id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
AOCP20251104120-ara1.ms60	false	-2711658310752570628	14	285	76	1443	1542	302	الشيخ في التعليقات ---------------------------اذا وجد الشء وقتا ما ثم لم ينعدم واستمر وجوده في وقت اخر و علم ذلك او شوهد علم ان الموجود واحد و اما اذا عدم فليكن الموجود7 السابق ا-- وليكن8 المعاد الذي حدث ب image file0948GhiyathDinDashtakiShifaQulub_0199png وليكن المحدث الجديد ج وليكن ب ك ج1 في الحدوث و الموضوع والزمان وغير ذلك و لا يخالفه الا بالعدد2 فلا يتميز رب عن ج في استحقاق ان يكون ا3- منسوبا اليه دون ج فان نسبته 4 ا-لي امرين متشابهين من كل وجه5 الا في النسبة التي ينظر6 هل يمكن ان يختلف- فيها او لاي-مكن لكنهما اذا لم يختلفا فليس ان يجعل لاحدهما اولي --بان يجعل للاخر فان قيل انما هو اولي ل-ب دون ج لانه كان لراب دون ج فهو نفس هذه النسبة واخذ المطلوب في بيان نفسه بل نقول -----------------------اذا صح مذهب من يقول ان الشء يوجد و يفسد من حيث انه موجود و يبقي من حيث ذاته بعينه وانما8 لم ينعدم من حيث هو ذات ثم اعيد اليه الوجود امكن ان يقال بالاعادة الي ان يبطل من وجوه اخر- و9 اذا لم يسلم ذلك و لم يجعل للمعدوم--- حال العدم ذات ------لم يكن احد الحادثين 10 مستحقا لان يكون قد كان له ال---------وجود السابق دون الحادث الاخر بل11 اما ان يكون كل واحد12 منهما معادا او لا يكون ولا -احد---هما معادا -اذا كان م--حمولان اثنت-ان يوجبان كون الموضوع لهما مع كل واحد منهما غير نفسه مع الاخر فان استمر موجودا واحدا و ذاتا ثابتا واحدة كان باعتبار الموضوع الواحد image file0948GhiyathDinDashtakiShifaQulub_0200png القاءم موجودا ذ-اتا شيءا واحدا وبحسب اعتبار المحمولين شيءين اثنين فاذا فقد استمراره في نفسه ذاتا واحدة معي الا يثبت---- الصرفة لا-غير1 قيل هذا كلامه	60	3812581303161433249	Rafed0003669Vols-ara1.ms187	true	-3706128513340566023	3	278	18	1340	1462	300	الشيخ في التعليقات انه قال في بيان هذا المطلب اذا وجد الشء وقتا ما ثم لم ي-عدم واستمر وجوده في وقت اخر و-علم ذلك او شوهد علم ان الموجود واحد و-اما اذا عدم فليكن الموجود- السابق الف وليكن- المعاد الذي حدث ب وليكن ---------------------------------------------------المحدث الجديد ج وليكن ب ك ج ف-ي الحدوث و-الموضوع والزمان وغير ذلك و-لا يخالفه الا بالعدد- فلا يتميز -ب عن ج في استحقاق ان يكون الف منسوبا اليه دون ج فان نسبة الف الي امرين متشابهين من كل وجه -الا في النسبة التي ننظر- هل يمكن ان يختلفا فيه- او لا يمكن لكنهما اذن لم يختلفا فليس ان يجعل لاحدهما اولي من ان يجعل للاخر فان قيل انما هو اولي ل ب دون ج لانه كان ل- ب دون ج فهو نفس هذه النسبة واخذ المطلوب في بيان نفسه بل يقول الخصم انما كان ل ج بلي اذا صح مذهب من يقول ان الشء يوجد -فيفقد من حيث -هو موجود و-يبقي من حيث ذاته بعينه ذا--تا لم يفقد- من حيث هو ذات ثم اعيد اليه الوجود امكن ان يقال بالاعادة الي ان يبطل من وجوه اخري و--اذا لم يسلم ذلك و-لم يجعل للمعدوم في حال العدم ذات ثابتة لم يكن احد الحادثين--- مستحقا لان يكون قد كان له الف وهو الموجود السابق دون الحادث الاخر بل ا--ما ان يكون كل واحد-- منهما معادا او-لا يكون ولا واحد منهما معادا واذا كان المحمولان الاثنان يوجبان كون الموضوع لهما مع كل واحد منهما غير نفسه مع الاخر فان استمر موجودا واحدا وذ-اتا ثابتة واحدة كان باعتبار الموضوع الواحد--------------------------------------------------- القاءم موجودا وذاتا شيءا واحدا وبحسب اعتبار المحمولين شيءين اثنين فاذا فقد استمراره في نفسه ذاتا واحدة بقي له الاثنينية الصرفة لا غير انتهي--- كلامه	187	-2152448613979271651	1175	2054.5	929	1459	80.53461456298828	207	AOCP20251104120-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
AOCP20251104120-ara1.ms56	false	24592223268031650	196	241	1033	1262	1606	302	ان5 لزمان6 وجود الشء بوحدته الاتصالية مدخلا في تشخصه فاذا انقطع اتصاله من حيث هو7 زمان الوجود يتخلل بتخلل العدم لم يبق الشخص و-------------ايضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان ل----لحدوث مدخلا في تشخصه8 ولما بعده من الزمان مدخلا في حفظ ذلك ال-شخص بشرط 9 اتصاله من حيث هو زمان	56	3812581303161433249	Rafed0003669Vols-ara1.ms213	true	8853467048362659445	10	125	56	620	1543	300	ان- لزمان و-جود الشء بوحدته الاتصالية مدخلا في تشخصه فاذا انقطع اتصاله من حيث هو- زمان الوجود------ بتخلل العدم لم يبق الشخص ولا نعني بهذا ايضا ان الزمان المتصل الممتد من ان حدوثه الي اخر زمان البقاء له مدخل في تشخصه حتي يرد ان هذا الامر الممتد لم يوجد في شء من انات زمان وجوده مع ان زيدا مثلا كان مشخصا في كل ان يفرض منها بل نعني به ان القدر المشترك بين تلك الازمنة وبين الانات المفروضة فيها له مدخل في تشخصه بشرط الاتصال وعدم الانقطاع بالعدم او انا نعني بكون الزمان مشخصا ان لان الحدوث مدخل- في تشخصه- ولما بعده من الزمان مدخلا في حفظ ذلك التشخص بشرط-- اتصاله من حيث هو زمان	213	-2152448613979271651	214	369.0	172	577	37.08838653564453	34	AOCP20251104120-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
AOCP20251104120-ara1.ms60	false	-2711658310752570628	140	277	693	1402	1542	302	المطلوب في بيان نفسه بل نقول اذا صح مذهب من يقول ان الشء يوجد و يفسد من حيث انه موجود و يبقي من حيث ذاته بعينه وانما8 لم ينعدم من حيث هو ذات ثم اعيد اليه الوجود------------------------------------------------ امكن ان يقال بالاعادة الي ان------------------------------------------------------------------------- يبطل----------- من وجوه اخر و9 اذا ----------------لم يسلم ذلك و لم يجعل للمعدوم ---حال العدم ذات لم --------------------------------يكن احد الحادثين 10------------- مستحقا لان يكون قد كان له ال---------وجود السابق دون الحادث الاخر بل11-- اما ان يكون كل واحد12 منهما معادا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او لا يكون ولا -احد---هما معادا اذا كان م--------------------------------------------------------------------حمولان اثنت-ان يوجبان كون الموضوع لهما مع كل واحد منهما غير نفسه مع الاخ----------ر فان استمر-------- موجودا واحدا و ذاتا ثابتا واحدة كان باعتبار الموضوع الواحد image file0948GhiyathDinDashtakiShifaQulub_0200png القاءم موجودا ذ-اتا شيءا واحدا وبحسب اعتبار المحمولين شيءين اثنين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا -فقد استمراره في نفسه ذاتا واحدة	60	3812581303161433249	Rafed0003669Vols-ara1.ms223	true	-5789106710983177579	5	249	25	1282	1568	300	المطلوبة منه وليس كذلك بلي --اذا صح مذهب من يقول ان الشء يوجد -فيفقد من حيث هو مو-جود و-يبقي من حيث ذاته بعينه ذا--تا لم يفقد- من حيث هو ذات ثم يعاد اليه الوجود كالمعتزلة القاءلة بثبوت المعدوم وباعادة المعدوم امكن ان يقال بالاعادة وبصحة ذلك الخبر الايجابي او ذينك الخبرين الايجابيين في حال عدم وجود الموضوع حتي يبطل ذلك المذهب من وجوه اخري كما تبين في محله واذا لم يسلم ذلك و-لم يجعل للمعدوم في حال العدم ذات ثابتة كما هو عند غيرهم وهو الحق لم يكن احد الحادثين بخصوصه ك ب مثلا مستحقا لان يكون قد كان له الف وهو الموجود السابق دون الحادث الاخر ك ج بل اما ان يكون كل------- منهما معادا اذا كان كل منهما منسوبا الي الف بالعينية وهو خلاف الفرض ومع هذا يلزم صيرورة الاثنين المتخالفين بالعدد واحدا وان لا يكون بينهما امتياز اصلا مع فرض الامتياز بالشخص او لا يكون ولا واحد منهما معادا اذا لم يكن شء منهما منسوبا الي الف بالعينية وهذا ايضا خلاف الفرض واذا كان المحمولان الاثنان يوجبان كون الموضوع لهما مع كل واحد منهما غير نفسه مع الاخر بالاعتبار فان استمر الموضوع موجودا واحدا وذ-اتا ثابتة واحدة كان باعتبار الموضوع الواحد ا---------------------------------------------------لقاءم موجودا وذاتا شيءا واحدا وبحسب اعتبار المحمولين شيءين اثنين كما اذا فرضنا انه وجد شء وقتا ما ثم لم يعدم واستمر وجوده في وقت اخر وعلم ذلك او شوهد وفرضنا صدق المحمولين عليه اي الف و ب او الوجود السابق والوجود اللاحق فاذا افقد استمراره في نفسه ذاتا واحدة	223	-2152448613979271651	573	838.0	457	1325	43.24528121948242	94	AOCP20251104120-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
AOCP20251104120-ara1.ms61	false	-1584700653637251865	0	69	0	378	1678	302	مثل هذا الاستدلال بل محصله ان العدم عبارة عن فقد-- الذات وبطلانه فلا-يكون موضوع الوجودين والعدم2 شيءا واحدا لعدم انحفاظ وحدة الذات حال العدم فامتياز المعاد من المستانف المفروض 2 اختصاصه بصفة الاعادة ان كان لكونه ثابتا4 من حيث الذات في حال5 العدم فهو باطل لان المعدوم لا-هوية له وان كان لكونه مفروض الوجود اولا فهو عين النسبة التي وقع النظر في امكانه- وذلك غير متصور مع فقد ا--لاستمرار	61	3812581303161433249	Rafed0003669Vols-ara1.ms225	true	-5873807595997822143	229	299	1263	1644	1648	300	مثل هذا الاستدلال بل محصله ان العدم عبارة عن فقدان الذات وبطلانه فلا يكون موضوع الوجودين والعدم- شيءا واحدا لعدم انحفاظ وحدة الذات حال العدم فامتياز المعاد عن المستانف المفروض و-اختصاصه بصفة الاعادة ان كان لكونه ثابتا- من حيث الذات في حال- العدم فهو باطل لان المعدوم لا هوية له وان كان لكونه معروض الوجود اولا فهو عين النسبة التي وقع النظر في امكانها وذلك غير متصور مع فقدان الاستمرار	225	-2152448613979271651	369	693.0	302	385	95.84415435791016	60	AOCP20251104120-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
AOCP20251104120-ara1.ms61	false	-1584700653637251865	73	117	398	651	1678	302	علي ما قي------------------ل المعدوم في الخارج يجوز-ان يبقي في نفس الامر بحسب الذهن في-حفظ وحدته بحسب ذلك الوجود و يندفع بان ال-وجود--- الذهني ب-الحقيقة هو الهوية المكتنفة بالمشخصات الذهنية و اتحادها مع الموجود الخارجي بمعني انها بعد التجريد عينه7 فليست اياه مطلقا بالفع------ل انتهي	61	3812581303161433249	Rafed0003669Vols-ara1.ms226	true	4239321802677713303	35	85	192	473	1602	300	علي ما قرره نعم يبقي ان يقال المعدوم في الخارج يجوز ان يبقي في نفس الامر بحسب الذهن فينحفظ وحدته بحسب ذلك الوجود و-يندفع بان الموجود في الذهن في الحقيقة هو الهوية المكتنفة بالمشخصات الذهنية و-اتحادها مع الموجود الخارجي بمعني انها بعد التجريد عينه- فليست اياه مطلقا بالفعل فتامل انتهي	226	-2152448613979271651	246	430.0	205	284	86.61972045898438	36	AOCP20251104120-ara1	Rafed0003669Vols-ara1