id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
AOCP20251104119-ara1.ms026	true	-2965978063511188985	127	172	682	939	1686	302	ثم ان هءلاء المتاخرين من المتصوفة المتكلمين في الكشف وفيما وراء الحس توغلوا في ذلك فذهب الكثير منهم الي الحلول والوحدة كما اشرنا اليه وملاوا الصحف منه مثل الهروي في كتاب المقامات له وغيره وتبعهم ابن العربي وابن سبعين وتلميذهما ابن العفيف وابن الفارض والنجم	26	-8383535870531992333	Shamela0006947-ara1.ms17614	false	5762842221887121582	209	254	1125	1381	1666	300	ثم ان هءلاء المتاخرين من المتصوفة المتكلمين في الكشف وفيما وراء الحس توغلوا في ذلك فذهب الكثير منهم الي الحلول والوحدة كما اشرنا اليه وملء-ا الصحف منه مثل الهروي في كتاب المقامات له وغيره وتبعهم ابن العربي وابن سبعين وتلميذهما ابن العفيف وابن الفارض والنجم	17614	966709047781157506	255	504.0	210	257	99.22178649902344	44	AOCP20251104119-ara1	Shamela0006947-ara1
AOCP20251104119-ara1.ms056	true	472703072437450588	71	109	437	633	1693	302	واما الفاجر التلمساني فهو اخبث القوم واعمقهم في الكفر فانه لا يفرق بين الوجود والثبوت كما يفرق ابن عربي ولا يفرق بين المطلق والمعين---------------- ولكن عنده ما ثم غير ولا سوي بوجه من الوجوه----------------------------------------------------------------------------------------- ولهذا كان يستحل جميع	56	-8383535870531992333	Shamela0006947-ara1.ms16921	false	3935283098159911178	80	140	435	736	1567	300	واما الفاجر التلمساني فهو اخبث القوم واعمقهم في الكفر فانه لا يفرق بين الوجود والثبوت كما يفرق ابن عربي ولا يفرق بين المطلق والمعين كما يفرق الرومي ولكن عنده ما ثم غير ولا سوي بوجه من الوجوه وان العبد انما يشهد السوي ما دام محجوبا فاذا انكشف حجابه راي انه ما ثم غير يبين له الامر ولهذا كان يستحل جميع	16921	966709047781157506	196	371.0	158	301	65.11627960205078	36	AOCP20251104119-ara1	Shamela0006947-ara1
AOCP20251104119-ara1.ms107	true	6399513304903407925	94	151	579	892	1809	302	بحبل الله قال ---------------------------------ابن عباسواعتصموا بحبل الله1 اي بدين الله وقال ابن مسعود-----------------عليكم بالجماعة فانها حبل الله الذي امر به وان ما تكرهون في الججم-------اعة خير مما تحبون في الفرقة1 وقال مجاهد1----- بعهد الله1 وقال قتادة2 والسدي3 واكثر لمفسرين حبل ال------له القران8 لقول ---------رسول الله------------- صلي الله عليه وسلم-ان هذا القران هو حبل الل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه المتين وه-----------------و الصراط	107	-8383535870531992333	Shamela0006947-ara1.ms11861	false	-1661481292496463542	13	121	79	621	1545	300	بحبل الله بعد اشارتهم كلهم الي هذا المعني فقال ابن عباس تمسكوا--------------- بدين الله وقال ابن مسعود هو الجماعة وقال عليكم بالجماعة فانها حبل الله الذي امر به وان ما تكرهون في الجماعة والطاعة خير مما تحبون في الفرقة و-قال مجاهد وعطاء بعهد الله و-قال قتادة- والسدي- وكثير -----من اهل التفسير هو القران-- قال ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم ان هذا القران هو حبل الله وهو النور المبين والشفاء النافع وعصمة من تمسك به ونجاة من تبعه وقال علي بن ابي طالب رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم في القران هو حبل الله المتين وهو الذكر الحكيم وهو الصراط	11861	966709047781157506	256	371.5	205	568	45.0704231262207	31	AOCP20251104119-ara1	Shamela0006947-ara1
AOCP20251104119-ara1.ms108	true	-2097106120520436626	215	277	1234	1550	1730	302	والانس والجن------- في نبا عظيم اخلق ويعبد غيري وارزق ويشكر سواي------------ ابن ادم ما انصفت-ي خيري اليك نازل وشرك الي صاعد اتحبب اليك بالنعم------------- وتتبغض الي بالمعاصي وانت فقير الي وانا عنك غي ولا يزال الملك يصعد -------الي منك بعمل قبيح------------ يا ابن ادم----------------------------------------------------------------------- تاكل رزقي وتعصيي --تدعوني فاستجيب لك وتسال-ي فاعطيك وانا ادعوك الي جني بحسن عبادتي فتابي ذلك ليس هذا ---	108	-8383535870531992333	Shamela0006947-ara1.ms11863	false	1423139498845948025	58	142	304	723	1545	300	---اني والجن والانس في نبا عظيم اخلق ويعبد غيري وارزق ويشكر سواي وفي اثر اخر ابن ادم ما انصفتني خيري اليك نازل وشرك الي صاعد اتحبب اليك بالنعم وانا عنك غني وتتبغض الي بالمعاصي وانت فقير ال------------ي ولا يزال الملك الكريم يعرج الي منك بعمل قبيح وفي اثر اخر يا ابن ادم ما من يوم جديد الا ياتيك من عندي رزق جديد وتاتي عنك الملاءكة بعمل قبيح تاكل رزقي وتعصيني وتدعوني فاستجيب لك وتسالني فاعطيك وانا ادعوك الي جن-----------تي فتابي ذلك وما هذا من	11863	966709047781157506	279	447.0	224	445	62.69662857055664	42	AOCP20251104119-ara1	Shamela0006947-ara1
AOCP20251104119-ara1.ms111	true	8500476370509406091	150	176	769	906	1624	302	الا الله5 قولهوهو علي ثلاث درجات فرار العامة من الجهل الي العلم عقدا وسعيا ومن الكسل الي التشمير جدا وعزما ومن الضيق الي السعة ثقة ورجاء	111	-8383535870531992333	Shamela0006947-ara1.ms11867	false	-1482786240563393665	0	28	0	137	1574	300	الي من لم يزل وهو علي ثلاث درجات فرار العامة من الجهل الي العلم عقدا وسعيا ومن الكسل الي التشمير جدا وعزما ومن الضيق الي السعة ثقة ورجاء	11867	966709047781157506	128	247.0	102	137	93.43065643310547	23	AOCP20251104119-ara1	Shamela0006947-ara1
AOCP20251104119-ara1.ms112	true	-7225986327832007076	71	149	346	785	1619	301	ما لديه قال الله تعالي ومن يتق الله سجعل له مخرجا الطلاق-------------------------3 قال الربيع بن خثيم يجعل له مخرجا من كل ما ضاق علي الناس وقال ابو العالية 31 مخرجا من كل شدة image file0936MuhammadIbnCaliShatibiCuyunNazirin_0174png قوله1----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفرار الخاصة من الخبر الي الشهود ومن الرسوم الي الاصول ومن الحظوظ الي التجريد ش اراد بالخبر العلم من غير عمل واراد بالشهود العلم والعمل عملا علي قوله عليه السلام اعبد الله كانك تراه11 فالعامل منتقل-------------------------------------------------------------------------------------------------- من علم اليقين -------الي عين اليقين	112	-8383535870531992333	Shamela0006947-ara1.ms11868	false	1639594800672567823	68	236	352	1185	1507	300	مع الله قال الله تعالي ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب الطلاق 23 قال الربيع بن خثيم يجعل له مخرجا من كل ما ضاق علي الناس وقال ابو العالية--- مخرجا من كل شدة --------------------------------------------------------------وهذا جامع لشداءد الدنيا والاخرة مخرجا وقال الحسن مخرجا مما نهاه عنه ومن يتوكل علي الله فهو حسبه الطلاق اي كافي من يثق به في نواءبه ومهماته يكفيه كل ما اهمه والحسب الكافي حسبنا الله كافينا الله وكلما كان العبد حسن الظن بالله حسن الرجاء له صادق التوكل عليه فان الله لا يخيب امله فيه البتة فانه سبحانه لا يخيب امل امل ولا يضيع عمل عامل وعبر عن الثقة وحسن الظن بالسعة فانه لا اشرح للصدر ولا اوسع له بعد الايمان من ثقته بالله ورجاءه وحسن ظنه به فصل قال وفرار الخاصة من الخبر الي الشهود ومن الرسوم الي الاصول ومن الحظوظ الي التجريد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعني انهم لا يرضون ان يكون ايمانهم عن مجرد خبر حتي يترقوا منه الي مشاهدة المخبر عنه فيطلبون الترقي من علم اليقين بالخبر الي عين اليقين	11868	966709047781157506	244	86.0	191	1017	23.99213409423828	46	AOCP20251104119-ara1	Shamela0006947-ara1
AOCP20251104119-ara1.ms120	true	4850225384018402364	156	214	842	1131	1565	301	قد لسعت حية الهوي كبدي فلا طبيب لها ولا راقي الا الحبيب الذي شغفت به فعنده-رقي-ي وترياقي فتواجد رسول الله صلي الله عليه وسلم حت-------------------- سقط رداءه عن منكبيه فدفعه لاهل الصفة وكانوا اربعين رجلا فقسموه طرفا طرفا فقال معاوية------------- ما احسن هذا-- يا رسول الله فقال صلي الله عليه وسلم ليس بكريم من لم يهتز عند----- ذكر	120	-8383535870531992333	Shamela0006947-ara1.ms08817	false	4297300056938545409	124	185	618	913	1524	300	قد لسعت حية الهوي كبدي فلا طبيب لها ولا راق ان-- الحبيب الذي شغفت به فعنده رقيتي وترياقي فتواجد رسول الله صلي الل-----ه وسلم وتواجد الاصحاب معه حتي سقط رداءه عن منكبيه فلما فرغوا اوي كل واحد منهم مكانه --------------------قال معاوية بن ابي سفيان ما احسن لعبكم يا رسول الله فقال يا معاوية--------- ليس بكريم من لم يهتز عند سماع ذكر	8817	966709047781157506	207	301.0	162	331	62.53776550292969	35	AOCP20251104119-ara1	Shamela0006947-ara1
AOCP20251104119-ara1.ms163	true	8762795638497298133	137	179	768	1045	1666	302	لاهل البداية والتسليم للاوساط- والتفويض لاهل النهايات8 التوكل صفة المءمنين والتسليم صفة الاولياء والتفويض صفة الموحدين التوكل صفة العوام والتسليم صفة الخواص والتفويض صفة خاصة الخاصة التوكل صفة الانبياء والتسليم صفة ابراهيم عليه السلام والتفويض صفة نبينا محمد صلي الله عليه وسلم	163	-8383535870531992333	Shamela0006947-ara1.ms11934	false	-5949335162184019637	206	245	1092	1347	1641	300	-------بداية والتسليم ---وساطة والتفويض -------نهاي-ة فالتوكل صفة المءمنين والتسليم صفة الاولياء والتفويض صفة الموحدين التوكل صفة العوام والتسليم صفة الخواص والتفويض صفة خاصة الخاصة التوكل صفة الانبياء والتسليم صفة ابراهيم----- الخليل والتفويض صفة نبينا محمد صلي الله عليه وسلم	11934	966709047781157506	248	451.0	210	278	89.20863342285156	35	AOCP20251104119-ara1	Shamela0006947-ara1
AOCP20251104119-ara1.ms176	true	-5887236525063295263	145	179	785	934	1643	302	به ويستغي عن---- الناس خير له من ان يسال رجلا اعطاه او منعه---------------------------------------------------------------------- ولان ياخذ ترابا فيجعله في فيه خير له من ان يجعل في فيه ما حرم الله عليه85 وقال---------------------------------------------------- صلي الله عليه	176	-8383535870531992333	Shamela0006947-ara1.ms12059	false	-5384799273638128035	0	60	0	275	1444	300	به ويستغني به عن الناس خير له من ان يسال رجلا اعطاه او منعه ذلك فان اليد العليا خير من اليد السفلي وابدا بمن تعول زاد الامام احمد ولان ياخذ ترابا فيجعله في فيه خير له من ان يجعل في فيه ما حرم الله عليه وفي صحيح البخاري عن الزبير بن العوام رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه	12059	966709047781157506	138	243.0	106	275	50.181819915771484	29	AOCP20251104119-ara1	Shamela0006947-ara1
AOCP20251104119-ara1.ms232	true	-1890070598827518897	233	296	1333	1694	1727	302	معرفة العظمة مع التذلل لها هذا حكم المقابلمن عرف نفسه عرف ربه5 وايضا فان الاضداد تقتضي اللزوم بقدر ثبوت الباقي يكون تلاشي الفاني لكن بقي الفرق بين العظمة والتعظيم فالعظمة صفة المدلول والتعظيم صفة الدليل قوله1121وهو علي ثلاث درجات الدرجة الاولي تعظيم الامر والنهي وهو الا يعارضا بترخص جاف ولا يعرضا لتشديد غال ولا يحملا علي علة توهن الانقياد ش هذا بداية ا----------لتعظيم	232	-8383535870531992333	Shamela0006947-ara1.ms12280	false	8864809543954313530	11	44	63	240	1612	300	معرفة العظمة مع التذلل لها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو علي ثلاث درجات------- الاول- تعظيم الامر والنهي وان ل-ا يعارضا بترخص جاف ولا يعرضا لتشد-د غال ولا يحملا علي علة توهن الانقياد هاهنا ثلاثة اشياء تنافي تعظيم	12280	966709047781157506	157	262.0	126	371	42.318058013916016	23	AOCP20251104119-ara1	Shamela0006947-ara1
AOCP20251104119-ara1.ms244	true	-1150234378553620236	126	169	714	924	1678	302	عبد ذاهب عن نفسه متصل بذكر ربه قاءم باداء حقوقه ناظر اليه بقلبه احرق قلبه نو--ر هيبته وصفا- شربه من كاس مودته وانكشف له الجبار من استار غيبه فان تكلم فبالله وان نطق فعن الله وان تحرك فبامر ا-----------------لله فهو بالله ولله ومع	244	-8383535870531992333	Shamela0006947-ara1.ms12370	false	-4046909191732239650	187	234	964	1192	1573	300	عبد ذاهب عن نفسه متصل بذكر ربه قاءم باداء حقوقه ناظر اليه بقلبه احرق قلبه انوار هيبته وصفاء شربه من كاس وده-- وانكشف له الجبار من استار غيبه فان تكلم فبالله وان نطق فعن الله وان تحرك فبامر الله وان سكن فمع الله فهو بالله ولله ومع	12370	966709047781157506	203	388.0	160	230	88.26087188720703	39	AOCP20251104119-ara1	Shamela0006947-ara1
AOCP20251104119-ara1.ms269	true	6917627421074276071	244	300	1340	1646	1656	302	وقد تقدم ان اهل الطريق اريعة اقسام اصحاب السوابق واصحاب العواقب واصحاب الوقت واصحاب الحق --------فاصحاب السوابق ---------------------------------------------------------------------------------يقولون من ابعده الازل لا يقربه العمل وانما عملهم للامتتال وقياما يالعيودية بين يدي ذي الجلال ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاءلهم يقول1 من اين ارضيك الا ان توفقتي هيهات هيهات ما التوفيق من قبلي ان لم يكن منك لي في ال--فضل سايقة قليس	269	-8383535870531992333	Shamela0006947-ara1.ms12461	false	7230507049882624421	90	176	509	981	1625	300	وقد قسم بعضهم الصوفية ارب-عة اقسام اصحاب السوابق واصحاب العواقب واصحاب الوقت واصحاب الحق قال فاما اصحاب السوابق فقلوبهم ابدا فيما سبق لهم من الله لعلمهم ان الحكم الازلي لا يتغير باكتساب العبد ويقولون من ------------------------------------------------------------------------------------اقصته السوابق لم تدنه الوساءل ففكرهم في هذا ابدا ومع ذلك فهم يجدون في القيام بالاوامر واجتناب النواهي والتقرب الي الله بانواع القرب غير واثقين بها ولا ملتفتين اليها يقول قاءلهم ------من اين ارضيك الا ان توفقني هيهات هيهات ما التوفيق من قبلي ان لم يكن---- لي في المقدور سابقة فليس	12461	966709047781157506	183	162.0	147	567	32.27513122558594	28	AOCP20251104119-ara1	Shamela0006947-ara1
AOCP20251104119-ara1.ms271	true	7904422525978612199	159	193	880	1114	1688	301	والمعني الثالث قالوا الوقت الحق ارادوا به استغراق رسم image file0936MuhammadIbnCaliShatibiCuyunNazirin_0432png------------------------------------------------------------------------------------ والوجد وهو يشارف مقام الجمع لو دام وبقي1 ولا يبلغ وادي الوجود لكنه يكفي مءنة المعاملة ويصفي عين المسامرة ويشم رواءح الوجود	271	-8383535870531992333	Shamela0006947-ara1.ms12467	false	5847591095230232502	54	113	272	589	1545	300	والمعني الثالث قالوا الوقت الحق ارادوا به استغراق رسم الوقت في وجود الحق وهذا المعني يسبق علي هذا الاسم عندي لكنه اسم في هذا المعني الثالث لحين تتلاشي فيه الرسوم كشفا لا وجودا محضا وهو فوق البرق والوجد وهو يفارق مقام الجمع لو دام وبقي- ولا يبلغ وادي الوجود لكنه يلقي مءنة المعاملة ويصفي عين المسامرة ويشم رواءح الوجود	12467	966709047781157506	174	293.5	141	318	54.71697998046875	28	AOCP20251104119-ara1	Shamela0006947-ara1
AOCP20251104119-ara1.ms293	true	7101443823370912534	9	61	40	293	1675	301	بدا لك سر طال2 عنك اكتتامه ولاح صباح كنت انت ظلامه----------------------------------------------------- فانت حجاب القلب عن سر غيبه ولولاك لم يطبع عليه ختامه فان3 غبت عنه حل فيه وطنبت علي منكب الكشف المصون خيامه وجاء حديث لا يمل سماعه شهي الينا نثره ونظامه اذا سمعته النفس طاب نعيمها 4 وزال عن القلب الكءيب	293	-8383535870531992333	Shamela0006947-ara1.ms11992	false	-1083663067153870116	136	187	708	957	1580	300	بدا لك سر طال- عنك اكتتامه ولاح صباح كنت انت ظلامه فان غبت عنه حل فيه وطنبت علي منكب الكشف المصون خيامه فانت حجاب القلب عن سر غيبه ولولاك لم يطبع عليه ختا------------------------------------------------------مه وجاء حديث لا يمل سماعه شهي الينا نثره ونظامه اذا ذكرته النفس زال عناءها-- وزال عن القلب المعني	11992	966709047781157506	183	336.5	143	306	59.80392074584961	33	AOCP20251104119-ara1	Shamela0006947-ara1
AOCP20251104119-ara1.ms295	true	-3738909122013917620	181	227	1080	1342	1729	301	-----الريبة1 والريبة الشك ولذلك قالولا تشوبه الحيرة او غيرة1 يعي هل هو ام لا قوله2 والمعاينة الثالثة معاينة عين الروح وهي التي تعاين الحق عيانا محضا والارواح انما ظهرت8 واكرمت بالبقاء لتناغي4 سناء الحضرة وتشاهد بهاء العزة وتجذب القلوب الي فناء الحضرة1 ش في بعض النسخ	295	-8383535870531992333	Shamela0006947-ara1.ms12639	false	1081115062645628979	208	241	1060	1253	1598	300	يقطع ال---------ريبة --------------ولا تشوبه --حير-----------------------------------------ة الثالثة معاينة عين الروح وهي التي تعاين الحق عيانا محضا والارواح انما طهرت- واكرمت بالبقاء لتعاين- سناء الحضرة وتشاهد بهاء العزة وتجذب القلوب الي فناء الحضرة------ جعل الشيخ	12639	966709047781157506	180	313.5	148	267	67.41573333740234	24	AOCP20251104119-ara1	Shamela0006947-ara1
AOCP20251104119-ara1.ms306	true	3413657788529162361	191	237	956	1226	1580	301	الحديث فذهب ---الي سدرة المنتهي فاذا ورقها كاذان الفيلة واذا ثمرها كالقلال فلما غشيها من امر الله ما غشي-- تغيرت image file0936MuhammadIbnCaliShatibiCuyunNazirin_0486png فلا احد من خلق الله يستطيع ان ينعتها من حسنها فدنا وتدلي واوحي الي عبده------- ما اوحي وفرض علي في كل يوم------ خمسين	306	-8383535870531992333	Shamela0006947-ara1.ms21788	false	6895645721160722020	150	197	707	930	1396	300	اليه ثم ذهب بي الي سدرة المنتهي واذا ورقها كاذان الفيلة واذا ثمرها كالقلال فلما غشيها من امر الله ما غشيها تغيرت فم---------------------------------------------------------ا احد من خلق الله يستطيع ان يصفها- من حسنها قال فا-------وحي الله عز وجل الي ما اوحي وفرض علي في كل يوم وليلة خمسين	21788	966709047781157506	181	304.0	142	288	62.84722137451172	30	AOCP20251104119-ara1	Shamela0006947-ara1
AOCP20251104119-ara1.ms310	true	-399958097778558976	173	282	905	1485	1572	301	والفرق بين -------المعرفة والعلم----------- ان المعرفة------ هي العلم الذي يقوم العالم بموجبه ومقتضاه ولا يطلقون المعرفة علي مدلول العلم وحده بل لا يصفون بالمعرفة الا من كان عالما بالله وبالطريق الموصل اليه و-افاته- وقواطعه ويكون له مع الله حال ي---------شهد له بذلك لقوله تعالي ويتلوه شاهد منه بل العارف من عرف الل-------ه باسماءه وصفاته وافعاله ثم صدق الله في معاملاته ثم اخلص--- في قصوده ونياته ثم انسلخ من اخلاقه الردي-ة وافاته ثم تطهر من اوساخه وادرانه ومخالفاته ثم صبر علي احكام الله في نعم الله وبلياته ثم دعا الي الله علي بصيرة بدينه واياته ثم جرد الدعوة الي-----ه بما جاء به رسوله-------------------------------------------------------------------------------------------- علي--------ه افضل صلواته فهذا العا---------------رف علي الحقيقة	310	-8383535870531992333	Shamela0006947-ara1.ms12844	false	6899761110958412959	96	225	551	1256	1668	300	والفرق بين العلم والمعرفة عند اهل هذا الشان ان المعرفة عندهم هو العلم الذي يقوم العالم بموجبه ومقتضاه فلا يطلقون المعرفة علي مدلول العلم وحده بل لا يصفون بالمعرفة الا من كان عالما بالله وبالطريق الموصل اليه وبافاتها وقواطعها و------------له حال مع الله فتشهد له بالمعرفة فالعارف عندهم-------------------- من عرف الله سبحانه باسماءه وصفاته وافعاله ثم صدق الله في معامل-ته ثم اخلص له في قصوده ونياته ثم انسلخ من اخلاقه الرديءة وافاته ثم تطهر من اوساخه وادرانه ومخالفاته ثم صبر علي احكام الله في نعم----ه وبلياته ثم دعا اليه ----علي بصيرة بدينه واياته ثم جرد الدعوة اليه وحده بما جاء به رسوله ولم يشبها باراء الرجال واذواقهم ومواجيدهم ومقاييسهم ومعقولاتهم ولم يزن بها ما جاء به الرسول عليه من الله افضل صلواته فهذا الذي يستحق اسم العارف علي الحقيقة	12844	966709047781157506	506	872.5	410	746	67.82841491699219	80	AOCP20251104119-ara1	Shamela0006947-ara1
AOCP20251104119-ara1.ms311	true	8086672320903631055	5	34	30	182	1717	301	كما قيل1 اذا سكن الغدير علي صفاء وجنب ان يحركه النسيم بدت فيه السماء بلا امتراء كذاك الشمس تبدو والنجوم كذاك قلوب ارباب التجلي يري في صفوها الله العظيم	311	-8383535870531992333	Shamela0006947-ara1.ms12845	false	1070962028973329766	263	292	1323	1474	1516	300	كما قيل- اذا سكن الغدير علي صفاء وجنب ان يحركه النسيم بدت فيه السماء بلا امتراء كذاك الشمس تبدو والنجوم كذاك قلوب ارباب التجلي يري في صفوها الله العظيم	12845	966709047781157506	151	297.0	122	152	99.34210205078125	28	AOCP20251104119-ara1	Shamela0006947-ara1
AOCP20251104119-ara1.ms311	true	8086672320903631055	35	113	191	680	1717	301	علي ثلاث درجات والخلق فيها علي ثلاثة2 فرق الدرجة الاولي معرفة الصفات والنعوت وقد وردت اساميها بالرسالة وظهرت شواهدها في الصنعة بتبصير النور القاءم في السر وطيب حياة العقل بزرع9 الفكر وحياة القلب بحسن النظر بين4 التعظيم وحسن الاعتبار وهي معرفة العامة التي لا تنعقد شراءط اليقين الا بها وهي علي ثلاثة اركان احدها اثبات الصفة- باسمها من غير image file0936MuhammadIbnCaliShatibiCuyunNazirin_0494png تشبيه ونفي التشبيه عنها من غير تعطيل والاياس من ادراك كنهها وابتفاء تاويلها ش قولهمعرفة الصفات -	311	-8383535870531992333	Shamela0006947-ara1.ms12850	false	-852560084119629999	183	258	941	1364	1585	300	علي ثلاث درجات والخلق فيها علي ثلاث-- فرق الدرجة الاولي معرفة الصفات والنعوت وقد وردت اساميها بالرسالة وظهرت شواهدها في الصنعة بتبص-ر النور القاءم في السر وطيب حياة العقل لزرع- الفكر وحياة القلب بحسن النظر بين- التعظيم وحسن الاعتبار وهي معرفة العامة التي لا تنعقد شراءط اليقين الا بها وهي علي ثلاثة اركان------ اثبات الصفات باسمها من غير--------------------------------------------------------- تشبيه ونفي التشبيه عنها من غير تعطيل والاياس من ادراك كنهها وابتغاء تاويلها قلت الفرق بين الصفة	12850	966709047781157506	399	724.5	328	491	81.26272583007812	65	AOCP20251104119-ara1	Shamela0006947-ara1
AOCP20251104119-ara1.ms312	true	4001387740697769140	120	143	705	840	1767	302	الثانية معرفة الذات مع اسقاط التفريق بين الصفات والذات وهي تنبت1 بعلم الجمع وتصفو في ميدان الفناء وتستكمل بعلم البقاء وتشارف عين الجمع	312	-8383535870531992333	Shamela0006947-ara1.ms12913	false	-377477599198368841	164	187	895	1029	1621	300	الثانية معرفة الذات مع اسقاط التفريق بين الصفات والذات وهي تثبت- بعلم الجمع وتصفو في ميدان الفناء وتستكمل بعلم البقاء وتشارف عين الجمع	12913	966709047781157506	133	260.0	110	135	98.51851654052734	22	AOCP20251104119-ara1	Shamela0006947-ara1
AOCP20251104119-ara1.ms313	true	-237805767734571468	183	301	1029	1721	1721	301	الثالثة معرفة مستغرقة في محض التعريف لا يوصل اليها الاستدلال ولا يدل عليها شاهد ولا تستحقها وسيلة وهي علي ثلاثة اركان مشاهدة القرب والصعود عن1 العلم ومطالعة الجمع وهي معرفة خاصة الخاصة1 image file0936MuhammadIbnCaliShatibiCuyunNazirin_0497png ش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التعريف--------- صفة الحق والمعرفة نعت العبد-------------------------------- فاستغرقت صفة العبد في تعريف الحق ومحض التعريف هو الذي لا يدخله تكسب العبد- ولذلك قال ولا يوصل اليها -الاستدلال الذي هو من فعل العبد قوله ولا يدل عليها شاهد الانقطاع111 يريد بشاهد الانقطاع الشاهد المذكور في الدرجة الثانية لافها في هذه الدرجة شاهدها عينها ودليلها وجودها قولهولا تستحقها وسيلة1 الوسيلة ما يتوسل به من قول او عمل او حال والمعني ان هذه المعرفة في هذه الدرجة لا يوصل اليها -سبب فان الاسباب قد انطوت فيها-	313	-8383535870531992333	Shamela0006947-ara1.ms12918	false	1744373060659485016	70	197	397	1124	1712	300	الثالثة معرفة مستغرقة في محض التعريف لا يوصل اليها الاستدلال ولا يدل عليها شاهد ولا تستحقها وسيلة وهي علي ثلاثة اركان مشاهدة القرب والصعود عن- العلم ومطالعة الجمع وهي معرفة خاصة الخاصة------------------------------------------------------------ انما كانت هذه المعرفة عنده ارفع مما قبلها لان ما قبلها متعلقة بالوساءط والشواهد متصلة الي المطلوب وهذه متعلقة بعين المقصود فقط طاوية للوساءط والشواهد فالوساءط صاعدة عنها اليه وهي غالبة علي حال العارف وشهوده وقد استغرقت ادراكه لما هو فيه بحيث غاب عن معرفته بمعروفه وعن ذكره بمذكوره وعن وجوده بموجوده فقوله مستغرقة في محض التعريف والمعرفة صفة------------------ العبد وفعله والتعريف فعل الرب وتوفيقه فاستغرقت صفة العبد في فع--ل الرب و------تعريف----------------ه نفسه -لعبده و-----قوله لا يوصل اليها بالاستدلال--------------------------------------------------------- يريد ان هذه المعرفة--------------- في الدرجة الثالث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة لا يوصل اليها بسبب فان الاسباب قد انطوت فيها	12918	966709047781157506	337	319.5	276	1057	31.882686614990234	47	AOCP20251104119-ara1	Shamela0006947-ara1