id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
AOCP20251104122-ara1.ms033	true	5781734239820836192	127	250	722	1372	1668	301	اهل السنة والجماعة علي انه كلام الله تعالي ومنزل من عنده واختلفوا في معني الانزال فمنهم من قال اظهار القراءة ومنهم من قال بان جبريل اللا الهمه الله تعالي اياه وهو في السماء وهو عال عن المكان وعلمه قراعتها ثم جبريل اللل اتاه في الارض وهو يهبط ني المكان وهو زهر باسم لاولي المكارم وقد ذكر اءمة التحقيق والاتقان ني التنزيل طريقين احدهما اه -------لي الله عليه و-لم --خلع من صورة البشرية الي صورة الملكية واخذها من جبريل اللت والثاني ان الملك انخلع الي البشرية حتي ا-خذه الرسول صلي الله عليه ولمنه والاول اصعب الحالين ويحتمل ان يكون----------- نزول القران ب----------------------------ان يتلقنه الملك من الله تعالي تلقنا روحانيا او يحفظ- من اللوح المحفوظ فينزل به علي الرسول صلي الله عليه وسلم فلقيه عليه	33	-7250916170018343329	JK001295-ara1.ms086	false	-4538256625735898528	77	186	394	971	1617	300	اهل السنة والجماعة علي ان -كلام الله -------منزل-------- واختلفوا في معني الانزال فمنهم من قال اظهار القراءة ومنهم من قال -ان الله تعالي الهم كلامه جبريل -----وهو في السماء وهو عال من المكان وعلمه قراءته- ثم جبريل اد-----اه في الارض وهو يهبط في المكان وف--------------------------------------------------------ي التنزيل طريقان احدهما ان النبي صلي الله عليه وسلم انخلع من صورة البشرية الي صورة الملكية واخذه- من جبريل----- والثاني ان الملك انخلع الي البشرية حتي ياخذه الرسول ----------------منه والاول اصعب الحالين انتهي 535 وقال الطيبي لعل نزول القران علي النبي صلي الله عليه وسلم ان يتلقفه الملك من الله تعالي تلقفا روحانيا او يحفظه من اللوح المحفوظ فينزل به الي الرسول وي------------------لقيه عليه	86	-4713720968245235789	479	752.0	383	701	68.3309555053711	70	AOCP20251104122-ara1	JK001295-ara1
AOCP20251104122-ara1.ms033	true	5781734239820836192	242	301	1331	1668	1668	301	علي الرسول صلي الله عليه وسلم فلقيه عليه وفي المنزل ثلاثة اقوال احدها انه اللفظ والمعني وان جبريل الللا حفظ القران image file0954MuhammadIbnCaliIbnCatiyyaTuhfatHabib_0040png من اللوح المحفوظ ونزل به ويءيده ما جاء الاول ان احرف القران في اللوح المحفوظ كل حرف منها -قدر جبل قاف وان تحت كل حرف----- معان لا يحيط بها الا الله تعالي ثانيها ان جبريل-	33	-7250916170018343329	JK001295-ara1.ms087	false	6871065596921378326	0	49	0	242	1543	300	علي النبي- صلي الله عليه وسلم---------------------- ثلاثة اقوال احدها انه اللفظ والمعني وان جبريل------ حفظ القران----------------------------------------------------------- من اللوح المحفوظ ونزل به وذكر بعضهم--------- ان احرف القران في اللوح المحفوظ كل حرف منها بقدر جبل قاف وان تحت كل حرف منها معان لا يحيط بها الا الله -وال--ثاني-- ان جبريل	87	-4713720968245235789	222	343.5	176	344	64.53488159179688	41	AOCP20251104122-ara1	JK001295-ara1
AOCP20251104122-ara1.ms034	true	3278531396098599163	0	54	0	284	1508	300	انما نزل بمع--اني خاصة وانه التلتيلا---------- علم تلك المعاني وعبر عنها بلغة العرب وتمسك قاءل هذا بظاهر قوله تعالي زل- به الروح الامين علي قلبك الشعراء 193 ثالثها ان جبريل اللثلا القي عليه المعني وانه عبر بهذه الالفاظ بلغة العرب وان اهل السماء يقرءونه--------- ثم انه اي جبريل التليلا نزل به كذلك بعد ذلك	34	-7250916170018343329	JK001295-ara1.ms087	false	6871065596921378326	49	101	242	513	1543	300	انما نزل بالمعاني خاصة وانه صلي الله عليه وسلم علم تلك المعاني وعبر عنها بلغة العرب وتمسك قاءل هذا بظاهر قوله تعالي نزل به الروح الامين علي قلبك والثالث----------- ان جبريل------- القي اليه المعني وانه عبر بهذه الالفاظ بلغة العرب وان اهل السماء يقرءونه بالعربية ثم انه نزل----------------- به كذلك بعد ذلك	87	-4713720968245235789	228	406.0	180	306	74.50980377197266	41	AOCP20251104122-ara1	JK001295-ara1
AOCP20251104122-ara1.ms034	true	3278531396098599163	175	299	885	1503	1508	300	الله المنزل قسمان قسم قال الله تعالي لجبريل الللل قل للنبي الذي انت مرسل اليه من عندي ان الله يقول لك افعل كذا وكذا وامر بكذا وكذا ففهم ذلك جبريل --------------ونزل -به علي النبي الله عله وسلم وقال له-م مقالة الحق ولم تكن العبادة تلك العبادة كما يقول الملك لمن يثق به قل لفلان يقول لك الملك اجتهد في الخدمة مثلا واجمع جندك المقتال فان قال الرسول يقول لك الملك--- تتهاون في خدمتي ولا تترك الجند يتفرق وحثهم علي المقاتلة لا ينسب الي كذب ولا تقصير ني اداء الرسالة وان غير عند التعبير عن المقصود كلمات الملك وقدم واخر في ذلك وقسم اخر قال الله تعالي لجبريل اللل اقرا علي النبي الذي انت مرسل اليه من عندي هذا الكتاب فنزل جبريل اللل بكل---ام الله	34	-7250916170018343329	JK001295-ara1.ms088	false	7291006912818639128	42	141	221	707	1508	300	الله المنزل قسمان قسم قال الله------ لجبري------ل قل للنبي الذي انت مرسل اليه-------- ان الله يقول--- افعل كذا وكذا وامر بكذا وكذا ففهم---- جبريل ما قاله ربه ثم نزل علي ذلك النبي-------------- وقال له ما قاله ربه- ولم تكن العبارة تلك العبارة كما يقول الملك لمن يثق به قل لفلان يقول لك الملك اجتهد في الخدمة----- واجمع جندك لل-قتال فان قال الرسول يقول--- الملك لا تتهاون في خدمتي ولا تترك الجند تتفرق وحثهم علي المقاتلة لا ينسب الي كذب ولا تقصير في اداء الرسالة------------------------------------------------------------ وقسم اخر قال الله------ لجبري-----ل اقرا علي النب---------------------------ي هذا الكتاب فنزل جبري-----ل بكلمة من الله	88	-4713720968245235789	446	724.5	355	640	69.6875	75	AOCP20251104122-ara1	JK001295-ara1
AOCP20251104122-ara1.ms034	true	3278531396098599163	56	171	294	866	1508	300	الوحي -اقوال احد-ها ان ياتيه الملك في مثل صلصلة الجرس كما ني الصحيح وغيره ومعني قول مثل صلصلة الجرس -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه صوت متداول يسمعه ولا يتنبه له اول ما يسمعه من- يفهمه -----قيل هو صوت---- اجنحة الملك والحكمة في تقدم هذا الصوت استحضار الموحي اليه لان يفرغ سمعه للوحي فلا يبقي فيه مكان- لغيره و-------------هذه------- اشد حال-ة للوحي ني الصحيح وقيل---- انما كان يجد ذلك الل ل اذا انزلت عليه اية وعيد اوتهديد --ثانيا ان ينفث ني روعة الكلام ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفثا ثالثهما ان ياتيه في صورة الرجل فيكلمه رابعهما ان ياتيه الملك--------------------------------------------------------------- وهو ناء-------------------------------------م وعد قوم من هذا القسم سورة الكوثر خامسها -----------------ان يكلمه الله تعالي اما -----يقظة ك------ليلة الاسراء او مناما كما--- في حديث معا صذ	34	-7250916170018343329	JK001295-ara1.ms089	false	-1639768582242617413	45	245	224	1197	1456	300	للوحي كيفيات احداها ان ياتيه الملك في مثل صلصلة الجرس كما في الصحيح وفي مسند احمد عن عبد الله بن عمر سالت النبي صلي الله عليه وسلم هل تحس بالوحي فقال اسمع صلاصل ثم اسكت عند ذلك فما من مرة يوحي الي الا ظننت ان نفسي تقبض قال الخطابي والمراد انه صوت متدارك يسمعه ولا يبين- له اول ما يسمعه حتي يفهمه بعد وقيل هو صوت خفق اجنحة الملك والحكمة في تقدمه ------------------------------ان يفرغ سمعه للوحي فلا يبقي فيه مكانا لغيره وفي الصحيح ان هذه الحالة اشد حالات الوحي عليه و-----قيل انه انما كان ينزل هكذا---- اذا -نزلت----- اية وعيد -وتهديد الثانية ان ينفث في روعه الكلام نفثا كما قال صلي الله عليه وسلم ان روح القدس نفث في روعي اخرجه الحاكم وهذا قد يرجع الي الحالة الاولي او التي بعدها بان ياتيه في احدي الكيفيتين وينفث في روعه الثالث--ة ان ياتيه في صورة الرجل فيكلمه كما في الصحيح واحيانا يتمثل لي الملك رجلا فيكلمني فاعي ما يقول زاد ابو عوانة في صحيحه وهو اهونه علي الرابعة ان ياتيه الملك في النوم وعد---- من هذا قو--م سورة الكوثر وقد تقدم ما فيه الخامسة ان يكلمه الله------ اما في اليقظة كما في ليلة الاسراء او في النوم كما في حديث معاذ --	89	-4713720968245235789	401	509.0	313	1036	38.70656204223633	59	AOCP20251104122-ara1	JK001295-ara1
AOCP20251104122-ara1.ms035	true	9050523846092506753	0	124	0	693	1663	301	من غير تغيير ولا تدبير كما يكتب الملك كتابا ويسلمه الي امين ويقول له اقراه علي فلان فهو لا يغير منه كلمة ولا حرفا فالقس-------------------------------------م الاول من هذين القسمين المذكورين هو السنة وقد ورد ان جبريل اللخفلا كان ينزل بالسنة كما ينزل بالقران والقسم الثاني هو القران فلذلك جاز image file0954MuhammadIbnCaliIbnCatiyyaTuhfatHabib_0041png رواية السنة بالمعني لتادية جبريل----- بالمعني ولما تجز القراءة بالمعني لان جبريل اتاه باللفظ ولم يبح له تاديته بالمعني والسر في ذلك ان القصد------ التعبد باللفظ- والاعجاز به فلا يقدر احد ان ياتي بما- يقوم مقامه ولان تحت كل حرف منه معان -لا يحاط بها كثرة فلا ي--ستطاع ان يءتي ببدله ساد مسده وحفف عن----------- الامة حيث جعل المنزل متلفظا--------------------------------- به و-----مرويا بالمعني ولولا ذلك لحصلت المشقة و-------------------لم يءمن من التبديل والتحريف	35	-7250916170018343329	JK001295-ara1.ms088	false	7291006912818639128	141	273	707	1382	1508	300	من غير تغي----------ير كما يكتب الملك كتابا ويسلمه الي امين ويقول--- اقراه علي فلان فهو لا يغير منه كلمة ولا حرفا انتهي 544 قلت القران هو القسم الثاني والقسم الاول ه--------------------------و السنة كما ورد ان جبريل-------- كان ينزل بالسنة كما ينزل بالقران ومن هنا---------------------- جاز----------------------------------------------------------- رواية السنة بالمعني ل---ان جبريل اداه بالمعني ولم- تجز القراءة بالمعني لان جبريل اداه باللفظ ولم يبح له ايحاءه بالمعني والسر في ذلك ان المقصود منه التعبد ب--لفظه والاعجاز به فلا يقدر احد ان ياتي بلفظ يقوم مقامه و-ان تحت كل حرف منه معاني لا يحاط بها كثرة فلا يقدر احد ان ياتي -بدله بما يشتمل عليه والتخفيف علي الامة حيث جعل المنزل اليهم علي قسمين قسم يروونه بلفظه الموحي به وقسم يروونه بالمعني ولو جعل كله مما يروي باللفظ لشق او بالمعني لم يء---من التبديل والتحريف	88	-4713720968245235789	475	736.5	373	814	58.35380935668945	79	AOCP20251104122-ara1	JK001295-ara1
AOCP20251104122-ara1.ms039	true	7469220476242671623	198	301	1103	1690	1690	301	كانت حسية لفرط بلادتهم وبعد اذهانهم وقصور افهامهم وقلة بصيرتهم وهذ------------ه الامة اما اكثر المعجزات التي خص الله تعالي بها نبيهم وجعلها امارة علي صدقه عقلية وذلك لفرط ذكاءهم وجودة افهامهم وسرعة انتقالها ني ادراك المطلوبات المعنوية وتحصيلها لذلك في اقصر مدة وانذر زمن ولبقاء هذه الشريعة الم--طهرة مشرفة علي تواتر الازمان وتواليها الي يوم القيامة جعلت المعجزات عقل---------ية ليطلع عليها ذوي البصاءر وفي البخاري ---------------ما من الانبياء نبي الا اعطي ما مثله امن عليه البشر وانما كان الذي اوتيته وحيا اوحاه الله تعالي الي فارجو ان اكون اكثرهم تابع----------------------------------------------------------------------------------------------ا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني هذا الحديث ان كل معجزة ماضية كانت حسية تشاهد بالابصار كناقة صالح-	39	-7250916170018343329	JK001295-ara1.ms636	false	3696907528078910931	128	250	748	1430	1697	300	كانت حسية ل----بلادته---------------------------م وقلة بصيرتهم واكثر معجزات هذه الامة عقلية ل--------------------------------------------------------------------------فرط ذكاءهم وكمال افهامهم ولان هذ---------------------------------------------------------------------------------ه الشريعة -لما كانت باقية علي -----------صفحات الدهر الي يوم القيامة خصت بالمعجزة العقلية الباقية ليرا-----ها ذوو البصاءر كما قال صلي الله عليه وسلم ما من الانبياء نبي الا اعطي ما مثله امن عليه البشر وانما كان الذي اوتيته وحيا اوحاه الله ------الي فارجو ان اكون اكثرهم تابعا اخرجه البخاري قيل ان معناه ان معجزات الانبياء انقرضت بانقراض اعصارهم فلم يشاهدها الا من حضرها ومعجزة القران مستمرة الي يوم القيامة وخرقه العادة في اسلوبه وبلاغته واخباره بالمغيبات فلا يمر عصر من الاعصار الا ويظهر فيه شء مما اخبر به انه سيكون يدل علي صحة دعواه وقيل المعني ان المعجزات الواضحة ال-ماضية كانت حسية تشاهد بالابصار كناقة صالح	636	-4713720968245235789	298	417.5	241	892	33.40807342529297	41	AOCP20251104122-ara1	JK001295-ara1
AOCP20251104122-ara1.ms040	true	-1746886517404193387	132	199	764	1136	1716	301	يتعلق بفصاحته وبلاغته او بمعناه و---الاعجاز المتعلق بفصاحته وبلاغته -لا يتعلق بعنصره الذي هو اللفظ والمعني لان الفاظه غير الفاظ العرب وقد يوجد كثر من ------------------مع---------------------انيه ني الكتب المتقدمة قال تعالي وانه لفي زبر الاولين اي ان معناه ني الكتب المتقدمة وما فيه--------- من المعارف-------- وبيان ال---احوال --------------الغيبية السابقة واللاحقة فاعجازه ليس براجع الي القران من حيث هو قران بل لكون-- حصوله لم ---يسبق بتعليم ولا تعلم	40	-7250916170018343329	JK001295-ara1.ms642	false	7502028658079535810	222	292	1226	1623	1671	300	يتعلق بفصاحته وبلاغته او بمعناه اما الاعجاز المتعلق بفصاحته وبلاغته فلا يتعلق بعنصره الذي هو اللفظ والمعني فان الفاظه---- الفاظهم قال تعالي قرانا عربيا بلسان عربي ولا بمعانيه فان كثيرا منها موجود في الكتب المتقدمة قال تعالي وانه لفي زبر الاولين------------------------------ وما هو في القران من المعارف الالهية وبيان المبدا والمعاد والاخبار بالغيب------------------- فاعجازه ليس براجع الي القران من حيث هو قران بل لكونها حاصلة من غير سبق -تعليم و---تعلم	642	-4713720968245235789	276	408.5	225	454	60.79294967651367	38	AOCP20251104122-ara1	JK001295-ara1
AOCP20251104122-ara1.ms040	true	-1746886517404193387	202	276	1158	1576	1716	301	المخصوص الذي هو صورة القران لا باللفظ والمعني اللذان هما عنصره ولا شك ان باختلاف الصور يختلف حكم الشء واسمه لا بعنصره كالخاتم والقرط والسوار فان- باختلاف اشكالها اختلفت اسماءها لا بمجرد عنصرها الذي هو الذهب والفضة والحديد فان الخاتم المتخذ من الذهب ومن الفضة ومن الحديد يسمي خاتما وان كان العنصر مختلفا وان اتخذ الان----------- من ذهب اختلفت اشكالها واختلفت اساءها وان كان العنصر واحدا قال السكاكي ني المفتاح اعلم ان --اعجاز --------القران	40	-7250916170018343329	JK001295-ara1.ms643	false	5223172211716818188	13	80	71	460	1612	300	المخصوص-------- صورة القران و---اللفظ والمعني عن-----------صره وباختل---------اف الصور يختلف حكم الشء واسمه لا بعنصره كالخاتم والقرط والسوار فانه باختلاف صور--ها اختلفت اسماءها لا بع-----نصرها الذي هو الذهب والفضة والحديد فان الخاتم المتخذ من الذهب ومن الفضة ومن الحديد يسمي خاتما وان كان العنصر مختلفا وان اتخذ خاتم وقرط وسوار من ذهب اختلفت اسماءها باختلاف -صورها وان كان العنصر واحدا قال فظهر من هذا------------ ان الاعجاز المختص بالقران	643	-4713720968245235789	333	566.5	270	440	75.68181610107422	49	AOCP20251104122-ara1	JK001295-ara1
AOCP20251104122-ara1.ms040	true	-1746886517404193387	269	301	1536	1716	1716	301	السكاكي ني المفتاح اعلم ان اعجاز القران يدرك ولا يمكن وصفه كاستقامة الوزن تدرك ولا يمكن وصفها وكالملاحة وكما يدرك طيب النغم العارض لهذا الصوت ولا يمكن تحصيله لغير ذ-ي الفطرة السليمة-	40	-7250916170018343329	JK001295-ara1.ms644	false	-6330866128371189759	87	119	484	666	1684	300	السكاكي في المفتاح اعلم ان اعجاز القران يدرك ولا يمكن وصفه كاستقامة الوزن تدرك ولا يمكن وصفها وكالملاحة وكما يدرك طيب النغم العارض لهذا الصوت ولا يدرك تحصيله لغير ذوي الفطرة السليمة	644	-4713720968245235789	176	338.0	145	182	96.70330047607422	28	AOCP20251104122-ara1	JK001295-ara1