	12	45	67	223	1530	300	واذا لم يفسد فان كان قبل الافاضة او بعدها وقبل ركعتي الطواف اتي بهما----------- معا ثم عليه عمرة وهدي بعد ايام------------------------------------------ مني وقيل هدي وان كان بعد الطواف وقبل الرمي ف-----هدي لا عمرة	922	-4874804106769965216	139	231.5	108	214	64.9532699584961	25	AOCP20251104123-ara1	Sham19Y0014442-ara3
AOCP20251104123-ara1.ms59	false	-8866267773018206687	214	301	1146	1570	1570	301	ناسيا افسد حجه وان كان------------------------------------------------- لا يوجب الكفارة في رمضان يوجب الفساد في الحج وما يوجب القضاء فقط في رمضان يوجب الهدي في الحج ولا فرق عندنا في الافساد بخروج المني بين ان يكون المني عن وطء فيما دون الفرج او قبلة او مباشر------------ة واذا استدام المحرم التذكر للذة حتي انزل او عبث بذكره فانزل او كان راكبا فهزته الدابة واستدام ذلك حتي انزل او ل-مس او قبل او باشر فانزل او ادام النظر للذة حتي انزل فسد حجه وعليه الحج من قابل والهدي وكذلك المخرمة اذا-	59	-3004001223984968762	Sham19Y0014442-ara3.ms0924	true	802499820853846715	102	191	503	943	1496	300	ناسا------------------ لا يفسد الصوم بخلاف الحج وكان المصنف يشير الي ان ما يوجب الكفارة ----هناك يوجب الفساد هنا---- وما يوجب القضاء في الصيام يوج---ب الهدي هنا---- ولا فرق عندنا في الافساد------------ بين ان يكون المني عن وطء فيما دون الفرج او قبلة او مباشرة وفي المدونة واذا ادا--م المحرم التذكر للذة حتي انزل او عبث بذكره فانزل او كان راكبا فهزته الدابة واستدام ذلك حتي انزل او لامس او قبل او باشر فانزل او ادام النظر للذة حتي انزل فسد حجه وعليه الحج من قابل والهدي وكذلك المحرمة اذا	924	-4874804106769965216	352	634.5	278	487	72.27925872802734	64	AOCP20251104123-ara1	Sham19Y0014442-ara3
AOCP20251104123-ara1.ms60	false	-6279167472169810760	165	215	850	1105	1649	302	وتحرم مقدمات الجماع كالقبلة والمباشرة للذة او الغمزة وشبهها م------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما فيه ---------التذاذ بالنساء---------------- ثم ما كان منه لا يفعل الا للذة كالقبلة ففيه- الهدي علي كل حال وما-كان يفعله للذة وغيرها مثل لمس كفيها و--شء من جسدها فما اتي من ذلك علي وجه اللذة فممنوع وما كان لغير لذة فمباح	60	-3004001223984968762	Sham19Y0014442-ara3.ms0930	true	-1790610018188479188	139	216	732	1120	1543	300	ويكره مقدمات الجماع كالقبلة والمباشرة للذة و--الغمزة وشبهها وفي وجوب الهدي قولان وروي من قبل فليهد فان التذ بغيره فاحب الي ان يذبح المراد بالكراهة هنا التحريم الباجي كل ما فيه نوع من الالتذاذ بالنساء يمنع منه المحرم ثم ما كان منه لا يفعل الا للذة كالقبلة ففيها الهدي علي كل حال وما كان يفعل- للذة وغيرها مثل لمس كف-ها او شء من جسدها فما اتي من ذلك علي وجه اللذة فممنوع وما كان لغير لذة فمباح	930	-4874804106769965216	245	417.5	196	392	62.5	44	AOCP20251104123-ara1	Sham19Y0014442-ara3
AOCP20251104123-ara1.ms60	false	-6279167472169810760	216	248	1107	1305	1649	302	واما المحظورات المنجبرة فهو ما تحصل به الرفاهية من لباس مخيط وشبهه وتطيب وتزين وازالة شعث------------------------------------------- ويحرم علي الرجال لباس المخيط باعتبار الخياطة والنسج والتلبيد3 كالدرع واللباد مثله والزر والتخلل والعقد مثله	60	-3004001223984968762	Sham19Y0014442-ara3.ms0931	true	5631505753651530909	81	121	411	643	1560	300	يامن المحظور-- المنجبر----- ما تحصل به الرفاهية من لباس مخيط وشبهه وتطيب وتزين وازالة شعث لا خلاف ان هذا غير مفسد للاحرام وان استديم ويحرم علي الرج-ل لباس المخيط باعتبار الخياطة والنسج والتلبيد- كالدرع واللباد مثله والزر والتخلل والعقد مثله	931	-4874804106769965216	187	337.5	156	241	77.5933609008789	26	AOCP20251104123-ara1	Sham19Y0014442-ara3
AOCP20251104123-ara1.ms61	false	2902931629608694163	0	37	0	182	1573	301	ولا ورس فليس -ممنوع لبسه للمحرم لانه ليس فيه طيب ولا يفعل غالبا الا ابقاء للثوب فيكره للامام ومن يقتدي به ان يفعله لءلا يلبس علي من لا يعرف فيقتدي 2159 به في لبس المصبوغ الممنوع لبسه	61	-3004001223984968762	Sham19Y0014442-ara3.ms0933	true	6931187268748348314	237	273	1226	1404	1544	300	ولا ورس فليس بممنوع لبسه للمحرم لانه ليس فيه طيب ولا يفعل غالبا الا انقاء للثوب فيكره للامام ومن يقتدي به ان يفعله لءلا يلبس علي من لا يعرف فيقتدي----- به في لبس المصبوغ الممنوع لبسه	933	-4874804106769965216	176	339.0	140	183	96.17486572265625	33	AOCP20251104123-ara1	Sham19Y0014442-ara3
AOCP20251104123-ara1.ms61	false	2902931629608694163	98	158	497	831	1573	301	والمءنث ما يظهر ريحه واثره والمذكر ما يظهر ريحه ويخفي اثره ويحرم ان يتطيب ----------------------------------------قبل الاحرام بما تبقي بعده راءحته ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تطيب --------فلا فدية عليه لان الفدية انما تجب باتلاف الطيب في وقت هو ممنوع من اتلافه وهذا قد اتلفه قبل ذلك وانما يبقي منه بعد الاحرام الراءحة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكره image file0958NasirDinLaqaniFusul_0189png شم الريحا-----------------ن وشبهه من غير المءنث ولا فدية	61	-3004001223984968762	Sham19Y0014442-ara3.ms0943	true	5044692460962180260	83	250	450	1323	1566	300	والمءنث ما يظهر ريحه واثره والمذكر ما يظهر ريحه ويخفي اثره و-----لا يتطيب قبله بما تبقي بعده راءحته يعني لا يتطيب قبل الاحرام بما تبقي----- راءحته بعده ابن عبد البر وهذا مذهب عمر وابنه وعثمان رضي الله عنهم وبه قال عطاء ومحمد بن الحسن واختاره الطحاوي وروي ابن عبد الحكم عن مالك ترك الطيب عند الاحرام احب الينا وعلي المذهب فقال الباجي ان تطيب لاحرامه فلا فدية عليه لان الفدية انما تجب باتلاف الطيب في وقت هو ممنوع من اتلافه وهذا--- اتلفه قبل ذلك وانما يبقي منه بعد الاحرام الراءحة وليس ذلك باتلاف فتجب فيه الفدية ورايت لبعض القرويين ان عليه الفدية لان استدامته بعد الاحرام كابتداء التطيب فان كان اراد بذلك انه ممنوع في الحالتين فهو صحيح وان كان اراد به وجوب الفدية فهو غر صحيح لانه الفدية انما تجب باتلاف الطيب او بلمسه واما الانتفاع بريحه فلا تجب به فدية وان كان ممنوعا وكذلك لا تجب الفدية علي من مر بالعطارين فشم ريح الطيب ويكره------------------------------------------ شم الريحان والورد والياسمين وشبهه من غير المءنث ولا فدية	943	-4874804106769965216	276	442.5	222	928	29.741378784179688	49	AOCP20251104123-ara1	Sham19Y0014442-ara3
AOCP20251104123-ara1.ms61	false	2902931629608694163	158	211	831	1084	1573	301	ومن خضب بحناء او وسمة افتدي اذا كان الخضاب في ---------------------------------------------------------راسه او لحيته او في يدي------------- المحرمة ------او رجليها او راسها او طرفت اصابعها بحناء--------- وان خضب الرجل اصبعه بحناء لجرح اصابه فان كانت رقعة كبيرة ب افتدي وان كانت صغيرة فلا شء عليه واذا داوي بما فيه طيب -رقعة صغيرة او كبيرة	61	-3004001223984968762	Sham19Y0014442-ara3.ms0944	true	3786748679941154042	65	133	349	684	1572	300	ومن خضب بحناء او وسمة افتدي ولو خضب الرجل اصبعه من جرح برقعة صغيرة فلا فدية قال في المدونة وان خضب رجل راسه او لحيته بحناء او بوسمة او خضبت المحرمة يديها او رجليها او راسها او طرفت اصابعها بحناء فليفتديا وان خضب الرجل اصبعه بحناء لجرح اصابه فان كانت رقعة كبيرة-- افتدي وان كانت صغيرة فلا شء عليه وان- داوي بما في- طيب برقعة صغيرة او كبيرة	944	-4874804106769965216	226	367.5	177	339	66.66666412353516	41	AOCP20251104123-ara1	Sham19Y0014442-ara3
AOCP20251104123-ara1.ms62	false	6324635920082083636	8	38	35	165	1590	302	وجبت الفدية بلبس او خف فيعتبر انتفاعه به من حر او برد------------ فان نزعه مكانه فلا فدية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا اثم علي ذي عذر من مرض او حر او برد وعليه الفدية	62	-3004001223984968762	Sham19Y0014442-ara3.ms0956	true	-2867491863741038135	167	252	816	1220	1446	300	تجب- الفدية بلبس او خف فيعتبر انتفاع---ه من حر او برد داوم كاليوم فان نزعه مكانه فلا فدية موجبات الفدية قسمان منها ما يقع الانتفاع به كحلق الشعر والطيب وهذا تجب فيه الفدية من غير تفصيل ومنها ما لا ينتفع به الا بعد طول فلا تجب فيه الفدية الا بالانتفاع وتصور كلامه ظاهر وذكر اللخمي وغيره قولين في وجوب الفدية اذا صلي بثوب صلاة بناء علي انه هل يعد طولا ام لا ولا اثم علي ذي عذر من مرض او حر او برد وعليه الفدية	956	-4874804106769965216	125	212.5	96	408	30.63725471496582	27	AOCP20251104123-ara1	Sham19Y0014442-ara3
AOCP20251104123-ara1.ms62	false	6324635920082083636	133	158	711	836	1590	302	دماء الحج هدي ونسك فالهدي جزاء الصيد وما وجب لنقص في حج او عمرة كدم القران وال-متعة والفساد والفوات------- وما نوي به ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هدي من النسك	62	-3004001223984968762	Sham19Y0014442-ara3.ms0998	true	3630012277751627054	183	239	934	1223	1527	300	دماء الحج هدي ونسك فالهدي جزاء الصيد وما وجب لنقص في حج او عمرة كدم القران والتمتع -والفساد والفوات وغيرها وما نوي به الهديمن النسك والا فليس بهدي جمع الدماء اما باعتبار الاشخاص واما باعتبار الانواع لان الهدي ثلاثة اقسام جزاء الصيد وما وجب لنقص حج او عمرة كما مثل وما نوي به الهدي من النسك	998	-4874804106769965216	123	229.0	99	290	42.41379165649414	22	AOCP20251104123-ara1	Sham19Y0014442-ara3
AOCP20251104123-ara1.ms62	false	6324635920082083636	138	292	737	1513	1590	302	جزاء الصيد وما و---------------جب لنقص في حج او عمرة ك--دم ال-قران والمتعة والفساد والفوات وما نوي به الهدي من النسك والنسك ما وجب لا لقضاء التفث وطلب الرفاهية من المحظور المنجبر وجزاء الصيد علي التخيير اما مثل الصيد واما عدل الصيد من الطعام لكل مسكين مد بمده صلي الله عليه وسلم واما صيام عدل الطعام لكل مديوم كل ذلك محكي والمدونة علي التخيير اما نسك شاة فاعلي واما طعام ستة مساكين مدين مدين لكل مسكين واما صيام ثلاثة ايام2 وماعدا الجزاء والفدية فعلي الترتيب هدي والاولي الابل ثم البقر ثم الغنم فمن لم يجد صام عشرة ايام ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان عن نقص متقدم علي الوقوف كالتمتع والقران والفساد والفوات و-تعدي الميقات صام ثلاثة ايام في الحج من حين يحرم بالحج الي يوم النحر------------------------------------------- وصام سبعة ايام اذا رجع من مني الي --------------------------------------------------------------------------------------مكة وان كان عن نقص بعد الوقوف كترك مزدلفة او رمي او حلق او مبيت بمني او وطء قبل الافاضة و--الحلق صام متي شاء	62	-3004001223984968762	Sham19Y0014442-ara3.ms1021	true	8096890707808667760	64	244	314	1203	1469	300	جزاء الصيد وفدية الاذي وهو ما وجب لنقص في حج او عمرة كتعدي الميقات و---ترط -الجمار والمبيت ليل----------------------------------------------------------------ة من ليالي مني او طواف القدوم وغير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاولي الابل ثم البقر ثم الغنم فمن لم يجد صام عشرة ايام لان المقصود هنا كثرة اللحم بخلاف الاضحية فان المقصود فيها طيب اللحم لادخال المسرة علي الاهل ودليلنا في المحلين ان اكثر هداياه صلي الله عليه وسلم الابل وضحي بكبشين قوله فمن لم يجد صام لقوله تعالي فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم وهذا وان كان في المتعة فقد الحق به العلماء كل نقص فان كان عن نقص متقدم علي الوقوف كالتمتع والقران والفساد والفوات ولتعدي الميقات صام ثلاثة ايام في الحج من حين يحرم بالحج الي يوم النحر فان اخرها اليه فايام التشريق وقيل ما بعدها وصام سبعة ايام اذا رجع من مني الي مكة وقيل اذا رجع الي اهله فان اخرها صام متي شاء والتتابع في كل منها ليس بلازم علي المشهور وان كان عن نقص بعد الوقوف كترك مزدلفة او رمي او حلق او مبيت بمني او وطء قبل الافاضة او الحلق صام متي شاء	1021	-4874804106769965216	390	637.5	304	1223	31.888797760009766	75	AOCP20251104123-ara1	Sham19Y0014442-ara3
AOCP20251104123-ara1.ms63	false	8592226964669800711	0	50	0	232	1664	301	عندنا------ بمني الا بثلاثة شروط متي ب انخرم منها شرط لم يصح النحر بها اولها ان يكون الهدي قد وقف به -عرفة 10 الثاني ان يكون النحر في ايام مني الثالث ان يكون النحر في حجة لا في عمرة قال ولا يجوز النحر اذا اجتمعت هذه الشروط بمكة ولا بغيرها	63	-3004001223984968762	Sham19Y0014442-ara3.ms1027	true	2524847525295223179	33	82	163	397	1511	300	عندنا النحر بمني الا بثلاثة شروط متي-- انخرم منها شرط لم يصح النحر بها اولها ان يكون الهدي قد وقف به بعرفة ---الثاني ان يكون النحر في ايام مني الثالث ان يكون النحر في حجة لا في عمرة قال ولا يجوز النحر اذا اجتمعت هذه الشروط بمكة ولا بغيرها	1027	-4874804106769965216	227	430.0	179	239	94.97908020019531	45	AOCP20251104123-ara1	Sham19Y0014442-ara3
AOCP20251104123-ara1.ms63	false	8592226964669800711	54	87	252	411	1664	301	اذا نحر بمكة في ايام مني يج-------------------------زءه ذلك وان فعله متعمدا2----- واعلم ان مني كلها منحر وافضل ذلك عند الجمرة الاولي------------------------ ولا يجوز النحر بعد3 جمرة العقبة مما يلي مكة لانه ليس من	63	-3004001223984968762	Sham19Y0014442-ara3.ms1027	true	2524847525295223179	256	300	1302	1511	1511	300	اذا نحر بمكة في ايام مني لا يجزءه وقال في المدونة يجزءه ذلك وان فعله --عمدا انتهي واعلم ان مني كلها منحر وافضل ذلك عند الجمرة الاولي رواه ابن المواز عن مالك ولا يجوز النحر بعد- جمرة العقبة مما يلي مكة لانه ليس من-	1027	-4874804106769965216	152	266.5	120	213	71.36150360107422	29	AOCP20251104123-ara1	Sham19Y0014442-ara3