id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
AOCP20251104119-ara1.ms023	true	5037354565595472381	155	223	883	1256	1710	301	صنف جماعة من المتقدمين والمتاخرين في هذا الباب تصانيف عساك لا تراها او اكثرها علي حسنها مغنية كافية منهم من اشار الي الاصول ولم يف بالتفصيل ومنهم من جمع الحكايات و---يلخصها تلخيصا ولم يخصص النكتة تخصيصا ومنهم من لم يميز بين مقامات الخاصة وضرورات العامة ومنهم من عد شطح المغلوب مقاما وجعل بوح الواجد ورمز المتمكن شيءا عاما واكثرهم لم ينطق عن الدرجات81 فكيف نظر ال------علماء الي هذا	23	-8383535870531992333	Shamela0006876-ara1.completed.ms02	false	-5629609388601867026	0	70	0	378	1583	300	صنف جماعة من المتقدمين والمتاخرين في هذا الباب تصانيف عساك لا تراها او اكثرها علي حسنها مغنية كافية منهم من اشار الي الاصول ولم يف بالتفصيل ومنهم من جمع الحكايات ولم يلخصها تلخيصا ولم يخصص النكتة تخصيصا ومنهم من لم يميز بين مقامات الخاصة وضرورات العامة ومنهم من عد شطح المغلوب مقاما وجعل بوح الواجد ورمز المتمكن شيءا عاما واكثرهم لم ينطق عن الدرجات واعلم ان العامة من علماء هذه ----	2	5209036042661952067	353	680.5	289	382	92.40837860107422	61	AOCP20251104119-ara1	Shamela0006876-ara1.completed
AOCP20251104119-ara1.ms067	true	6242326693778875656	31	301	161	1643	1643	301	فان جماعة من الراغبين في الوقوف علي منازل الساءرين الي الحق عز اسمه من الفقراء من اهل هراة والغرباء طال علي مسالتهم اياي زمانا ان ابين لهم في معرفتها بيانا يكون علي معالمها عنوانا فاجبتهم لذلك بعد استخار-ي الله تعالي واستعانتي به وسالوبي ان ارتبها لهم ترتيبا يشير الي تواليها1 ويدل علي الفروع التي تليها وان اخليه من كلام غيري واختصره ليكون الطف في اللفظ واخف للحفظ شالعنوان1 هو الدلالة الظاهرة الجملية الدالة علي البواطن التفصيلية وهراة1 موضع بالعراق5 واراد بالغرباء اهل الصدق8 ماخوذ من قوله عليه السلام طلب الحق غربة5 كما سياتي بعد ان شاء الله وقوله ارتبها لهم ترتيبا اي درجا درجا وهنا image file0936MuhammadIbnCaliShatibiCuyunNazirin_0105png احوال علفة لاهل السلوك لا ينضبط ترتيها لكن الشيخ رحمه الله اتبع الاولي فالاولي والكمكن فالا مكن لان المالك قد 1 يحذب عن بعض المنازل وقد لا يختاج اليها لخصوصية في همته قوله والي خفت ا----ن اخذت في شرح قول ابي بكر الكتاني4 رحمه الله ان بين العبد وبين الحق الف مقام من نور وظلمة طولت علي وعليهم فذكرت ابنية تلك المقاهات التي تشير الي9 تمامها وتدل علي مرامها ش الابية مي الاصول التي تبن عليها الفروع وسماها مقامات لانها مقام للواقف المنقطع ومترل للساءر المتبع وحالا قبل التمكين قال التستري ولكل مقام وجهان وجه نوراني لناحية الحق ووجه ظلماني لناحية العبد فكل مقام نور لما فوقه وظلمة لما دونه وقد اجمل الشيخ رحمه الله الالف مقام في هذه الماءة باب اذ كل باب له ثلاث درجات وكل درجة لها بداية ووسط وغاية فكانت المقامات تسع ماءة الي الماءة باب فكمل الالف قوله وارجو لهم بعد صدق قصدهم ما قال ابو عبيد الله البسري4 رحمه الله ان لله عبادا يريهم في بداياهم--	67	-8383535870531992333	Shamela0006876-ara1.completed.ms01	false	-3933644031147791126	98	214	520	1124	1564	300	فان جماعة من الراغبين في الوقوف علي منازل الساءرين الي الحق عز اسمه من الفقراء من اهل هراة والغرباء طال علي مسالتهم اياي زمانا ان ابين لهم في معرفتها بيانا يكون علي معالمها عنوانا فاجبتهم بذلك بعد استخارتي الله------ واستعانتي به وسالوني ان ارتبها لهم ترتيبا يشير الي تواليها- ويدل علي الفروع التي تليها وان اخليه من كلام غيري واختصره ليكون الطف في اللفظ واخف للحفظ وان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي خفت اني ان اخذت في شرح قول ابي بكر الكتاني----------- ان بين العبد وا----لحق الف مقام من نور وظلمة طولت علي وعليهم فذكرت ابنية تلك المقامات التي تشير الي- تمامها وتدل علي مرامها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وارجو لهم بعد صدق قصدهم ما قال ابو عبيد----- البسري----------- ان لله عبادا يريهم في بداياتهم	1	5209036042661952067	589	1084.0	475	1489	39.5567512512207	103	AOCP20251104119-ara1	Shamela0006876-ara1.completed
AOCP20251104119-ara1.ms068	true	-5800775624828336228	91	178	518	971	1623	302	في بداياق-م ما في فهاياقم قوله1ثم ابي رتبت8 لهم فصولا وابوابا يغني ذلك الترتيب علي5 التطويل المءدي الي الملل6 فيكون مندوحة عن التسال1 ش المندوحة السعة والمراد ان ما وضعه الشيخ فيه كفاية عن غيره للمريد الصادق قوله 2فجعلته ماءة مقام مقسومة علي عشرة اقسام وقد قال الجنيد رحمه الله قد ينقل العبد من حال الي حال ارفع منه7 وقد بقي عليه من التي نقل عنها بقية فيشرف عليها من الحالة الثانية فيصلحها وعندي ان العبد لا يصح له مقام حتي يرتفع عنه ثم يشرف عليه فيصححه	68	-8383535870531992333	Shamela0006876-ara1.completed.ms01	false	-3933644031147791126	212	282	1112	1469	1564	300	في بداياتهم ما في نهاياتهم ثم ان----ي رتبته لهم فصولا وابوابا يغني ذلك الترتيب عن-- التطويل المءدي الي الملال ويكون مندوحة عن التسال ---------------------------------------------------------------------------------فجعلته ماءة مقام مقسومة علي عشرة اقسام وقد قال الجنيد---------- قد ينقل العبد من حال الي حال ارفع منها وقد بقي عليه من التي نقل عنها بقية فيشرف عليها من الحالة الثانية فيصلحها وعندي ان العبد لا يصح له مقام حتي يرتفع عنه ثم يشرف عليه فيصححه	1	5209036042661952067	338	630.0	271	454	74.4493408203125	59	AOCP20251104119-ara1	Shamela0006876-ara1.completed
AOCP20251104119-ara1.ms069	true	-7469489448675923649	98	190	573	1083	1724	302	صنف جماعة من المتقدمين والمتاخرين في هذا الباب تصانيف عساك لا تراها او اكثرها علي حسنها-مغنية كافية منهم من يشير الي الاصول ولم يشف2 بالتفصيل ومنهم من جمع الحكايات و---يلخصها تلخيصا ولم يخصص النكتة بها3 تخصيصا ش يريد ان اكثر المصنفين عرفوا اصول المقامات بالاجمال دون التفصيل فلم يذكروا مبادي الدرجات ولا اوسطها ولا غايتها ولم يخصصوا النكتة7 اي لم يحرروا القصد في كل لفظة قوله ومنهم من لم يفرق بين مقامات الخاصة وضرورات العامة ومنهم من عد شطح المغلوب مقاما وجعل بوح الواجد ورمز المتمكن شيءا عاما واكثرهم لم ينطق عن	69	-8383535870531992333	Shamela0006876-ara1.completed.ms02	false	-5629609388601867026	0	63	0	341	1583	300	صنف جماعة من المتقدمين والمتاخرين في هذا الباب تصانيف عساك لا تراها او اكثرها علي حسنها مغنية كافية منهم من اشار الي الاصول ولم يف-- بالتفصيل ومنهم من جمع الحكايات ولم يلخصها تلخيصا ولم يخصص النكتة----- تخصيصا ومنهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من لم يميز بين مقامات الخاصة وضرورات العامة ومنهم من عد شطح المغلوب مقاما وجعل بوح الواجد ورمز المتمكن شيءا عاما واكثرهم لم ينطق عن	2	5209036042661952067	326	620.5	265	514	63.42412567138672	55	AOCP20251104119-ara1	Shamela0006876-ara1.completed
AOCP20251104119-ara1.ms070	true	7058921988418781662	183	277	1031	1535	1656	301	الاربعة الشفقة علي العالم ببذل النصيحة وكف المءنة1 الاول لخبر الدين النصيحة11 والثاني لتكفيهم شانك ومءنتك شفقة لا كبرا واحتشاما الرابع بحانبة كل صاحب يفسد الوقت لان المرء لا يصلح حي يصلح جليسه وكل سبب يفتن القلب لان الله ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه الاحزاب انما اموالكم واولاد كمر فينه قوله2علي ان الناس في هذا الشان ثلاثة نفر رجل يعمل بين الخوف والرجاء شاخصا الي الحب مع صحبة الحياء فهذا هو الذي يسمي 2المريد2 ورجل مختطف من واد- التفرق -الي وادي الجمع وهو الذي يقال له المراد35 ومن سواهما مدع مفتون	70	-8383535870531992333	Shamela0006876-ara1.completed.ms02	false	-5629609388601867026	108	166	601	902	1583	300	الحرمة والشفقة علي العالم ببذل النصيحة وكف المءنة ومج------------------------------------------------------------------------------------انبة كل صاحب يفسد الوقت-------------------------------- وكل سبب يفتن القلب ع-------------------------------------------------------------------------------------لي ان الناس في هذا الشان ثلاثة نفر رجل يعمل بين الخوف والرجاء شاخصا الي الحب مع صحبة الحياء فهذا هو الذي يسمي -المراد- ورجل مختطف من وادي التفرق االي وادي الجمع وهو الذي يقال له المراد-- ومن سواهما مدع مفتون	2	5209036042661952067	288	508.5	232	506	56.916996002197266	50	AOCP20251104119-ara1	Shamela0006876-ara1.completed
AOCP20251104119-ara1.ms070	true	7058921988418781662	46	113	225	602	1656	301	بوح الواجد غير رمز المتمكن قوله-------------------------------- واعلم ان العامة من علماء هذه الطاءفة -المشيرة- الي هذه الطريقة اتفقوا علي ان النهايات لا تصح الا بتصحيح البدايات كما ان الابنية لا تقوم الا علي الاساس وتصحيح البدايات هو اقامة الامر علي مشاهدة الاخلاص ومتابعة السنة وتعظيم النهي علي مشاهدة الخوف ورعاية الحرمة والشفقة علي العالم ي-ذل النصيحة وكف المءءة ومجانبة كل صاحب يفسد الوقت وكل سبب يفتن القلب	70	-8383535870531992333	Shamela0006876-ara1.completed.ms02	false	-5629609388601867026	53	125	288	697	1583	300	بوح الواجد و---رمز المتمكن شيءا عاما واكثرهم لم ينطق عن الدرجات واعلم ان العامة من علماء هذه الطاءفة والمشيرين الي هذه الطريقة اتفقوا علي ان النهايات لا تصح الا بتصحيح البدايات كما ان الابنية لا تقوم الا علي الاساس وتصحيح البدايات هو اقامة الامر علي مشاهدة الاخلاص ومتابعة السنة وتعظيم النهي علي مشاهدة الخوف ورعاية الحرمة والشفقة علي العالم ببذل النصيحة وكف المءنة ومجانبة كل صاحب يفسد الوقت وكل سبب يفتن القلب	2	5209036042661952067	366	690.5	300	412	88.83495330810547	62	AOCP20251104119-ara1	Shamela0006876-ara1.completed
AOCP20251104119-ara1.ms071	true	3221484195078412335	116	144	659	827	1739	302	وجميع هذه المقاهات يجمعها---- ثلاث رتب الرتبة الاولي اخذ القاصد في السير والرتبة الثانية دخوله في الغربة والرتبة الثالثة حصوله علي المشاهدة الجاذبة الي عين التوحيد في طريق	71	-8383535870531992333	Shamela0006876-ara1.completed.ms02	false	-5629609388601867026	167	195	908	1074	1583	300	وجميع هذه المقامات تجمعها رتب ثلاث---- الرتبة الاولي اخذ القاصد في السير -الرتبة الثانية دخوله في الغربة -الرتبة الثالثة حصوله علي المشاهدة الجاذبة الي عين التوحيد في طريق	2	5209036042661952067	160	295.0	133	172	93.02325439453125	23	AOCP20251104119-ara1	Shamela0006876-ara1.completed
AOCP20251104119-ara1.ms071	true	3221484195078412335	241	302	1383	1739	1739	302	لاهله وهو التوحيد الذي جذبت اليه المشاهدة------------------------ في طريق الفناء قوله وقد اخبرنا4 في معني الرتبة الاولي الحسين بن محمد بن علي الفراءضي8 قال اخبرنا احمد بن محمد بن حسنويه8 قال اخبرنا الحسين بن image file0936MuhammadIbnCaliShatibiCuyunNazirin_0112png ادريس الانصاري1 قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة4 قال حدثنا محمد بن بشر هو4 العبدي قال حدثنا عمر بن راشد8 عن يحيي بن ابي-	71	-8383535870531992333	Shamela0006876-ara1.completed.ms02	false	-5629609388601867026	186	243	1023	1312	1583	300	حصوله علي----------------------- المشاهدة الجاذبة الي عين التوحيد في طريق الفناء----- وقد اخبرنا- في معني الرتبة الاولي الحسين بن محمد بن علي الفراءضي- قال اخبرنا احمد بن محمد بن حسنوي-ة قال اخبرنا الحسين بن--------------------------------------------------------- ادريس الانصاري- قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة- قال حدثنا محمد بن بشر هو- العبدي قال حدثنا عمر بن راشد- عن يحيي بن ابي	2	5209036042661952067	257	410.5	205	381	67.45407104492188	42	AOCP20251104119-ara1	Shamela0006876-ara1.completed
AOCP20251104119-ara1.ms072	true	6436968080733619863	0	52	0	267	1654	302	كثير4 عن ابي سلمة0 عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-سيروا فقد سبق المفر-دون قالوا يا رسول الله وما المفر-دون قال-المهتزون الذين يهتزون في ذكر الله------- يضع الذكر عنهم اثقالهم فياتون يوم القيامة خفافا وهذا حديث حسن لم يروه عن يحيي بن ابي كثير الا	72	-8383535870531992333	Shamela0006876-ara1.completed.ms02	false	-5629609388601867026	243	300	1312	1583	1583	300	كثير- عن ابي سلمة- عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم سيروا---- سبق المفر دون قالوا يا رسول الله وما المفر دون قال المهتزون الذين يهتزون في ذكر الله عز وجل يضع الذكر عنهم اثقالهم فياتون يوم القيامة خفافا وهذا حديث حسن لم يروه عن يحيي بن ابي كثير الا-	2	5209036042661952067	260	470.5	210	278	93.52517700195312	44	AOCP20251104119-ara1	Shamela0006876-ara1.completed
AOCP20251104119-ara1.ms072	true	6436968080733619863	272	302	1507	1654	1654	302	في معني الدخول في الغربة حمزة بن محمد بن عبد الله الحس-ني قال انبانا ابو القاسم عبد الواحد بن محمد الهاشمي الصوفي2 قال سمعت ابا عبد الله علان بن زيد-	72	-8383535870531992333	Shamela0006876-ara1.completed.ms03	false	3544766778902303056	107	137	520	667	1462	300	في معني الدخول في الغربة حمزة بن محمد بن عبد الله الحسيني قال حدث-نا ابو القاسم عبد الواحد بن احمد الهاشمي الصوفي -قال سمعت ابا عبد الله علان بن زيد	3	5209036042661952067	140	258.0	112	149	93.95973205566406	25	AOCP20251104119-ara1	Shamela0006876-ara1.completed
AOCP20251104119-ara1.ms072	true	6436968080733619863	52	155	267	811	1654	302	عمر بن راشد اليمن-- وخالف محمد بن يوسف الفريابي5 فيه محمد بن بشر-------- فرواه عن عمر بن راشد عن ي-يي عن ابي سلمة عن ابي الدرداء مرفوعا والحديث انما هو لابي هريرة9 رواه image file0936MuhammadIbnCaliShatibiCuyunNazirin_0113png بندار بن بشار عن صفوان بن عيسي8 عن بش-ر بن رافع اليم-ني امام اهل نجران ومفتيهم4 عن ابي عبد الله ابن عم ابي هريرة8 عن ابي هريرة مرفوعا واحسنها طريقا واجودها سندا حديث العلاء بن عبد الرحمان عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وس-------------------لم وهو مخرج في صحيح مسلم6 وروي هذا الحديث اهل الشام عن ابي امامة مرفوعا قال في كلها سبق المفر-دون	72	-8383535870531992333	Shamela0006876-ara1.completed.ms03	false	3544766778902303056	0	106	0	512	1462	300	عمر بن راشد اليماني وخالف محمد بن يوسف الفريابي- فيه محمد بن بشير العبدي فرواه عن عمر بن راشد عن يحيي عن ابي سلمة عن ابي الدرداء مرفوعا والحديث انما هو لابي هريرة- رواه--------------------------------------------------------- بندار بن بشار عن صفوان بن عيسي- عن بشير بن رافع اليماني امام اهل نجران ومفتيهم- عن ابي عبد الله -بن عم ابي هريرة- عن ابي هريرة مرفوعا واحسنها طريقا واجودها سندا حديث العلاء بن عبد الرحم-ن عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم صلي الله عليه وسلم وهو مخرج في صحيح مسلم- وروي هذا الحديث اهل الشام عن ابي امامة مرفوعا قال في كلها سبق المفر دون	3	5209036042661952067	477	860.0	377	577	82.66897583007812	85	AOCP20251104119-ara1	Shamela0006876-ara1.completed
AOCP20251104119-ara1.ms073	true	-7616159651723911939	222	301	1196	1573	1573	301	واخيرنا في معني الحصول علي المشاهدة محمد بن علي بن الحسين الباشا-ي -------19 قال حلينا محمد بن اسحاق القرشي4 قال حدثنا عثمان بن سعيد الدارمي5 قال حدثنا سليمان بن حرب عن حمد- بن زيد4 عن مطر84 الوراق عن ابي بريدة6 عن ي-يي بن يغءره عن عبد الله بن عمر عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه في حديث سءال جبر--يل عليه السلام لرسول الله صلي الله عليه و-------------------سلم قال ما الاحسان قال ان تعبد الله كانك تراه فان لم-	73	-8383535870531992333	Shamela0006876-ara1.completed.ms03	false	3544766778902303056	191	268	929	1299	1462	300	واخبرنا في معني الحصول علي المشاهدة محمد بن علي بن الحسين الباشاني رحمه الله قال حدثنا محمد بن اسحاق القرشي- قال حدثنا عثمان بن سعيد الدارامي قال حدثنا سليمان بن حرب عن حماد بن زيد- عن مطر-- الوراق عن ابي بريدة- عن يحيي بن يعمر -عن عبد الله بن -------عمر بن الخطاب------------- في حديث سءال جبراءيل -------------رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي الله عليه وسلم قال ما الاحسان قال ان تعبد الله كانك تراه فان لم	3	5209036042661952067	326	559.0	256	409	79.70660400390625	56	AOCP20251104119-ara1	Shamela0006876-ara1.completed
AOCP20251104119-ara1.ms073	true	-7616159651723911939	0	51	0	259	1573	301	الدينوري الصوفي5 بالبصرة قال سمعت جعفر الخلدي الصوفي يقول سمعت الجنيد يقول سمعت السري5 يقول عن معروف الكرخي عن جعفر بن محمد7 عن ابيه عن جده عن علي رضي الله عنهم عن رسول الله صلي الله عليه و-------------------سلم قال-طلب الحق غربة8 وهذا حديث غريب ما كتبته غالبا الا من رواية علان	73	-8383535870531992333	Shamela0006876-ara1.completed.ms03	false	3544766778902303056	137	191	667	929	1462	300	الدينوري الصوفي- بالبصرة قال سمعت جعفر الخلدي الصوفي يقول سمعت الجنيد -قال سمعت السري------ عن معروف الكرخي عن جعفر بن محمد- عن ابيه عن جده عن علي رضي الله عنه- عن رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي الله عليه وسلم قال طلب الحق غربة- وهذا حديث غريب ما كتبته------ الا من رواية علان	3	5209036042661952067	241	433.0	192	279	86.37992858886719	41	AOCP20251104119-ara1	Shamela0006876-ara1.completed
AOCP20251104119-ara1.ms074	true	3948135645649882282	157	302	906	1704	1704	302	السالك ثم درجة المحقق -لكل جعلنا منكم شرعة ومنها جا لماءدة48 ولكل وجهة هو موليها قد نصب له علم هو اليه مبعوث واتيح له غاية هو اليها محنوث وانا اسال الله ان يجعلني في قصدي مصحوبا لا محجوبا وان يجعل لي سلطانا مبينا انهر سميع قريب سبا ش درجة العامة هي الاولي في كل مقام ودرجة السالك هي الثانية ودرجة الحقق هي الثالثاة وليس المراد بالعامة الجهلة بل الداخلين في مبادي السلوك والمراء image file0936MuhammadIbnCaliShatibiCuyunNazirin_0117png بالسالك من مشي علي المقامات بعمله وحاله لا بعلمه ومقاله1 والمراد بالمحقق من اعطي كل ذي حق حقه وهو الذي عين الاشياء في مواضعها الي وضعها فيها خالقها ولا يكون ذلك الا بتوفيق من الله ولذلك قال ان يجعلن مصحوبا لا عحوبا ماخوذ من قوله عليه السلام 2اللهم انت الصاحب في السفر وانت الخليفة في الاهل والمال والولد2 قرله واعلم ان الاقسام العشرة التي ذكرناها في صدر هذا الكتاب-	74	-8383535870531992333	Shamela0006876-ara1.completed.ms04	false	2418379967065579894	0	52	0	258	1678	300	السالك ثم درجة المحقق ولكل منه------م شرعة ومنهاج و---------------وجهة هو مولاها قد نصب له علم هو ل--ه مبعوث واتيح له غاية هو اليها محثوث واني اسال الله ان يجعلني في قصدي مصحوبا لا محجوبا وان يجعل لي سلطانا مبينا انه- سميع قريب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعلم ان الاقسام العشرة التي ذكرته-ا في صدر هذا الكتاب	4	5209036042661952067	244	435.5	194	800	30.5	43	AOCP20251104119-ara1	Shamela0006876-ara1.completed
AOCP20251104119-ara1.ms076	true	-2826576781888472586	86	180	458	1033	1686	301	واليقظة هي ثلاثة اشياء الاول لحظ القلب الي النعمة علي الاياس من عدها والوقوف علي حدها والتفرغ الي معرفة المنة بها والعلم بالتقصير في حقها ش قال عبد الرزاق وهذه الثلاثة لوازم1 اليقظة وقال10 التستري هي اركانها1 وقال ابن القيم هي موجباةا واثارها وقد عرفها الشيخ بانها لحظ القلب الي النعمة والتفاته الي المنعم بالنعم والكل من توفيق الله وكرمه وانعامه وافضاله ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمن ولدكن جعلنه نورا نبدي به من تشاء image file0936MuhammadIbnCaliShatibiCuyunNazirin_0121png قوله الثاني مطالعة1 الجناية والوقوف علي الخطر فيها والتشمير لتداركها والتخلص من رق-ها وطلب النجاة	76	-8383535870531992333	Shamela0006876-ara1.completed.ms04	false	2418379967065579894	135	174	721	951	1678	300	واليقظة هي ثلاثة اشياء الاول لحظ القلب الي النعمة علي الاياس من عدها والوقوف علي حدها والتفرع الي معرفة المنة بها والعلم بالتقصير في حقها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني مطالعة- الجناية والوقوف علي الخطر فيها والتشم-ر لتداركها والتخلص من ربقها وطلب النخاة	4	5209036042661952067	225	422.0	186	576	39.0625	34	AOCP20251104119-ara1	Shamela0006876-ara1.completed
AOCP20251104119-ara1.ms081	true	7774944150728853602	37	71	192	365	1632	301	والتوبة لا تصح الا بعد معرفة الذنب وهي ان تنظر في الذنب الي ثلاثة اشياء الي انخلاعك من العصمة حين اتيانه وفرحك عند الظفر به وقعودك علي الاصرار عن تداركه مع5 يقينك بنظر الحق	81	-8383535870531992333	Shamela0006876-ara1.completed.ms04	false	2418379967065579894	260	294	1470	1642	1678	300	والتوبة لا تصح الا بعد معرفة الذنب وهي ان تنظر في الذنب الي ثلاثة اشياء الي انخلاعك من العصمة حين اتيانة وفرحك عند الظفر به وقعودك علي الاصرار عن تداركه مع- يقينك بنظر الحق	4	5209036042661952067	171	336.0	137	173	98.84393310546875	32	AOCP20251104119-ara1	Shamela0006876-ara1.completed
AOCP20251104119-ara1.ms085	true	-4797649412244924293	190	227	1001	1214	1646	302	وسراءر حقيقة التوبة ثلاثة اشياء تمييز الثق-ة من الغرة4 ونسيان الجناية والتوبة من التوبة ابدا لان التاءب داخل في الجميع من3 قوله تعالي وتوبوا الي الله جميعا ايه المءمنون لعلكم تقلحون فامر التاءب بالتوبة -----ش س---ر التوبة	85	-8383535870531992333	Shamela0006876-ara1.completed.ms05	false	-5458982865685654915	13	46	92	286	1656	300	وسراءر حقيقة التوبة ثلاثة اشياء تمييز التقية من العزة- ونسيان الجناية والتوبة من التوبة ابدا لان التاءب داخل في الجميع من- قوله تعالي وتوبوا الي الله جميعا-------------------------- فامر التاءب بالتوبة ولطاءف سراءر التوبة	5	5209036042661952067	181	318.0	148	222	81.53153228759766	28	AOCP20251104119-ara1	Shamela0006876-ara1.completed
AOCP20251104119-ara1.ms086	true	5893528202186856631	213	273	1098	1412	1574	301	ولطاءف سراءر التوبة ثلاثة اشياء -------ان تنظر بين الجن-ية والقضية فت-عرف مراد الله عز وجل فيها اذ خلاك واتيافها فان الله عز وجل انما يخلي العبد والذنب لاحد معن-ين احدهما ان يعرف عزته في قضاءه وبره في ستره وحلمه8 في امهال راكبه وكرمه في قبول العذر منه وفضله في مغفرته والثابي ليقيم علي العبد حجة عدله فيعاقبه علي ذنبه بحجته	86	-8383535870531992333	Shamela0006876-ara1.completed.ms05	false	-5458982865685654915	43	102	266	582	1656	300	ولطاءف سراءر التوبة ثلاثة اشياء اولهما ان تنظر بين الجناية والقضية فتتعرف مراد الله------- فيها اذ خلاك واتيانها فان الله عز وجل انما يخلي العبد والذنب لاحد معنيين احدهما ان تعرف عزته في قضاءه وبره في ستره وحلمه- في امهال راكبه وكرمه في قبول العذر منه وفضله في مغفرته والثاني ليقيم علي العبد حجة عدله فيعاقبه علي ذنبه بحجته	5	5209036042661952067	303	567.0	245	324	93.51851654052734	50	AOCP20251104119-ara1	Shamela0006876-ara1.completed
AOCP20251104119-ara1.ms087	true	8881933293630607873	199	291	1095	1613	1664	301	علي العبد حجة عدله فيعاقبه علي ذنبه بحجته وذلك انه انما خلاه والذنب ليرسل له الرسل يدعونه1 الي النجاة والتلافي والذين كفروا وكذبوا بياييتنا اولتبك اصحب النار هم فيها خالدونلبقرة3 فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدرهر للاسلم ومن يرد ان يضلهر جعل صدرهر ضيقا حرجا الانعام126 هءلاء الي الجنة ولا ابالي وهءلاء الي النار ولا ابالي2 كلا نمد هتولاء وهتءلاء من عطاء ربكالاسراء20 قوله1واللطيفة الثانية ان يعلم ان طلب البصير الصادق في سيءته لم يبق له حسنة بحال لانه يسير بين مشاهدة المنة وتطلب عيب النفس والعمل2 ش هذه اللطيفة الثانية	87	-8383535870531992333	Shamela0006876-ara1.completed.ms05	false	-5458982865685654915	94	127	540	721	1656	300	علي العبد حجة عدله فيعاقبه علي ذنبه بحجت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واللطيفة الثانية ان تعلم ان طلب البصير الصادق--- سيءته لم يبق له حسنة بحال لانه يسير بين مشاهدة المنة وتطلب عيب النفس والعمل------ واللطيفة الثالثة	5	5209036042661952067	175	324.5	144	518	33.783782958984375	28	AOCP20251104119-ara1	Shamela0006876-ara1.completed
AOCP20251104119-ara1.ms088	true	2175141386129062489	255	280	1438	1584	1696	302	العامة لاستكثار الطاعة فانه يدعو الي ثلالة اشياء الي جحود نعمة الستر والامهال ورءية الحق علي الله والاستغناء الذي هو عين الجراة1 والتوثب علي الله	88	-8383535870531992333	Shamela0006876-ara1.completed.ms05	false	-5458982865685654915	147	172	827	973	1656	300	العامة لاستكثار الطاعة فانه يدعو الي ثلاثة اشياء الي جحود نعمة الستر والامهال ورءية الحق علي الله والاستغناء الذي هو عين الجبروت والتوثب علي الله	5	5209036042661952067	141	277.0	116	146	96.5753402709961	23	AOCP20251104119-ara1	Shamela0006876-ara1.completed
AOCP20251104119-ara1.ms090	true	-8063566129792779867	175	289	969	1603	1675	302	يتم مقام التوبة الا بالانتهاء الي التوبة مما دون الحق ثم رءية علة تلك التوبة ثم التوبة من رءية تلك العلة image file0936MuhammadIbnCaliShatibiCuyunNazirin_0141png ش لما كان ما دون الحق حجاب عنه وجب علي المريد الصادق التاءب قطع كل حجاب ولا يتم له ذلك الا بمشاهدة اهل الكمال وهو المعبر عندهم بالفناء عند نسيان انفسهم والتخلص من ظلمة الحس وسياتي ذلك ان شاء الله في بابه وعادة الشيخ رحمه الله ان يشير في اخر كل مقام للغايات والنهايات باب المحاسبة قال الله العظيم ياها الذين امنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت الغد لحشر18 ش امر الله المءمنين بالتقوي والنظر في اعمالها وهي المحاسبة قوله2 وانما يسلك طريق المحاسبة بعد العزيمة علي عقد التوبة	90	-8383535870531992333	Shamela0006876-ara1.completed.ms05	false	-5458982865685654915	203	246	1164	1384	1656	300	يتم مقام التوبة الا بالانتهاء الي التوبة مما دون الحق ثم رءية علة تلك التوبة ثم التوبة من رءية تلك العلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باب المحاسبة قال الله عز وجل----------------- اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت -لغد------------------------------------------------------------------------ وانما يسلك طريق المحاسبة بعد العزيمة علي عقد التوبة	5	5209036042661952067	214	377.0	172	634	33.753944396972656	40	AOCP20251104119-ara1	Shamela0006876-ara1.completed
AOCP20251104119-ara1.ms091	true	2963363396937997609	16	42	104	239	1688	301	لها ثلاثة اركان احدها ان تقيس بين نعمته وجنايتك وهذا يشق علي من ليس له ثلاثة اشياء نور الحكمة وسوء الظن بالنفس وتمييز النعمة من الفتنة	91	-8383535870531992333	Shamela0006876-ara1.completed.ms05	false	-5458982865685654915	247	273	1393	1528	1656	300	لها ثلاثة اركان احدها ان تقيس بين نعمته وجنايتك وهذا يشق علي من ليس له ثلاثة اشياء نور الحكمة وسوء الظن بالنفس وتمييز النعمة من الفتنة	5	5209036042661952067	135	270.0	109	135	100.0	26	AOCP20251104119-ara1	Shamela0006876-ara1.completed
AOCP20251104119-ara1.ms094	true	-3404686261112096992	246	302	1291	1644	1644	302	الشيخ ولا تضع ميزان وقتك من يديك لان الوقت يطلبك بشيءين الهرب من البلاء والاستقرار في الامناء وهذا قال صلي الله عليه وسلملا راحة للمءمن دون لقاء ربه5 image file0936MuhammadIbnCaliShatibiCuyunNazirin_0147png قال الله العظيم وانيبو -الي ربكمالزمر51 الانابة ثلاثة اشياء الرجوع الي الحق اصلاحا كما رجع اليه اعتذارا والرجوع اليه وفاء كما رجع اليه عهدا والرجوع-	94	-8383535870531992333	Shamela0006876-ara1.completed.ms06	false	-4092943119029449669	12	47	56	241	1751	300	اليك- ولا تضع ميزان وقتك من يديك باب الانابة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الله عز وجل وانيبوا الي ربكم------- الانابة ثلاثة اشياء الرجوع الي الحق اصلاحا كما رجع اليه اعتذارا والرجوع اليه وفاء كما رجع اليه عهدا والرجوع	6	5209036042661952067	166	277.0	135	355	46.760562896728516	27	AOCP20251104119-ara1	Shamela0006876-ara1.completed
AOCP20251104119-ara1.ms095	true	-6680417028590837553	80	268	442	1582	1767	301	-------الاصلاح للاعمال كما رجع بال--اعتذار من المخالفة اولا عند التوبة منها ثم رجوع ال---وفاء بما نوي من الاقبال علي الله بعد التو----------------بة والمحاسبة ثم الرجوع بالحال عملا علي ان لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم قوله2 وانما يستقيم الرجوع اليه اصلاحا بثلاثة اشياء بالخروج من التبعات والتوجع للعثرات واستدراك الفاءتات1 اش لما قسم الانابة علي ثلاثة مراتب كمراتب الاسلام والايمان والاحسان اخذ يبين ما تستقيم به تلك الرتبة فقال 1وانما يستقيم رجوع الاصلاح7 يعني العمل الصالح بثلاثة اشياء الاول الخروج من التبعات يعني رد المظالم وقضاء الفواءت الثاني التوجع للعثرات لان المنيب الصادق لا يدع من جهده شيءا فكل ما يشغله عن قصده او يعثره في جده يءلمه ويوجعه1 الثالث استدراك الفاءتات فيستدرك الاوقات بنوافل الخيرات ويستدرك الحالات بالعقاءد والنيات ويستدرك المقامات image file0936MuhammadIbnCaliShatibiCuyunNazirin_0148png بعلو الهمات كل ذلك بحسب التيسيرات له والسابقات ومن يتق الله يكفر عنه سيياته ويعظم له اجرا قوله1وانما يستقيم الرجوع اليه وفاء بثلاثة اشياء بالخلاص من لذة الذنب وبترك --استهانة -اهل الغفلة تخوفا عليهم مع الرجاء لنفسك وبالاستقصاء في رءية علل الخدمة1 ش هذه الرتبة الثانية و--لا يستقيم الرجوع فيها وفاء بما عاهد عليه الله الا بثلاثة اشياء الاول الخلاص من	95	-8383535870531992333	Shamela0006876-ara1.completed.ms06	false	-4092943119029449669	32	101	160	573	1751	300	الي الحق اصلاح-------ا كما رجع اليه ا--------------------------------عتذارا والرجوع اليه وفاء كما رجع اليه عهدا والرجوع اليه حالا كما رجع اليه اجا-----------------------------------------------------------------------------------بة وانما يستقيم الرجوع اليه اصلاحا بثلاثة اشياء بالخروج من التبعات والتوجع للعثرات واستدراك الفا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءتات وانما يستقيم الرجوع اليه وفاء بثلاثة اشياء بالخلاص من لذة الذنب وبترك الاستهانة باهل الغفلة تخوفا عليهم مع الرجاء لنفسك وبالاستقصاء في رءية علل ا----------------------لخدمة وانما يستقيم الرجوع اليه حا-----------------------لا بثلاثة اشياء -----بالاياس من	6	5209036042661952067	316	516.5	260	1173	26.939472198486328	42	AOCP20251104119-ara1	Shamela0006876-ara1.completed
AOCP20251104119-ara1.ms107	true	6399513304903407925	160	296	948	1774	1809	302	هو المحافظة علي طاعته مراقبا لامره1 ومعن مراقبا لامره اي مداومة ذلك لان المراقبة تدل علي الدوام علي الطاعة ظاهرا وباطنا والمواظبة علي الامتثال لا لعلة بل امتثالا وعبودية فالمعتصم بالله يعتصم من الهلكة والمعتصم بحبل الله يعتصم من اسباب الهلكة فكل معتصم بالله image file0936MuhammadIbnCaliShatibiCuyunNazirin_0167png معتصم بحبل الله وليس كل معتصم بحبل الله معتصم بالله ولذلك فسر الشيخ الاعتصام بالله1 --الترقي عن كل موهوم والتخلص من كل تردد والموهوم كل ما سوي الله لقول علي لكميل بن زياد1 رضي الله عنهما حين ساله عن الحقيقة فقالمحو الموهوم2 والمراد ترك ما سوي الله ارادة وانقطاعا والتخلص عن كل تردد باليقين العياني لان التردد من لوازم الشك قوله2 والاعتصام علي ثلاث درجات اعتصام العامة بالخبر -استسلاما واذعانا -بتصديق الوعد والوعيد-- وتعظيم الامر والنهي-- وتاسيس المعاملة علي اليقين والانصاف وهو الاعتصام بحبل الله ش قسم الشيخ الاعتصام	107	-8383535870531992333	Shamela0006876-ara1.completed.ms07	false	3940601560820902632	34	78	206	475	1666	300	هو المحافظة علي طاعته مراقبا ل-------------------امره والاعتص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام بالله هو الترقي عن كل موهوم والتخلص من كل تردد والاعت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صام علي ثلاث درجات اعتصام العامة بالخبر واستسلاما واذعانا ابتصديق الوعد والوعيد ب وتعظيم الامر والنهي ج وتاسيس المعاملة علي اليقين والانصاف وهو الاعتصام بحبل الله -------------واعتصام	7	5209036042661952067	248	454.5	208	834	29.7362117767334	31	AOCP20251104119-ara1	Shamela0006876-ara1.completed
AOCP20251104119-ara1.ms111	true	8500476370509406091	92	176	499	906	1624	302	مما لم يكن الي ما لم يزل1 يدخل فيه معن لا اله الا الله ولذلك قال عليه السلام من قالها مرة واحدة مخلصا من قلبه دخل الجنة فهي تحتوي علي نفي ما لم يكن واثبات ما لم يزل وهو غاية المعرفة بالله والسلوك اليه ولذلك قال صلي الله عليه وسلمافضل ما قلت انا والنبيءون من قبلي لا اله الا الله5 قولهوهو علي ثلاث درجات فرار العامة م-ن الجهل الي العلم عقدا وسعيا وم--ن الكسل الي التشمير جد-ا وعزما وم--ن الضيق الي السعة ثقة ورجاء	111	-8383535870531992333	Shamela0006876-ara1.completed.ms07	false	3940601560820902632	130	163	764	918	1666	300	مما لم يكن الي ما لم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يزل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو علي ثلاث درجات فرار العامة امن الجهل الي العلم عقدا وسعيا ب ومن الكسل الي التشمير حذرا وعزما ج ومن الضيق الي السعة ثقة ورجاء	7	5209036042661952067	141	260.0	110	413	34.14043426513672	26	AOCP20251104119-ara1	Shamela0006876-ara1.completed
AOCP20251104119-ara1.ms123	true	2022946656613951437	84	112	411	560	1631	301	الحزن توجع لفاءت او تاسف علي ممتنع وهو علي ثلاث درجات الدرجة الاولي حزن العامة وهو حزن علي التفريط في الخدمة وعلي التورط في الجفاء وعلي تضييع الايام	123	-8383535870531992333	Shamela0006876-ara1.completed.ms08	false	-5520115874710021438	69	96	390	534	1692	300	الحزن توجع لفاءت او تاسف علي ممتنع وله---- ثلاث درجات الدرجة الاولي حزن العامة وهو حزن علي التفريط في الخدمة وعلي التورط في الجفاء وعلي ضيا-ع الايام	8	5209036042661952067	139	270.5	112	149	93.28858947753906	25	AOCP20251104119-ara1	Shamela0006876-ara1.completed
AOCP20251104119-ara1.ms124	true	910340945790818114	5	49	25	277	1739	302	اشتغال النفس عن الشهود1 اواشتغاله بشء من التسلي عن مقام الحزن وكلها قريبة المعني ولابد بينهم من تفاوت قل ذلك او كثر قوله وليست الخاصة من مقام الحزن في شء ولكن الدرجة الثالثة من الحزن التحزن للمعارضات دون الخواطر ومعارضات القصود والاعتراضات علي الاحكام	124	-8383535870531992333	Shamela0006876-ara1.completed.ms08	false	-5520115874710021438	108	137	602	776	1692	300	اشتغال النفس عن الشهود وعلي------------- التسلي عن ال-----حزن----------------------------------------------------------- وليست الخاصة من مقام الحزن في شء ولكن الدرجة الثالثة من الحزن التحزن لل-عارضات دون الخواطر ومعارضات القصود والاعتراضات علي الاحكام	8	5209036042661952067	167	301.0	139	252	66.26984405517578	25	AOCP20251104119-ara1	Shamela0006876-ara1.completed
AOCP20251104119-ara1.ms125	true	-6949847018531816915	243	269	1421	1563	1747	302	وهو علي ثلاث درجات الدرجة الاولي الخوف من العقوبة وهو الخوف الذي يصح به الايمان وهو خوف العامة وهو يتولد من تصديق الوعيد وذكر الجناية ومراقبة	125	-8383535870531992333	Shamela0006876-ara1.completed.ms08	false	-5520115874710021438	155	181	872	1014	1692	300	وهو علي ثلاث درجات الدرجة الاولي الخوف من العقوبة وهو الخوف الذي يصح به الايمان وهو خوف العامة وهو يتولد من تصديق الوعيد وذكر الجناية ومراقبة	8	5209036042661952067	142	284.0	116	142	100.0	26	AOCP20251104119-ara1	Shamela0006876-ara1.completed
AOCP20251104119-ara1.ms127	true	380882717599080840	99	133	604	799	1838	303	قولهوليس في مقام اهل الخصوص وحشة الخوف الا هيبة الاجلال وهي اقصي درجة يشار اليها في غاية الخوف وهي هيبة تعارض المكاشف اوقات المناجاة وتصون المشاهد احيان المسامرات وتقصم المعاين بصدمة العزة ش كان	127	-8383535870531992333	Shamela0006876-ara1.completed.ms08	false	-5520115874710021438	194	227	1102	1290	1692	300	----وليس في مقام اهل الخصوص وحشة الخوف الا هيبة الاجلال وهي اقصي درجة يشار اليها في غاية الخوف وهي هيبة تعارض المكاشف اوقات المناجاة وتصون المشاهد احيان المسامرة- وتقصم المعاين بصدمة العزة باب --	8	5209036042661952067	183	350.0	151	195	93.84615325927734	30	AOCP20251104119-ara1	Shamela0006876-ara1.completed
AOCP20251104119-ara1.ms130	true	-5509850198326249093	0	208	0	1174	1726	302	ثلاث درجات الدرجة الاولي التذلل للامر والاستسلام للحكم والاتضاع لنظر الحق7 ش هذا خشوع العامة وهو في مقام الاسلام والاشارة فيه لسءال جبريل رسول الله صلي الله عليه وسلم ما الاسلام قال ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وان تقيم الصلاة وتءتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ان استطعت اليه سبيلا2 ثم الاستسلام للحكم1 وهو ان تءمن بالله وملاءكته وكتبه ورسله وبالقدر كله خيره وشره حلوه ومره ثم الاتضاع لنظر الحق1 وهوان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك1 قولهوالدرجة الثانية ترقب افات النفس والعمل ورءية فضل كل ذي فضل عليك وتنسم نسيم الفناء image file0936MuhammadIbnCaliShatibiCuyunNazirin_0206png ش لما كانت افات النفس والعمل كثيرة وهي قاطعة الطريق علي السالكين كانت هذه الدرجة تحث علي ترقب تلك الافات واصل ذلك كله الغفلة والميل للشهوات والتلذذ بالعادات ونسيان المنة الفضل وكذلكرءية فضل كل ذي فضل عليك ومعناه مراعاة حقوق الخلق لان لله عليك وللخلق عليك حق فمن اعطي كل ذي حق حقه فهو دليل علي صدقه في عبوديته وهو معي قولهوتنسم نسيم الفناء11 لان النفس ما لم تفن عن الميل الي الدنيا وحبها لها لم تصدق عبوديتها ولم تثبت في خشوعها وشبه الفناء بالنسيم لرقته ولطافة موقعه1 من الروح قوله1والدرجة الثالثة حفظ الحرمة عند المكاشفة وتصفية الوقت من مراءاة الخلق وتجريد رءية	130	-8383535870531992333	Shamela0006876-ara1.completed.ms09	false	1274117550073862607	33	72	163	399	1700	300	ثلاث درجات الدرجة الاولي التذلل للامر والاستسلام للحكم والاتضاع لنظر الحق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والدرجة الثانية ترقب افات النفس والعمل ورءية فضل كل ذي فضل عليك وتنسم نسيم الفناء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدرجة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالثة حفظ الحرمة عند المكاشفة وتصفية الوقت من مراياة الخلق وتجريد رءية	9	5209036042661952067	234	393.5	196	1174	19.931856155395508	36	AOCP20251104119-ara1	Shamela0006876-ara1.completed
AOCP20251104119-ara1.ms131	true	-8328504196509648769	98	213	575	1286	1756	301	مقام الوحشة الي م----ود الانس المخلص من الشك-- والتردد قوله2وهو علي ثلاث درجات الدرجة الاولي ان تستغرق العصمة الشهوة وتستدرك الارادة الغفلة ويستهوي الطلب السلوة ش هذا في مرتبة الاسلام التي علة اولها الشهوة وعلة وسطها الغفلة وعلة فايتها السلوة فالمخبت تسكن نفسه من نوازغ الشهوة ببشارة قوله تعالي وبشر المضبتير فينفي نور البشارة ظلمة الشهوة ثم تستدرك الارادة الغفلة بابحذاب القلب الي الحق وسكونه عما سواه ونذهب الغفلة وتستدركها صحة الارادة ثم يستهرك image file0936MuhammadIbnCaliShatibiCuyunNazirin_0208png الطلب السلوة وذلك ان الشهوة اوجبت الغفلة والغفلة توجب السلوة فاذا زالت الغلفة بزوال الشهوة زالت الشهوة وسقطت وهوت حيث لا رجوع لها قوله والدرجة الثانية ا--لا ينقض1 ارادته سبب ولا يوحش قلبه عارض ولا يقطع عليه الطريق -----	131	-8383535870531992333	Shamela0006876-ara1.completed.ms09	false	1274117550073862607	84	123	464	692	1700	300	مقام الطمانينة وهو ورود المامن------ من الرجوع والتردد -----وهو علي ثلاث درجات الدرجة الاولي ان تستغرق العصمة الشهوة وتستدرك الادارة الغفلة ويستهوي الطلب الس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو----------------------------ة---------------------------------------------------------------------------------------------- والدرجة الثانية ان لا ينقص- ارادته سبب ولا يوحش قلبه عارض ولا تقطع----- الطريق عليه	9	5209036042661952067	195	316.0	160	724	26.93370246887207	26	AOCP20251104119-ara1	Shamela0006876-ara1.completed
AOCP20251104119-ara1.ms132	true	-5997042325689343439	135	189	728	1049	1613	302	فيعمي المريد عن نقصان الخلق عن درجته لكونه بجبورا ولا يدري بم يختم له ولقد قال بعضهم عاشرت الصوفية حمسين سنة فما رايت منهم قط مكروها فقيل له وكيف ذلك والنفس معدن العيب قال كنت معهم علي نفسي ابدا ولا انتصرت لها قط image file0936MuhammadIbnCaliShatibiCuyunNazirin_0210png الشء بالكلية وهو للعامة قربة وللمريد ضرورة وللخاصة	132	-8383535870531992333	Shamela0006876-ara1.completed.ms09	false	1274117550073862607	134	162	758	905	1700	300	ويعمي------- عن نقصان الخلق عن درجته باب الزه----------------------------د قال------------ الله عز وجل بقية الله خير لكم الزهد اسقاط الرغبة عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشء بالكلية وهو للعامة قربة وللمريد ضرورة وللخاصة	9	5209036042661952067	92	113.0	72	321	28.660436630249023	14	AOCP20251104119-ara1	Shamela0006876-ara1.completed
AOCP20251104119-ara1.ms134	true	-4376690687478068900	109	131	586	721	1696	301	الثانية الزهد في الفضول وما زاد علي المسكة والبلاغ من القوت باغتنام التفرغ الي عمارة الوقت وحسم الجاش والتحلي بحلية الانبياء والصديقين	134	-8383535870531992333	Shamela0006876-ara1.completed.ms09	false	1274117550073862607	185	207	1039	1174	1700	300	الثانية الزهد في الفضول وما زاد علي المسكة والبلاغ من القوت باغتنام التفرغ الي عمارة الوقت وحسم الجاش والتحلي بحلية الانبياء والصديقين	9	5209036042661952067	135	270.0	113	135	100.0	22	AOCP20251104119-ara1	Shamela0006876-ara1.completed
AOCP20251104119-ara1.ms135	true	-4701365544271183595	112	133	573	699	1595	301	والدرجة الثالثة الزهد في الزهد بثلاثة اشياء باستحقار ما وهدت فيه واستواء الحالات عندك والذهاب عن شهود الاكتساب ناظرا الي وادي	135	-8383535870531992333	Shamela0006876-ara1.completed.ms09	false	1274117550073862607	207	228	1174	1300	1700	300	والدرجة الثالثة الزهد في الزهد بثلاثة اشياء باستحقار ما زهدت فيه واستواء الحالات عندك والذهاب عن شهود الاكتساب ناظرا الي وادي	9	5209036042661952067	125	249.0	104	126	99.20635223388672	20	AOCP20251104119-ara1	Shamela0006876-ara1.completed
AOCP20251104119-ara1.ms136	true	-7372679699582449770	65	88	367	480	1614	302	قال الله عز وجل وثيابك فطهر الورع توق مستقصي علي حذر او تحرج علي تعظيم وهو اخر مقام الزهد للعامة واول مقام الزهد	136	-8383535870531992333	Shamela0006876-ara1.completed.ms09	false	1274117550073862607	231	254	1318	1431	1700	300	قال الله عز وجل وثيابك فطهر الورع توق مستقصي علي حذر او تحرج علي تعظيم وهو اخر مقام الزهد للعامة واول مقام الزهد	9	5209036042661952067	113	226.0	90	113	100.0	23	AOCP20251104119-ara1	Shamela0006876-ara1.completed
AOCP20251104119-ara1.ms137	true	-3982796061215207770	37	151	177	817	1633	301	الورع توق مستقصي علي حذر او تحرج علي تعظيم وهو اخر مقام الزهد للمريد التوقي الاحتراز والكف عما لا باس به حذرا مما به الباس والمستقصي يعني في اقصي غاياته قال ابو بكر رضي الله عنه4 انا ندع سبعين بابا من الحلال مخافة ان نقع في باب من الحرام4 image file0936MuhammadIbnCaliShatibiCuyunNazirin_0217png والتحرج التضييق علي النفس تعظيما لله سبحانه ومن هذا المعني ما حكي ان ابن المبارك قيد دابته ليصلي الظهر فرتعت في زرع فلم يركبها بعد ذلك واما قوله2 وهو اخر مقام الزهد للعامة واول مقام الزهد للمريد اشارة لمراتبه وقد تقدم قول الامام احمد اول الباب عليها1 قوله2 وهو علي ثلاث درجات الدرجة الاولي تجنب القباءح لصون النفس وتوفير الحسنات وصيانة الايمان	137	-8383535870531992333	Shamela0006876-ara1.completed.ms09	false	1274117550073862607	237	269	1346	1525	1700	300	الورع توق مستقصي علي حذر او تحرج علي تعظيم وهو اخر مقام الزه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د للعامة واول مقام الزهد للمريد --------------------------------------------------------------وهو علي ثلاث درجات الدرجة الاولي تجنب القباءح لصون النفس وتوفير الحسنات وصيانة الايمان	9	5209036042661952067	179	319.5	147	640	27.96875	31	AOCP20251104119-ara1	Shamela0006876-ara1.completed
AOCP20251104119-ara1.ms138	true	-6480887081480686066	177	226	1063	1338	1782	302	تعالي له ر دعوة الححق الرعد14 قيل الاخلاص قوله2وهو علي ثلاث درجات الدرجة الاولي تجريد الانقطاع عن الحظوظ واللحوظ5 الي العالم خوفا او رجاء او ميلا او مبالاة بحال بحسم الرجاء بالرضي وقطع الخوف بالتسليم ورفض المبالاة بشهود الحقيقة ش لما كان الوجود كله خلق وخالق كان الانقطاع عن	138	-8383535870531992333	Shamela0006876-ara1.completed.ms10	false	-7274779474369948027	18	57	105	339	1699	300	--اليه---- دعوة الي التجريد المحض -------------وهو علي ثلاث درجات الدرجة الاولي تجريد الانقطاع عن الحظوظ واللحوظ- الي العالم خوفا او رجاء --------او مبالاة بحال بحسم الرجاء بالرضي وقطع الخوف بالتسليم ورفض المبالاة بشهود الحقيقة ---------والدرجة الثانية ----تجريد الانقطاع عن	10	5209036042661952067	204	340.0	167	275	74.18181610107422	30	AOCP20251104119-ara1	Shamela0006876-ara1.completed
AOCP20251104119-ara1.ms139	true	4975616030168975177	55	286	341	1653	1740	302	الحقيقة علها قوله والدرجة الثانية تجريد الانقطاع عن التعريج علي النفس بمجانبة الهوي وتنسم روح الانس وشيم برق الكشف ش كان الانقطاع عن الخلق والان عن النفس فلا يعرج عليها ان لم يمل اليها وذلك بثلاثة اشياءبمجانبة الهوي فبذلك حياة النفس ثم بتنسم روح الانس وهو القرب لقوله تعالي واذا سالك عبادي عني فاني قريب البقرة186 الا هو معهم اين ما كانوا الجادلة7 ونحن اقرب اليه منكم ولكن لا تبصرون قعة ثم بشيم برق الكشف يريد مبادي التجلي وسماها برقا لانها هنا سريعة الزوال قوله1والدرجة الثالثة تجريد الانقطاع الي السبق بتصحيح الاستقامة والاستغراق في قصد الوصول والنظر الي اواءل الجمع ش لما انقطع السالك عن الخلق ثم عن نفسه و2 لاحت له بوارق الكشف انقطع هنا الي السبق لقوله تعالي فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات باذن الله ذلك فاطر3 وسبقه بثلاثة اشياء بتصحيح الاستقامة1 يريد استقامة ظاهره وباطنه ثم 3بالاستغراق في قصد الوصول بصحة العزم لان العزم قوة ثم بالنظر الي اواءل الجمع باضافة الافعال كلها من الله الي الله بالله image file0936MuhammadIbnCaliShatibiCuyunNazirin_0221png قال الله العظيم لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة لمن كان يرجوا الله واليوم الاخر لاحزاب21 الرجاء اضعف منازل المريد لانه معارضة من وجه واعتراض من وجه وهو وقوع في الرعونة في مذهب هذه الطاءفة الا ما فيه من فاءدة واحدة ولها2 نطق باسمه التتريل والسنة ودخل في سلك3- المحققين وتلك الفاءدة انه2 يفثاة حرارة الخوف حتي لا يفضي بصاحبه الي الاياس8	139	-8383535870531992333	Shamela0006876-ara1.completed.ms10	false	-7274779474369948027	51	149	297	836	1699	300	الح----------قيقة والدرجة الثانية تجريد الانقطاع عن التعريج علي النفس بمجانبة الهوي وتنسم روح الانس وشيم برق الكشف والدرجة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالثة تجريد الانقطاع الي السبق بتصحيح الاستقامة والاستغراق في قصد الوصول والنظر الي اواءل ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمع باب الرجاء----------------------------------------------------------------------------------------- قال الله عز وجل لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة لمن كان يرجو ا-لله واليوم الاخر الر---------جاء اضعف منازل المريد لانه معارضة من وجه واعتراض من وجه وهو وقوع في الرعونة في مذهب هذه الطاءفة الا ما فيه من فاءدة واحدة ولها- نطق باسمه التنزيل والسنة ودخل في مسالك المحققين وتلك الفاءدة انه- يفثا- حرارة الخوف حتي لا يعدو ال-------ي الاياس -	10	5209036042661952067	496	901.0	403	1313	37.776084899902344	80	AOCP20251104119-ara1	Shamela0006876-ara1.completed
AOCP20251104119-ara1.ms142	true	262920454391321804	208	254	1150	1423	1682	301	-------الحق1 بتخفيف الحاء من افعال التفضيل1بالحقيقة1 لما فسره بعد ذلك------- لان الرجاء---------------- طمع والرغبة----- طلب تحقيق ذلك الطمع قولهوالرغبة علي ثلاث درجات الدرجة الاولي رغبة اهل الخبر4 تتولد عن العلم فتبعث علي الاجتهاد المنوط بالشهود وتصون السالك عن2 وهن الفترة وتمنع صاحبها من الرجوع الي غثاثة	142	-8383535870531992333	Shamela0006876-ara1.completed.ms10	false	-7274779474369948027	216	262	1234	1495	1699	300	الرغبة الحق -------------------------------بالحقيقة من الرجاء وهي فوق الرجاء لان الرجاء طمع يحتاج الي تحقيق والرغبة سلوك علي تحقيق والر--------------غبة علي ثلاث درجات الدرجة الاولي رغبة اهل الخبر- تتولد من العلم فتبعث علي الاجتهاد المنوط بالشهود وتصون السالك من- وهن الفترة وتمنع صاحبها من الرجوع الي غثاثة	10	5209036042661952067	198	331.0	162	308	64.28571319580078	26	AOCP20251104119-ara1	Shamela0006876-ara1.completed
AOCP20251104119-ara1.ms143	true	7287312434227655819	229	250	1255	1367	1701	302	الثانية رغبة ارباب الحال وهي رغبة لا تبقي من المجهود الا مبذولا ولا تدع للهمة ذبولا ولا تترك غير المقصود مامولا	143	-8383535870531992333	Shamela0006876-ara1.completed.ms10	false	-7274779474369948027	264	285	1509	1621	1699	300	الثانية رغبة ارباب الحال وهي رغبة لا تبقي من المجهود الا مبذولا ولا تدع للهمة ذبولا ولا تترك غير المقصود مامولا	10	5209036042661952067	112	224.0	91	112	100.0	21	AOCP20251104119-ara1	Shamela0006876-ara1.completed
AOCP20251104119-ara1.ms150	true	6502185368188988013	232	266	1237	1436	1678	302	والدرجة الثانية اجراء الخبر علي ظاهره وهي ان تبقي8 اعلام التوحيد4 العامة الخبرية علي ظواهرها ولا يتحمل البحث عنها تعسفا ولا يتكلف لها تاويلا ولا يتجاوز ظواهرها تمثيلا ولا يدعي عليها ادراكا ولا توهما	150	-8383535870531992333	Shamela0006876-ara1.completed.ms11	false	6437295959640965809	229	263	1329	1522	1720	300	والدرجة الثانية اجراء الخبر علي ظاهره وهو ان يبقي- اعلام --توحيد- العامة الخبرية علي ظواهرها ل-ا يتحمل البحث عنها تعسفا ولا يتكلف لها تاويلا ولا يتجاوز ظواهرها تمثيلا ولا يدعي عليها ادراكا او- توهما	11	5209036042661952067	188	348.5	154	199	94.47235870361328	29	AOCP20251104119-ara1	Shamela0006876-ara1.completed
AOCP20251104119-ara1.ms150	true	6502185368188988013	8	47	34	259	1678	302	عن الاخبات قوله1--------وهي علي8 ثلاث درجات الدرجة الاولي تعظيم الامر والنهي لا خوفا من العقوبة فيكون خصومة للنفس ولا طلبا للمثوبة فيكون مسترقا للاجرة ولا مشاهدا للجد3 فيكون متدينا 1 بالمراياة فان هذه الاوصاف كلها شعب من عبادة النفس	150	-8383535870531992333	Shamela0006876-ara1.completed.ms11	false	6437295959640965809	190	229	1102	1329	1720	300	عن المخالفات والمجاسرات وهي علي- ثلاث درجات الدرجة الاولي تعظيم الامر والنهي لا خوفا من العقوبة فيكون خصومة للنفس ولا طلبا -لمثوبة فيكون مسترقا للاجرة ولا -شاهدا للجد- فيكون متدينا-- بالمراياة فان هذه الاوصاف كلها شعب من عبادة النفس	11	5209036042661952067	209	381.5	172	233	89.69956970214844	32	AOCP20251104119-ara1	Shamela0006876-ara1.completed
AOCP20251104119-ara1.ms153	true	3152831125893290686	0	172	0	966	1633	301	المجهود وتوفير4 الجهد بالاحتماء من الشهود ورءية العمل في نور التوفيق من عين2 الجود ش هذه الدرجة الثانية من الاخلاص وانما خجل فيها مع بذل المجهود لتحققه بالتقصير كان اولا في الدرجة الاولي نازلا عن الرضي بالعمل وهنا اثر فيه الخجل والتقصير لما تحقق من قلة الوفاء بالعبودية لان العبد ولو بذل المجهود ما قام بحق المعبود هذا اول هذه الدرجة ووسطها توفير الجهد بالاحتماء من الشهود7 توفير الجهد بلوغ الغاية وانما يحتمل من الشهود لان فيه رفع الحجاب ومفاجاة الانوار تذهب الابصار فكم فيه من تاله5 نفسه كالحلاج لما رمي بنفسه عن درجة المعراج ولولا ان تبتناك لقد كدت تركن اليهم شييا قليلا وامارءية العمل في نور التوفيق من------------------------ عين الجود1 فماخوذ من قوله صلي الله عليه وسلم ولا انا الا ان يتغمدني الله برحمته8 قال صاحب الحكم لولا جميل ستره ما كان عمل اهلا للقبول انت الي حلمه اذا اطعته احوج منك الي حلمه اذا عصيته15 image file0936MuhammadIbnCaliShatibiCuyunNazirin_0245png قوله الدرجة الثالثة اخلاص العمل بالخلاص من رءية4 العمل تدعه يسير مسير العلم وتسير انت مشاهدا للحكم حرا من رق الرسم	153	-8383535870531992333	Shamela0006876-ara1.completed.ms12	false	7842168809276646561	24	57	133	319	1652	300	المجهود وتوفير- الجهد بالاحتماء من الشهود ورءية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العمل في نور التوفيق من عين الجود والدرجة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالثة اخلاص العمل بالخلاص من ال------عمل تدعه يسير مسير العلم وتسير انت مشاهدا للحكم حرا من رق الرسم	12	5209036042661952067	152	-9.0	125	990	15.353535652160645	24	AOCP20251104119-ara1	Shamela0006876-ara1.completed
AOCP20251104119-ara1.ms160	true	6943462327980679147	0	40	0	211	1640	301	الله العظيم وعلي الله فتوكلوا ان كنتم مءمنين التوكل كلة الامر ----الي مالكه والتعويل علي وكالته وهو من اصعب منازل العامة عليهم واوهي السبل عند الخاصة لان الحق قد وكل الامور كلها الي نفسه واياس العالم من ملك شء منها	160	-8383535870531992333	Shamela0006876-ara1.completed.ms12	false	7842168809276646561	227	269	1264	1479	1652	300	الله عز وجل وعلي الله فتوكلوا ان كنتم مءمنين التوكل كله الامر كله الي مالكه والتعويل علي وكالته وهو من اصعب منازل العامة عليهم واوهي السبل عند الخاصة لان الحق قد وكل الامور كلها الي نفسه واياس العالم من ملك شء منها	12	5209036042661952067	204	394.5	164	215	94.88372039794922	37	AOCP20251104119-ara1	Shamela0006876-ara1.completed
AOCP20251104119-ara1.ms161	true	-2572897671496335144	41	138	204	799	1645	301	علي ثلاث درجات كلها تسير مسير العامة الدرجة الاولي التوكل مع الطلب ومعاطاة السبب علي نية شغل النفس ونفع الخلق وترك الدعوي ش انما كان التوكل كله يسير مسير العامة لياس الخاصة من الاسترقاق لغير الحق بخلاف العامة الواقفين مع انفسهم المحجوبين بالاسباب عن المسبب وهم علي ثلاث فرق الفرقة الاولي توكلوا مع الطلب ومعاطاة السبب وفيه دليل ان السبب مع رءية المسبب لا قدح فيه لان الاعمال بالنيات ونفوس اهل هذه الدرجة ان لم يشغلوها شغلتهم فاشتغلوا بعد القيام بالواجبات بالاسباب المشروعة اما لضرورات image file0936MuhammadIbnCaliShatibiCuyunNazirin_0258png قوله والدرجة الثانية التوكل مع اسقاط الطلب وغض العين	161	-8383535870531992333	Shamela0006876-ara1.completed.ms12	false	7842168809276646561	270	300	1483	1652	1652	300	علي ثلاث درجات كلها تسير مسير العامة الدرجة الاولي التوكل مع الطلب ومعاطاة السبب علي نية شغل النفس ونفع الخلق وترك الدعوي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والدرجة الثانية التوكل مع اسقاط الطلب وغض العين-	12	5209036042661952067	169	321.0	140	595	28.403362274169922	30	AOCP20251104119-ara1	Shamela0006876-ara1.completed
AOCP20251104119-ara1.ms162	true	-6119402257003952414	206	246	1083	1292	1626	302	الثالثة التوكل مع3 معرفة التوكل النازعة الي الخلاص من علة التوكل وهو ان يعلم ان ملكة الحق------ للاشياء ملكة عزة لا يشاركه فيها مشارك فيكل شركته اليه فان من ضرورة العبودة8 ان يعلم العبد ان الحق هو مالك الاشياء وحده	162	-8383535870531992333	Shamela0006876-ara1.completed.ms13	false	-950377047809060503	14	55	81	295	1647	300	الثالثة التوكل مع- معرفة التوكل النازعة الي الخلاص من علة التوكل وهو ان يعلم ان ملكه الحق تعالي للاشياء ملكة عزة لا يشاركه فيها مشارك فيكل شركته اليه فان من ضرورة العبودية ان يعلم العبد ان الحق هو مالك الاشياء وحده	13	5209036042661952067	205	394.5	165	215	95.34883880615234	36	AOCP20251104119-ara1	Shamela0006876-ara1.completed
AOCP20251104119-ara1.ms163	true	8762795638497298133	58	208	328	1183	1666	302	قال الله العظيم حاكيا عن مءمن ال فرعون وافوض امريت الي الله --غافره------------4 التفويض الطف اشارة واوسع معني من التوكل فان التوكل بعد وقوع السبب والتفويض قبل وقوعه وبعده وهو عين الاستسلام والتوكل شعبة منه1 ش انما كان التفويض الطف لان فيه خروج النفس عن جميع تصرفاتها اصلا وفرعا وحكمه في الماضي والحال والمستقبل واما التوكل فلا يكون الا لضرورة امر خاص لاقامة الموكل2 مقام موكله فالتفويض مطلق8 والتوكل مقيد فلذلك كان شعبة منه وقال ابو علي الدقاق11 التوكل لاهل البداية والتسليم للاوساط والتفويض لاهل النهايات8 التوكل صفة المءمنين والتسليم صفة الاولياء والتفويض صفة الموحدين التوكل صفة العوام والتسليم صفة الخواص والتفويض صفة خاصة الخاصة التوكل صفة الانبياء والتسليم صفة ابراهيم عليه السلام والتفويض صفة نبينا محمد صلي الله عليه وسلم قوله2 وهو علي ثلاث درجات الدرجة الاولي ان يعلم ان العبد3 لا يملك قبل عمله استطاعة فلا يامن من مكر الله ولا يياس من معونة ولا يعول علي نية	163	-8383535870531992333	Shamela0006876-ara1.completed.ms13	false	-950377047809060503	57	123	307	639	1647	300	قال الله عز وجل حاكيا عن مءمن ال فرعون وافوض امري- الي الله ان الله بصير بالعباد التفويض الطف اشارة واوسع معني من التوكل فان التوكل بعد وقوع السبب والتفويض قبل وقوعه وبعده وهو عين الاستسلام والتوكل شعبة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو علي ثلاث درجات الدرجة الاولي ان تعلم ان العبد- لا يملك قبل عمله استطاعة فلا يامن من مكر و-----لا يياس من معونة ولا يعول علي نية	13	5209036042661952067	306	558.0	244	869	35.212886810302734	55	AOCP20251104119-ara1	Shamela0006876-ara1.completed
AOCP20251104119-ara1.ms168	true	-5138043352828402796	1	60	5	324	1741	301	ما في التوكل من العلل وقد تقدم ذلك في بابه وانا كان التسليم من اعلي درجات----- العامة لما فيه من عدم المنازعة والاعتراض وليس في التفويض علة الا الاشعار2 بالتفويض قولهوهو علي ثلاث درجات الدرجة الاولي تسليم ما يزاحم العقول مما يشق علي الاوهام من الغيب والاذعان لما يغالب القياس من سير الدول والقسم والاجابة لما يفزع المريد من	168	-8383535870531992333	Shamela0006876-ara1.completed.ms13	false	-950377047809060503	260	300	1435	1647	1647	300	ما في التوكل من الاعتلال وهو -------------------------------من اعلي درجات سبيل العامة --------------------------------------------------------------------------------وهو علي ثلاث درجات الدرجة الاولي تسليم ما يزاحم العقول مما يشق علي الاوهام من الغيب والاذعان لما يغالب القياس من سير الدول والقسم والاجابة لما يفزع المريد من-	13	5209036042661952067	196	346.0	160	324	60.49382781982422	35	AOCP20251104119-ara1	Shamela0006876-ara1.completed
AOCP20251104119-ara1.ms170	true	3106103260009844107	8	106	43	610	1720	303	تسليم ما دون الحق الي الحق وانت وتسليمك من الدون الذي سلمت فيه فلم يبق الا الله سبحانه كما قال قاءلهم2 فن كل شء كنت احسب انه لديني مع دنياي اجعله ذخرا ولم يبق الا الله جل جلاله فحسبي به شرفا وحسبي به فخرا ومن كان وجه الله اقصي مراده فليس له في الكون دنيا ولا اخري image file0936MuhammadIbnCaliShatibiCuyunNazirin_0272png image file0936MuhammadIbnCaliShatibiCuyunNazirin_0273png --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الله العظيم واصبر وما صبرك الا بالله الصبر حبس النفس علي المكروه علي جزع كامن1 وعقل اللسان2 عن الشكوي وهو ايضا من اصعب المنازل علي العامة واوحشها في طريق المحبة وانكرها في طريق التوحيد	170	-8383535870531992333	Shamela0006876-ara1.completed.ms14	false	7687347954728049186	16	85	103	485	1667	300	تسليم ما دون الحق الي الح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق مع السلامة من رءية التسليم بمعاينة تسليم الحق اياك اليه قسم الاخلاق واما قسم الاخلاق فهو عشرة ابواب وهي الصبر والرضي والشكر والحياء والصدق والايثار والخلق والتواضع والفتوة والانبساط باب الصبر قال الله عز وجل واصبر وما صبرك الا بالله الصبر حبس النفس ------------علي جزع كامن-------------- عن الشكوي وهو ايضا من اصعب المنازل علي العامة واوحشها في طريق المحبة وانكرها في طريق التوحيد	14	5209036042661952067	182	65.0	146	761	23.9158992767334	33	AOCP20251104119-ara1	Shamela0006876-ara1.completed
AOCP20251104119-ara1.ms171	true	-5036824187342056339	98	272	560	1687	1835	301	فمطالعة الوعيد وهو الخوف يوجب التخلي2 وحذر---- الجزاء وفيه معني الرجاء بالمقابل يوجب التحلي والحياء من الله يوجب التجلي والدرجة الثانية الصبر علي الطاعة بالمحافظة عليها دواما وبرعايتها اخلاصا وبتحسينها علما ش هذا هو مقام التحلي الحقيقي لانه كان اولا تكلفا وتحلدا وهو هنا دواما واخلاصا وعلما في محافظة ورعاية وتحسين المحافظة8 علي الدوام والرعاية image file0936MuhammadIbnCaliShatibiCuyunNazirin_0275png بالاخلاص والتحسين في العلم هذه الدرجة تتضمن الاولي باللزوم لان الاولي كانت تكلفا فهي مفاعلة من التصبر وهنا صبرا وفي الثالثة اصطبارا والكل في هذه الدرجة يشير الي العلم الشرعي لان المحافظة تستدعي العلم والرعاية توجبه والتحسين يقيمه المحافظة لتحصيل الطاعة والرعاية لاخلاصها والتحسين لتكميلها قوله2والدرجة الثالثة1الصبر في البلاء بملاحظة4 حسن الجزاء وانتظار روح الفرج وقوين البلية بعد ايادي المنن وتذكر سوالف النعم8 ش لما كانت هذه الدرجة غاية الصبر دلت علي التجلي وعبر عنها بالمطالعة او الملاحظة لكنها في مقام الصبر تقتضي نظر الصفات ومتعلقاقا ثلاثة الاوليمطالعة حسن الجزاء وهو الوعد بالثواب الثانية1انتظار روح الفرج لان الصبر يكون بقدر الثقة بترول الفرج وبقدر الياس تكون المشقة الثالثة قموين البلية بعد ايادي المنن وتذكر سوالف ا--------------------------------------------------------لنعم	171	-8383535870531992333	Shamela0006876-ara1.completed.ms14	false	7687347954728049186	94	139	535	821	1667	300	بمطالعة الوعيد ابقاء علي الايمان----- وحذرا من الجزاء واحسن منها الصبر عن المعصية ---------------------------------حياء والدرجة الثانية الصبر علي الطاعة بالمحافظة عليها دواما وبرعايتها اخلاصا وبتحسينها عل----------------------------------------------------------------------ما والدرجة الثا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لثة ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صبر في البلاء بملاحظة- حسن الجزاء وانتظ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار روح الفرج وتهوين البلية بعد ايادي المنن وتذكر سوالف النعم	14	5209036042661952067	171	50.5	142	1187	14.406065940856934	17	AOCP20251104119-ara1	Shamela0006876-ara1.completed
AOCP20251104119-ara1.ms173	true	7315228864156109219	83	132	436	695	1595	302	قال الله العظيم ارجعي الي ربك راضية مرضية لم يدع في هذه الاية -لمتسخط 4 اليه سبيلا وشرط للقاصد الدخول في الرضي والرضي اسم للوقوف الصادق حيث-ما وقف العبد لا يلتمس متقدما ولا متاخرا ولا يستزيد مزيدا ولا يستبدل حالا وهو من اواءل مسالك اهل الخصوص واشقها علي العامة	173	-8383535870531992333	Shamela0006876-ara1.completed.ms14	false	7687347954728049186	180	230	1044	1303	1667	300	قال الله عز وجل ارجعي الي ربك راضية مرضية لم يدع في هذه الاية للمتسخط-- اليه سبيلا وشرط للقاصد الدخول في الرضي والرضي اسم للوقوف الصادق حيث ما وقف العبد لا يلتمس متقدما ولا متاخرا ولا يستزيد مزيدا ولا يستبدل حالا وهو من اواءل مسالك اهل الخصوص واشقها علي العامة	14	5209036042661952067	251	480.5	203	261	96.1685791015625	45	AOCP20251104119-ara1	Shamela0006876-ara1.completed
AOCP20251104119-ara1.ms174	true	2899634766868846062	43	157	211	814	1577	301	وهو من------ مسالك اهل الخصوص واشقها علي العامة11 لان الرضي نفي ارادة العبد والرضي بارادة الله وانما شق علي العامة للوقوف مع اختياراقهم واراداقم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذاق طعم الايمان من رضي بالله ربار5 وقال الجنيد لا ينال الرضي من الله من للدنيا عنده مقدار لان الرضي علي قدر صحة العلم بالله وقال علي رضي الله عنه2من جلس علي بساط الرضي لم ينله من الله مكروه4 قوله2وهو علي ثلاث درجات الدرجة الاولي رضي العامة وهو الرضي بالله ربا بسخط عبادة ما دونه وهذا قطب رحي الاسلام وهو يطهر من الشرك الاكبر وهو يصح بثلاث شراءط ان يكون الله عز وجل احب الاشياء الي العبد واولي الاشياء بالتعظيم واحق الاشياء بالطاعة	174	-8383535870531992333	Shamela0006876-ara1.completed.ms14	false	7687347954728049186	221	274	1255	1538	1667	300	وهو من اواءل مسالك اهل الخصوص واشقها علي العامة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو علي ثلاث درجات الدرجة الاولي رضي العامة وهو الرضي بالله ربا بسخط عبادة ما دونه وهذا قطب رحي الاسلام وهو يطهر من الشرك الاكبر وهو يصح بثلاث شراءط ان يكون الله عز وجل احب الاشياء الي العبد واولي الاشياء بالتعظيم واحق الاشياء بالطاعة	14	5209036042661952067	276	509.5	225	609	45.32019805908203	49	AOCP20251104119-ara1	Shamela0006876-ara1.completed
AOCP20251104119-ara1.ms175	true	7721130971404089001	0	120	0	693	1627	301	وهو يصح بثلاث شراءط يعي الرضي الاولان يكون الله عز وجل احب الاشياء الي العبد1 وهذا لا يثبت للعبد الا بقدر معرفته بربه وذكر نعمه والاءه والاقرار بعموم احسانه لان القلوب مجحبولة علي حب من احسن اليها والثانيان يكون الله عز وجل اولي الاشياء بالتعظيم عند العبد وذلك لا يثبت بعد المحبة الا بمعرفة ذله6 وفقره وضعفه وعجزه فيقتضي ذلك تعظيم الله وعزه وقدرته وغناه وانما ذكر التعظيم دون غيره لااحاطته بكل شء والثالث1ان يري الله تعالي احق الاشياء بالطاعة1 ولا يثبت ذلك منه الا بالقيام بحق العبودية بين يدي الربوبية image file0936MuhammadIbnCaliShatibiCuyunNazirin_0281png قوله والدرجة الثانية الرضي عن الله------- وبهذا الرضي نطقت ايات التتريل وهو الرضي عنه في كل ما قضي وقدر وهذا من اواءل مسالك اهل الخصوص ويصح	175	-8383535870531992333	Shamela0006876-ara1.completed.ms14	false	7687347954728049186	255	300	1432	1667	1667	300	وهو يصح بثلاث شراءط ---------------ان يكون الله عز وجل احب الاشياء الي العبد و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اولي الاشياء بالتعظيم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احق الاشياء بالطاعة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والدرجة الثانية الرضي عن الله عز وجل وبهذا الرضي نطقت ايات التنزيل وهو الرضي عنه في كل ما قضي و-----هذا من اواءل مسالك اهل الخصوص ويصح-	14	5209036042661952067	223	355.5	182	700	31.85714340209961	37	AOCP20251104119-ara1	Shamela0006876-ara1.completed
AOCP20251104119-ara1.ms176	true	-5887236525063295263	209	230	1142	1259	1643	302	الثالثة الرضي برضي الله فلا يري------ لنفسه سخطا ولا رضي فيبعثه علي ترك التحكم وحسم الاختيار واسقاط التمييز ولو ادخل النار	176	-8383535870531992333	Shamela0006876-ara1.completed.ms15	false	-9062251553298368344	15	37	99	222	1638	300	الثالثة الرضي برضي الله فلا يري العبد لنفسه سخطا ولا رضي فيبعثه علي ترك التحكم وحسم الاختيار واسقاط التمييز ولو ادخل النار	15	5209036042661952067	117	226.5	96	123	95.1219482421875	20	AOCP20251104119-ara1	Shamela0006876-ara1.completed
AOCP20251104119-ara1.ms177	true	1846288617479106449	87	130	517	758	1676	302	قال الله العظيم وقليل من عبادي الشكور الشكر اسم لمعرفة النعمة لا-ها السبيل الي معرفة المنعم ولهذا المعني سمي الله تعالي الاسلام والايمان في القران شكرا ومعاني الشكر ثلاثة اشياء معرفة النعمة ثم قبول النعمة ثم الثناء بها وهو ايضا من سبل العامة	177	-8383535870531992333	Shamela0006876-ara1.completed.ms15	false	-9062251553298368344	39	83	232	473	1638	300	قال الله عز وجل وقليل من عبادي الشكور الشكر اسم لمعرفة النعمة لانها السبيل الي معرفة المنعم ولهذا المعني سمي الله تعالي الاسلام والايمان في القران شكرا و-عاني الشكر ثلاثة اشياء معرفة النعمة ثم قبول النعمة ثم الثناء بها وهو ايضا من سبل العامة	15	5209036042661952067	234	452.0	191	242	96.6942138671875	40	AOCP20251104119-ara1	Shamela0006876-ara1.completed
AOCP20251104119-ara1.ms179	true	-8205026484937800375	113	141	621	779	1641	301	علي ثلاث درجات الدرجة الاولي الشكر علي4 المحاب وهذا شكر شاركت المسلمين4 فيه اليهود والنصاري والمجوس ومن سعة بر البارء انه عده شكرا ووعد عليه الزيادة واوجب له	179	-8383535870531992333	Shamela0006876-ara1.completed.ms15	false	-9062251553298368344	84	112	477	632	1638	300	علي ثلاث درجات الدرجة الاولي الشكر في-- المحاب وهذا شكر شاركت المسلمين- فيه اليهود والنصاري والمجوس ومن سعة بر البارء انه عده شكرا ووعد عليه الزيادة واوجب له	15	5209036042661952067	153	293.5	125	158	96.83544158935547	26	AOCP20251104119-ara1	Shamela0006876-ara1.completed
AOCP20251104119-ara1.ms179	true	-8205026484937800375	244	276	1341	1515	1641	301	الثانية الشكر في المكاره وهذا ممن يستوي عنده الحالات اظهار للرضي وممن يميز بين الاحوال كظم للشكوي ورعاية للادب وسلوك مسلك العلم وهذا الشاكر اول من يدعي الي الجنة1 ش هذه درجة	179	-8383535870531992333	Shamela0006876-ara1.completed.ms15	false	-9062251553298368344	114	144	648	818	1638	300	الثانية الشكر في المكاره وهذا ممن يستوي عنده الحالات اظهار الرضي وممن يميز بين الاحوال كظم الشكوي ورعاية الادب وسلوك مسلك العلم وهذا الشاكر اول من يدعي الي الجنة وال----درجة	15	5209036042661952067	163	312.5	134	174	93.67816162109375	26	AOCP20251104119-ara1	Shamela0006876-ara1.completed
AOCP20251104119-ara1.ms180	true	4318203521910072799	79	113	479	659	1669	302	من يدعي الي الجنة1 قوله2 والدرجة الثالثة ا--لا يشهد العبد الا المنعم فاذا شهد المنعم عبودة استعظم منه النعمة فاذا شهده حبا استحلي منه الشدة فاذا شهده تفريدا لم يشهد منه شدة ولا نعمة	180	-8383535870531992333	Shamela0006876-ara1.completed.ms15	false	-9062251553298368344	139	173	792	967	1638	300	من يدعي الي الجنة------- والدرجة الثالثة ان لا يشهد العبد الا المنعم فاذا شهد المنعم عبودة استعظم منه النعمة واذا شهده حبا استحلي منه الشدة واذا شهده تفريدا لم يشهد منه شدة ولا نعمة	15	5209036042661952067	171	326.5	138	182	93.95604705810547	29	AOCP20251104119-ara1	Shamela0006876-ara1.completed
AOCP20251104119-ara1.ms183	true	-8269823396009628744	76	205	433	1102	1682	302	وعلامة هذا الص-دق ا--لا يحتمل داعية تدعو الي نقض عهد اي لا يرتكب حالة تدعوه الي نقض عهد مع الله علي الصدق في الطاعة وترك المخالفة ولا يقدر علي ذلك الا بان لا يصبر علي صحبة ضد1 لان المرء لا يصلح حي يصلح جليسه ولا يمكنه ذلك حي لا يقعد بحال عن الجد والجد هو الاجتهاد وبذل المجهود عملا علي قوله تعالي والذين جهدوا فينا لنبدينهم سبلنا العنكبوت قوله2 والدرجة الثانية ا--لا يتمني الحياة الا للحق ولا يشهد من نفسه الا اثار4 النقصان ولا يلتفت الي ترفيه2 الرخص ش يريد بالحق تكميل العبودية كقول معاذ بن جبل رضي الله عنه لما احتضر بالطاعون قالاللهم انك تعلم اني لم اكن احب الحياة الدنيا لغرس الاشجار ولا لكري الافار وانما لمكابدة الليل وظما النهار قوله1ولا يشهد من نفسه الا اثر النقصان	183	-8383535870531992333	Shamela0006876-ara1.completed.ms16	false	-287382609895109861	4	40	19	192	1600	300	وعلامة هذا الصادق ان لا يحتمل داعية تدعو الي نقض عهد ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------ا يصبر علي صحبة ضد ول-------------------------------------------------ا يقعد----- عن الجد بحال---------------------------------------------------------------------------------------------- والدرجة الثانية ان لا يتمني الحياة الا للحق ولا يشهد من نفسه ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اثر النقصان	16	5209036042661952067	160	231.0	127	674	23.738872528076172	26	AOCP20251104119-ara1	Shamela0006876-ara1.completed
AOCP20251104119-ara1.ms184	true	85554675654161749	112	168	614	915	1657	301	الثالثة الصدق في معرفة الصدق فان الصدق لا يستقيم5 في علم6 الخصوص الا علي حرف واحد وهو ان يتفق رضي الحق بعمل العبد او حاله او وقته واتيان7 العبد وقصده فيكون العبد راضيا مرضيا فاعماله اذا مرضية واحواله صادقة وقصوده مستقيمة وان كان العبد كسي ثوبا معارا فاحسن اعماله ذنب واصدق احواله زور واصفي قصوده قعود	184	-8383535870531992333	Shamela0006876-ara1.completed.ms16	false	-287382609895109861	46	102	226	524	1600	300	الثالثة الصدق في معرفة الصدق فان الصدق لا يستقيم- في علم- الخصوص الا علي حرف واحد وهو ان يتفق رضي الحق بعمل العبد او حاله او وقته واتيان- العبد وقصده فيكون العبد راضيا مرضيا فاعماله اذا مرضية واحواله صادقة وقصوده مستقيمة وان كان العبد كسي ثوبا معارا فاحسن اعماله ذنب واصدق احواله زور واصفي قصوده قعود	16	5209036042661952067	298	581.0	242	301	99.0033187866211	53	AOCP20251104119-ara1	Shamela0006876-ara1.completed
AOCP20251104119-ara1.ms185	true	-8289877334441823751	262	302	1413	1679	1679	302	هذا بثلاثة اشياء بتعظيم الحقوق ومقت الشح والرغبة في مكارم الاخلاق image file0936MuhammadIbnCaliShatibiCuyunNazirin_0297png البخل والرغبة في مكارم الاخلاق اي حب الاتصاف بمكارم الاخلاق قوله2 والدرجة الثانية ايثار رضي الله تعالي علي رضي غيره وان عظمت فيه المحن وثقلت به-	185	-8383535870531992333	Shamela0006876-ara1.completed.ms16	false	-287382609895109861	147	173	765	909	1600	300	هذا بثلاثة اشياء بتعظيم الحقوق ومقت الشح والرغبة في مكارم الاخلاق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والدرجة الثانية ايثار رضي الله تعالي علي رضي غيره وان عظمت فيه المحن وثقلت به	16	5209036042661952067	143	256.0	118	267	53.55805206298828	25	AOCP20251104119-ara1	Shamela0006876-ara1.completed
AOCP20251104119-ara1.ms187	true	1220072367403295625	73	123	387	641	1630	302	قال الله عز وجل وانك لعلي خلق عظيم القل الخلق هوا ما يرجع اليه المتكلف من نعته واجتمعت كلمة الناطقين في هذا العلم ان التصوف هو الحلق وجماع الكلام فيه يدور علي قطب واحد وهو بذل المعروف وكف الاذي وانما يدرك امكان ذلك في ثلاثة8 اشياء في العلم والجود والصبر	187	-8383535870531992333	Shamela0006876-ara1.completed.ms16	false	-287382609895109861	213	261	1129	1373	1600	300	قال الله عز وجل وانك لعلي خلق عظيم الخلق--------- ما يرجع اليه المتكلف من نعته واجتمعت كلمة الناطقين في هذا العلم ان التصوف هو الخلق وجماع الكلام فيه يدور علي قطب واحد وهو بذل المعروف وكف الاذي وانما يدرك امكان ذلك قي ثلاثة- اشياء في العلم والجود والصبر	16	5209036042661952067	240	464.5	192	254	94.48818969726562	44	AOCP20251104119-ara1	Shamela0006876-ara1.completed
AOCP20251104119-ara1.ms188	true	-1785387140949695016	16	171	106	940	1637	301	الكلام فيه يدور علي قطب واحد يعي في التصوف او في الخلق لان حكمهما مرتبط بعضه ببعض وهو بذل المعروف وكف الاذي وهذا معن قولهم التصوف احتمال الاذي وكف الاذي1 وقوله 1وانما يدرك------ ذلك في ثلاثة اشياء في العلم والجود والصبر اما العلم فلان الخلق يتفرع مع فروع العلم ويدور معها كيفما دارت وحيثما انتهت فعلي قدر علمك يكون خلقك واما الجود فعليه ينبي الخلق لان العلم اساسه والجود بناءه والصبر سقفه وقد قيل ان الجود هو العطاء قبل السءال والكرم بعد السءال والسخاء العطاء علي قدر الحاجة والصلة لا تكون الا لذوي الارحام والهدية لا تكون الا جزاء او طلبا للجزاء والهبة العطاء لا لجزاء واما الصبر فهو حبس النفس علي دوام ذلك يعني كف الاذي وبذل الندي قوله وهو علي ثلاث درجات الدرجة الاولي ان تعرف مقام الخلق انهم باقدارهم مربوطون وفي طاقاقم محبوسون وعلي الحكم موقوفون فتستفيد بهذه المعرفة2 ثلاثة اشياء امن الخلق منك حتي الكلب ومحبة الخلق اياك ونجاة الخلق بك	188	-8383535870531992333	Shamela0006876-ara1.completed.ms16	false	-287382609895109861	239	296	1259	1574	1600	300	الكلام فيه يدور علي قطب واحد -----------------------------------------------------وهو بذل المعروف وكف الاذي -----------------------------------------------------وانما يدرك امكان ذلك قي ثلاثة اشياء في العلم والجود والصبر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو علي ثلاث درجات الدرجة الاولي ان تعرف مقام الخلق انهم باقدارهم مربوطون وفي طاقتهم محبوسون وعلي الحكم موقوفون فتستفيد بهذه المعرفة- ثلاثة اشياء امن الخلق منك حتي الكلب ومحبة الخلق اياك ونجاة الخلق بك	16	5209036042661952067	306	548.5	250	840	36.42856979370117	51	AOCP20251104119-ara1	Shamela0006876-ara1.completed
AOCP20251104119-ara1.ms189	true	6251319565553060302	152	183	851	981	1586	301	مع الحق وتحسينه منك ان تعلم ان كل ما يا-ي منك يوجب عذرا وكل ما يابي من الحق يوجب شكرا وان لا تري له من الوفاء بدا2 ش كان في الدرجة	189	-8383535870531992333	Shamela0006876-ara1.completed.ms17	false	-3914559546865067689	0	28	0	122	1524	300	مع الحق وتحسينه منك ان تعلم ان كل ما ياتي منك يوجب عذرا وكل ما ياتي من الحق يوجب شكرا وان لا تري له من الوفاء بدا و---------الدرجة	17	5209036042661952067	118	219.0	91	131	90.07633209228516	25	AOCP20251104119-ara1	Shamela0006876-ara1.completed
AOCP20251104119-ara1.ms191	true	-5574797482628082217	13	53	64	275	1676	301	علي ثلاث درجات الدرجة الاولي85 التواضع للدين وهو ان لا يعارض بمعقول منقولا ولا يتهم علي الدين دليلا ولا يري الي الخلاف سبيلا ولا يصح له ذلك--- الا بان يعلم ان النجاة في البصيرة والاستقامة بعد الثقة وان البينة وراء	191	-8383535870531992333	Shamela0006876-ara1.completed.ms17	false	-3914559546865067689	61	101	306	515	1524	300	علي ثلاث درجات الدرجة الاولي-- التواضع للدين وهو ان لا يعارض بمعقول منقولا ولا يتهم علي الدين دليلا ولا يري الي الخلاف سبيلا ولا يصح--- ذلك له الا بان يعلم ان النجاة في البصيرة والاستقامة بعد الثقة وان البينة وراء	17	5209036042661952067	206	394.5	167	214	96.26168060302734	37	AOCP20251104119-ara1	Shamela0006876-ara1.completed
AOCP20251104119-ara1.ms192	true	-7071560279894494013	1	22	13	120	1721	302	الثانية ان ترضي بمن رضي الحق به1 لنفسه عبدا من المسلمين اخا وا--لا ترد علي عدوك حقا وتقبل من المعتذر معاذيره	192	-8383535870531992333	Shamela0006876-ara1.completed.ms17	false	-3914559546865067689	103	124	529	634	1524	300	الثانية ان ترضي بمن رضي الحق---- لنفسه عبدا من المسلمين اخا وان لا ترد علي عدوك حقا وتقبل من المعتذر معاذيره	17	5209036042661952067	103	194.0	83	109	94.49541473388672	19	AOCP20251104119-ara1	Shamela0006876-ara1.completed
AOCP20251104119-ara1.ms193	true	-4735262980710875195	171	301	896	1628	1628	301	الفتوة ا--لا تشهد لك فضلا ولا تري لك حقا ايثارا لجناب الحق علي نفسك ونكتة الشء حقيقته image file0936MuhammadIbnCaliShatibiCuyunNazirin_0308png قوله2وهي علي ثلاث درجات الدرجة الاولي ترك الخصومة والتغافل عن الزلة ونسيان الاذية ش هذا اول الفتوة وترك الخصومة1 انما يكون لمن لا يري لنفسه حقا والمخاصمة تكون بالقلب وتكون باللسان وتكون باليد ولذلك كان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم ينتصر لنفسه قط ليقتدي به صلي الله عليه وسلم اهل هذه الدرجة واما في غيرها فكان صلي الله عليه وسلم يقولاللهم بك خاصمت واليك حاكمت1 قوله1 والتغافل عن الزلة لان الخصومة لا يمكن تركها الا اذا تغافلت عن الزلة حي كانك لم ترها ولا تحوج صاحبها لتكلف العذر قوله2ونسيان الاذية1 فلا تري لمخلوق لك اذي لانه وانت في قبضة الله سبحانه قوله2 والدرجة الثانية ان تقرب من يقصيك-	193	-8383535870531992333	Shamela0006876-ara1.completed.ms17	false	-3914559546865067689	155	184	794	945	1524	300	الفتوة ان لا تشهد لك فضلا ولا تري لك حقا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------وهي علي ثلاث درجات الدرجة الاولي ترك الخصومة والتغافل عن الزلة ونسيان الاذية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والدرجة الثانية ان تقرب من يقصيك	17	5209036042661952067	148	255.5	121	735	20.13605499267578	25	AOCP20251104119-ara1	Shamela0006876-ara1.completed
AOCP20251104119-ara1.ms195	true	-7026910184632573767	89	218	506	1190	1658	302	تقف في شهودك علي رسم ومعناه الا تري في الوجود الا الله وما سواه باطل زاءل فان قوله واعلم ان من احوج عدوه الي شفاعة ولم يخجل من المعذرة اليه لم يشم راءحة الفتوة ثم في علم الخصوص من طلب نور الحقيقة علي قدم الاستدلال لم يحل له دعوي الفتوة ابدا ش تكلم هنا علي اول الفتوة واخرها فكانت اولا كلها عمل وحال وهي هنا غيبة بالدليل عن الاستدلال غيبة شهود وتحقيق لا غيبة حجب وتفريق فان النور يعطي القرب ولا يعطي السلب والقرب يعطي التخصيص ولا يعطي التقيص image file0936MuhammadIbnCaliShatibiCuyunNazirin_0311png قال الله عز وجل حاكيا عن كليمه موسي عليه السلام ات-لكنا بما فعل السفهاء منا ان هي الا فتنتك تضل بها من تشاء وتهدي من تشاء الاعراف الانبساط ارسال السجية ع---------ن وحشة الحشمة وهو السير مع الجبلة	195	-8383535870531992333	Shamela0006876-ara1.completed.ms17	false	-3914559546865067689	211	287	1084	1459	1524	300	تقف في شهودك علي رسم-------------------------------------------------------------- واعلم ان من احوج عدوه الي شفاعة ولم يخجل من المعذرة اليه لم يشم راءحة الفتوة ثم في علم الخصوص من طلب نور الحقيقة علي قدم الاستدلال لم يحل له دعوي الفتوة ابدا باب الانبساط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الله عز وجل حاكيا عن كليمة----- عليه السلام اتهلكنا بما فعل السفهاء منا ان هي الا فتنتك تضل بها من تشاء وتهدي من تشا--------ء الانبساط ارسال السجية والتحاشي من وحشة الحشمة وهو السير مع الجبلة	17	5209036042661952067	350	643.5	276	694	50.43227767944336	69	AOCP20251104119-ara1	Shamela0006876-ara1.completed
AOCP20251104119-ara1.ms199	true	5131116846934529484	15	232	134	1383	1782	302	قال الله عز وجل ومن تحخرج من بيته مهاجرا الي الله ورسوله ثم يدركنه الموت فقد وقع اجرهر علي الله وكان الله غفورا رحيما القصد الازماع علي التجرد للطاعة ش معناه التوجه الي الله بقبول امره وفهيه والعمل بمرضاته ومعن االتجرد الانخلاع مما سوي الشء المقصود قولهوهو علي ثلاث درجات الدرجة الاولي قصد يبعث علي الارتياض ويخلص من التردد ويدعو الي مجانبة الاغراض21 ش هذا بداية القصد ومعني الارتياض تمرين النفس وتحملها حت تسع من الطاعة ما لم تكن تقبله قبل ذلك لان العادات قد ضيقت عليها المحل فاذا اعتادت العمل بالطاعة فقد تخلصت من التردد1 واما لبحانبة الاغراض فمن قراها بالغين المعجمة فمعناه ان يصاحب اغراضه كلها الني قصدها وهي اعمال البر واهلها ومن قراها بالعين المهملة فمعناه ان يصير اجنبيا عن كل عارض يعترضه في قصده وعزمه قوله والدرجة الثانية قصد لا يلتقي سببا الا قطعه ولا يدع حاءلا الا منعه ولا تحاملا الا سهله ش كان القصد اولا لاجل التانيس بالمقصود وهنا تمكن القصد والعزم فلا يرده عن مقصوده شء كان اولا يستعد ويتعلم الجراة والبطولة5 للقاء الابطال وفي هذه خرج للبراز فلا يلقاه شء الا اثر فيه وازاله والمراد هنا بالاسباب المذمومة لانه قاصد الاسباب المحمودة ومعني الحاءل الحاجز بينه وبين مطلوبه ومعني التحامل التكلف image file0936MuhammadIbnCaliShatibiCuyunNazirin_0318png قوله والدرجة الثالثة قصد استسلام لتهذيب العلم وقصد اجابة لوطي4 الحكم وقصد اقتحام في بحر	199	-8383535870531992333	Shamela0006876-ara1.completed.ms18	false	8699898282148895232	80	153	447	836	1674	300	قال الله عز وجل ومن ي-خرج من بيته مهاجرا الي الله ورسوله ثم يدرك-ه الموت فقد وقع اجره- علي الله القصد---------------------- الازماع علي التجرد للطاعة -------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو علي ثلاث درجات الدرجة الاولي قصد يبعث علي الارتياض ويخلص من التردد ويدعو الي مجانبة الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غراض والدرجة الثانية قصد لا يلتقي سببا الا قطعه ولا يدع حاءلا الا منعه ولا تحاملا الا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سهله والدرجة الثالثة قصد استسلام لتهذيب العلم وقصد اجابة لوطء- الحكم وقصد اقتحام في بحر	18	5209036042661952067	376	695.5	303	1249	30.104084014892578	65	AOCP20251104119-ara1	Shamela0006876-ara1.completed
AOCP20251104119-ara1.ms201	true	-3868882343272299584	124	154	733	894	1752	302	والدرجة الثالثة معرفة علة العزم ثم العزم علي التخلص من العزم ثم الخلاص من علة تكاليف ترك العزم فان العزاءم لم تورث اربابها ميراثا اكرم من وقوفهم علي علل العزاءم	201	-8383535870531992333	Shamela0006876-ara1.completed.ms18	false	8699898282148895232	202	231	1123	1280	1674	300	والدرجة الثالثة معرفة علة العزم ثم العزم علي التخلص من العزم ثم الخلاص من---- تكاليف ترك العزم فان العزاءم لم تورث اربابها ميراثا اكرم من وقوفهم علي علل العزاءم	18	5209036042661952067	157	307.5	128	161	97.5155258178711	29	AOCP20251104119-ara1	Shamela0006876-ara1.completed
AOCP20251104119-ara1.ms202	true	4259966071465383671	91	158	494	875	1722	301	وهي الاجابة لدواعي الحقيقة طوعا دواعي الحقيقة هي التكاليف الشرعية علي اختلاف اصولها وفروعها لانها كلها مدارج الطريق ومعارج التحقيق وقولهطوعا لان الارادة ان لم تكن باختيار قلي وولوع روحي وجاذب عقلي داخلته العلل في اقرب وقت وواقعه الكسل في افضح مقت قوله وهي علي ثلاث درجات الدرجة الاولي ذهاب عن العادات بصحبة العلم وتعلق بانفاس السالكين مع صدق القصد وخلع كل شاغل من الاخوان ومشتت من	202	-8383535870531992333	Shamela0006876-ara1.completed.ms18	false	8699898282148895232	249	278	1372	1533	1674	300	وهي الاجابة لدواعي الحقيقة طوعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي علي ثلاث درجات الدرجة الاولي ذهاب عن العادات بصحبة العلم وتعلق بانفاس السالكين مع صدق القصد وخلع كل شاغل من الاخوان ومشتت من	18	5209036042661952067	161	313.0	132	381	42.25721740722656	29	AOCP20251104119-ara1	Shamela0006876-ara1.completed
AOCP20251104119-ara1.ms205	true	-1364097451920707887	88	232	497	1311	1691	301	وهو علي ثلاث درجات الدرجة الاولي منع الخوف ان يتعدي الي الاياس وحبس الرجاء ان يخرج6 الي الامن وضبط السرور ان يضاهي الجراة3 ش لما كان الخوف والرجاء انما يءثران في اهل البدايات كان ادب هذه الدرجة منع الخوف ان يتعدي الي الاياس1 وحبس الرجاء ان يخرج الي الامن وانما image file0936MuhammadIbnCaliShatibiCuyunNazirin_0327png ادبم ان يكون خوفهم ورجاءهم كجناحي الطاءر علي حد الاعتدال واما ضبط السرور ان يضاهي الجراة1 فالمضاهاة المشابهة ومن استوي خوفه ورجاءه وقع في السرور لا محالة فان كان سروره مع ادب الشرع ثبت وان خرج عنه بادني شء وقع في الجراة والجراة1 التعدي الي المقام الذي فوقه قبل استحقاقه وقد ورد الخبر من تعجل بشء قبل اوانه عوقب بحرمانه118 وهذا الادب تحفظ هذه الدرجة قوله2 والدرجة الثانية الخروج من الخوف الي ميدان القبض والصعود عن الرجاء الي ميدان البسط والترقي عن السرور الي ميدان المشاهدة ش كان الادب في الدرجة	205	-8383535870531992333	Shamela0006876-ara1.completed.ms19	false	-7677409708937961202	19	63	105	353	1589	300	وهو علي ثلاث درجات الدرجة الاولي منع الخوف ان يتعدي الي الاياس وحبس الرجاء ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يخرج الي الامن و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضبط السرور ان يضاهي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جراة والدرج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الثانية الخروج من الخوف الي ميدان القبض والصعود عن الرجاء الي ميدان البسط والترقي عن السرور الي ميدان المشاهدة --------------والدرجة	19	5209036042661952067	245	459.5	201	814	30.09827995300293	42	AOCP20251104119-ara1	Shamela0006876-ara1.completed
AOCP20251104119-ara1.ms210	true	3113502914910294160	221	274	1280	1559	1714	301	والدرجة الثانية الانس بنور الكشف وهو انس شاخص عن الانس الاول تشوبه صولة الهيمان ويضربه موج الفناء وهذا1 الذي غلب قوما علي عقولهم وسلب قوما طاقة الاصطبار وحل عنهم قيود العلم وفي هذا ورد الخبر بذ-ا الدعاء ااسالك شوقا الي لقاءك من غير ضراء مضرة ولا فتنة مضلة21 ش كان الانس في الدرجة	210	-8383535870531992333	Shamela0006876-ara1.completed.ms19	false	-7677409708937961202	192	241	1051	1313	1589	300	والدرجة الثانية الانس بنور الكشف وهو انس شاخص عن الانس الاول تشوبه صولة الهيمان ويضربه موج الفناء وهذا- الذي غلب قوما علي عقولهم وسلب قوما طاقة الاصطبار وحل عنهم قيود العلم وفي هذا ورد الخبر بهذا الدعاء -اسالك شوقا الي لقاءك من غير ضراء مضرة ولا فتنة مضلة والدرجة ----------------	19	5209036042661952067	252	488.5	204	280	90.0	44	AOCP20251104119-ara1	Shamela0006876-ara1.completed
AOCP20251104119-ara1.ms212	true	5916088106495786213	131	165	726	891	1574	301	قال الله العظيم واذكر ربك اذا نسيتف يعني اذا4 نسيت غيره ونسيت نفسك في ذكرك ثم نسيت ذكرك في ذكره2 ثم نسيت في ذكر الحق اياك كل ذكر والذكر هو التخلص من الغفلة والنسيان	212	-8383535870531992333	Shamela0006876-ara1.completed.ms19	false	-7677409708937961202	261	296	1409	1571	1589	300	قال الله عز وجل واذكر ربك اذا نسيت- يعني اذا ن-سيت غيره ونسيت نفسك في ذكرك ثم نسيت ذكرك في ذكر-ك ثم نسيت في ذكر الحق اياك كل ذكر والذكر هو التخلص من الغفلة والنسيان	19	5209036042661952067	153	288.0	120	165	92.7272720336914	29	AOCP20251104119-ara1	Shamela0006876-ara1.completed
AOCP20251104119-ara1.ms213	true	4893023930351726092	121	280	680	1612	1725	302	الدرجة الاولي الذكر الظاهر من دعاء او ثناء1------- او رعاء ش الدعاء الطلب والثناء ذكر الاوصاف الحميدة والرعاء من مراعاة الحقوق وفيها اشارة الي ذكر اللسان بالطلب وذكر القلب بالثناء وذكر الرعاء بالاعمال فكان الذكر بالقول والعمل والنية قوله2 والدرجة الثانية الذكر الخفي وهو الخلاص من الفتور والبقاء مع الشهود ولزوم المسامرة1 ش ذكر هذه الدرجة من نتاءج الذكر الاول كان في الاولي ظاهرا وهو هنا باطن واما الخلاص من الفتور18 فاشارة لاتصال الذكر علي2 الدوام ولا يصح ذلك في هذه الدرجة الا بالبقاء مع الشهود لان الشهود8 يتضمن دوام الذكر واما الزوم المسامرة وهي مخاطبة الحق بالسرفهي الني يثبت بها ما قبلها من دوام الذكر مع الشهود وهذا كله داخل في قوله صلي الله عليه وسلممن احب شيءا اكثر من image file0936MuhammadIbnCaliShatibiCuyunNazirin_0340png ذكره1 وقوله تعالي انا جليس من ذكرني2 يايهما الذين ءامنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا الاحزاب قولهوالدرجة الثالثة الذكر الحقيقي وهو شهود ذكر الحق اياك والتخلص من شهود ذكرك ومعرفة افتراء الذاكر في بقاءه مع ذكره	213	-8383535870531992333	Shamela0006876-ara1.completed.ms20	false	8183974154520363706	0	43	0	245	1700	300	الدرجة الاولي الذكر الظاهر من-------- ثناء او دعاء او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رعاء والدرجة الثانية الذكر الخفي وهو الخلاص من الفتور والبقاء مع الشهود ولزوم المس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرة والدرجة الثالثة الذكر الحقيقي وهو شهود ذكر الحق اياك والتخلص من شهود ذكرك ومعرفة افتراء الذاكر في بقاءه مع ذكره	20	5209036042661952067	228	426.5	189	939	24.281150817871094	37	AOCP20251104119-ara1	Shamela0006876-ara1.completed
AOCP20251104119-ara1.ms214	true	5641693695057434260	278	301	1471	1594	1594	301	علي ثلاث درجات الدرجة الاولي فقر الزهاد وهو نفض اليدين من9 الدنيا ضبطا او طلبا واسكات اللسان عنها ذما او مدحا والسلامة منها-	214	-8383535870531992333	Shamela0006876-ara1.completed.ms20	false	8183974154520363706	63	86	344	467	1700	300	علي ثلاث درجات الدرجة الاولي فقر الزهاد وهو نفض اليدين من- الدنيا ضبطا او طلبا واسكات اللسان عنها ذما او مدحا والسلامة منها	20	5209036042661952067	122	234.0	100	124	98.38710021972656	21	AOCP20251104119-ara1	Shamela0006876-ara1.completed
AOCP20251104119-ara1.ms215	true	-5746137699947779029	117	295	617	1617	1659	302	والسلامة منها طلبا او تركا معناه ان طلبها فبالله او تركها فبالله للوقوف مع الحد المشروع كقصة سلمان وابي الدرداء فقال سلمان ان لربك عليك حقا وان لنفسك عليك حقا فاعط كل ذي حق حقه1 هذا هو الفقه في الترك والطلب ومعن تكلموا في شرفه1 لكونه بالله ولله فكان شرفه لشرف متعلقه قوله والدرجة الثانية الرجوع الي السبق بمطالعة الفضل وهو يورث الخلاص من رءية الاعمال ويقطع شهود الاحوال ويمحص من ادناس مطالعة المقامات ش لما كان الفقر في الدرجة الاولي ترك الدنيا كان هنا الرجوع الي السبق بمطالعة الفضل1 علما ان الله تعالي اخرجه من عدم الي وجود ووفقه للعمل بطاعته image file0936MuhammadIbnCaliShatibiCuyunNazirin_0343png فضلا منه ومنة ولولا فضل الله عليكمر ورحمتهر ما زكي منكم من احد ابدا النور21 فرد الفضل الي ربه وبرء هو من نفسه وفعلها وطرح نفسه في قبضة سيده ممتثلا لامره ناظرا لفعله به فهذا هو الخلاص من رءية الاعمال لسبق الفقر الذاتي1 ظاهرا في الاعمال وباطنا في الاحوال وادناس مطالعة المقامات هي رءية تكسبها ونسبتها الي العبد قوله صحة الاضطرار والوقوع في يد المنقطع5 الوجداني5 والاحتباس في قيد2 التجريد وهذا هو فقر	215	-8383535870531992333	Shamela0006876-ara1.completed.ms20	false	8183974154520363706	84	132	453	736	1700	300	والسلامة منها طلبا او تركا وهذا ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الفقر الذي---------------- تكلموا في ----------------------------شرف-----------------ه والدرجة الثانية الرجوع الي السبق بمطالعة الفضل وهو يورث الخلاص من رءية الاعمال ويقطع شهود الاحوال ويمحص من ادناس مطالعة المقامات و------------------الدرجة الثالثة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صحة الاضطرار والوقوع في يد ال-تقطع- الوحداني- والاحتباس في قيد- التجريد وهذا--- فقر	20	5209036042661952067	266	434.5	219	1000	26.600000381469727	39	AOCP20251104119-ara1	Shamela0006876-ara1.completed
AOCP20251104119-ara1.ms217	true	-7053120440377863102	91	219	481	1289	1719	301	اخلاصه من الخصومة1 فترك الاعتراض علي شء جري به قلمه قوله2والدرجة الثانية غني النفس وهو استقامتها علي المرغوب فيه وسلامتها من المسخوط به2 وبراءقها من المراياة1 ش استقامة النفس ميلها للطاعة وحبها لها وهي حالة الاطمءنان ومعني اسلامتها من المسخوط به1 يريد سلامتها من اسباب المخالفة والعصيان واما االبراءة من المراياة2 الا يري في طاعته غير وجه الله وابتغاء مرضاته وامتثالا لامره5 قوله2والدرجة الثالثة الغني بالحق وهو علي ثلاث مراتب المرتبة الاولي شهود ذكره اياك والثانية دوام مطالعة اوليته والثالثة الفوز بوجوده image file0936MuhammadIbnCaliShatibiCuyunNazirin_0346png قال الله العظيم وما كنت ترجوا ان يلقي اليلك الكتاب الا رحمة من ربلك القصص862 اكثر المتكلمين في هذا العلم جعلوا المراد والمريد اثنين وجعلوا مقام المراد فوق مقام المريد وانما اشاروا باسم المراد الي الضناءن الذين ورد فيهم الخبر وللمراد ثلاث درجات	217	-8383535870531992333	Shamela0006876-ara1.completed.ms20	false	8183974154520363706	160	239	888	1358	1700	300	وخلاصة من ال---------------------------------------خصومة والدرجة الثانية عني النفس وهو استقامتها علي المرغوب---- وسلامتها من المسخوط---- وبراءتها من المراياة والدرجة الثالث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الغني بالحق وهو علي ثلاث مراتب المرتبة الاولي شهود ذكره اياك والثانية دوام مطالعة اوليته والثالثة الفوز بوجوده باب مقام المراد----------------------------------------- قال الله عز وجل وما كنت ترجو- ان يلقي الي-ك الكتاب-------------------------- اكثر المتكلمين في هذا العلم جعلوا المراد والمريد اثنين وجعلوا مقام المراد فوق مقام المريد وانما اشاروا باسم المراد الي الضناءن الذين ورد فيهم الخبر وللمراد ثلاث درجات	20	5209036042661952067	427	757.0	354	808	52.846534729003906	64	AOCP20251104119-ara1	Shamela0006876-ara1.completed
AOCP20251104119-ara1.ms218	true	-5863311498440403512	62	181	378	1047	1728	302	الاولي ان يعصم العبد وهو يستشرف للجفاء اضطرارا بتنغيص1 الشهوات وتعويق الملذوذات2 وسد مسالك المعاطب عليه اكراها1 ش هذا اول هذا الباب وهي مرتبة العوام وذلك ان العبد اذا اراد الله به خيرا عصمه وهو يستشرف للجفاء يضطره للعصمة من حيث لا يشعر وذلك بتنغيص او تنقيص الشهوات فلا يقدر عليها ولا ينالها وان نالها فبتنغيص وتكدير وهوتعويق الملذوذات وسد مسالك المعاطب يعني الدينية5 فلا يدعه لها فضلا منه سبحانه والجفاء هو المخالفة قوله2والدرجة الثانية ان يضع عن العبد غوار1 النقص ويعافيه من سمة اللاءمة ويملكه عواقب الهفوات كما فعل بسليمان عليه السلام في قتل الخيل حمله علي الريح الرخاء والعاصف فاغناه عن الخيل وكما فعل بموسي حين القي الالواح واخذ براس اخيه فلم يعتب عليه كما عتب علي	218	-8383535870531992333	Shamela0006876-ara1.completed.ms20	false	8183974154520363706	240	300	1365	1700	1700	300	الاولي ان يعصم العبد وهو يستشرف للجفاء اضطرارا بتنغيص- الشهوات وتعويق المل----اذ وسد مسالك المعاطب عليه اكرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والدرجة الثانية ان يضع عن العبد عوار- النقص ويعافيه من سمة اللاءمة ويملكه عواقب الهفوات كما فعل بسليمان------------ في قتل الخيل حمله علي الريح الرخاء والعاصف فاغناه عن الخيل وف----عل بموسي حين القي الالواح واخذ براس اخيه -لم يعتب عليه كما عتب علي-	20	5209036042661952067	331	601.0	272	669	49.476829528808594	53	AOCP20251104119-ara1	Shamela0006876-ara1.completed
AOCP20251104119-ara1.ms219	true	3483825161382824684	57	81	286	426	1620	301	والدرجة الثالثة اجتباء الحق عبده واستخلاصه اياه بخالصته كما ابتدا موسي عليه السلام وقد1 خرج يقتبس نارا فاصطنعه لنفسه وابقي منه رسما معارا ش --	219	-8383535870531992333	Shamela0006876-ara1.completed.ms21	false	-9021477495983817180	4	26	21	150	1655	300	والدرجة الثالثة اجتباء الحق عبده واستخلاصه اياه بخالصته كما ابتدا موسي وهو------------- خرج يقتبس نارا فاصطنعه لنفسه وابقي منه رسما معارا قسم	21	5209036042661952067	122	225.5	101	142	85.91548919677734	20	AOCP20251104119-ara1	Shamela0006876-ara1.completed
AOCP20251104119-ara1.ms223	true	3603817877871036326	212	251	1173	1405	1677	301	الثانية علم خفي ينبت في الاسرار الطاهرة من الابدان8 الزاكية بماء الرياضة الخالصة ويظهر في الانفاس الصادقة لاهل الهمة العالية في الاحايين الخالية في الاسماع الصاخية وهو علم يظهر الغاءب ويغيب الشاهد ويشير الي الجمع3 ش العلم في الدرجة	223	-8383535870531992333	Shamela0006876-ara1.completed.ms21	false	-9021477495983817180	156	192	885	1105	1655	300	الثانية علم خفي ينبت في الاسرار الطاهرة من الابراز- الزاكية بماء الرياضة الخالصة ويظهر في الانفاس الصادقة لاهل الهمة العالية في الاحايين الخالية في الاسماع الصاخبة وهو علم يظهر الغاءب ويغيب الشاهد ويشير الي الجمع و-----------الدرجة	21	5209036042661952067	215	410.0	180	232	92.67241668701172	33	AOCP20251104119-ara1	Shamela0006876-ara1.completed
AOCP20251104119-ara1.ms227	true	4587816107749543390	268	296	1489	1632	1658	302	علي ثلاث درجات الدرجة الاولي ان تعلم ان الخبر القاءم بتمهيد الشريعة يصدر عن عين لا تخاف عواقبها فتري من حقه ان تراه يقينا1 توده2 وتغضب له غيرة	227	-8383535870531992333	Shamela0006876-ara1.completed.ms22	false	-934839774932821279	0	27	0	136	1566	300	علي ثلاث درجات الدرجة الاولي ان تعلم ان الخبر القاءم بتمهيد الشريعة يصدر عن عين لا تخاف عواقبها فتري من حقه ان تلذه يقينا------- وتغضب له غيرة	22	5209036042661952067	134	258.0	107	143	93.70629119873047	25	AOCP20251104119-ara1	Shamela0006876-ara1.completed
AOCP20251104119-ara1.ms231	true	577617224879180634	46	94	271	507	1611	301	وهي علي ثلاث درجات الدرجة الاولي فراسة طارءة نادرة تسقط علي لسان وحشي في العمر مرة لحاجة سمع مريد صادق اليها لا يوقف علي مخرجها ولا يءبه بصاحبها وهذا شء لا يخلص2 من الكهانة وما ضاهاها لانها لم تشر عن5 عين ولم تصدر عن علم ولم تسبق بوجود	231	-8383535870531992333	Shamela0006876-ara1.completed.ms22	false	-934839774932821279	80	128	438	671	1566	300	وهي علي ثلاث درجات الدرجة الاولي فراسة طارءة نادرة تسقط علي لسان وحشي في العمر مرة لحاجة سمع مريد صادق اليها لا يوقف علي مخرجها ولا يوبه بصاحبها وهذا شء لا يلخص- من الكهانة وما ضاهاها لانها لم تشر عن- عين ولم تصدر عن علم ولم تس-ق بوجود	22	5209036042661952067	230	442.0	182	236	97.45762634277344	44	AOCP20251104119-ara1	Shamela0006876-ara1.completed
AOCP20251104119-ara1.ms232	true	-1890070598827518897	18	66	90	345	1727	302	الثانية تح-------ي من غرس الايمان وتطلع من صحة الحال وقولهوتلمع من نور الكشف لان الكشف يجلي الاشياء علي ما هي عليه لكنه لا ينقطع وهنا ينقطع اتصاله ويصير لامعا يلمع ثم يغيب ولا يدوم قوله والدرجة الثالثة فراسة نبوية2 لم تجتلبها5 روية علي لسان مصطنع تصريحا او رمزا	232	-8383535870531992333	Shamela0006876-ara1.completed.ms22	false	-934839774932821279	129	156	679	824	1566	300	الثانية فراسة تجني من غرس الايمان وتطلع من صحة الحال -----وتلمع من نور الكشف------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والدرجة الثالثة فراسة سرية-- لم تجتلبها- روية علي لسان مصطنع تصريحا او رمزا	22	5209036042661952067	132	213.0	106	262	50.38167953491211	22	AOCP20251104119-ara1	Shamela0006876-ara1.completed
AOCP20251104119-ara1.ms232	true	-1890070598827518897	186	296	1069	1694	1727	302	قال الله العظيم ما لكم لا ترجون لله وقارا التعظيم معرفة العظمة والتذلل لها ش قال البغوي1 في تفسير هذه الاية الرجاء هنا معني الخوف والوقار العظمة والتوقير هو التعظيم وقال الحسن لا تعرفون لله حقا وقال بحاهد 6لا ترجون لله عظمة2 وبمعن كلهم الوقار بالعظمة وقولهالتعظيم معرفة العظمة مع التذلل لها هذا حكم المقابلمن عرف نفسه عرف ربه5 وايضا فان الاضداد تقتضي اللزوم بقدر ثبوت الباقي يكون تلاشي الفاني لكن بقي الفرق بين العظمة والتعظيم فالعظمة صفة المدلول والتعظيم صفة الدليل قوله1121وهو علي ثلاث درجات الدرجة الاولي تعظيم الامر والنهي وهو ال--ا يعارضا بترخص جاف ولا يعرضا لتشديد غال ولا يحملا علي علة توهن الانقياد ش هذا بداية ال------تعظيم	232	-8383535870531992333	Shamela0006876-ara1.completed.ms22	false	-934839774932821279	158	201	836	1066	1566	300	قال الله عز وجل ما-لكم لا ترجون لله وقارا التعظيم معرفة الع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظمة مع التذلل لها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو علي ثلاث درجات الدرجة الاولي تعظيم الامر والنهي وهو ان لا يعارضا بترخص جاف ولا يعرضا لتشديد غال ولا يحملا علي علة توهن الانقياد ----والدرجة الثانية تعظيم	22	5209036042661952067	210	354.5	170	633	33.17535400390625	35	AOCP20251104119-ara1	Shamela0006876-ara1.completed
AOCP20251104119-ara1.ms234	true	4752323908285255377	223	263	1251	1464	1669	302	قال الله العظيم قال الذي عندهر علم من الكتلب انا ءاتيك بهء قبل ان يرتد اليك طرفك الا-هام مقام المحدثين وهو فوق الفراسة لان الفراسة ربما وقعت نادرة و--استصعبت علي صاحبها وقتا واستعصت عليه والالهام لا يكون الا في مقام	234	-8383535870531992333	Shamela0006876-ara1.completed.ms22	false	-934839774932821279	232	274	1214	1427	1566	300	قال الله عز وجل قال الذي عنده- علم من الكتاب انا -اتيك به- قبل ان يرتد اليك طرفك الالهام مقام المحدثين وهو فوق الفراسة لان الفراسة ربما وقعت نادرة او استصعبت علي صاحبها وقتا واستعصت عليه والالهام لا يكون الا في مقام	22	5209036042661952067	202	370.5	162	216	93.51851654052734	33	AOCP20251104119-ara1	Shamela0006876-ara1.completed
AOCP20251104119-ara1.ms236	true	-5070379018854807860	26	102	137	587	1657	302	سترا ولا يجاوز حدا ولا يخطي ابدا ش قولهعينا1 اي معاينة ومعناه بالبصيرة لا البصر ولو كان بالبصر لكان كشفا ولما كان الالهام يلقي في الروع قيده الشيخ بانه لا يخرق سترا ولا يجاوز حدا image file0936MuhammadIbnCaliShatibiCuyunNazirin_0375png ولا يخطي ابدا1 اي لا يخترق استار الكاءنات ولا يجاوز حدودها او يكون لا يخرق ستر الشريعة ولا يجاوز1 حدها قوله2والدرجة الثالثة الهام يجلو عين التحقيق صرفا وينطق عن عين الازل محضا وللالهام غاية يمتنع2 عن الاشارة اليها	236	-8383535870531992333	Shamela0006876-ara1.completed.ms23	false	4926691759260640337	0	25	0	138	1732	300	سترا ولا يجاوز حدا ولا يخطء ابدا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والدرجة الثالثة الهام يجلو عين التحقيق صرفا وينطق عن عين الازل محضا وللالهام غاية تمتنع- عن الاشارة اليها	23	5209036042661952067	136	250.0	111	450	30.22222137451172	22	AOCP20251104119-ara1	Shamela0006876-ara1.completed
AOCP20251104119-ara1.ms237	true	-7709615683210987251	47	88	282	517	1707	302	اسم السكينة لثلانة اشياء اولها سكينة بني اسراءيل التي اعطوها في التابوت قال اهل التفسير هي ريح هفافة وذكروا صفتها وفيها ثلاثة اشياء هي لانبياءهم معجزة ولملوكهم كرامة وهي اية النصرة تخلع قلوب العدي8 بصوقا 8 رعبا اذا التقي الصفان للقتال	237	-8383535870531992333	Shamela0006876-ara1.completed.ms23	false	4926691759260640337	38	78	204	436	1732	300	اسم السكينة لثلاثة اشياء اولها سكينة بني اسراءيل التي اعطوها في التابوت قال اهل التفسير هي ريح هفافة وذكروا صفتها وفيها ثلاثة اشياء هي لانبياءهم معجزة ولملوكهم كرامة وهي اية النصرة تخلع قلوب العد-و بصوتها- رعبا اذ- التقي الصفان للقتال	23	5209036042661952067	227	434.0	187	235	96.59574127197266	36	AOCP20251104119-ara1	Shamela0006876-ara1.completed
AOCP20251104119-ara1.ms237	true	-7709615683210987251	207	246	1170	1386	1707	302	والسكينة الثانية هي1 التي تنطق علي السن5 المحدثين وليست هي شيءا يملك انما هي شء من لطاءف صنع4 الحق يلقي علي لسان المحدث الحكمة كما يلقي الملك الوحي علي قلوب الانبياء وينطق المحدثين بنكت الحقاءق مع ترويح الاسرار وكشف	237	-8383535870531992333	Shamela0006876-ara1.completed.ms23	false	4926691759260640337	78	116	436	646	1732	300	والسكينة الثانية---- التي تنطق علي السن- المحدثين -ليست هي شيءا يملك انما هي شء من لطاءف صنيع الحق يلقي علي لسان المحدث الحكمة كما يلقي الملك الوحي علي قلوب الانبياء وتنطق المحدثين بنكت الحقاءق مع ترويح الاسرار وكشف	23	5209036042661952067	207	394.5	169	216	95.83333587646484	34	AOCP20251104119-ara1	Shamela0006876-ara1.completed
AOCP20251104119-ara1.ms238	true	-3803387295469655130	3	56	19	341	1823	301	الحقاءق1 اي بدقاءقها ولطاءفهامع ترويح الاسرار وكشف الشبه ليزدادوا ايمنا مع ايمينهم بذلك الترويح وهي الاستراحة والسكون ويزول عنهم كل اشكال قوله1والسكينة الثالثة هي التي انزلت في قلب النبي صلي الله عليه و-------------------سلم وقلوب المءمنين وهي شء يجمع نورا وقوة وروحا يسكن اليه الخاءف ويتسلي به الحزين والضجر ويستكين3 له العصي والجرء والابي	238	-8383535870531992333	Shamela0006876-ara1.completed.ms23	false	4926691759260640337	111	153	616	849	1732	300	الحقاءق ---------------------مع ترويح الاسرار وكشف الشبه----------------------------------------------------- و---------------------------------السكينة الثالثة هي التي انزلت في قلب النبي صلي الله عليه وسلم صلي الله عليه وسلم وقلوب المءمنين وهي شء يجمع نورا وقوة وروحا يسكن اليه الخاءف ويتسلي به الحزين والضجر ويستكين- له العصي والجري والابي	23	5209036042661952067	212	386.5	175	341	62.17008972167969	32	AOCP20251104119-ara1	Shamela0006876-ara1.completed
AOCP20251104119-ara1.ms238	true	-3803387295469655130	176	301	1067	1823	1823	301	واما سكينة الوقار التي نزلها1 نعتا لاربابها فانها ضياء تلك السكينة الثالثة التي ذكرناها1 ش هذه السكينة تظهر علي اهل الاصطفاء لتعظيم الشراءع ونفود البصاءر تظهر من بواطنهم علي ظواهرهم عندما انزلها الله علي قلوهم لتكون نعتا لهم قوله2 وهي علي ثلاث درجات الدرجة الاولي سكينة الخشوع عند القيام بالخدمة رعاية وتعظيما وحضورا ش هذه الدرجة التي اشار اليها رسول الله صلي الله عليه وسلم بقوله ااما هذا فلو خشع قلبه لخشعت جوارحه2 قوله2 والدرجة الثانية السكينة عند المعاملة بمحاسبة النفس وملاطفة الخلق وهراقبة الحق1 ش يريد بالمعاملة معاملة الحق ومعاملة الخلق بهذه الاشياء الثلاثة1بمحاسبة النفس كمحاسبة الشريك السوء وبملاطفة الخلق كملاطفة الاب الرحيم وابمراقبة الحق كانك تراه1 فان لم تكن تراه فانه يراك1 قوله2 والدرجة الثالثة السكينة التي تنبت الرضي بالقسم وتمنع من الشطح-	238	-8383535870531992333	Shamela0006876-ara1.completed.ms23	false	4926691759260640337	153	202	849	1161	1732	300	واما سكينة الوقار التي تراها- نعتا -اربابها فانها ضياء تلك السكينة الثالثة التي ذكرناها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي علي ثلاث درجات الدرجة الاولي سكينة الخشوع عند القيام بالخدمة رعاية وتعظيما وحضورا -----والدرجة -----------------------------------------------------------------------------------------------------الثانية السكينة عند المعاملة بمحاسبة النفس وملاطفة الخلق و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مراقبة الحق والدرجة الثالثة السكينة التي تنبت الرضي بالقسم وتمنع من الشطح	23	5209036042661952067	299	535.5	252	757	39.49802017211914	43	AOCP20251104119-ara1	Shamela0006876-ara1.completed
AOCP20251104119-ara1.ms239	true	3807367188650852452	102	153	619	918	1783	303	قال الله العظيم ي--ايتها النفس المطمبنة ارجعي الي ربك راضية مرضية افر0311 الطمانينة سكون يقويه امن صحيح شبيه بالعيان وبينه وبين السكينة فرقان احدهما ان السكينة صولة تورث فود نار الهيبة احيانا والطمانينة سكون امن فيه استراحة انس1 والثابي ان السكينة تكون نعتا وتكون حينا بعد حين والطمانينة نعت لا تزايل	239	-8383535870531992333	Shamela0006876-ara1.completed.ms23	false	4926691759260640337	210	256	1208	1471	1732	300	قال الله عز وجل يا ايتها النفس المطمءنة---------------------------------- الطمانينة سكون يقويه امن صحيح شبيه بالعيان وبينه وبين السكينة فرقان احدهما ان السكينة صولة تورث خمود--- الهيبة احيانا والطمانينة سكون امن فيه استراحة انس- والثاني ان السكينة تكون نعتا وتكون حينا بعد حين والطمانينة نعت لا يزايل	23	5209036042661952067	248	447.0	204	301	82.39202880859375	37	AOCP20251104119-ara1	Shamela0006876-ara1.completed
AOCP20251104119-ara1.ms240	true	-3858132134684294798	1	207	7	1193	1735	301	والطمانينة ليست كذلك بل فيها الامن والاستراحة والانس والثالي ان السكينة تكون نعتا لصاحبها في بعض الاحيان فقط والطمانينة في كل وقت قوله ----وهي علي ثلاث درجات الدرجة الاولي طمانينة القلب بذكر الله وهي طمانينة الخاءف الي الرجاء والضجر الي الحكم والمبتلي الي المثوبة ش قيل في قوله تعالي الا بذكر الله تطمين القلوب انه اليمن2 بالله قاله ابن عباس وقيل انه القران وقيل انه ذكر الله مطلقا واعلي من الكل ذكر الله لعبده فحينءذ يصح له الاطمءنان والسكينة والانس والروح فحينءذ يطمءن الخاءف الي الرجاء لمشاهدته ما عند الله 2ويطمءن الضجر الذي لم يجد منجي من الله الا اليه لحكم الله تعالي ويطمءن المبتلي الي المثوبة1 لتيقنه بما عند الله للصابرين والشاكرين قوله2والدرجة الثانية طمانينة الروح في القصد الي الكشف وفي الشوق الي العدة وفي التفرقة الي الجمع ش كانت الطمانينة في الدرجة الاولي للقلب وهي هنا للروح في القصد الي الكشف لان الروح اذا لم تكشف له الحضرة الالهية لا يطمءن ولا يستقر باطن صاحبه ما دام الروح محجوبا او ملتفتا لشء سوي الحق وانما قصد الروح الكشف لشوقه الي الوعد الجميل الذي وعده مولاه بقوله تعالي الا الي الله تصير الامور الشوري فاذا كشف له عن العدة اطمان بالجمع وفارق اسباب التفرقة كلها image file0936MuhammadIbnCaliShatibiCuyunNazirin_0383png قوله2 والدرجة الثالثة طمانينة شهود الحضرة الي	240	-8383535870531992333	Shamela0006876-ara1.completed.ms23	false	4926691759260640337	237	300	1363	1732	1732	300	والطمانينة سكون امن فيه --------------استراحة انس--- والثاني ان السكينة تكون نعتا وتكون حينا بعد حين-------- والطمانينة نعت لا يزايل صاحبه وهي علي ثلاث درجات الدرجة الاولي طمانينة القلب بذكر الله وهي طمانينة الخاءف الي الرجاء والضجر الي الحكم والمبتلي الي الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثوبة والدرجة الثانية طمانينة الروح في القصد الي الكشف وفي الشوق الي العدة وفي التفرقة الي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمع والدرجة الثالثة طمانينة شهود الحضرة الي-	23	5209036042661952067	315	557.5	260	1190	26.47058868408203	45	AOCP20251104119-ara1	Shamela0006876-ara1.completed
AOCP20251104119-ara1.ms246	true	-6003284044107866867	183	302	1006	1710	1710	302	الفاقة اليه قوله الدرجة الثانية محبة تبعث علي ايثار5 الحق علي غيره وتلهج اللسان بذكره وتعلق القلب بشهوده وهي محبة تظهر من مطالعة الصفات والنظر في الايات والارتياض بالمقامات ش هذه المحبة تحمل السالك علي ايثار الحق علي غيره وذلك انه لم يتخلص بعد من رءية الغير فهي توجب له ايثاره علي غيره وذكره علي الدوام وتعلق القلب يشهوده1 لافا تظهر من مطالعة الصفات وهي نابحة من المحبة image file0936MuhammadIbnCaliShatibiCuyunNazirin_0393png الاولي التي تنبت من مطالعة المنة1 قوله 1 والنظر في الايات1 يعني بالفكر والاعتبار في الموجودات لافها كلها تدل علي الله قوله والارتياض في المقامات يعني سلوكه في مراتب توجهه لربه قوله2 والدرجة الثالثة محبة خاطفة تقطع العبارة وتدقق1 الاشارة ولا تنتهي بالنعوت وهذه المحبة هي قطب هذا-	246	-8383535870531992333	Shamela0006876-ara1.completed.ms24	false	-4867686966373714152	190	233	1078	1336	1716	300	للفاقة ---------والدرجة الثانية محبة تبعث علي ايثار- الحق علي غيره وتلهج اللسان بذكره وتعلق القلب بشهوده وهي محبة تظهر من مطالعة الصفات والنظر في الايات والارتياض بالمقامات والدرجة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالثة محبة خاطفة تقطع العبارة وتدقق- الاشارة ولا تنتهي بالنعوت وهذه المحبة هي قطب هذا	24	5209036042661952067	247	460.0	206	705	35.03546142578125	38	AOCP20251104119-ara1	Shamela0006876-ara1.completed
AOCP20251104119-ara1.ms248	true	-53903288084775545	191	293	1103	1678	1724	302	الغيرة سقوط الاحتمال ضنا والضيق عن الصبر نفاسة1 وانما سقط احتماله بخلا علي غيره بمحبوبه ان يحبه غيره فلذلك ضاق صدره واما نفاسة1 فمنصوب علي الحالية اذا كانت من صفات الغاءر او من صفات المغار عليه قولهوهي علي ثلاث درجات الدرجة الاولي غيرة العابد علي ضاءع يسترد ضياعه ويستدرك فواته ويتدارك تواه12 ش العابد هو الذي اطاع الله لما عنده من الثواب والاجر فغايته رد ما ضاع في البطالة والقضاء واستدراك الفوات لعظيم الرجاء وتدارك التوا الذي هو اغلاك يعني تحصيل الحسنات لعلو الدرجات قبل الهلاك والممات قوله2والدرجة الثانية غيرة المريد علي وقت فات وهي غيرة قاتلة فان الوقت وحي التقضي3 ابي	248	-8383535870531992333	Shamela0006876-ara1.completed.ms24	false	-4867686966373714152	261	300	1498	1716	1716	300	الغيرة سقوط الاحتمال ضنا والضيق عن الصبر نفاسة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهي علي ثلاث درجات الدرجة الاولي غيرة العابد علي ضاءع يسترد ضياعه ويستدرك فواته ويتدارك تواه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والدرجة الثانية غيرة المريد علي وقت فات وهي غيرة قاتلة فان الوقت وحي الغضب ابي---	24	5209036042661952067	209	383.5	174	575	36.34782791137695	33	AOCP20251104119-ara1	Shamela0006876-ara1.completed
AOCP20251104119-ara1.ms250	true	59790082448137240	185	266	1028	1513	1713	302	من كان يرجو لقاءي فهو مشتاق الي وقد اجلت اجلا الي لقاءي وكل ات قريب قولهوفي مذهب هذه الطاءفة علة الشوق عظيمة فان الشوق انما يكون ---لغاءب2 ومذهب هذه الطاءفة انما قام علي المشاهدة ولهذه العلة لم ينطق القران باسمه ش انما كان علة لعوام السالكين لكوفم محجوبون عن مرادهم واما الخاصة فغيبتهم عن انفسهم والمشتاق اليه حاضر معهم اينما كانوا image file0936MuhammadIbnCaliShatibiCuyunNazirin_0399png قوله1ثم هو علي ثلاث درجات الدرجة الاولي شوق العابد الي الجنة ليامن الخاءف ويفرح الحزين ويظفر الامل	250	-8383535870531992333	Shamela0006876-ara1.completed.ms25	false	3104739644726864517	27	84	136	434	1589	300	من كان يرجو لقاء الله فان اجل الله لات الشوق هبوب القلب الي غاءب -------وفي مذهب هذه الطاءفة علة الشوق عظيمة فان الشوق انما يكون الي غاءب- ومذهب هذه الطاءفة انما قام علي المشاهدة ولهذه العلة لم ينطق القران باسمه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم هو علي ثلاث درجات الدرجة الاولي شوق العابد الي الجنة ليامن الخاءف ويفرح الحزين ويظفر الامل	25	5209036042661952067	250	446.5	201	488	51.22950744628906	42	AOCP20251104119-ara1	Shamela0006876-ara1.completed
AOCP20251104119-ara1.ms251	true	5460568813262054924	59	97	319	537	1721	301	والدرجة الثانية شوق الي الله عز وجل زرعه الحب الذي نبت علي حافات المنن فعلق قلبه بصفاته المقدسة فاشتاق الي معاينة لطاءف كرمه وايات بره واعلام فضله وهذا --شوق تفثاه2 المبار وتخالجه المسار ويقاويه5 الاصطبار1 ش كانت الدرجة	251	-8383535870531992333	Shamela0006876-ara1.completed.ms25	false	3104739644726864517	84	120	434	645	1589	300	والدرجة الثانية شوق الي الله عز وجل زرعه الحب الذي نبت علي حافات المنن فعلق قلبه بصفاته المقدسة فاشتاق الي معاينة لطاءف كرمه وايات بره واعلام فضله وهذا الشوق تفثاه- المبار وتخالجه المسار ويقاويه- الاصطبار------- والدرجة	25	5209036042661952067	207	388.5	172	220	94.09091186523438	32	AOCP20251104119-ara1	Shamela0006876-ara1.completed
AOCP20251104119-ara1.ms253	true	2146249499109953470	122	243	661	1303	1637	301	قال الله العظيم حاكيا عن خليله عليه السلام فلما جن عليه ا-ليل رءا كوكبا قال هذا رب ام77 العطش كناية عن غلبة ولوع بمامول ش لما كان لا يجوز ان نعبد شيءا له نقص اشار ابراهيم عليه السلام لكمال معبوده بهذه المقالة لان الكواكب تنقص وتغيب وتافل والله تعالي متره عن ذلك واراهيم الخليل عليه السلام غلبه الولوع في البداية وبلغ به العطش غاية البلوغ ولم يكن في ذلك الوقت من يعبد الله غير ابراهيم عليه السلام فكان في مقالته تلك ثلاثة اشياء تنبيه العقول وتتريه معبوده من الافول وحصول المامول والولوع هو الاغراء الا ان الولوع لا يكون بمحبوب والاغراء يكون بمحبوب ومكروه قوله2 وهو علي ثلاث درجات8 الدرجة الاولي عطش المريد الي شاهد يرويه او اشارة تشفيه او عطفة	253	-8383535870531992333	Shamela0006876-ara1.completed.ms25	false	3104739644726864517	190	230	1030	1228	1589	300	قال الله عز وجل حاكيا عن خليله عليه السلام فلما جن عليه الليل راي كوكبا قال هذا ربي ال----عطش كناية عن غلبة ولوع بما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مول---------------------------------------------------------------------------------- وهو علي ثلاث درجات- الدرجة الاولي عطش المريد الي شاهد يرويه او اشارة تشفيه او عطفة	25	5209036042661952067	185	339.0	147	643	28.77138328552246	33	AOCP20251104119-ara1	Shamela0006876-ara1.completed
AOCP20251104119-ara1.ms255	true	6511433847587373609	245	279	1349	1561	1671	302	لهب يتاجج من شهود عارض مقلق والتاجج ما ظهر من النار بعد خفاءها image file0936MuhammadIbnCaliShatibiCuyunNazirin_0407png قوله2 وهو علي ثلاث درجات الدرجة الاولي وجد----- يستفيق له شاهد السمع او شاهد البصر او شاهد الفكر	255	-8383535870531992333	Shamela0006876-ara1.completed.ms25	false	3104739644726864517	276	300	1471	1589	1589	300	لهب يتاجج من شهود عارض مقلق-------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو علي ثلاث درجات الدرجة الاولي وجد عارض يستفيق له شاهد السمع او شاهد البصر او شاهد الفكر-	25	5209036042661952067	113	205.0	91	217	52.073734283447266	22	AOCP20251104119-ara1	Shamela0006876-ara1.completed
AOCP20251104119-ara1.ms256	true	850192750020349594	179	209	976	1125	1633	301	قوله والدرجة الثالثة وجد يخطف العبد من يد الكونين ويمحص معناه من درن الحظ ويسلبه من رق الماء والطين ان سلبه انساه اسمه وان لم يسلبه اعاره رسمه ش كان --------	256	-8383535870531992333	Shamela0006876-ara1.completed.ms26	false	6767940565450569191	31	62	150	307	1582	300	نوره والدرجة الثالثة وجد يخطف العبد من يد الكونين ويمحص معناه من درن الحظ ويسلبه من رق الماء والطين ان سلبه انساه اسمه وان لم يسلبه اعاره رسمه باب الدهش قال	26	5209036042661952067	141	277.5	113	157	89.80891418457031	27	AOCP20251104119-ara1	Shamela0006876-ara1.completed
AOCP20251104119-ara1.ms256	true	850192750020349594	35	71	179	356	1633	301	علي صاحبه اثر فليس بوجد وانما هو نومة القلب1 قوله 2 والدرجة الثانية وجد يستفيق له الروح بلمع نور ازلي او سماع نداء اولي او جذب حقيقي ان ابقي علي صاحبه لباسه والا ابقي عليه نوره	256	-8383535870531992333	Shamela0006876-ara1.completed.ms26	false	6767940565450569191	1	32	5	155	1582	300	علي صاحبه اثرا او لم يبق--------------------------- والدرجة الثانية وجد يستفيق له الروح بلمع نور ازلي او سماع نداء اولي او جذب حقيقي ان ابقي علي صاحبه لباسه والا ابقي عليه نوره	26	5209036042661952067	139	260.0	111	177	78.53107452392578	28	AOCP20251104119-ara1	Shamela0006876-ara1.completed
AOCP20251104119-ara1.ms257	true	8226117482418440083	37	253	217	1445	1710	302	والا ابقي عليه رسمه الضمير في اسمه ورسمه عاءد علي العبد المختطف و------معناه-------------------------------------- ان سلبه غاية السلب انساه اسمه وان لم يسلبه غاية السلب ابقي عليه رسمه الاول يشير للفناء والثاني يشير للبقاء image file0936MuhammadIbnCaliShatibiCuyunNazirin_0409png عن نفسه و غيره لاستغراقه في حاله فان كانت حالة وارد جمال ازالت----------------------------------------------------------------------------------------- صبره عن الوصول الي المتجلي وان كانت حال وارد كمال ازالت علمه لقول الملاءكة لا علم لنا الا ما علمتنار3 فالدهش ان كان صوريا غلب علي العقل وان كان نفسيا غلب علي الصبر وان كان روحيا غلب علي العلم قوله2وهو علي ثلاث درجات الدرجة الاولي دهشة المريد عند صولة الحال علي علمه والوجد علي طاقته والكشف علي همته ش هذا دهش اهل البدايات عند صولة الحال علي العلم كدهش موسي عليه السلام عند خرق السفينة وقتل الغلام وعند صولة الوجد علي الطاقة كرفع عيسي عليه السلام عن الحواريين وعند صولة الكشف علي الهمة1 كظهور الملك لمحمد صلي الله عليهما وهو جالس علي كرسي من نور بين السماء والارض فرجع صلي الله عليه وسلم وهو يقولزملوني زملوني دثروني دثروني11 وللمريد من ذلك صولة الحال علي علمه عند العمل وصولة الوجد علي طاقته عند الحال وصولة الكشف علي همته عند الوصال image file0936MuhammadIbnCaliShatibiCuyunNazirin_0410png قولهوالدرجة الثانية دهشة السالك عند -صولة الجمع علي رسمه والسبق علي وقته والمشاهدة علي روحه ش كان الدهش في الدرجة الاول------------ي عند -صولة ال--حال علي	257	-8383535870531992333	Shamela0006876-ara1.completed.ms26	false	6767940565450569191	28	123	135	635	1582	300	والا ابقي عليه نوره والدرجة الثالثة وجد يخطف العبد من يد الكونين ويمحص معناه من درن الحظ ويسلبه من رق الماء والطين ان سلبه----------- انساه اسمه وان لم يسلبه اعار---------------ه رسمه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب الدهش قال الله عز وجل فلما راينه اكبرنه الدهش بهتة تاخذ العبد اذ فجاة ما يغلب عقله او صبره او علمه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو علي ثلاث درجات الدرجة الاولي دهشة المريد عند صولة الحال علي علمه والوجد علي طاقته والكشف علي همته ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والدرجة الثانية دهشة السالك عند وصولة الجمع علي رسمه والسبق علي وقته والمشاهدة علي روحه --------------والدرجة الثالثة دهشة المحب عند وصولة الاتصال علي	26	5209036042661952067	288	309.5	231	1377	20.9150333404541	46	AOCP20251104119-ara1	Shamela0006876-ara1.completed
AOCP20251104119-ara1.ms260	true	-2379840873008259809	167	210	951	1200	1759	301	بتفاهة قيمة نفسه قولهوالدرجة الثانية هيمان في تلاطم امواج التحقيق عند ظهور براهينه وتواصل عجاءبه ولياح انواره ش كان الهيمان في الاولي عند قصد الطريق وهو هنا عند ظهور براهين التحقيق فالطريق اسلام والتحقيق ايمان وهو في الثالثة ------عند الوقوع في عين القدم	260	-8383535870531992333	Shamela0006876-ara1.completed.ms26	false	6767940565450569191	182	206	939	1086	1582	300	وتفاهة قيم----ته ----والدرجة الثانية هيمان في تلاطم امواج التحقيق عند ظهور براهينه وتواصل عجاءبه ولياح-------------------------------------------------------------------------------------- انواه والدرجة --------------الثالثة هيمان عند الوقوع في عين القدم	26	5209036042661952067	131	224.5	109	255	51.3725471496582	17	AOCP20251104119-ara1	Shamela0006876-ara1.completed
AOCP20251104119-ara1.ms261	true	4536388438549594410	134	165	786	945	1698	302	قال الله العظيم اذ رءا نارا ط البرق باكورة تلمع للعبد فتدعوه الي الدخول في هذا الطريق والفرق بينه وبين الوجد ان الوجد يقع بعد الدخول فيه فالوجد زاد والبرق اذن	261	-8383535870531992333	Shamela0006876-ara1.completed.ms26	false	6767940565450569191	215	246	1136	1293	1582	300	قال الله عز وجل اذ راي نارا-- البرق باكورة تلمع للعبد فتدعوه الي الدخول في هذا الطريق والفرق بينه وبين الوجد ان الوجد يقع بعد الدخول فيه فالوجد زاد والبرق اذن	26	5209036042661952067	149	284.5	119	159	93.710693359375	28	AOCP20251104119-ara1	Shamela0006876-ara1.completed
AOCP20251104119-ara1.ms262	true	4583949301915577817	125	194	691	1074	1607	301	من جانب العدة-------------- يستكثر فيه العبد القليل من العطاء ويستقل فيه الكثير من الاعباء وهو جمع عبء وهو الثقل وفي بعض النسخ الاعياء بالياء قولهويستحلي فيه مرارة القضاء وكل ذلك بتكاليف الطاعات وبذل الجهد في العبادات والتخلي عن دار الفناء والعمل لدار البقاء قوله2 والدرجة الثانية برق يلمع من جانب الوعيد في عين الحذر فيستقصر فيه العبد الطويل من الامل ويزهد في الخلق علي القرب ويرغب في تطهيد السر	262	-8383535870531992333	Shamela0006876-ara1.completed.ms26	false	6767940565450569191	254	300	1335	1582	1582	300	من جانب العدة في عين الرجاء يستكثر فيه العبد القليل من العطاء ويستقل فيه الكثير من الاعباء -------------------------------------------------------ويستحلي فيه مرارة القض---------------------------------------------------------------------اء------------------------- والدرجة الثانية برق يلمع من جانب الوعيد في عين الحذر فيستقصر فيه العبد الطويل من الامل ويزهد في الخلق علي القرب ويرغب في تطهير السر-	26	5209036042661952067	232	431.0	190	397	58.43828582763672	39	AOCP20251104119-ara1	Shamela0006876-ara1.completed
AOCP20251104119-ara1.ms266	true	3164098827817852423	38	129	206	711	1662	302	في هذا الباب علي ثلاث درجات لما كان اللحظ يدخل فيه لحظ العين والبصر ومراده هنا لحظ البصيرة القلبية فاشار اليها بمذا الباب والاية انما تدل علي النظر بالعين واللحظ ضرب من النظر ولكن اللحظ اخص من النظر اذ كل نظر لحظ وليس كل لحظ نظرا image file0936MuhammadIbnCaliShatibiCuyunNazirin_0424png قوله الدرجة الاولي ملاحظة الفضل سبقا وهي تقطع طريق السوال الا ما استحقته الربوبية من اظهار التذلل لها وتثبت1 السرور الا ما يشوبه من حار المكر وتبعث علي الشكر الا ما قام به الحق عز وجل من حق الصفة1 ش اول---- الملاحظةملاحظة	266	-8383535870531992333	Shamela0006876-ara1.completed.ms27	false	7174629083308980963	120	167	659	900	1607	300	في هذا الباب علي ثلاث درجات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الدرجة الاولي ملاحظة الفضل سبقا وهي تقطع طريق السءال الا ما استحقته الربوبية من اظهار التذلل لها وتنبت- السرور الا ما يشوبه من حذر المكر وتبعث علي الشكر الا ما قام به الحق عز وجل من حق الصفة--- والدرجة الثانية ملاحظة	27	5209036042661952067	226	411.5	180	509	44.400787353515625	40	AOCP20251104119-ara1	Shamela0006876-ara1.completed
AOCP20251104119-ara1.ms267	true	6486884645498526503	39	179	233	1011	1694	301	الا ما يشوبه من حذر المكر لانه فلا يامن مكر الله الا القوم الخسرونف ودار الدنيا لا تقتضي الامن لانها دار امتزاج للاضداد ففرحها ممزوج بحزن وعطاءها مقرون باخذ وامنها مقرون5 بحذر فلذلك كان ميزان الاقتصاد والعدل لا يضعه العاقل من يده في اقواله وافعاله واحواله فمن احيل علي نفسه فقد مكر به وقد تقدم ان المكر ارداف النعم مع المخالفة وابقاء الحال مع سوء الادب1 قوله2 وتبعث علي الشكر لان الشكر يستلزم زيادة النعمة والنعمة تقتضي الشكر فانتهي الامر لما لا غاية له فلذلك قال الا ما قام به الحق عز وجل من حق الصفة من قوله صلي الله عليه وسلم لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك88 فهو سبحانه الشاكر والشكور الذي لا يقوم احد بشكر ادن image file0936MuhammadIbnCaliShatibiCuyunNazirin_0426png قولهوالدرجة الثانية ملاحظة نور الكشف وهي تسبل لباس التولي وتذيق طعم التجلي وتعصم من عوار1 التسلي	267	-8383535870531992333	Shamela0006876-ara1.completed.ms27	false	7174629083308980963	145	180	797	969	1607	300	الا ما يشوبه من حذر المكر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتبعث علي الشكر الا---------------------------------------------------------------------------------------- ما قام به الحق عز وجل من حق الصفة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والدرجة الثانية ملاحظة نور الكشف وهي تسبل لباس التولي وتذيق طعم التجلي وتعصم من عوار- التسلي	27	5209036042661952067	169	283.0	134	778	21.72236442565918	32	AOCP20251104119-ara1	Shamela0006876-ara1.completed
AOCP20251104119-ara1.ms271	true	7904422525978612199	171	193	991	1114	1688	301	والوجد وهو يشارف مقام الجمع لو دام وبقي1 ولا يبلغ وادي الوجود لكنه يكفي مءنة المعاملة ويصفي عين المسامرة ويشم رواءح الوجود	271	-8383535870531992333	Shamela0006876-ara1.completed.ms28	false	-246457228269563674	21	43	104	226	1621	300	والوجد وهو يشارف مقام الجمع لو دام وبقي- ولا يبلغ وادي الوجود لكنه يكفي مءنة المعاملة ويصفي عين المسامرة ويشم رواءح الوجود	28	5209036042661952067	122	239.0	100	123	99.1869888305664	21	AOCP20251104119-ara1	Shamela0006876-ara1.completed
AOCP20251104119-ara1.ms275	true	-700908062676016154	63	97	364	545	1702	302	وهو في هذا الباب علي ثلاث درجات الدرجة الاولي سرور ذوق ذهب بثلاثة احزان حزن اورثه خوف الانقطاع وحزن هاجته ظلمة الجهل وحزن اغشته وحشة التفرق ش سمي الشيخ السرور في الدرجة ال-اولي سرور	275	-8383535870531992333	Shamela0006876-ara1.completed.ms28	false	-246457228269563674	163	192	888	1049	1621	300	وهو في هذا الباب علي ثلاث درجات الدرجة الاولي سرور ذوق ذهب بثلاثة احزان حزن اورثه خوف الانقطاع وحزن هاجته ظلمة الجهل وحزن اغشته وحشة ال---------------------تفرق والدرجة الثانية سرور	28	5209036042661952067	151	288.0	123	182	82.96703338623047	27	AOCP20251104119-ara1	Shamela0006876-ara1.completed
AOCP20251104119-ara1.ms277	true	-3359036274429227729	183	215	997	1166	1644	301	ثلاث طبقات2 علي ثلاث درجات الطبقة الاولي طاءفة علت هممهم وصفت قصودهم وصح سلوكهم ولم يوقف لهم علي رسم ولم ينسبوا الي اسم ولم تشر اليهم الاصابع اولءك ذخاءر الله------- حيث كانوا	277	-8383535870531992333	Shamela0006876-ara1.completed.ms28	false	-246457228269563674	237	271	1290	1465	1621	300	ثلاث طبقات -علي ثلاث درجات الطبقة الاولي طاءفة علت هممهم وصفت قصودهم وصح سلوكهم ولم يوقف لهم علي رسم ولم ينسبوا الي اسم ولم تشر اليهم الاصابع اولءك ذخاءر الله عز وجل حيث كانوا	28	5209036042661952067	167	323.0	136	176	94.88636016845703	30	AOCP20251104119-ara1	Shamela0006876-ara1.completed
AOCP20251104119-ara1.ms278	true	2589085525934636764	53	111	341	647	1719	302	ينسبون الي اسم ولم تشر اليهم الاصابع وهم دخ--اءر الله------- حيث كانوا والدخاءر جمع دخيرة وهو ما يدخره الشخص لنفسه ضنا به عن غيره كما قال تعالي واصطنعتك لنفسي قوله2والطبقة الثانية طاءفة اشاروا عن مترل وهم في غيره ووروا بامر وهم لغيره ونادوا علي شان وهم علي غيره فهم بين غيرة عليهم تسترهم وادب فيهم يصوف-م وظرف يهذ-هم	278	-8383535870531992333	Shamela0006876-ara1.completed.ms28	false	-246457228269563674	257	299	1394	1614	1621	300	ينسبوا الي اسم ولم تشر اليهم الاصابع اولءك ذخاءر الله عز وجل حيث كانوا ---------------------------------------------------------------------------------------------والطبقة الثانية طاءفة اشاروا عن منزل وهم في غيره ووروا بامر وهم لغيره ونادوا علي شان وهم علي غيره---- بين غيره عليهم تسترهم وادب فيهم يصونهم وظرف يهذبهم	28	5209036042661952067	198	355.0	159	317	62.460567474365234	31	AOCP20251104119-ara1	Shamela0006876-ara1.completed
AOCP20251104119-ara1.ms279	true	6249757271593678203	32	88	174	447	1569	301	الثالث------ة اسرهم الحق عنهم فالاح لهم لاءحا اذهلهم عن ادراك ما هم فيه وهيمهم عن شهود ما هم له وضن بحالهم عن -علمهم بمعرفة2 ما هم به فاستسروا3 عنهم مع شواهد تشهد لهم بصحة مقامهم مع4 قصد صادق يهيجه غيب وحب واثق5 يخفي عليهم علمه ووجد غريب لا ينكشف لهم موقده وهذا من ارق مقامات اهل	279	-8383535870531992333	Shamela0006876-ara1.completed.ms29	false	2853416124594645980	0	57	0	275	1550	300	الثالثة طاءفة اسرهم الحق عنهم فالاح لهم لاءحا اذهلهم عن ادراك ما هم فيه وهيمهم عن شهود ما هم له وضن بحالهم علي علمهم -معرفة- ما هم به فاستسروا ع-نهم مع شواهد تشهد لهم بصحة مقامهم من- قصد صادق يهيجه غيب وحب صادق- يخفي عليهم علمه ووجد غريب لا ينكشف لهم موقده وهذا من ارق مقامات اهل	29	5209036042661952067	261	488.0	207	280	93.21428680419922	48	AOCP20251104119-ara1	Shamela0006876-ara1.completed
AOCP20251104119-ara1.ms280	true	4175110591453061630	187	228	1062	1278	1733	302	----علي ثلاث درجات وهي تشابه درجات الوقت والانفاس ثلاثة النفس الاول نفس في حين استتار -ملوء من الكظم معلق بالعلم ان تنفس تنفس نفس المتاسف او4 نطق نطق بالحزن5 وهو عندي--- يتولد من وحشة الاستتار وهي الظلمة التي قالوا ان-ا مقام	280	-8383535870531992333	Shamela0006876-ara1.completed.ms29	false	2853416124594645980	74	116	363	584	1550	300	وهو علي ثلاث درجات وهي تشابه درجات الوقت والانفاس ثلاثة النفس الاول نفس في حين استتار مملوء من الكظم معلق بالعلم ان تنفس تنفس نفس المتاسف وان نطق نطق بالحرب و----عندي هو يتولد من وحشة الاستتار وهي الظلمة التي قالوا انها مقام	29	5209036042661952067	205	375.5	166	225	91.11111450195312	34	AOCP20251104119-ara1	Shamela0006876-ara1.completed
AOCP20251104119-ara1.ms281	true	7311902264573673290	49	186	288	1103	1715	301	قوله2 والنفس الثابي نفس في حين التجلي وهو نفس شاخص عن مقام السرور الي رءح المعاينة مملوء من نور الوجود شاخص الي منقطع الاشارة1 ش كان النفس الاول في حين استتار وهذا في حين تحل والتجلي عبارة عما ينكشف للقلوب من انوار الغيوب ومعي اشاخص عن مقام السرور اي منصبغ بالسرور الذي يمحو اثار الوحشة ويقرع باب المشاهدة والمعاينة1 تارة تكون بعين البصيرة وتارة بعين القلب وتارة بعين الروح قولهمن نور الوجود8 الوجود اسم للظفر بحقيقة الشء فهذا النفس مملوء بنور وجود المطلوب قوله شاخص الي منقطع الاشارة1 امنقطع الاشارة1 هو مقام الجمع لان الاشارة نداء علي راس البعد وبوح بعين العلة والجمع محل محط رحال الطالبين image file0936MuhammadIbnCaliShatibiCuyunNazirin_0446png قولهوالنفس الثالث نفس مطهر بماء القدس قاءم باشارات الازل وهو النفس الذي يسمي صدف1 النور فالنفس الاول للعبور2 سراج والنفس الثاني للقاصد معراج والنفس الثالث للمحقق تاج	281	-8383535870531992333	Shamela0006876-ara1.completed.ms29	false	2853416124594645980	115	166	579	864	1550	300	-مقام والنفس الثاني نفس في حين التجلي وهو نفس شاخص عن مقام السرور الي روح المعاينة مملوء من نور الوجود شاخص الي منقطع الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شارة والنفس الثالث نفس مطهر بماء القدس قاءم باشارات الازل وهو النفس الذي يسمي صدف- النور فالنفس الاول للغيور- سراج والنفس الثاني للقاصد معراج والنفس الثالث للمحقق تاج	29	5209036042661952067	272	492.0	222	815	33.37423324584961	44	AOCP20251104119-ara1	Shamela0006876-ara1.completed
AOCP20251104119-ara1.ms282	true	3910884724820088780	219	295	1279	1724	1762	302	اسم يشار به الي الانفراد عن الا كفاء1 الا كفاء النظراء ويدخل فيهم نظراء الحس وهم الجنس ونظراء المعن وهم اهل المقام الاسي فغربة image file0936MuhammadIbnCaliShatibiCuyunNazirin_0448png الاوطان للاولين وغربة الاحوال للاخرين واما غربة الغربة فهي اخذ الحق عبده اليه عن نفسه كما ياتي ان شاء الله قولهوهي علي ثلاث درجات الدرجة الاولي الغربة عن الاوطان وهذا الغريب موته شهادة ويقاس له في قبره من مدفنه1 الي وطنه ويجمع يوم القيامة الي عيسي بن مريم عليه	282	-8383535870531992333	Shamela0006876-ara1.completed.ms29	false	2853416124594645980	191	227	990	1176	1550	300	اسم يشار به الي الانفراد عن الا-----------كفاء وهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ثلاث درجات الدرجة الاولي الغربة عن الاوطان وهذا الغريب موته شهادة ويقاس له في قبره من متوفاه الي وطنه ويجمع يوم القيامة الي عيسي بن مريم عليه	29	5209036042661952067	178	329.0	142	445	40.0	35	AOCP20251104119-ara1	Shamela0006876-ara1.completed
AOCP20251104119-ara1.ms283	true	2390503295549811587	208	285	1115	1517	1598	301	من مولد-ه الي منقطع اثره في الجنة2 قوله2 ويجمع يوم القيامة الي عيسي بن مريم يريد قوله صلي الله عليه وسلم1ان احب شء الي الله تعالي الغرباء8 قيل ومن الغرباء يا رسول الله قال الفرارون بدينهم يجتمعون الي عيسي بن مريم يوم القيامة5 قولهو14والدرجة الثانية غربة الحال وهذا من الغرباء الذين طوبي لهم وهو رجل صالح في زمان فاسد بين قوم فاسدين او عالم بين قوم جاهلين او صديق بين قوم منافقين2 ش لحكم الحال في الغربة	283	-8383535870531992333	Shamela0006876-ara1.completed.ms29	false	2853416124594645980	215	260	1117	1350	1550	300	من متوفاه الي وطنه---------------------- ويجمع يوم القيامة الي عيسي بن مريم------------------- عليه السلام والدرجة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثانية غربة الحال وهذا من الغرباء الذين طوبي لهم وهو رجل صالح في زمان فاسد بين قوم فاسدين او عالم بين قوم جاهلين او صديق بين قوم منافقين والدرجة الثال---ثة غربة	29	5209036042661952067	200	342.5	158	403	49.62779235839844	37	AOCP20251104119-ara1	Shamela0006876-ara1.completed
AOCP20251104119-ara1.ms284	true	3447663811330845519	118	160	659	876	1629	301	الثالثة غربة الهمة وهي غربة طلب الحق8 وهي غربة العارف لان العارف في شاهده غريب ومصحوبه في شاهده غريب وموجوده فيما يحمله علم او يظهره وجد او يقوم به رسم1 او تطبقه8 اشارة او يشمله اسم غريب فغربة العارف غربة الغربة لانه	284	-8383535870531992333	Shamela0006876-ara1.completed.ms29	false	2853416124594645980	258	300	1337	1550	1550	300	الثالثة غربة الهمة وهي غربة طلب الحق- وهي غربة العارف لان العارف في شاهده غريب ومصحوبه في شاهده غريب وموجوده فيما يحمله علم او يظهره وجد او يقوم به رسم- او تطيقه- اشارة او يشمله اسم غريب فغربة العارف غربة الغربة لانه-	29	5209036042661952067	212	403.0	171	217	97.69585418701172	39	AOCP20251104119-ara1	Shamela0006876-ara1.completed
AOCP20251104119-ara1.ms288	true	571255378782791394	9	244	43	1379	1682	301	الفتور3 قوله والدرجة الثالثة غيبة العارف عن عيون الاحوال والشواهد والدرجات في عين9 الجمع ش العارف من علت همته عما سوي الله وغاب عن نفسه باستيلاء ذكر الحق فلا يشهد الا الله ولا يرجع في جميع الامور الا اليه فغيبته بربه لا بنفسه ومعن غيبته عن عيون الاحوال1 لكونه لا يري الا الله فاعلا ولا غير فضله ممدا ولا الها سواه ولذلك قال غيبته عن عيون الاحوال وعيون الشواهد وعيون الدرجات في عين الجمع لان عين الجمع قام مقام الجميع لانه غاية المقامات كلها وفيه يرتمي الي بحر التوحيد image file0936MuhammadIbnCaliShatibiCuyunNazirin_0457png فوق الطمانينة وهو اشارة الي غاية الاستغراق ش مفهوم الاية الثبات والاستغراق فلذلك استشهد الشيخ بمدلولها والتمكن حال اهل الوصول وهو الثبات وهو اشارة الي البقاء بعد الفناء وهو البقاء بالله ولذلك عرفه بانهفوق الطمانينة1 لان الطمانينة سكون والتمكن استقرار بل غاية الاستقرار قوله2 وهو علي ثلاث درجات الدرجة الاولي تمكن المريد وهو ان يجتمع له صحة قصد تسيره ولمع شهود يحمله وسعة طريق تروحه ش تمكن المريد هنا ثباته علي ارادته والمريد هو المتجرد عن ارادته لارادة سيده وصحة القصد قوة العزم مع السلامة من العواءق والعوارض ولمع الشهود هو الذي يحمله رءية فضل الله عليه بالهداية والتوفيق والفرق بين تسيره1 وتحمله ان التسيير مع رءية نفسه والتحمل بربه لا بنفسه ولذلك قال وسعة طريق تروحه1 لان القرب يعطي السعة والبعد يعطي الضيق قوله2 والدرجة الثانية تمكن السالك وهو ان تجتمع له صحة انقطاع وبرق كشف وصفاء حال ش الدرجة ال-اولي تمكن	288	-8383535870531992333	Shamela0006876-ara1.completed.ms30	false	-2073649036291121996	135	205	733	1122	1636	300	الفتور------ والدرجة الثالثة غيبة العارف عن عيون الاحوال والشواهد والدرجات في حصن- الجمع باب التمكن قال الله عز وجل --------------------------------------------------------ولا يستخفنك الذين---------------------------------------------------------------------- لا يوقنون التمكن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فوق الطمانينة وهو اشارة الي غاية ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاستقرار ------وهو علي ثلاث درجات الدرجة الاولي تمكن المريد وهو ان تجتمع له صحة قصد تسيره ولمع شهود يحمله وسعة طريق ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روحه- والدرجة الثانية تمكن السالك وهو ان تجتمع له صحة انقطاع وبرق كشق وصفاء حال -والدرجة الثالثة تمكن	30	5209036042661952067	329	528.5	266	1337	24.607330322265625	53	AOCP20251104119-ara1	Shamela0006876-ara1.completed
AOCP20251104119-ara1.ms290	true	6980579954592317616	117	205	691	1146	1694	302	وهي في هذا الباب بلوغ ما وراء الحجاب وجودا7 انما عين هذا الباب احترازا مما قدمنا في اول الباب من قولهم المكاشفة اتم من المشاهدة وقد فصلنا هناك المكاشفة بالعلم والحال والوجود فقيدها هو بالوجود هنا دون العلم والحال قوله2 وهي علي ثلاث درجات الدرجة الاولي مكاشفة تدل علي التحقيق الصحيح وتعطي8 كل ذي حق حقه الا اها لا تدوم حينءن05 ولا تكون6 مستديمة فاذا كانت حينا دون حين لم يعارضه تفرق غير ان الغين ربما شاب مقامه علي انه قد بلغ مبلغا لا يلفته قاطع ولا يلويه	290	-8383535870531992333	Shamela0006876-ara1.completed.ms30	false	-2073649036291121996	252	300	1400	1636	1636	300	وهي في هذا الباب بلوغ ما وراء الحجاب وجودا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهي علي ثلاث درجات الدرجة الاولي مكاشفة تدل علي التحقيق الصحيح وهي ان----------------------------------------- تكون- مستديمة فاذا كانت حينا دون حين لم يعارضه تفرق غير ان الغين ربما شاب مقامه علي انه قد بلغ مبلغا لا يلفته قاطع ولا يلويه-	30	5209036042661952067	230	421.0	185	455	50.5494499206543	44	AOCP20251104119-ara1	Shamela0006876-ara1.completed
AOCP20251104119-ara1.ms291	true	2089122395758758403	3	58	15	308	1567	301	سبب ولا يقتطعه حظ وهي درجة القاصد8 والغين هو الحجاب الرقيق الذي مي زال استدامت المكاشفة وصار حكمها حاليا لا علميا وهي الدرجة الثانية قولهواما الدرجة الثالثة فمكاشفة عين لا مكاشفة علم ولا مكاشفة حال وهي مكاشفة لا تذر سمة تشير الي التذاذ او تلجء الي توقف او تترل علي -رسم4 وغاية هذا في المكاشفة5	291	-8383535870531992333	Shamela0006876-ara1.completed.ms31	false	-3171147792166283294	0	42	0	218	1650	300	سبب ولا يقتطعه حظ وهي درجة القاصد فاذا-------------------------------- استدامت ف-----------------------------------هي الدرجة الثانية ----واما الدرجة الثالثة فمكاشفة عين لا مكاشفة علم ولا مكاشفة حال وهي مكاشفة لا تذر سمة تشير الي التذاذ او تلجء الي توقف او تنزل علي ترسم- وغاية هذ---ه المكاشفة -	31	5209036042661952067	207	355.5	167	294	70.40816497802734	34	AOCP20251104119-ara1	Shamela0006876-ara1.completed
AOCP20251104119-ara1.ms292	true	-4720656891644446921	24	58	167	353	1664	302	قال الله العظيم ذا-----لك لذكري لمن كان لهر قلب او القي السمع وهو شهيد المشاهدة سقوط الحجاب بتا وهي فوق المكاشفة لان المكاشفة ولاية النعت وفيها1 شء من بقاء الرسم والمشاهدة ولاية العين والذات	292	-8383535870531992333	Shamela0006876-ara1.completed.ms31	false	-3171147792166283294	45	82	240	428	1650	300	قال الله عز وجل ان في ذلك لذكري لمن كان له- قلب او القي السمع وهو شهيد المشاهدة سقوط الحجاب بتا وهي فوق المكاشفة لان المكاشفة ولاية النعت وفيه-- شء من بقاء الرسم والمشاهدة ولاية العين والذات	31	5209036042661952067	175	324.5	141	191	91.62303924560547	30	AOCP20251104119-ara1	Shamela0006876-ara1.completed
AOCP20251104119-ara1.ms293	true	7101443823370912534	96	219	467	1194	1675	301	علي ثلاث درجات الدرجة الاولي مشاهدة معرفة تجري فوق حدود العلم في لواءح نور الوجود منيخة بفناء العلم ش هذه بداية المشاهدة وهي مشاهدة معرفة تحري فوق حدود العلم1 والضمير في تحري يعود علي المعرفة لا علي المشاهدة وقد قدمنا ان العلم انما يتعلق بالشء حال غيبته فاذا وجد كشفت7 عينه8 انوار لواءح وجوده واستعار الاناخة image file0936MuhammadIbnCaliShatibiCuyunNazirin_0466png بل في بوارقه الي تلوح ثم تروح ويبقي اثرها الي ان يتحقق بها صاحب الدرجة الثانية قولهوالدرجة الثانية مشاهدة معاينة تقطع حبال الشواهد وتلبس نعوت القدس وتخرس السنة الاشارات ش كانت الدرجة الاولي مشاهدة معرفة وهذه مشاهدة معاينة ويعني معاينة القلب لافها من قسم هذه الدرجة والمعاينة كما يذكر بعد هذا علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثلاث------- معاينة الابصار ولا تكون الا في الاخرة ومعاينة عين القلب وهي	293	-8383535870531992333	Shamela0006876-ara1.completed.ms31	false	-3171147792166283294	83	151	432	822	1650	300	علي ثلاث درجات الدرجة الاولي مشاهدة معرفة تجري فوق حدود العلم في لواءح نور الوجود منيخة بفن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء الجمع والدرجة الثانية مشاهدة معاينة تقطع حبال الشواهد وتلبس نعوت القدس وتخرس السنة الاشارات ------والدرجة ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثالثة مشاهدة جمع تجذب الي عين الجمع مالكة لصحة الورود راكبة بحر الوجود باب المعاينة قال الله عز وجل الم تر الي ربك كيف مد الظل المعاينات ثلاث احداها معاينة الابصار والثانية معا---------------ينة عين القلب وهي	31	5209036042661952067	229	301.0	190	870	26.32183837890625	34	AOCP20251104119-ara1	Shamela0006876-ara1.completed
AOCP20251104119-ara1.ms295	true	-3738909122013917620	176	226	1052	1336	1729	301	لم يقبل الشبه فلهذا قال----يقطع الريبة1 والريبة الشك ولذلك قالولا تشوبه الحيرة او غيرة1 يعي هل هو ام لا قوله2 والمعاينة الثالثة معاينة عين الروح وهي التي تعاين الحق عيانا محضا والارواح انما ظهرت8 واكرمت بالبقاء لتناغي4 سناء الحضرة وتشاهد بهاء العزة وتجذب القلوب الي فناء الحضرة1 ش في بعض	295	-8383535870531992333	Shamela0006876-ara1.completed.ms31	false	-3171147792166283294	152	193	828	1069	1650	300	--------الشء علي نعته علما يقطع ال---------ريبة --------------ولا تشوبه --حيرة وهذه معاينة بشواهد العلم------ والمعاينة الثالثة معاينة عين الروح وهي التي تعاين الحق عيانا محضا والارواح انما طهرت- واكرمت بالبقاء لتناغي- سناء الحضرة وتشاهد بهاء العزة وتجذب القلوب الي فناء الحضرة باب ------	31	5209036042661952067	199	325.0	166	288	69.09722137451172	25	AOCP20251104119-ara1	Shamela0006876-ara1.completed
AOCP20251104119-ara1.ms296	true	9089704934992627484	210	241	1270	1435	1761	302	قال الله العظيم او-من كان ميتا فاحيين-ه اسم الحياة في هذا الباب يشار به الي ثلاثة------ الحياة الاولي حياة العلم و------------لها ثلاثة انفاس نفس الخوف ونفس الرجاء ونفس المحبة ش الحياة	296	-8383535870531992333	Shamela0006876-ara1.completed.ms31	false	-3171147792166283294	194	230	1076	1260	1650	300	قال الله عز وجل او من كان ميتا فاحييناه اسم الحياة في هذا الباب يشار به الي ثلاثة اشياء الحياة الاولي حياة العلم من موت الجهل لها ثلاثة انفاس نفس الخوف ونفس الرجاء ونفس المحبة -والحياة	31	5209036042661952067	156	271.0	126	185	84.32432556152344	25	AOCP20251104119-ara1	Shamela0006876-ara1.completed
AOCP20251104119-ara1.ms297	true	-7537238364354977944	260	293	1452	1645	1690	301	والحياة الثالثة حياة الوجود وهي حياة بالحق لها ثلاثة انفاس نفس الهيبة وهو يميت الاعتلال ونفس الوجود وهو يمنع الانفصال ونفس الانفراد وهو يورث الاتصال وليس وراء ذلك ملحظ للنظارة ولا طاقة للاشارة	297	-8383535870531992333	Shamela0006876-ara1.completed.ms31	false	-3171147792166283294	245	278	1351	1544	1650	300	والحياة الثالثة حياة الوجود وهي حياة بالحق لها ثلاثة انفاس نفس الهيبة وهو يميت الاعتلال ونفس الوجود وهو يمنع الانفصال ونفس الانفراد وهو يورث الاتصال وليس وراء ذلك ملحظ للنظارة ولا طاقة للاشارة	31	5209036042661952067	193	386.0	160	193	100.0	33	AOCP20251104119-ara1	Shamela0006876-ara1.completed
AOCP20251104119-ara1.ms299	true	-4120033347141315657	248	279	1370	1531	1625	302	قال الله العظيم يذروكم فيه ل البسط ان يرسل 1 شواهد العبد في مدارج العلم ويسبل علي باطنه رداء الاختصاص وهم اهل التلبيس وانما بسطوا في ميدان البسط لاحد ثلاثة معان	299	-8383535870531992333	Shamela0006876-ara1.completed.ms32	false	2490955573919114664	43	73	237	394	1593	300	قال الله عز وجل يذرءكم فيه ال--بسط ان ترسل-- شواهد العبد في مدارج العلم ويسبل علي باطنه رداء الاختصاص وهم اهل التلبيس وانما بسطوا في ميدان البسط لاحد ثلاثة معان	32	5209036042661952067	147	279.0	118	161	91.3043441772461	25	AOCP20251104119-ara1	Shamela0006876-ara1.completed
AOCP20251104119-ara1.ms301	true	-1853987194672557660	2	23	16	141	1726	302	بسطت لقوة معانيهم وتصميم مناظرهم لا-هم طاءفة1 لا تخالج الشواهد مشهودهم ولا تضرب رياح الرسوم موجودهم فهم منبسطون في قبضة القبض	301	-8383535870531992333	Shamela0006876-ara1.completed.ms32	false	2490955573919114664	89	110	507	632	1593	300	بسطت لقوة معانيهم وتصميم مناظرهم لانهم طاءفة- لا تخالج الشواهد مشهودهم ولا تضرب رياح الرسوم موجودهم فهم منبسطون في قبضة القبض	32	5209036042661952067	124	238.0	103	126	98.4126968383789	19	AOCP20251104119-ara1	Shamela0006876-ara1.completed
AOCP20251104119-ara1.ms301	true	-1853987194672557660	245	279	1429	1597	1726	302	قال رب ارن- انظر الي- الاعراف السكر في هذا الباب اسم يشار به الي سقوط التمالك في الطرب وهذا من مقامات المحبين خاصة فان عيون الفناء لا تقبله ومنازل العلم لا تبلغه ش السكر	301	-8383535870531992333	Shamela0006876-ara1.completed.ms32	false	2490955573919114664	125	157	717	878	1593	300	قال رب ارني انظر اليك ال--------سكر في هذا الباب اسم يشار به الي سقوط التمالك في الطرب وهذا من مقامات المحبين خاصة فان عيون الفناء لا تقبله ومنازل العلم لا تبلغه -وللسكر	32	5209036042661952067	157	293.0	125	170	92.35294342041016	28	AOCP20251104119-ara1	Shamela0006876-ara1.completed
AOCP20251104119-ara1.ms303	true	-6384138801700383456	45	103	235	570	1650	301	المحو قوله1--فان عيون الفناء لا تقبله ومنازل العلم لا تبلغه عيون الفناء حقاءقه وهي لا تقبل هذا السكر ومنازل العلم اقواله ومراتبه وهي لا تبلغ هذا السكر بالوصف والنعت لانه امر الهي مخصوص باهل هذا المقام المحبين قوله1و للسكر ثلاث علامات الضيق عن الاشتغال بالخبر والتعظيم قاءم واقتحام بحر الشوق والتمكن داءم والغرق في بحر السرور والصبر هاءم	303	-8383535870531992333	Shamela0006876-ara1.completed.ms32	false	2490955573919114664	145	176	811	992	1593	300	المحبين خاصة فان عيون الفناء لا تقبله ومنازل العلم لا تبلغه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للسكر ثلاث علامات الضيق عن الاشتغال بالخبر وال-عظيم قاءم واقتحام لجة الشوق والتمكن داءم والغرق في بحر السرور والصبر هاءم	32	5209036042661952067	168	305.5	139	337	49.85163116455078	26	AOCP20251104119-ara1	Shamela0006876-ara1.completed
AOCP20251104119-ara1.ms303	true	-6384138801700383456	206	230	1162	1283	1650	301	وما سوي ذلك فحيرة تنحل اسم السكر جهلا او هيمان يسمي باسمه جورا وما سوي ذلك فكله نقاءص البصاءر كسكر الحرص وسكر الجهل وسكر	303	-8383535870531992333	Shamela0006876-ara1.completed.ms32	false	2490955573919114664	176	200	992	1113	1593	300	وما سوي ذلك فحيرة تنحل اسم السكر جهلا او هيمان يسمي باسمه جورا وما سوي ذلك فكله نقاءص البصاءر كسكر الحرص وسكر الجهل وسكر	32	5209036042661952067	121	242.0	97	121	100.0	24	AOCP20251104119-ara1	Shamela0006876-ara1.completed
AOCP20251104119-ara1.ms305	true	2002717639444919693	49	92	245	438	1546	302	فان السكر انما هو في الحق والصحو انما هو بالحق وكل ما كان في عين الحق لا يخلو من حيرة لا حيرة الشبهة بل الحيرة في مشاهدة نور العزة وما كان بالحق لم يخل من صحة ولم يخف عليه من نقيصة ولا تعتاده2	305	-8383535870531992333	Shamela0006876-ara1.completed.ms32	false	2490955573919114664	236	279	1292	1484	1593	300	فان السكر انما هو في الحق والصحو انما هو بالحق وكل ما كان في عين الحق لم يخل- من حيرة لا حيرة الشبهة بل الحيرة في مشاهدة نور العزة وما كان بالحق لم يخل من صحة ولم يخف عليه من نقيصه ولم تتعاوره	32	5209036042661952067	184	355.0	141	193	95.33678436279297	38	AOCP20251104119-ara1	Shamela0006876-ara1.completed
AOCP20251104119-ara1.ms307	true	4972935026530964011	6	48	31	277	1754	301	وللاتصال ثلاث درجات الدرجة الاولي اتصال الاعتصام ثم اتصال الشهود ثم اتصال الوجود واتصال الاعتصام تصحيح القصد ثم تصفية الارادة ثم تحقيق الحال1 ش معي ال--------اتصال بلوغ الامال بعد تحمل اعباء الاثقال ومعني تصال--------------------- الاعتصام يعي الذي ذكره في الدرجة -----------------------الثالثة من	307	-8383535870531992333	Shamela0006876-ara1.completed.ms33	false	-8298503720775092745	9	48	45	293	1724	300	وللاتصال ثلاث درجات الدرجة الاولي اتصال الاعتصام ثم اتصال الشهود ثم اتصال الوجود فاتصال الاعتصام تصحيح القصد ثم تصفية الارادة ثم تحقيق الحال- والدرجة الثانية ات----------------------------------------------صال الشهود وهو الخلاص من الاعتلال والغني عن الاستدلال وسقوط شتات الاسرار والدرجة الثالثة ---	33	5209036042661952067	163	286.5	137	298	54.6979866027832	21	AOCP20251104119-ara1	Shamela0006876-ara1.completed
AOCP20251104119-ara1.ms307	true	4972935026530964011	109	228	686	1379	1754	301	الاعتصام ان يكون القصد صحيحا و--الارادة صافية و--الحال محققا غير ملتبس لان الواردات المكتسبة تشبه الاحوال وليست باحوال قولهوالدرجة الثانية اتصال الشهود وهو الخلاص من الاعتلال والغني عن الاستدلال وسقوط شتات الاسرار ش من اتصل شهوده اتصل بمشهوده اتصال شهود وخلص من الاعتلال1 فلم يبق له علة تمنعه من الشهود لان الخلاص من الاعتلال لازم الشهود قوله والغني عن الاستدلال لان الاستدلال علي الشء لا يكون الا عند فقده فالاستغناء عن الاستدلال لازم الشهود ايضا قوله1وسقوط شتات الاسرار7 جمع سريرة وهي اللطيفة الانسانية والشتات التفرق في الطلب وليس معه شهود فلزم من اتصال الشهود سقوط شتات الاسرار قوله والدرجة الثالثة اتصال الوجود وهذا الاتصال لا يدرك منه نعت ولا -قدار الا اسم معار ولمح اليه مشار1 ش هذا الا-تصال	307	-8383535870531992333	Shamela0006876-ara1.completed.ms33	false	-8298503720775092745	23	66	133	386	1724	300	الاعتصام تصحيح-- القصد ثم تصفية الارادة ثم تحقيق ا--------------------------------------------------------------------لحال والدرجة الثانية اتصال الشهود وهو الخلاص من الاعتلال والغني عن الاستدلال وسقوط شتات الاسرار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والدرجة الثالثة اتصال الوجود وهذا الاتصال لا يدرك منه نعت ولا مقدار الا اسم معار ولمح اليه مشار--- باب الانفصال	33	5209036042661952067	221	379.5	183	699	31.616594314575195	31	AOCP20251104119-ara1	Shamela0006876-ara1.completed
AOCP20251104119-ara1.ms308	true	8614821191151113657	62	160	345	896	1705	302	الاتصال لا يدرك منه نعت ولا مقدار لانه اتصال معنوي لا حسي وانظر قول رسو------ل الله صلي الله عليه وسلم عن شجرة طوبي انها لما غشيها من امر الله ما غشيها تغيرت فما احد من خلق الله يستطيع ان ينعتها1 واكثر احوال اهل الجنة علي هذا النمط ولمن خاف مقام ربه جنتان الرحمن46 جنة من عرفان وحنة من الرضوان ولا يدرك ذلك كله الا بقوة الايمان ونور الايقان image file0936MuhammadIbnCaliShatibiCuyunNazirin_0489png--------------------------------------- شء فيه من التفاوت ما في الانفصال ووجوهه ثلاثة احدها انفصال هو شرط الاتصال وهو الانفصال عن الكونين بانفصال نظرك اليهما وانفصال توقفك عليهما وانفصال مبالاتك ب-ما	308	-8383535870531992333	Shamela0006876-ara1.completed.ms33	false	-8298503720775092745	51	102	311	591	1724	300	الاتصال لا يدرك منه نعت ولا مقدار الا اسم معار ولمح اليه مشار باب الانفصال قال ا---------لله ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز وجل ويحذركم الله نفسه ليس في المقامات شء فيه من التفاوت ما في الانفصال ووجوهه ثلاثة احدها انفصال هو شرط الاتصال وهو الانفصال عن الكونين بانفصال -----اليهما وانفصال توقفك عليهما وانفصال مبالاتك بهما	33	5209036042661952067	199	181.0	163	597	33.33333206176758	32	AOCP20251104119-ara1	Shamela0006876-ara1.completed
AOCP20251104119-ara1.ms309	true	9202934578751417364	33	166	218	949	1741	303	---------------------------------------------------م--------------------------------بالاتك بهما1 لان العبد اذا انفصل نظره عن الكونين وانفصل توقفه عليهما بقي انفصال المبالاة بهما اي وجدا او عدما وعن الكونين عبارة عن الظاهر والباطن او عن الدنيا والاخرة وعن نفسك والعالم قوله2 والثايي انفصال عن رءية الانفصال الذي ذكرنا- وهو ان لا ي-زنا عندك في شهود التحقيق شيءا يوصل بالانفصال منهما الي شء32 ش يريد ان الانفصال من رءية الانفصال عن الكونين هو ان لا يزن الكونان عندك شيءا لكوفما لا تاثير لهما من انفسهما وقيل يترايا من التراءي ومعناه رد الامر كله الي الله خالق الاسباب والمسببات فكان الانفصال في الوجه الاول شرطا في الاتصال وهو هنا رقيا لان رءية الانفصال كون يمنع من حقيقة الاتصال قوله 1والثالث انفصال عن الاتصال وهو انفصال عن شهود مزا-هة الاتصال عين السبق فان الانفصال والاتصال علي عظم تفاوق-ما في الاسم والرسم في العلة4	309	-8383535870531992333	Shamela0006876-ara1.completed.ms33	false	-8298503720775092745	87	146	495	839	1724	300	هو شرط الاتصال وهو الانفصال عن الكونين بانفصال اليهما وانفصال توقفك عليهما وانفصال مبالاتك ----------------------------------------------------------------------------------بهم------------------------------------------------------------------------------------------------ا والثاني انفصال عن رءية الانفصال الذي ذكرناه وهو ان لا يتزنا عندك في شهود التحقيق شيءا يوصل بالانفصال منهما الي شء و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث انفصال عن الاتصال وهو انفصال من شهود مزاحمة الاتصال عين السبق فان الانفصال والاتصال علي عظم تفاوتهما في الاسم والرسم في العلة -	33	5209036042661952067	249	446.5	205	818	30.44009780883789	35	AOCP20251104119-ara1	Shamela0006876-ara1.completed
AOCP20251104119-ara1.ms311	true	8086672320903631055	35	112	191	673	1717	301	علي ثلاث درجات والخلق فيها علي ثلاثة2 فرق الدرجة الاولي معرفة الصفات والنعوت وقد وردت اساميها بالرسالة وظهرت شواهدها في الصنعة بتبصير النور القاءم في السر وطيب حياة العقل بزرع9 الفكر وحياة القلب بحسن النظر بين4 التعظيم وحسن الاعتبار وهي معرفة العامة التي لا تنعقد شراءط اليقين الا بها وهي علي ثلاثة اركان احدها اثبات الصفة باسمها من غير image file0936MuhammadIbnCaliShatibiCuyunNazirin_0494png تشبيه ونفي التشبيه عنها من غير تعطيل والاياس من ادراك كنهها وابتفاء تاويلها ش قولهمعرفة ----------	311	-8383535870531992333	Shamela0006876-ara1.completed.ms33	false	-8298503720775092745	194	268	1114	1541	1724	300	علي ثلاث درجات والخلق فيها---- ثلاث-- فرق الدرجة الاولي معرفة الصفات والنعوت وقد وردت اساميها بالرسالة وظهرت شواهدها في الصنعة بتبصير النور القاءم في السر وطيب حياة العقل لزرع- الفكر وحياة القلب بحسن النظر بين- التعظيم وحسن الاعتبار وهي معرفة العامة التي لا تنعقد شراءط اليقين الا بها وهي علي ثلاثة اركان احدها اثبات الصفة باسمها من غير--------------------------------------------------------- تشبيه ونفي التشبيه عنها من غير تعطيل والاياس من ادراك كنهها وابتغاء تاويلها والدرجة الثانية معرفة	33	5209036042661952067	403	748.5	332	492	81.91056823730469	67	AOCP20251104119-ara1	Shamela0006876-ara1.completed
AOCP20251104119-ara1.ms312	true	4001387740697769140	10	154	54	904	1767	302	علي ثلاثاة اركان احدها اثبات الصفة باسمها من غير تشبيه4 يعني اثبات صفة الله باسمها الذي جاءت به الرسل من غير تشبيه بصفات المخلوقات والمحدثات لان صفة القدم لا تشبه صفة المحدث image file0936MuhammadIbnCaliShatibiCuyunNazirin_0495png قوله1 ونفي التشبيه عنها من غير تعطيل1 لما كانت المبالغة في الاثبات توقع في التشبيه كذلك المبالغة في التتريه توقع في التعطيل وقولهوالاياس من ادراك كنهها وابتغاء تاويلها1 كنه الشء حقيقته فحقيقة صفة الباري سبحانه لا تدرك غايتها لان صفاته واسماءه كلها كليات والمخلوق جزء والجزء لا يحيط بالكل واذا عجز عن ذلك فلا يبتغي التاويل حتي يخرجها عن معناها اللاءق بجناب الحق بل يقف عند حده حتي يفتح الله وهو خير الفاتحين قوله والدرجة الثانية معرفة الذات مع اسقاط التفريق بين الصفات والذات وهي تنبت1 بعلم الجمع وتصفو في ميدان الفناء وتستكمل بعلم البقاء وتشارف عين الجمع وهي علي ثلانة اركان ارسال الصفات علي الشواهد وارسال الوساءط علي	312	-8383535870531992333	Shamela0006876-ara1.completed.ms33	false	-8298503720775092745	243	300	1395	1724	1724	300	علي ثلاث-ة اركان احدها اثبات الصفة باسمها من غير تشبيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونفي التشبيه عنها من غير ت---------------------------------------------------------------------------------------عطيل -----والاياس من ادراك كنهها وابتغاء تاويلها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والدرجة الثانية معرفة الذات مع اسقاط التفريق بين الصفات والذات وهي تنبت- بعلم الجمع وتصفو في ميدان الفناء وتستكمل بعلم البقاء وتشارف عين الجمع وهي علي ثلاثة اركان ارسال الصفات علي الشواهد وارسال الوساءط علي-	33	5209036042661952067	328	574.0	272	850	38.588233947753906	50	AOCP20251104119-ara1	Shamela0006876-ara1.completed
AOCP20251104119-ara1.ms313	true	-237805767734571468	153	214	875	1207	1721	301	معرفة الخاصة اليي تءنس من افق الحقيقة1 الايناس طلب الشء عند الانس به ومنه ء انسك من جانب الطور نارا قوله امن افق الحقيقة اي من غاية الحقيقة قوله1 والدرجة الثالثة معرفة مستغرقة في محض التعريف لا يوصل اليها الاستدلال ولا يدل عليها شاهد ولا تستحقها وسيلة وهي علي ثلاثة اركان مشاهدة القرب والصعود عن1 العلم ومطالعة الجمع وهي معرفة خاصة	313	-8383535870531992333	Shamela0006876-ara1.completed.ms34	false	-2867073876753871412	6	45	40	263	1695	300	معرفة الخاصة التي تءنس من افق الحقيقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والدرجة الثالثة معرفة مستغرقة في محض التعريف لا يوصل اليها الاستدلال ولا يدل عليها شاهد ولا تستحقها وسيلة وهي علي ثلاثة اركان مشاهدة القرب والصعود عن- العلم ومطالعة الجمع وهي معرفة خاصة	34	5209036042661952067	222	419.5	183	332	66.86746978759766	36	AOCP20251104119-ara1	Shamela0006876-ara1.completed
AOCP20251104119-ara1.ms315	true	2618379617383934336	113	249	618	1375	1657	301	علي ثلاث درجات الدرجة الاولي فناء المعرفة في المعروف وهو الفناء علما وفناء العيان في المعاين وهو الفناء جحدا وفناء الطلب في الوجود وهو الفناء محقا21 ش اما فناء المعرفة في المعروف وهو الفناء علما يريد ان من عرف شيءا علم انه يعرفه فاذا استغرق في شهود المعروف غابت المعرفة في المعروف لكونه يعرف انه به عرفه فرجعت المعرفة للمعروف وهذا هو البقاء علما قوله1وفناء العيان في المعاين لان العيان بقية من الرسم والحق انما يعاين بالحق مع الفناء عن الرسوم كلها والعيان من الرسوم وهذا هو الفناء جحدا وقوله وفناء الطلب في الوجود وهو الفناء محقا7 وفي بعض النسخ احقاا وذلك ان الطلب لا يتعلق بموجود وانما يتعلق مفقود قوله2الدرجة الثانية فناء شهود الطلب لاسقاطه وفناء شهود المعرفة لاسقاطها وفناء الع-----يان لاسقاطه ش لما فيني الطلب في اخر الدرجة الاول-------ي بقي شهوده فانيا وهنا 1فناء	315	-8383535870531992333	Shamela0006876-ara1.completed.ms34	false	-2867073876753871412	73	121	391	680	1695	300	علي ثلاث درجات الدرجة الاولي فناء المعرفة في المعروف وهو الفناء علما وفناء العيان في المعاين وهو الفناء جحدا وفناء الطلب في الوجود وهو الفناء حق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والدرجة الثانية فناء شهود الطلب لاسقاطه وفناء شهود المعرفة لاسقاطها وفناء شهود العيان لاسقاطه -----------------------والدرجة الثالثة الفناء عن شهود الفناء وهو الفناء	34	5209036042661952067	251	429.0	209	769	32.639793395996094	37	AOCP20251104119-ara1	Shamela0006876-ara1.completed
AOCP20251104119-ara1.ms318	true	6360421522133708646	160	210	874	1136	1671	302	واما الدرجة الثانية فان لا ينازع شهودك شهوده ش هذا معني قوله بالحق1 يعي بالله شهدت ما شهدت لا بنفسك عند شهودك التحقيق الذي لا يقبل الشبه فشهدت انك بالله في كل ما انت فيه قوله واما الدرجة الثالثة فان لا يناسم رس-ك سبقه فتسقط الشهادات وتبطل العبارات وتفني الاشارات	318	-8383535870531992333	Shamela0006876-ara1.completed.ms34	false	-2867073876753871412	220	242	1177	1310	1695	300	واما الدرجة الثانية فان لا ينازع شهودك شهود----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واما الدرجة الثالثة فان لا يناسم رسمك سبقة فتسقط الشهادات وتبطل العبارات وتفني الاشارات	34	5209036042661952067	131	250.0	109	263	49.80988693237305	19	AOCP20251104119-ara1	Shamela0006876-ara1.completed
AOCP20251104119-ara1.ms319	true	7646985190832815504	33	110	174	682	1717	301	بشاهد معار عن موجود قاءم بالشاهد المعار وهي صورة الرجل وهي صورة برزخية جسدانية مركبة والموجود القاءم الحقيقة الملكية والتورية التستر وكان صلي الله عليه وسلم اذا اراد غزوة وري بغيرها سترا للحال لءلا ياخذ العدو حذره فياتيهم بغتة قوله1وهو اسم لثلاثة معان اولها تلبيس1 الحق بالكون2 علي اهل التفرقة وهو تعليقه الكواءن بالاسباب والاماكن والاحايين وتعليقه المعارف بالوساءط والقضايا بالحجج والاحكام بالعلل والانتقام بالجنايات والمثوبة بالطاعات فاخفي الرضي والسخط اللذين3 يوجبان الوصل والفصل ويظهران السعادة والشقاوة	319	-8383535870531992333	Shamela0006876-ara1.completed.ms34	false	-2867073876753871412	254	297	1376	1674	1695	300	بشاهد معار عن موجود قاءم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو اسم لثلاثة معان اولها تلبيس -الحق بالكون- علي اهل التفرقة وهو تعليقه الكواءن بالاسباب والاماكن والاحايين وتعليقه المعارف بالوساءط والقضايا بالحجج والاحكام بالعلل والانتقام بالجنايات والمثوبة بالطاعات فاخفي الرضي والسخط اللذين- يوجبان الوصل والفصل ويظهران السعادة والشقاوة	34	5209036042661952067	297	569.0	255	508	58.46456527709961	39	AOCP20251104119-ara1	Shamela0006876-ara1.completed
AOCP20251104119-ara1.ms321	true	-5436255096324126552	33	81	176	519	1848	302	اهل الغيرة علي الاوقات باخفاءها وعلي الكرامات بكتماف-ا والتلبيس بالمكاسب والاسباب وتعليق الظاهر بالشواهد والمكاسب تلبيسا علي العيون الكليلة والعقول العليلة مع تصحيح التحقيق عقدا image file0936MuhammadIbnCaliShatibiCuyunNazirin_0509png وسلوكا ومعاينة وهذه الطاءفة رحمة من الله عز وجل1 علي اهل التفرقة والاسباب في ملابستهم ش تلب--------------يس اهل الغيرة علي	321	-8383535870531992333	Shamela0006876-ara1.completed.ms35	false	9175915758509968431	0	46	0	300	1714	300	اهل الغيرة علي الاوقات باخفاءها وعلي الكرامات بكتمانها والتلبيس بالمكاسب والاسباب وتعليق الظاهر بالشواهد والمكاسب تلبيسا علي العيون الكليلة والعقول العليلة مع تصحيح التحقيق عقدا--------------------------------------------------------- وسلوكا ومعاينة وهذه الطاءفة رحمة من الله عز وجل ع-لي اهل التفرقة والاسباب في ملابستهم والتلبيس الثالث تلبيس اهل التمكن علي	35	5209036042661952067	273	518.5	230	358	76.2569808959961	39	AOCP20251104119-ara1	Shamela0006876-ara1.completed
AOCP20251104119-ara1.ms321	true	-5436255096324126552	152	248	932	1503	1848	302	الكليلة والعقول العليلة1 قولهمع تصحيح التحقيق عقدا وسلوكا ومعاينة1 معني عقدا7 اي اعتقادا صحيحا ثم صححوه سلوكا ومعاينة قوله2 وهذه الطاءفة رحمة من الله ع-------لي اهل التفرقة والاسباب بمخالطة هذه الطاءفة لهم يانسوا بم لوجود المماثلة في التعلق بالاسباب والمكاسب فلا يعزوهم عنهم ولا يوحشوفم منهم يامروفم بالمعروف وينهوفم عن المنكر ويترقون من حال الي حال4 رحمة من الله بهم قوله والتلبيس الثالث تلبيس اهل التمكن5 علي العالم ترحما عليهم بملابسة الاسباب توسيعا علي العالم لا لانفسهم فهذه درجة الانبياء ثم هي للاءمة الربانيين الصادرين عن وادي الجمع المشيرين عن عينه-1 ش الكمل من اهل- الله	321	-8383535870531992333	Shamela0006876-ara1.completed.ms35	false	9175915758509968431	18	74	132	467	1714	300	الكليلة والعقول العليلة -----مع تصحيح التحقيق عقدا وسلوكا ومع----------------------------------------------------اينة------ وهذه الطاءفة رحمة من الله عز وجل علي اهل التفرقة والاسباب في ملابستهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتلبيس الثالث تلبيس اهل التمكن- علي العالم ترحما عليهم بملابسة الاسباب توسيعا علي العالم لا لانفسهم وهذه درجة الانبياء ثم هي للاءمة الربانيين الصادرين عن وادي الجمع المشيرين عن عينه باب ال--وجود اطلق الله	35	5209036042661952067	306	525.5	255	580	52.75862121582031	42	AOCP20251104119-ara1	Shamela0006876-ara1.completed
AOCP20251104119-ara1.ms325	true	-6567617977916314395	173	285	957	1659	1752	302	الحق قولهفاما تفريد الاشارة الي الحق فعلي ثلاث درجات تفريد القصد عطشا ثم تفريد المحبة تلفا ثم تفريد الشهود اتصالا1 ش قد تقدم ان هذه درجة المخلصين من القاصدين ورتبها الشيخ لثلاث درجات الاولي اتفريد القصد2 والقصد هو الازماع علي التجرد للطاعة وتفريد image file0936MuhammadIbnCaliShatibiCuyunNazirin_0516png تفريد المحبة تلفا1 هذا تفريد المحبة بتصحيح الاشارة بفرد الفردة والتلف هو الفناء وهو السبب الذي اوجب تفريد المحبة للاتصال وهو قولهثم تفريد الشهود اتصالا يريد ان السالك في الدرجة الاولي قاصد وفي الثانية محب وفي الثالثة مشاهد متصل وقد مر معي الشهود والاتصال في بابيهما قوله واما تفريد الاشارة بالحق فعلي ثلاث درجات تفريد الاشارة بالافتخار بوحا وتفريد الاشارة بالسلوك مطالعة وتفريد الاشارة بالقبض غيرة	325	-8383535870531992333	Shamela0006876-ara1.completed.ms35	false	9175915758509968431	197	236	1132	1369	1714	300	الحق ----فاما تفريد الاشارة الي الحق فعلي ثلاث درجات تفريد القصد عطشا ثم تفريد المحبة تلفا ثم تفريد الشهود ات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صالا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما تفريد الاشارة بالحق فعلي ثلاث درجات تفريد الاشارة بالافتخار بوحا وتفريد الاشارة بالسلوك مطالعة وتفريد الاشارة بالقبض غيرة	35	5209036042661952067	237	449.5	198	702	33.760684967041016	37	AOCP20251104119-ara1	Shamela0006876-ara1.completed
AOCP20251104119-ara1.ms327	true	-8423129735867231393	106	144	657	873	1662	302	قال الله العظيم وما رميت اذ رميت ولكب الله رمي الجمع ما اسقط التفرقة وقطع الاشارة وشخص عن الماء والطين بعد صحة التمكين والبراءة من التلوين والخلاص من شهود الثنوية1 والتناقي من احساس الاعتلال2 والتنافي من شهود شهودها	327	-8383535870531992333	Shamela0006876-ara1.completed.ms35	false	9175915758509968431	254	293	1471	1685	1714	300	قال الله عز وجل وما رميت اذ رميت ولكن الله رمي الجمع ما اسقط التفرقة وقطع الاشارة وشخص عن الماء والطين بعد صحة التمكين والبراءة من التلوين والخلاص من شهود الثنوية- والتنافي من احساس الاعتلال- والتنافي من شهود شهودها	35	5209036042661952067	206	394.0	168	216	95.37036895751953	33	AOCP20251104119-ara1	Shamela0006876-ara1.completed
AOCP20251104119-ara1.ms329	true	6253808766575128588	139	297	758	1609	1628	301	جمع وجود ثم جمع عين فاما جمع العلم فهو تلاشي علوم الشواهد في العلم اللديي صرفا واما جمع الوجود فهو تلاشي ففاية 182م الاتصال في عين الوجود محقا واما جمع العين فهو تلاشي كل ما تقله الاشارة2 في ذات الحق حقا image file0936MuhammadIbnCaliShatibiCuyunNazirin_0522png ش يريد بعلوم الشواهد علوم الادلة1 واليراهين الخاصلة من غريق تكشف وتلاشيها في العلم اللدني الموهوب لانه اعلاها2 ومعني صرفا اي حمة كبية وم اجمع الوجود1 فهو تلاشي فماية5 الاتصال في عين الوجود محقا تمية يتعان ذكرها الشيخ في بابها انما الوجود وذكر في باب الاتصال انه لا يدرك منه نعت ولا مقدار الا اسم معار ولمح اليه يشار فاراد هنا تلاشي الاسم المعار وانمح انشار يعني كل ما تعين او تميز من الوجود اسقطه محقا كان لم يكن واما جمع العين فانه تلاشي كل ما تقله الا---------------------شارة في ذات الحق حقا هذا غاية التتريه لاجتماع الكمالات لا بشء ولا لشء بل بالحق للحق في الحق قوله والجمع غاية مقامات السالكين وهو طرف بحر	329	-8383535870531992333	Shamela0006876-ara1.completed.ms36	false	-1327313978948223681	0	47	0	238	1645	300	جمع وجود ثم جمع عين فاما جمع العلم فهو تلاشي علوم الشواهد في العلم اللدني صرفا فاما جمع الوجود فهو تلاشي نهاية----- الاتصال في عين الوجود محقا فاما جمع العين فهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تلاشي كل ما تقله الاشارة في ذات الحق حقا---------------------------------------------------------------------------- والجمع غاية مقامات السالكين وهو طرف بحر	36	5209036042661952067	212	88.5	170	872	24.311925888061523	38	AOCP20251104119-ara1	Shamela0006876-ara1.completed
AOCP20251104119-ara1.ms330	true	615930266799103525	97	142	596	828	1728	302	قال الله العظيم شهد الله انه لا اله الا هو عمران التوحيد تتريه الله تعالي11 عن الحدث وانما نطق العلماء2 بما نطقوا به واشار المحققون بما اشاروا اليه في هذا الطريق لقصد تصحيح التوحيد وما سواه من حال او مقام فكله مصحوب العلل ش التوحيد	330	-8383535870531992333	Shamela0006876-ara1.completed.ms36	false	-1327313978948223681	50	94	258	480	1645	300	قال الله عز وجل شهد الله انه لا اله الا هو------ التوحيد تنزيه الله تعالي-- عن الحدث وانما نطق العلماء -بما نطقوا به واشار المحققون بما اشاروا اليه في هذا الطريق لقصد تصحيح التوحيد وما سواه من حال او مقام فكله مصحوب العلل -والتوحيد	36	5209036042661952067	212	394.0	170	232	91.37931060791016	39	AOCP20251104119-ara1	Shamela0006876-ara1.completed
AOCP20251104119-ara1.ms331	true	9195613315345420057	83	265	475	1536	1695	301	---------علي ثلاثة وجوه الوجه الاول توحيد العامة الذي يصح بالشواهد والوجه الثابي توحيد الخاصة وهو الذي يثبت بالحقاءق و الوجه الثالث توحيد قاءم بالقدم وهو توحيد خاصة الخاصة ش هذا التوحيد اختلف فيه الخلق باختلاف مراتبهم علي ثلاث الاول وهو الاعم والاوسع الذي وسع عموم الخلق من النظار والمقلدين وهو الذي يصح بالشواهد والثاني توحيد الخاصة وهو----- يثبت بالحقاءق بنور الايمان وبها يقع الكشف والشهود الثالث توحيد خاصة الخاصة وهو توحيد قاءم بالقدم وهو توحيد الرب نفسه بنفسه وهو التوحيد الحقيقي قوله فاما التوحيد الاول فهو شهادة ان لا اله الا الله وحده لا شريك له الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن لل كفوا احد image file0936MuhammadIbnCaliShatibiCuyunNazirin_0525png الاخلاص 34 هذا هو التوحيد الظاهر الجلي الذي ينفي الشرك الاعظم وعليه نصبت القبلة وبه وجبت الذمة وبه حقنت الدماء والاموال وانفصلت دار الاسلام عن دار الكفر وصحت به الملة للعامة5 وان لم يقوموا بحق الاستدلال بعد ان سلموا من الشبهة والحيرة والريبة بصدق شهادة 1855 صححها قبول القلب هذا توحيد العامة الذي يصح بالشواهد والشواهد هي الرسالة والصناءع يجب بالسمع ويوجد بتبصير الحق185 وينمو1 علي5 مشاهدة الشواهد -ش هذا توحيد	331	-8383535870531992333	Shamela0006876-ara1.completed.ms36	false	-1327313978948223681	93	214	471	1147	1645	300	والتوحيد علي ثلاثة وجوه الوجه الاول توحيد العامة الذي يصح بالشواهد والوجه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني توحيد الخاصة وهو الذي يثبت بالحقاءق والوجه----------------------------- الثالث تو----------------------حيد قاءم بالقدم وهو توحيد خاصة الخاصة----------------------------- فاما التوحيد الاول فهو شهادة ان لا اله الا الله وحده لا شريك له الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد --------------------------------------------------------------------هذا هو التوحيد الظاهر الجلي الذي -نفي الشرك الاعظم وعليه نصبت القبلة وبه وجبت الذمة وبه حقنت الدماء والاموال وانفصلت دار الاسلام من دار الكفر وصحت به الملة للعامة- وان لم يقوموا بحق الاستدلال بعد ان سلموا من الشبهة والحيرة والريبة بصدق شهادة----- صححها قبول القلب هذا توحيد العامة الذي يصح بالشواهد والشواهد هي الرسالة والصناءع يجب بالسمع ويوجد بتبصير الحق--- وينمو- علي- مشاهدة الشواهد واما التوحيد	36	5209036042661952067	638	1151.0	520	1076	59.29368209838867	104	AOCP20251104119-ara1	Shamela0006876-ara1.completed
AOCP20251104119-ara1.ms332	true	-7461283370107778722	79	138	444	840	1734	301	دار الاسلام عن دار الكفر وصحت به الملة image file0936MuhammadIbnCaliShatibiCuyunNazirin_0526png العامة وان لم يقوموا بحق الاستدلال1 معناه لافم دخلوا تحت داءرة الاقوال وان لم يقوموا بالادلة والبراهين بل بالاستقلاد1 والعجز عن الاستدلال قوله1 بعد ان سلموا من الشبهة والحيرة والريبة1 الشبهة اشتباه الحق بالباطل وعنه تنشا الحيرة والريبة الشك قوله-------------------هذا توحيد العامة الذي يصح بالشواهد والشواهد هي الرسالة	332	-8383535870531992333	Shamela0006876-ara1.completed.ms36	false	-1327313978948223681	167	202	875	1071	1645	300	دار الاسلام من دار الكفر وصحت به الملة للع---------------------------------------------------------امة وان لم يقوموا بحق الاست-------------------------------------------------------------------------------------------------------دلال------ بعد ان سلموا من الشبهة والحيرة وال-----------------------------------------------------ريبة بصدق شهادة صححها قبول القلب هذا توحيد العامة الذي يصح بالشواهد والشواهد هي الرسالة	36	5209036042661952067	165	289.5	134	415	39.759037017822266	25	AOCP20251104119-ara1	Shamela0006876-ara1.completed
AOCP20251104119-ara1.ms333	true	-7761916065662448695	2	63	51	392	1720	302	وهو ان لا يشهد في التوحيد دليلا ولا في التوكل سببا ولا للنجاة وسيلة فيكون -شاهدا سبق الحق بحكمه وعلمه ووضعه الاشياء مواضعها وتعليقه اياها باحايينها واخفاءه1 اياها في رسومها ويحقق معرفة العلل ويسلك سبيل اسقاط الحدث هذا توحيد الخاصة الذي يصح بعلم الفناء ويصفو في علم الجمع ويجذب2 الي توحيد ارباب الجمع ش هذا التوحيد الذي للخاصة وهو يثبت بانوار	333	-8383535870531992333	Shamela0006876-ara1.completed.ms36	false	-1327313978948223681	232	291	1262	1595	1645	300	وهو ان لا تشهد في التوحيد دليلا ولا في التوكل سببا ولا للنجاة وسيلة فتكون مشاهدا سبق الحق بحكمه وعلمه ووضعه الاشياء مواضعها وتعليقه اياها باحايينها واخافة اي--اها في رسومها وتحقق معرفة العلل وتسلك سبيل اسقاط الحدث هذا توحيد الخاصة الذي يصح بعلم الفناء ويصفو في علم الجمع ويجذب- الي توحيد ارباب الجمع وام-ا التوحيد الثالث فهو توحيد اختصه -----	36	5209036042661952067	300	564.5	246	342	87.71929931640625	46	AOCP20251104119-ara1	Shamela0006876-ara1.completed
AOCP20251104119-ara1.ms334	true	6679094591276784522	163	282	923	1563	1659	301	وتسلك سبيل اسقاط الحدث11 يريد النفي الذي في الشهادة بمقابلة الاثبات في لا اله الا الله4 قولهوهذا توحيد الخاصة الذي يصح بعلم الفناء2 وهو نفي ما سوي الحق علما لان التوحيد في الحقيقة هو العلم بوحدة الله فنهذا يصح بعلم الفناء7 وهو العلم الحاصل في الفناء لان الفاني اذا رد رجع بعلم صحيح يصح به هذا التوحيد قولهويصفو في علم8 الجمع لان علم الفناء لا بد فيه من بقية يلحظها الفاني وعلم الجمع فيه مطلق الصفاء لكل ما قبله بحيث لا يقبل النقص والكدر ابدا قولهويجذب الي توحيد ارباب الجمع يعني ما الاحه الحق الي اسرارهم من توحيده الذي يذكره في التوحيد الثالث قوله3 واما5 التوحيد الثالث فهو6 توحيد اختصه2 الحق لنفسه واستحقه بقدره والاح منه لاءحا الي اسرار	334	-8383535870531992333	Shamela0006876-ara1.completed.ms36	false	-1327313978948223681	265	300	1451	1645	1645	300	وتسلك سبيل اسقاط الحدث ----------------------------------------------------------------------هذا توحيد الخاصة الذي يصح بعلم الفناء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويصفو في--------------- عل--------------------------------------------م الجمع ---------------------------------------------------------------ويجذب الي توحيد ارباب الجمع---------------------------------------------------------------------------- واما- التوحيد الثالث فهو- توحيد اختصه ا-لحق لنفسه واستحقه بقدره والاح منه لاءحا الي اسرار-	36	5209036042661952067	190	267.5	159	640	29.6875	25	AOCP20251104119-ara1	Shamela0006876-ara1.completed
AOCP20251104119-ara1.ms337	true	5082487952787354149	117	223	667	1196	1567	301	هذا التوحيد شخص اهل الرياضة وارباب الاحوال الي اخره يريد ان كل طالب للتوحيد هذا غايته وما وراء ذلك اختص الله به نفسه ولا بحال للعقول فيه فاذا وصل الطالب الي حده رجع الي عجزه الذي هو حقيقة كل مخلوق وفيه حقيقة العبودية اليي خلق لها ل--------------------------------------------------------------------------ثم لم ينطق عنه لسان ولم تشر اليه عبارة فان التوحيد وراء ما يشير اليه مكون او يتعاطاه حين او يقله سبب قولهوقد اجبت في سالف الزمان ساءلا سالني عن توحيد الصوفية ب-ذه القوافي الثلاث1 ما وحد الله2 -من واحد اذ كل من وحده جاحد توحيد من ينطق عن نعته عارية ابطلها الواحد توحيده اياه توحيده ونعت من ينعته لاحد	337	-8383535870531992333	Shamela0006876-ara1.completed.ms37	false	-9088177653713179470	61	141	326	737	737	141	هذا التوحيد شخص اهل الرياضة وارباب الاحوال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله قصد اهل التعظيم واياه عني المتكلمون في عين الجمع وعليه تصطلم الاشارات ثم لم ينطق عنه لسان ولم تشر اليه عبارة فان التوحيد وراء ما يشير اليه مكون او يتعاطاه حين او يقله سبب ----وقد اجبت في سالف الزمان ساءلا سالني عن توحيد الصوفية بهذه القوافي الثلاث- ما وحد الواحد من واحد اذ كل من وحده جاحد توحيد من ينطق عن نعته عارية ابطلها الواحد توحيده اياه توحيده ونعت من ينعته لاحد-	37	5209036042661952067	331	498.5	266	605	54.71074295043945	61	AOCP20251104119-ara1	Shamela0006876-ara1.completed
AOCP20251104119-ara1.ms337	true	5082487952787354149	0	65	0	346	1567	301	اليه علي السن علماء هذا الطريق وان زخرفوا له نعوتا وفصلوه فصولا فان ذلك التوحيد تزيده العبارة خفاء والصفة نفورا والبسط صعوبة والي هذا التوحيد شخص اهل الرياضة وارباب الاحوال وله قصد اهل التعظيم واياه عني المتكلمون في عين الجمع وعليه تصطلم الاشار-ت ثم لم ينطق عنه لسان ولم تشر اليه عبارة فان التوحيد وراء ما يشي ا-ليه مكون او يتعاطاه حين او يقله سبب	337	-8383535870531992333	Shamela0006876-ara1.completed.ms37	false	-9088177653713179470	38	103	196	544	737	141	اليه علي السن علماء هذا الطريق وان زخرفوا له نعوتا وفصلوه فصولا فان ذلك التوحيد تزيده العبارة خفاء والصفة نفورا والبسط صعوبة والي هذا التوحيد شخص اهل الرياضة وارباب الاحوال وله قصد اهل التعظيم واياه عني المتكلمون في عين الجمع وعليه تصطلم الاشارات ثم لم ينطق عنه لسان ولم تشر اليه عبارة فان التوحيد وراء ما يشير اليه مكون او يتعاطاه حين او يقله سبب	37	5209036042661952067	344	682.0	280	348	98.85057830810547	63	AOCP20251104119-ara1	Shamela0006876-ara1.completed