id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
AOCP20251104120-ara1.ms60	false	-2711658310752570628	79	302	416	1542	1542	302	ج في استحقاق ان يكون ا3 منسوبا اليه دون ج فان نسبته 4 الي امرين متشابهين من كل وجه5 الا في النسبة التي ينظر6 هل يمكن ان يختلف فيه-ا او لاي-مكن ------------لكنهما اذا لم يختلفا فليس ان يجعل لاحدهما اولي --بان يجعل للاخر فان قيل انما هو اولي -لب دون ج لانه كان لراب دون ج فهو نفس هذه النسبة واخذ المطلوب في بيان نفسه بل نقول -----------------------اذا صح مذهب من يقول ان الشء يوجد و يفسد من حيث انه موجود و يبقي من حيث ذاته بعينه وانما8 لم ينعدم من حيث هو ذات ثم اعيد اليه الوجود------ امكن ان يقال بالاعادة الي ان يبطل من وجوه اخر- و9 اذا لم يسلم ذلك و لم يجعل للمعدوم--- حال العدم ذات ------لم يكن احد الحادثين 10 مستحقا لان يكون قد كان له الوج-------ود السابق دون الحادث الاخر بل11 اما ان يكون كل واحد12 منهما معادا او لا يكون ولا -احد----هما معادا ----------اذا كان م--حمولان اثنت-ان يوجبان كون الموضوع لهما مع كل واحد منهما غير نفسه مع الاخر فان استمر موجودا واحدا و ذ-----اتا ثابتا واحدة كان باعتبار الموضوع الواحد image file0948GhiyathDinDashtakiShifaQulub_0200png القاءم موجودا ذاتا--------------- شيءا واحدا وبحسب اعتبار المحمولين شيءين اثنين فاذا فقد استمراره في نفسه ذاتا واحدة معي الا يثبت---- الصرفة لا-غير1 قيل هذا كلامه وليس فيه الاستدلال علي امتناع العود بامتناع الحكم علي المعدوم كما قرره المتاخرون وكيف يتصور من عاقل-	60	3812581303161433249	AOCP20251104109-ara1.ms192	true	396525769955494174	0	253	0	1157	1406	300	ج في استحقاق ان يكون ا- منسوبا اليه دون ج فان نسبة اه الي امرين متشابهين من كل وجه -الا في النسبة التي ينظر- هل يمكن ان يختلف فيهما او لا يمكن لكنها ر ز ذ لكنهما اذا لم يختلفا فليس ان يجعل لاحدهما اولي من ان يجعل للاخر فان قيل انما هو اولي ك ب دون ج لانه كان ل- ب دون ج فهو نفس هذه النسبة واخذ المطلوب في بيان نفسه بل يقول الخصم انما كان ك ج بلي اذا صح مذهب من يقول ان الشء يوجد -فيفقد من حيث هو مو-جود و يبقي من حيث ذاته بعينه ذا--تا لم يفقد- من حيث هو ذات ثم اعيد اليه الوجود ر ذ و امكن ان يقال بالاعادة الي ان يبطل من وجوه اخري و--اذا لم يسلم ذلك و لم يجعل للمعدوم في حال العدم ذات ثابتة لم يكن احد الحادثين--- مستحقا لان يكون قد كان له ا و هو الوجود السابق دون الحادث الاخر بل-- اما ان يكون كل واحد-- منهما معادا او لا يكون ولا واحدا منهما معادا ور ز ذ او اذا كان المحمولان الاثنان يوجبان كون الموضوع لهما مع كل واحد منهما غير نفسه مع الاخر فان استمر موجودا واحدا او ز و ذاتا ثابتة واحدة كان باعتبار الموضوع الواحد--------------------------------------------------- القاءم موجودا او ز و ذاتا ر ز ذ 4 شيءا واحدا وبحسب اعتبار المحمولين شيءين اثنين فاذا فقد استمراره في نفسه ذاتا واحدة بقي له الاثنينية الصرفة لا غير----- هذا كلامه وليس فيه --استدلال علي امتناع العود بامتناع الحكم علي المعدوم كما قرره المتاخرون وكيف يتصور من عاقل	192	-968701257144468622	1004	1782.0	794	1233	81.42741394042969	188	AOCP20251104120-ara1	AOCP20251104109-ara1
AOCP20251104120-ara1.ms61	false	-1584700653637251865	0	41	0	232	1678	302	مثل هذا الاستدلال بل محصله ان ال-----------عدم عبارة عن فقد الذات وبطلانه فلا-يكون موضوع الوجودين والعدم2 شيءا واحدا لعدم انحفاظ و---------حدة الذات حال العدم فامتياز المعاد من المستانف المفروض 2 اختصاصه بصفة الاعادة ان كان لكونه ثابتا4 من حيث الذات في	61	3812581303161433249	AOCP20251104109-ara1.ms192	true	396525769955494174	253	300	1157	1406	1406	300	مثل هذا الاستدلال بل محصله ان ر ذ اعتبار العدم عبارة عن فقد الذات وبطلانه فلا يكون موضوع الوجودين والعدم- شييا واحدا لعدم انحفاظ وحدة ر ذ وحدة الذات حال العدم فامتياز المعاد عن المستانف المفروض و-اختصاصه بصفة الاعادة ان كان لكونه ثباتا- من حيث الذات في-	192	-968701257144468622	221	404.0	182	253	87.35177612304688	33	AOCP20251104120-ara1	AOCP20251104109-ara1
AOCP20251104120-ara1.ms61	false	-1584700653637251865	41	116	232	645	1678	302	حال5 العدم فهو باطل لان المعدوم لاه-وية له وان كان لكونه مفروض الوجود اولا فهو عين النسبة التي وقع النظر في امكانه وذلك غير متصور مع فقد الاستمرار ولكن ينبغي 6ان يقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ما قي-------------------ل المعدوم في الخارج يجوز-ان يبقي في نفس الامر بحسب الذهن في--------------------حفظ وحدته بحسب ذلك الوجود و يندفع بان ال-وجود--- الذهني بالحقيقة هو الهوية المكتنفة بالمشخصات الذهنية و اتحادها مع الموجود الخارجي بمعني انها بعد التجريد عينه7 فليست اياه مطلقا بالفعل	61	3812581303161433249	AOCP20251104109-ara1.ms193	true	2939581292237586751	0	118	0	630	1623	301	حال- العدم فهو باطل لان المعدوم لا هوية له وان كان لكونه معروض الوجود اولا فهو عين النسبة التي وقع النظر في امكانه وذلك غير متصور مع فقد الاستمرار لانه يوجب الاثنينية الصرفة والظاهر ان ذلك مقصود المصنف وكلامه ظاهر الانطباق عليه من غير كلفة فان ظاهر قوله فلا يصح الحكم عليه بصحة العود انه لا يصدق الحكم عليه بها فيندفع عنه تلك الايرادات المبنية علي ما قرروه نعم يبقي ان يقال المعدوم في الخارج يجوز ان يبقي في نفس الامر بحسب الذهن فيحفظ ر ذ فليحفظ ز فينحفظ وحدته بحسب ذلك الوجود و يندفع بان الموجود في الذهن- بالحقيقة هو الهوية المكتنفة بالمشخصات الذهنية و-اتحادها مع ال-وجود الخارجي بمعني انها بعد التجريد عينه- فليست اياه مطلقا بالفعل	193	-968701257144468622	390	689.5	318	635	61.41732406616211	62	AOCP20251104120-ara1	AOCP20251104109-ara1