id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
AOCP20251104118-ara1.ms013	false	-4421073834255387821	32	278	209	1585	1753	303	وليس بطهارة وعكسا بوضوء الحاءض فانه طهارة وليس بمبيح ويمكن ان يجاب عنه اما ع-----------------------------ن الاول فبانه ازالة مانع واما عن الثاني فبالمنع من كونها طهارة لرواية-- محمد بن مسلم عن ابي عبد-الله ------ليلا- فان قلت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه وضوء وكل وضوء طهارة قلت انه طهارة مجازي-- حيث المشابهة عن صورة الوضوء بل الاولي في النقض -ان يقال ينتفض بوضوء المجدد فانها طهارة وليس مبيحا وعرفها المحقق في المعتبر بانها اسم لما يرفع حكم الحدث ليخرج---- وضوء الحاءض ويدخل و----ضوء داءم الحدث و--------------نقض بوضوء المجدد و-بمن اجتمع عليه غسل ووضوء و------------------------------------------------------------------الاقرب في التعريف ما ذكره المصنف وهو قوله وهي اسم لما يبيح في الصلاة من الوضوء والغسل و--التيمم وينبغي ان يزاد فيه علي وجه له تاثير في استباحة الصلاة كما ذكره المحقق في الشراءع فقوله اسم للتنبيه علي انه لم يقصد الا التعريف اللفظي وجعلها متعلقة ب--ثلاثة لتخرج از------------------------------------------------الة النجاسة image file0910IbnAbiJumhurAhsaiTuhfaHusayniyya_0041png وقوله علي وجه له تاثير ليخرج وضوء الحاءض وتدخل عليها طهارة داءم الحدث وفيه بحث لانه يخرج منه الوضوء المجدد لانه ليس بمبيح لان المءتر هو الاول فحينءذ الاولي ان يقيد بقولنا علي وجه له صلاحية التاثير لان الوضوء المجدد قد يصلح للتاثير------ فيمن تيقن خللا في احدي طهارتيه علي القول بالاكتفاء بنية القربة كمذهب الشيخ ولهذا قيده العلامة بذلك في قواعده1 والطهارة واجبة في الكتاب والسنة ام---------ا الكتاب فقوله تعالي وما ----------------------------------------------------------------------------------------------جعل عليكم في الدين من حرج ولكن يريد ليطهركم -------------------------------------------------------------------------------------وان كنتم جنبا فاطهر وا ---------------------------------------------------------------------------------------والله يحب المطهرين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به- واما السنة فقوله للا-------------------- مفتاحها الطهور وتحريمها التكبير وتحليلها	13	-1471617304683257826	Shia000126Vols-ara1.ms0007	true	-2468842941088004708	1	296	3	1860	1938	305	وليس بطهارة وعكسا بوضوء الحاءض فانه طهارة وليس بمبيح div____________________ div classexplanation واجيب عن الاول ب-انه ازالة مانع وع----ن الثاني -بالمنع من كونه- طهارة لما رواه محمد بن مسلم عن ابي عبد الله عليه السلام قال قلت الحاءض تتطهر يوم الجمعة وتذكر الله تعالي قال اما الطهر فلا ولكن تتوضا وقت كل صلاة ثم تستقبل القبلة وتذكر الله تعالي فنفي اسم الطهارة احتج بانه وضوء وكل وضوء طهارة ورد بانه----- مجاز من حيث المش-------------------------ابهة في الصوم كما يقال للفرس المنقوش علي الجدار هذا فرس ورسمه---------ا المصنف في المعتبر بانها اسم لما يرفع حكم الحدث ليخرج منه وضوء الحاءض ويدخل فيه وضوء داءم الحدث ثم اورد عليه النقض بالم-----جدد و بمن اجتمع عليه غسل ووضوء لصدق الطهارة علي كل واحد منهما ولا يرفع حكم الحدث بانفراده ثم قال فالاقرب او يقال هو اسم للوضوء او ------------------------------------------------الغسل او ال-------------------تيمم علي وجه له تاثير في استباحة الصلاة وهو رسمه ف-------ي الشرايع فقوله اسم -لينب-ه علي ان------------- التعريف --لفظي وجعلها متعلقة بالثلاثة ليخرجdiv div____________________ div classexplanation ازالة النجاسة------------------------------------------------------- وقول--------ه له تاثير ليخرج وضوء الحاءض ويدخل طه------ارة داءم الحدث وفيه نظر لانه يخرج منه --وضوء المجدد اذ التاثير للسابق لا له فلهذا قيده العلامة في القواعد بما-------------- له صلاحية التاثير لانه------------- قد يصلح ان يكون مءثرا فيمن تيقن خللا في احدي طهارتيه علي -----------------------------مذهب الشيخ وهي---------------------------------------- واجبة بالك--تاب والسنة والاجماع اما الكتاب فقوله تعالي a classquran hrefhttpqadatonaorgعربيالقرانالكريم06 target_blank titleسورة الماءدة 6ما يريد الله ليجعل عليكم ---------من حرج ولكن----- ليطهركمa a classquran hrefhttpqadatonaorgعربي القرانالكريم06 target_blank titleسورة الماءدة 6وان كنتم جنبا فاطهرواa a classquran hrefhttpqadatonaorgعربي القرانالكريم0108 target_blank titleسورة التوبة 108والله يحب المطهرينa a classquran hrefhttpqadatonaorgعربي القرانالكريم04 target_blank titleسورة المدثر 4وثيابك فطهرa a classquran hrefhttpqadatonaorgعربيالقرانالكريم011 target_blank titleسورة الانفال 11وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم بهa واما السنة فقول النبي صلي الله عليه واله مفتاحها الطهور وتحريمها التكبير وتحليلها	7	-6067807403858563912	829	1092.5	662	2182	37.99266815185547	112	AOCP20251104118-ara1	Shia000126Vols-ara1
AOCP20251104118-ara1.ms076	false	-4054070082742199238	159	222	885	1233	1685	302	حكم المنفصل من المح--ل حكم المحل بعد الغسل مطلقا فيكون المنفصل عندهم طاهرا سواء كان في الغسلة الاولي او الثانية او الثالثة لان ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملاقي المغسول ماء قليل فلو -نجس حال الملاقاة لم يطهر به المحل لان النجس لا يطهر غيره وهو ضعيف ل------------------------------------------انا نحكم بطهارة المغسول من النجاسة بال--ماء بعد انفصاله عن المحل ويفرق بين المتصل والمنفصل بلزوم المشقة بتنج-س المتصل دون المنفصل	76	-1471617304683257826	Shia000126Vols-ara1.ms0026	true	-7867560872848643237	45	156	281	896	1701	300	حكم المنفصل عن المغسول حكم المحل بعد الغسل------ فيكون-------------- طاهرا سواء كان في الغسلة الاولي او الثانية او الثالثة وهو اختيار السيد والشيخ في باب تطهير الثياب من المبسوط احتج السيد بانا لو حكمنا بنجاسة الماء القليل الوارد علي النجاسة لادي ذلك الي ان الثوب لا يطهر الا بايراد كر من الماء عليه واللازم باطل للمشقة المنفية بالاية والرواية فالملزوم مثله بيان الملازمة ان الملاقي للثوب-- ماء قليل فلو تنجس حال الملاقاة لم يطهر ال---محل لان النجس لا يطهر غيره وهو اختيار ابن ادريس ومذهب الحسن بن ابي عقيل واجيب بانا نحكم بتطهير ال--ثوب --والنجاسة في الماء بعد انفصاله عن المحل ونفرق بين المتصل والمنفصل للزوم المشقة بتنجيس المتصل دون المنفصل	26	-6067807403858563912	288	487.5	231	644	44.720497131347656	40	AOCP20251104118-ara1	Shia000126Vols-ara1
AOCP20251104118-ara1.ms072	false	-8524701013175763915	87	128	547	763	1805	302	فيه من تعظيم --شعاءر الله تعالي واما سمعا فما رواه الشيخ عن عيسي بن عبدا-لله الهاشمي-------- عن جده عن علي للا ------------قال رسولا--له صلي الله عليه و----اذا دخلت المخرج فلا تستقبل القبلة ولا تستدبرها ولكن شرقوا او غربوا8 والنهي دلالة التحريم	72	-1471617304683257826	Shia000126Vols-ara1.ms0031	true	4996643698172741764	0	43	0	224	1632	300	فيه--- تعظيما لشعاءر الله وب---------------ما رواه الشيخ عن عيسي بن عبد الله الهاشمي عن ابيه عن جده عن علي عليه السلام قال قال رسول الله صلي الله عليه واله اذا دخلت المخرج فلا تستقبل القبلة ولا تستدبرها ولكن شرقوا و--غربوا- والنهي دلالة التحريم	31	-6067807403858563912	186	304.5	152	245	75.91836547851562	30	AOCP20251104118-ara1	Shia000126Vols-ara1
AOCP20251104118-ara1.ms027	false	8888373023447937893	164	260	973	1478	1769	302	عمن قرا في المصحف وهو علي غير وضوء قال لا باس ولا يمس الكتاب1 وذهب الشيخ في المبسوط الي الكراهية2 لاصالة براءة الذمة من الطهارة لاجله وهل يختص المس بباطن الكف او يعم -----ملاقاة البدن الاول هوالعرف و----بالثاني قال المحقق3 مصيرا الي اللغة وتظهر الفاءدة فيما لو مس المحدث بظاهر الكف او بغيره من ساءر بدنه فعلي الاول لا ياثم والاصح الثاني ويتفرع علي ذلك---------------------------------------------------------------------------------------- لو اغتسل ------وفي فيه درهم عليه اسم الله تعالي فان غسله صحيح علي القولين اما علي الاول فظاهر------------------------------------------------------------------------------ واما علي الثاني ف---------------------------لعدم المنافاة بين الغسل والابقاء نعم ياثم بابقاءه في فيه	27	-1471617304683257826	Shia000126Vols-ara1.ms0035	true	-7370085193292649486	172	273	1046	1581	1730	301	عمن قرا في المصحف وهو علي غير وضوء قال لا باس ولا يمس الكتاب وفي معناها كثير فرع ------------------------------------------------------هل يختص المس بباطن الكف ام هو اسم للملاقاة ال------اول هو المعروف و بالثاني قال المصنف- مصيرا الي اللغة-------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتفرع علي ذلك ما لو مس المصحف بظاهر الكف او الزند او الوجه واللسان فانه ياثم علي الثاني دون الاول اما لو اغتسل الجنب وفي فيه درهم عليه اسم الله فانه يصح- -----------------غسله اما علي الاول فظاهرdiv وكذا في دبر المراة علي الاشبه div____________________ div classexplanation واما علي الثاني فلرجوع النهي الي غير الغسل ولعدم المنافاة بين الغسل والالقاء بل ي-اثم بابقاءه في فيه	35	-6067807403858563912	276	434.0	220	713	38.709678649902344	46	AOCP20251104118-ara1	Shia000126Vols-ara1
AOCP20251104118-ara1.ms053	false	7129855254935486005	9	299	47	1656	1670	302	--------------------------------------------------------------------في اثناءه فلو حصل الحدث في الاثناء فان كان اكبر فلا خلاف في ابطال الغسل به مطلقا وان كان اصغر فان كان غير الجنابة لم يلتفت علي الاصح فان كان--- قدم الوضوء اعاده بعد الغسل لانتقاضه بالحدث الموجب له وان لم يكن قدمه لم يكن لحصول الحدث هنا -------اثر البتة اذ لا-بد من الوضوء مع هذا الغسل وان كان غسل الجنابة فللاصحاب فيه اقوال ثلاثة الاع----------ادة من راس اختار---------------------------------ه العلامة في كتبه2 واحتج عليه بوجهين ان الحدث الاصغر ناقض للطهارة بكمالها فلا بعاضها اولي وا-ذا انتقض عليه ما فعله وجب عليه اعادة الغسل image file0910IbnAbiJumhurAhsaiTuhfaHusayniyya_0111png انه قد ابطل تاثير ذلك البعض في الاباحة وكلما ابطل تاثيره في الاباحة ابطل تاثيره في رفع الحدث لان رفع الحدث ملزوم للاباحة فالمءثر حينءذ في الاباحة اما الباقي من الغسل وهو محال لانه جزء المءثر التام فيكون مءترا تاما او المجموع وهو باطل لان سببية المركب في الحكم مستلزم لسببية كل واحد من اجزاءه في المسبب فاذا لم يكن الجزء سببا ناقضا لم يكن الكل سببا تاما للتمام ولا شء عليه قال ---------ابن ادريس لان الحدث الاصغر لا يوجب الغسل اجماعا فلا معني لايجاب الاعادة ولان الحدث الاصغر داخل تحت الاكبر وهو باق1 الاتمام والو-------------------------------------------------------------------------------------------ضوء وهو مذهب ال-سيد2 واختاره المحقق3 لان الحدث الاصغر لو حصل بعد اكمال الطهارة وج-ب الوضوء فكدا في الابتداء فكان وقوعه في الاثناء لوقوعه بعد الاكمال واجاب العلامة اما عن الاول فلان ايجاب الاعادة ليس باعتبار الحدث الاصغر بل بحكم الجناية الباقي -بعد كمال الغسل ودخول الاصغر تحت الاكبر اذا كان مقارنا له او مع بقاءه اما اذا ارتفع حكمه لم يدخل تحته وعن الثاني بالفرق فان الاصغر لا اثر له مع الاكبر المتحقق قبل كمال الغسل بخلاف ما اذا ارتفع حدث الجنابة فان الاصغر يقتضي وجوب الطهارة الصغري image file0910IbnAbiJumhurAhsaiTuhfaHusayniyya_0112png فافترق الحال بين حصوله بعد كمال الطهارة	53	-1471617304683257826	Shia000126Vols-ara1.ms0038	true	1858869008769531120	4	210	18	1143	1635	300	في اثنا غسله ففيه اقوال اصحها الاتمام والوضوء اقول اذا احدث الانسان في اثناء غسله فان ك--------------------------------------------------------------------------------ان غير الجنابة لم يلتفت فان ----------كان قد قدم الوضوء اعاده بعد الغسل --------------------------وان لم يكن قدمه لم يكن لحصول الحدث في الاثناء اثر------ اذ لا بد من الوضوء مع هذا الغسل وان كان غسل الجنابة فللاصحاب فيه------ ثلاثة اقوال الف الاعادة من راس قاله الصدوقان والشيخ في المبسوط واختاره العلامة في كتبه------------------ لان الحدث الاصغر ناقض للطهارة بكمالها فلا-بعاضها اولي و اذا انتقض----- ما فعله وجب عليه اعادة الغسل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه ج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نب لا يرتفع حكم جنابته بغسل بعض اعضاءه ب اتمام الغسل--- ولا شء عليه قاله القاضي وابن ادريس لان الحدث الاصغر لا يوجب الغسل اجماعا فلا معني لايجاب الاعادةdiv ويجزء غسل الجنابة عن الو----------------------------ضوء وفي غيره تردد اظهره انه لا يجزء div____________________ div classexplanation ج يتم غسله ويتوضا قاله المرتضي واختاره الم-صنف لان الحدث الاصغر لو حصل بعد -كمال الطهارة اوجب الوضوء فكذا في اثناءها فلا تجب الاعادة-------------------------- واجاب العلامة عن---- الاول ب-ان ايجاب الاعادة ليس باعتبار الحدث الاصغر بل بحكم الجنابة الباقي قبل اكمال الغسل-------------------------------------------------------------------------------------- وعن الثاني بالفرق بان الاصغر لا اثر له مع الاكبر المتحقق قبل كمال الغسل بخلاف ما اذا ارتفع حدث الجنابة فان الاصغر يقتضي وجوب الطهارة الصغري------------------------------------------------------- فافترق الحال بين حصوله بعد كمال الطهارة	38	-6067807403858563912	752	1202.0	603	1835	40.980926513671875	116	AOCP20251104118-ara1	Shia000126Vols-ara1
AOCP20251104118-ara1.ms021	false	-7901592223318751470	235	298	1240	1541	1555	301	لو احس بانتقال المني من صلبه فامسك الاحليل بيده او شده بخيط فان ------حصر ولم يخرج لم يجب الغسل وان تلذذ ولو خرج بعده ولو متثاقلا تعلق به الحكم زا لو احتلم بالجماع ول---------م يجد----------------------------------------------------- منيا لم يجب الغسل و------------------لا فرق في ذلك بين الرجل والمراة------- فلو احتلمت او حصل لها -مباشرة عابث فتلذذت وقهر جسدها تعلق بها الحكم--------------------- ان خرج المني الي	21	-1471617304683257826	Shia000126Vols-ara1.ms0040	true	-8762517645309142608	213	295	1182	1560	1586	300	لو احس بانتقال المني من صلبه فامسك --احليله---- او شده بخيط فرجع او انحصر ولم يخرج لم يجب الغسل وان تلذذ ولو خرج بعد ذلك- متثاقلا وجب الغسل ب----- لو احتلم انه جامع واستيقظ ولم يجد شيءا لم يجب الغسل ولو وجد علي جسده او ثوبه المختص به منيا--- وجب الغسل وان لم يذكر شيءا ج لا فرق------- بين الرجل والمراة في ذلك فلو احتلمت او حصل لها بمباشرة يدها او عبث---------------- بها الزوج تلذذ وفتور وجب الغسل ان خرج المني ولا	40	-6067807403858563912	219	318.5	169	416	52.644229888916016	38	AOCP20251104118-ara1	Shia000126Vols-ara1
AOCP20251104118-ara1.ms052	false	-4594593805446357700	88	148	510	840	1696	302	الايمن بعد الراس من المرتب و-----------------الجانب الايمن يطلق علي ما كان من لدن العاتق الي القدم وكذا الايسر ويقال لكل واحد منهما ميامن ومياسر لان كل واحد من هذا المقدار مشتمل علي اعضاء يقال لكل واحد منها ايمن فكل واحد من الغارب والعضد والساعد والكتف والخاصرة والركبة والساق والقدم ايمن والجمع ميامن ويجوز غسل هذه الميامن دفعة ويجوز تعاقبا قوله	52	-1471617304683257826	Shia000126Vols-ara1.ms0042	true	4052709843693146224	1	53	8	301	1615	300	الايمن ثم الايسر اشارة الي فاءدة وتقريرها ان الجانب الايمن يطلق علي ما كان من لدن العاتق الي القدم وكذا الايسر و------------------------------------------------هذا المقدار مشتمل علي اعضاء يقال لكل واحد منها ايمن فكل واحد من الغارب والعضد والساعد والك-ف والحاضرة والركبة والساق والقدم ايمن والجمع ميامن فيجوز غسل---- الميامن دفعة ويجوز تعاقبا ولا -	42	-6067807403858563912	250	446.0	204	347	72.04611206054688	39	AOCP20251104118-ara1	Shia000126Vols-ara1
AOCP20251104118-ara1.ms054	false	165169767422869121	124	208	641	1136	1615	301	ولا اولوية لتقديم بعض الاعضاء علي بعض فيجوز------ ان يبدا بركبتيه او بقدميه image file0910IbnAbiJumhurAhsaiTuhfaHusayniyya_0113png فيغسل من الاسفل الي الاعلي وكذا---------- الراس فيتخير في البداءة باي جزء شاء منه بخلاف الوضوء ---علي المشهور وذهب التقي الي وجوب البداءة باعلي العضو1 كالوضوء وهو متروك وتظهر الفاءدة في مساءل---- لو اغفل لمعة في الجانب الايمن غسلها----- وغسل الايسر علي المشهور وعلي الثاني يغسل بقية الايمن ثم الايسر لو كانت في الايسر --------------------في اعلاه فعلي المشهور يكتفي بغسلها وعلي الثاني يغسل----------- ما بعدها لو غس--ل العضو	54	-1471617304683257826	Shia000126Vols-ara1.ms0042	true	4052709843693146224	52	142	297	749	1615	300	ولا اولوية لتقديم بعض الميامن علي بعض فيجوز حينءذ ان يبدا بركبت-ه او بقدمه و يغ-------------------------------------------------------سل من اسف--ل الي ا--علي وكذا الكلام في الراس -يتخير في البداءة باي جزء شاء منه بخلاف الوضوء هذا في المشهور وذهب التقي الي وجوب البداءة باعلي العضو- كالوضوء وهو متروك وتظهر الفاءدة في مساءل الف لو اغفل لمعة في الجانب الايمن غسلها خاصة وغسل الايسر باجمعه ب------------------------------------------ لو كانت في الايسر غسلها خاصة وان كانت في اعلاه ولا يجب غسل ما تحتها ولو كان علي نسبة الوضوء لوجب غسل ما بعدها الي اسفل العضو	42	-6067807403858563912	324	516.5	258	556	58.273380279541016	54	AOCP20251104118-ara1	Shia000126Vols-ara1
AOCP20251104118-ara1.ms060	false	-3300715346446130846	25	67	133	334	1631	302	صفوان عن ابي الحسن للبلا ------قال سالته عن رجل احتاج الي وضوء الصلاة وهو لا يقدر علي الماء فوجد قدر ما يتوضا به بماءة درهم او بالف درهم وهو واجد لها ايشتري ويتوضا او يتيمم قال بل يشتري ويتوضا قد اصابني ذلك ----	60	-1471617304683257826	Shia000126Vols-ara1.ms0065	true	-1663426014949240	234	277	1240	1443	1570	300	صفوان عن ابي الحسن عليه السلام قال سالته عن رجل احتاج الي وضوء الصلاة وهو لا يقدر علي الماء فوجد قدر ما يتوضا به بماءة درهم او بالف درهم وهو واجد لها -يشتري ويتوضا او يتيمم قال بل يشتري------- قد اصابني مثل هذا	65	-6067807403858563912	185	339.5	145	211	87.67772674560547	37	AOCP20251104118-ara1	Shia000126Vols-ara1
AOCP20251104118-ara1.ms061	false	749522835417293099	154	214	842	1164	1704	302	وجوازها بل وجوبها علي قول الشيخ-- الحكم بمشروعية الصلاة علي قول الشيخ فيستحق منذور الصدقة علي المصلين والعدم علي قول المفيد لو مات قبل التمكن من القضاء--- سقط علي قول الشيخ لانه انما يجب بامر جديد وهو التمكن ولم تحصل ولا تسقط علي قول المفي--د مشروعية هذا التيمم --------------فيستبيح به ما يستبيح بالتيمم و-بطلانه وما يترتب عليه علي قول المفيد	61	-1471617304683257826	Shia000126Vols-ara1.ms0072	true	-3394568870227219666	165	230	884	1215	1601	300	وجوازها بل وجوبها علي قول الشيخ ب الحكم بمشروعية الصلاة في الحال -----فيستحق منذور الصدقة ل----لمصلين علي الثاني لا الاول ج لو مات قبل التمكن من القضاء لم يجب علي قول الشيخ لانه انما يجب بامر جديد وهو التمكن ولم يحصل و----يجب علي قول المفيد د مشروعية هذا التيمم علي قول الشيخ فيستبيح به ما يستبيح بالتيمم و بطلانه وما يترتب عليه علي قول المفيد	72	-6067807403858563912	273	470.0	220	344	79.36046600341797	47	AOCP20251104118-ara1	Shia000126Vols-ara1
AOCP20251104118-ara1.ms086	false	-8963984879894404862	37	213	206	1218	1748	302	استقبال القبلة ينقسم بانقسام الاحكام الخمسة فقد ي--------------------------------------------------جب وهو في ثلاثة مواضع الاول فراءض الصلاة اليومية وغيرها الثاني الميت في ثلاثة احوال ا ------------------------------------------------------------الاحتضار وصورته ان يلقي علي ظهره ويجعل وجه---ه وباطن قدميه الي image file0910IbnAbiJumhurAhsaiTuhfaHusayniyya_0173png القبلة بحيث لو جلس كان مستقبلا وكذلك في حال الغسل علي اقرب القولين1 ب حال الصلاة عليه بان يكون مستلقيا ايضا وراسه الي الشمال ومقدم جنبه الايمن مستقبلا --ج حال الدفن ان يكون مضطجعا علي جانبه الايمن وراسه الي الشمال ووجهه وبطنه ومقاديم بدنه الي القبلة الثالث عن---------------------------------------د الذبح والنحر مع علم الجهة والتمكن من صوب المذبوح والمنحور اليها ويسقط مع التعذر ---كما في المتردية والضاءلة والواجب الاستقبال با--------لمنحر والمذبح ولا اعتبار باستقبال الذابح وعدمه وقد يستحب وهو في مواضع ----النافلة علي الاصح واختار---------------------------------------------------------------------- الشيخ الوجوب وهو حسن---------------------------------------------------------------------- الجلوس للقضاء علي خلاف فيه عند- قراءة القران عند الدعاء وقد يحرم وهو حالة التخلي بالفرجين----- دون الوجه كما مر3 وفي حال الاستنجاء خلاف وقد يكر-ه وهو حالة الجماع ورمي جمرة العقبة وقد يباح وهو ما عدا ذلك------ اذا عرفت ذلك ف----المكلف ان علم بجهة القبلة والا --وجب عليه- التعويل علي	86	-1471617304683257826	Shia000126Vols-ara1.ms0110	true	-4915081195421294970	18	204	91	1227	1775	300	استقبال القبلة ينقسم بانقسام الاحكام الخمسةdiv div____________________ div classexplanation فمنه واجب وهو في ثلاث- مواضع الف-- فراءض الصلوات ب------------------- الميت في ثلاثة احوال احتضاره والصلاة عليه ودفنه ومختلف استقباله باختلاف حالاته ففي الاحتضار يكون مستلقيا وظاهر راسه مستدبرا ووجهه وباطن ق----------------------------------------------------------------------------------دميه مستقبلا و-----في حال-----------------------------ة الصلاة عليه---- يكون مستلقيا ايضا وراسه الي المغرب ومقدم جنبه الايمن مستقبلا وفي حالة دفنه يك---ون مضطجعا ------------------راسه الي المغرب ووجهه وبطنه ومقاديم بدنه الي القبلة ومستند هذا التفصيل نصوص الطاءفة وعملهم عليه ج عند الذبح والنحر مع علم الجهة والتمكن من صرف المذبوح والمنحور اليها ويسقط مع --تعذرهما كما في المتردية والصاءلة والمراد الاستقبال بالمذبح والمنحر-------- ولا عبرة-- باستقبال الذابح وعدمه ومندوب وهو--- في مواضع الف النافلة علي الاشبه وهو مذهب المصنف والعلامة في تصنيف الارشاد واشترط في غيره الاستقبال وهو مذهب الشيخ في المبسوط و اختاره فخر المحققين 4div div____________________ div classexplanation ب الجلوس للقضاء علي احد القولين ج قراءة القران --د الدعاء و--محظور وهو حالة التخلي بالفرجين خاصة دون الوجه وفي ا------------لاستنجاء -نظر و---مكروه وهو حالة الجماع ورمي جمرة العقبة وم---باح وهو ما عدا ما ذكرناه اذا عرفت هذا فنقول اختلف ا---لناس في القبلة التي يتوجه اليها المصلي- علي	110	-6067807403858563912	643	879.0	515	1341	47.94929122924805	84	AOCP20251104118-ara1	Shia000126Vols-ara1
AOCP20251104118-ara1.ms103	false	3327664530115231825	13	62	118	380	1705	303	وهل تبطل الصلاة اذا وقعت فيها----- قال ابو الصلاح لا1------- والباقون علي الابطال---------- لوجوه---- قوله لا ا---------نما هي التكبير والتسبيح وقراءة القران2 وانما للحصر وليس التامين احدها------------------------- ولو نطق بها -بطلت صلاته فكذا ما قام مقامها-- ان النبي------------------- لم يفعله والا لوجب لقوله------------ صلوا كما رايتموني اصلي ولم يقل	103	-1471617304683257826	Shia000126Vols-ara1.ms0137	true	941632542588319492	225	294	1284	1639	1695	300	وهل تبطل الصلاة اذا وقعت في الصلاة قال ابو الصلاح لا بل يكره والباقون علي الابطال وهو الاصح لوجوه الف قوله عليه السلام انما هي التكبير والتسبيح وقراءة القران و انما للحصر وليس التامين احدهما ب ان معناها اللهم استجب ولو نطق بها ابطل- صلاته وكذا ما قام مقامها ج ان النبي صلي الله عليه واله لم يفعله والا لوجب لقوله عليه السلام صلوا كما رايتموني اصلي ولم يقل	137	-6067807403858563912	250	409.5	203	356	70.22471618652344	44	AOCP20251104118-ara1	Shia000126Vols-ara1
AOCP20251104118-ara1.ms103	false	3327664530115231825	64	114	392	644	1705	303	ان جماعة من الصحابة نقلو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا صلاة النبي ولم يذكروا انه فعل ذلك----------------------------- والزيادة علي ذلك------------- غير مشروع-- ان التا--------------------------------------------------------------------------------------مين لا يجوز الا مع قصد الدعاء وليس قصده------ شرطا بالاجماع و------------------------------------------------------------------------------ما رواه عبد-الكريم عن محمد الحلبي عن ابي عبد-الله لا ---------قال سالته اقول اذا فرغت من فاتحة الكتاب امين قال ل5	103	-1471617304683257826	Shia000126Vols-ara1.ms0138	true	5777423736741256326	0	127	0	635	1564	300	ان جماعة من الصحابة نقلوا صلاته عليه السلام منهم ابو حميد الساعدي قال انا اعلمكم بصلاة رسول الله صلي الله عليه واله قالوا اعرض علينا قال كان رسول الله صلي الله عليه واله اذا قام الي الصلاة يرفع يديه حتي يحاذي بهما منكبيه ثم وصف الي ان قال ثم يركع والزيادة علي فعله عليه السلام غير مشروع ه ان التامين يستدعي سبق دعاء ولا يتحقق الا مع قصده ومع عدمه يخرج عن حقيقته فيكون لغوا و ان التامين لا يجوز الا مع قصد الدعاء وليس قصد الدعاء شرطا بالاجماع اما عندنا فللمنع من قولها مطلقا واما عند الخصم فلاطباقهم علي الاستحباب مطلقا ز ما رواه عبد الكريم عن محمد الحلبي عن ابي عبد الله عليه السلام قال سالته اقول اذا فرغت من فاتحة الكتاب امين قال لا	138	-6067807403858563912	217	337.5	172	635	34.1732292175293	40	AOCP20251104118-ara1	Shia000126Vols-ara1
AOCP20251104118-ara1.ms103	false	3327664530115231825	121	166	725	963	1705	303	لرواية ابي هريرة عن ---------------------النبياله اذا قال الامام------------------------------------------------ غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا امين2--------------------------------------------------------------------------------------------------- والجواب -----------المنع من صحة السند فان ابا هريرة كذاب فاسق ضربه عمر بالدرة مرارا لكذبه علي رسول الله ل ولو ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ذلك------- مشروعا لم يختص بنقله لانه من الامور الشهيرة	103	-1471617304683257826	Shia000126Vols-ara1.ms0138	true	5777423736741256326	176	276	898	1438	1564	300	برواية ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه واله قال- اذا قال الامامdiv div____________________ div classexplanation غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا امين وبرواية واءل بن حجر قال كان رسول الله صلي الله عليه واله اذا قال ولا الضالين قال امين ورفع بها صوته والجواب عن الاولي بالمنع من صحة السند فان ابا هريرة اتفق له مع---- عمر واقعة شهد عليه فيها بانه عدوا الله وعدوا المسلمين وحكم عليه بالخيانة واوجب عليه عشرة الاف دينار لزمه بها بعد ولايته البحرين ومن هذا حاله لا تسكن اليه في النقل ولان ذلك لو كان مشروعا لم يختص بنقله لانه من الامور الشهيرة	138	-6067807403858563912	184	272.0	147	545	33.76146697998047	29	AOCP20251104118-ara1	Shia000126Vols-ara1
AOCP20251104118-ara1.ms104	false	-1664594388860221916	136	225	811	1331	1746	302	عن الركعتين الاخيرتين ما اصنع فيهما قال ان شءت فاقرا فاتحة الكتاب وان شءت فاذكر الله فهو---------------------------------------------------------------------------------------- سواء ان شءت سبحت وان شءت قرات4 وقال ابن الجنيد ان كان الامام------------------------------------------------------------------------------------------------------------ غير سابق------------------------------------------- للماموم بركعتين فالتسبيح له افضل اما من تيقن سبق الامام او لم يءمن دخول ماموم معه في الاخيرتين فالقراءة له افضل ليكون ابتداء صلاة الماموم بقراءة5 وقال الشيخ في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاستبصار-- القراءة للامام افضل6 وهو في رواية محمد بن image file0910IbnAbiJumhurAhsaiTuhfaHusayniyya_0206png حكيم قال سالت ابا الحسن القلا------ ايما افضل القراءة في الركعتين الاخيرتين او التسبيح فقال القراءة	104	-1471617304683257826	Shia000126Vols-ara1.ms0141	true	4882356709155299041	169	296	948	1682	1706	300	عن الركعتين الاخيرتين ما اصنع فيهما قال ان شءت فاقرا فاتحة الكتاب وان شءت فاذكر الله الموضع الثاني اي الامرين افضل القراءة او التسبيح فيه خمسة مذاهب الف افضلية التسبيح مطلقا اي سواء--------------------------------------------- كان اماما او منفردا وهو مذهب الحسن وابن ادريس وظاهر ابني بابويه ب التخيير وهو ظاهر الشيخ في النهاية والجمل والمبسوط من غير تفصيل ج استحباب التسبيح للامام المتيقن عدم سبقه للماموم بركعتين----------------- اما من تيقن----------- او لم يامن دخول ماموم معه في الاخيرتين قرا------------- ليكون ابتداء صلاة المءت-م بقراءة وهو مذهب ابي علي 8div div____________________ div classexplanation د استحباب القراءة للامام والتخيير للمنفرد وهو اختيار الشيخ في الاستبصار ه القراءة مطلقا -------وهو في رواية محمد بن ال-----------------------------------------------------حكيم قال سالت ابا الحسن عليه السلام ايما افضل القراءة في الركعتين الاخيرتين او التسبيح فقال القراءة	141	-6067807403858563912	332	524.0	268	881	37.6844482421875	52	AOCP20251104118-ara1	Shia000126Vols-ara1
AOCP20251104118-ara1.ms104	false	-1664594388860221916	71	159	444	925	1746	302	محمد بن حمران عن الصادق ل ----------قال وصار التسبيح افضل من القراءة في الاخيرتين لان النبي -----------------ه ل------------------------ما راي--- عظمة الله تعالي دهش فقال سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الل------------------------------------------------------------------------------ه والله اكبر1 وسمعت عن بعض المعاصرين القول بذلك ويحتج بالجمع بين صلاة الملاءكة والادميين2 وقال الشيخ في النهاية والمبسوط بعدم التفضيل بينهما فجعلهما متساويين للامام والمنفرد لرواية حنظلة قال سالت ابا عبد-الله ايلا ع-------ن الركعتين الاخيرتين ما اصنع فيهما ق-ال ان شءت فاقرا فاتحة الكتاب وان شءت فاذكر الله فهو س-------------------------------------واء ان شءت سبحت وان شءت	104	-1471617304683257826	Shia000126Vols-ara1.ms0142	true	-7271179638123794327	0	94	0	474	1597	300	محمد بن عمران عن الصادق عليه السلام قال وصار التسبيح افضل من القراءة في الاخيرتين لان النبي صلي الله عليه واله لما كان في الاخيرتين ذكر ما راي من عظمة الله -----فدهش وقال سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله ويستدل بهذا الحديث ايضا علي كون التسبيح ثلاثا واحتج المخيرون بما رواه علي بن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حنظلة قال سالت ابا عبد الله عليه السلام عن الركعتين الاخيرتين ما اصنع فيهما فقال ان شءت فاقرا فاتحة الكتاب وان شءت فاذكر الله فهو سواء قلت واي ذلك افضل فقال هما والله سواء ان شءت سبحت وان شءت	142	-6067807403858563912	285	373.0	226	659	43.247344970703125	51	AOCP20251104118-ara1	Shia000126Vols-ara1
AOCP20251104118-ara1.ms109	false	-2428089168691403806	28	75	159	408	1594	301	علي القول باجزاء مطلق الذكر كما هو المختار يكفي الواحدة الصغري لانها ذكر و-يعتقد وجوب الكبري لو اتي بها الثالث يجب علي ما اخترناه مراعاة ----------ذكر الله فلا يجزء قول الله و-يجزء الله الرحيم وكذلك ال---له اكبر الرابع اذا اتي بما زاد علي الواحدة كان الواجب واحدة	109	-1471617304683257826	Shia000126Vols-ara1.ms0145	true	2302334567194849722	252	300	1457	1688	1688	300	علي القول باجزاء مطلق الذك---------------ر يكفي الواحدة الصغري لانها ذكر و يعتقد وجوب الكبري لو اتي بها ج----- يجب هذا القول----- مراعاة الثناء مع ذكر الله ولا يجزي قول الله و يجزي الله الرحيم كما يجزي الله اكبر د لو قال -------ما زاد علي الواحدة كان الواجب واحدة-	145	-6067807403858563912	187	295.5	149	264	70.83333587646484	31	AOCP20251104118-ara1	Shia000126Vols-ara1
AOCP20251104118-ara1.ms117	false	8269279050652987354	124	300	622	1629	1633	301	فيه النية لان------- الاعمال بالنيات وقيل لا يجب2 وهو الاقوي بل يستحب لانه فعل من افعال الصلاة فهو مندرج تحت نية الصلاة ولا تجب بعد نية الصلاة النية لكل ----فعل وهو يخرج image file0910IbnAbiJumhurAhsaiTuhfaHusayniyya_0231png ه فهذه جميع الواجبات فان اريد الحصر ففي الركعة الاولي احد وستون وفي الثانية اربعة واربعون وفي الثالثة تسعة وثلاثون وكذا في الرابعة منها بنفسه فلهذا لو قدم المستحب من الصيغتين بطلت قال المصنف والاحوط الوجوب وهي علي الاستحباب واذا جمع بين الصيغتين ان يعتقد الوجوب في الاولي واستحباب الثانية فلو عكس فنوي استحباب الاولي ووجوب الثانية بطلت الصلاة ويجب اسماع نفسه كالتشهد تحقيقا لصحيح السمع وتقديرا لعديمه وترك التسليم مبطل للصلاة عمدا وسهوا اما عمدا فظاهر لانه من افعال الصلاة الواجبة وتعمد ترك الواجب مبطل لها واما سهوا فلانه اذا وقع بعده المنافي حصل فعله في اثناء الصلاة وفعل المنافي في اثناء الصلاة مبطل لها فلهذا فصلوا وقالوا اذا سلم في الصلاة في غير موضعه ناسيا -----------------------------فان فعل المنافي عمدا وسهوا كالحدث استانف الصلاة لتحقق وقوع المنافي فيها وان فعل ما لا يبطلها الا مع التعمد كالكلام فان طا-----------------ل الزمان	117	-1471617304683257826	Shia000126Vols-ara1.ms0148	true	-795148926704497189	157	225	881	1233	1685	300	فيه النية لعموم انما الاعمال بالنيات ولا لاندارجه------------------------------------------------------- تحت نية الصلاة ولا يجب بعد نية الصلاة النية لكل فعل فعل وهو مخرج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بنفسه ولهذا لو قدم المستحب من الصيغتين بطلت وهو المعتمد ه لو تر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك التسليم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ناسيا وانصرف من صلاته ظانا انه سلم فان فعل المنافي عمدا وسهوا كالحدث استانف------- لتحقق وقوعه في الصلاة-- وان لم------- يبطل-- الا مع التعمد كالكلام سلم وسجد للسهو ان لم يطل الزمان	148	-6067807403858563912	247	340.5	197	1064	23.214284896850586	36	AOCP20251104118-ara1	Shia000126Vols-ara1
AOCP20251104118-ara1.ms128	false	-1450818597263951768	66	103	371	546	1584	302	ولا فرق بين وضع اليمين علي الشمال وبالعكس وكذا لا فرق بين وضع الكف علي الساعد والع---كس ولا بين وضع الكف والس-----------اعد علي الساعد و----لا فرق بين ان يكون بين العضوين حاجز من ثوب او لم يكن -	128	-1471617304683257826	Shia000126Vols-ara1.ms0149	true	-2204954950406760114	0	42	0	194	1648	300	ولا فرق بين وضع اليمين علي الشمال وبالعكس وكذا لا فرق بين وضع الكف علي الساعد او بالعكس ولا بين وضع الكف علي الكف او الساعد علي الساعد وكذا لا فرق بين ان يكون بين العضوين حاجز من ثوب او لا يكون	149	-6067807403858563912	164	313.5	128	194	84.53607940673828	33	AOCP20251104118-ara1	Shia000126Vols-ara1
AOCP20251104118-ara1.ms129	false	4693021662059777636	97	262	558	1478	1685	302	---البحث ان ا----فساد الصلاة بالاكل والشرب هل هو لكونهما ليسا من افعال الصلاة او بخصوصيتهما------------- كالكلام والاستدبار فعل---------------------------ي الاول يش-ترط فيه---------------ما بلوغ الكثرة وعل-----------------ي الثاني لا يشترط بلوغها----------------------------------------------------------------------------- والحق ان الصلاة انما فسدت بهما بمنافاتهما الخشوع كالقهقهة والتصفيق بباطن اليدين وان كان لغرض مما لا يكون منافيا للخشوع كازدراد ما بين الاسنان لا تفسد به الصلاة----------------------------------------- وما ك----ان منافيا له---- كاكل --لقمة مبطل لها وان لم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكن فعلا كثيرا------------------------------------------------------- ولا فرق بين الفرض-- والنافلة وقال ابن ادريس بتجويز الشرب في صلاة الوتر1 وتابعه المصنف لرواية يزيد الاعرج قال قلت لابي عبد الله اهل اني لابيت واريد الصوم واكون في الوتر فاعطش فاكره ان اقطع الدعاء واكره ان اصبح وانا عطشان وبين يدي قلة فيها image file0910IbnAbiJumhurAhsaiTuhfaHusayniyya_0253png ماء وبيني وبينها خطوة او خطوتان قال تسعي اليها وتشرب حاجتك وتعود في الدعاء1 وهو حق لموضع الرواية لكن بشر---وط ان يكون في صلاة الوتر دون غيرها اقتصارا علي مورد النص ان يكون عازما علي الصوم --ان يلحقه العطش فلو اراد الشرب استظهارا من غير عطش خاصة لم	129	-1471617304683257826	Shia000126Vols-ara1.ms0150	true	-3987041079609386677	68	257	391	1427	1703	300	في البحث ان نقول فساد الصلاة بالاكل والشرب هل هو لكونهما ليسا من افعال الصلاة او لخصوصيتهما فهما منافيان كالكلام والاستدبار فالمصنف والعلامة في المختلف علي الاول فيشترط في ابطال الصلاة بهما بلوغ الكثرة والشيخ في المبسوط علي الثاني بالنسبة الي الفريضة ويعضد الاول ما تقدم ويعضد الثاني انه تاسيس والاول تاكيد والتاسيس خير منه والحق ان الصلاة انما فسدت بهما لمنافاتهما الخشوع كالقهقهة والتصفيق بباطن اليدين وان كان لغرض فما لا يكون منافيا للخشوع كازدراد ما بين الاسنان لا تفسد--- الصلاة كالتبسم لاصالة الصحة وعدم المعارض الشرعي وما كان منه منافيا للخشوع كاكل اللقمة تبطل---- وان لم يكن كثيرا فالمذاهب اذن ثلاثة الف كونه منافيا لخصوصية فتبطل الصلاة منه ما يبطل الصوم ب كونه منافيا لكثرته فلا يبطل الصلاة فيه ما لا يبلغ الكثرة كاللقمة الصغيرة ج كونه منافيا للخشوع فيبطل منه مثل اللقمة وان لم يكن فعلا كثيرا دون ما لا ينافيه كازدراد ما بين الاسنان وهو ما اخترناه ولا فصل بين الفريضة والنافلة الا ما اخرجته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرواية---- بشرط الف ان يكون--- صلاة الوتر دون غيرها من النوافل ب ان ي---------كون عازما علي الصوم ج ان يلحقه العطش فلو اراد الشرب استظهارا من غير عطش حاضر لم	150	-6067807403858563912	496	745.0	401	1398	35.47925567626953	75	AOCP20251104118-ara1	Shia000126Vols-ara1
AOCP20251104118-ara1.ms129	false	4693021662059777636	263	301	1482	1683	1685	302	ان يكون في قنوت الوتر لقوله فاكره ان اقطع الدعاء الي اخره ان لا يكون الوقت متسعا لاستدراك ذلك بعد الفراغ-- اختصاص الرخصة بالشرب دون الاكل-- ان لا يفعل بسبب الشرب فعلا كثيرا منافيا للصلاة كالاستدبار او حمل	129	-1471617304683257826	Shia000126Vols-ara1.ms0151	true	-218913408911156172	9	46	78	263	1745	300	ان يكون في قنوت الوتر لقوله فاكره ان اقطع الدعاء -------ه ان لا يكون الوقت متسعا لاستدراك ذلك بعد الفراغ و اختصاص الرخصة بالشرب دون الاكل ز ان لا يفعل بسبب الشرب----------- مناف-- للصلاة كالاستدبار او حمل	151	-6067807403858563912	181	327.5	146	205	88.29268646240234	32	AOCP20251104118-ara1	Shia000126Vols-ara1
AOCP20251104118-ara1.ms131	false	8072596742810599464	256	301	1410	1686	1692	302	الصلاة به محتجا برواية مصادف عن ابي عبد-الله------------ في رجل صلي صلاة فريضة وهو معقوص الشعر قال يعيد الصلاة2 وقال ---------------------------------------------ابن ادريس ----------------------------------ب---------------------------------------------------------------الكراهية لان الاصل صحة الصلاة وسند المنع ضعيف الضعف مصادف image file0910IbnAbiJumhurAhsaiTuhfaHusayniyya_0257png قال في الصحاح عقص الشعر ظفره وليه علي الراس مثل	131	-1471617304683257826	Shia000126Vols-ara1.ms0151	true	-218913408911156172	102	159	607	926	1745	300	الصلاة ومستنده --رواية مصادف عن ابي عبد الله عليه السلام في رجل صلي صلاة فريضة وهو معقوص الشعر قال يعيد --صلاته ومصادف ضعيف والكراهية مذهب المفيد وتلميذه والتقي وابن ادريس واختاره المصنف والعلامة في اكثر كتبه وقال في التحرير عندما اورد قول الشيخ بالتحريم وفيه نظر اقربه الكراهية-------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال في الصحاح عقص الشعر ظفره وليه علي الراس ----	151	-6067807403858563912	150	231.0	121	431	34.80278396606445	26	AOCP20251104118-ara1	Shia000126Vols-ara1
AOCP20251104118-ara1.ms013	false	-4421073834255387821	14	210	72	1197	1753	303	اسم لما يستباح به الدخول في الصلاة4 image file0910IbnAbiJumhurAhsaiTuhfaHusayniyya_0040png ونقضه ابن ادريس طردا بازالة النجاسة فانه مبيح وليس بطهارة وعكسا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بوضوء الحاءض --------------------------فانه طه----------------------ارة وليس بمبيح ويمكن ان يجاب عنه اما عن الاول فبانه ازالة مانع واما عن الثاني فبالمنع من كونها طهارة لرواية محمد بن مسلم عن ابي عبدالله ليلا فان قلت انه وضوء وكل وضوء طهارة قلت انه طهارة مجازي حيث المشابهة عن صورة الوضوء بل الاولي في النقض ان يقال ينتفض بوضوء المجدد فانها طهارة وليس مبيحا وعرفها المحقق في المعتبر بانها اسم لما يرفع حكم الحدث ليخرج وضوء الحاءض ويدخل وضوء داءم الحدث ---------------------ونقض ب--وضوء المجدد----------- وبمن اجتمع عليه غسل ووضوء و---------------------------------------------------------------------------------الاقرب في التعريف ما ذكره المصنف وهو قوله وهي اسم لما يبيح في الصلاة من الوضوء والغسل والتيمم وينبغي ان يزاد فيه علي وجه له تاثير في استباحة الصلاة كما ذكره المحقق في الشراءع فقوله اسم للتنبيه علي انه لم يقصد الا التعريف اللفظي وجعلها------------------------------------------------------------------------------------------------- متعلقة بثلاثة لتخرج ازالة النجاسة image file0910IbnAbiJumhurAhsaiTuhfaHusayniyya_0041png وقوله علي وجه له تاثير ليخرج وضوء الحاءض وتدخل عليها طهارة داءم الحدث وفيه بحث لانه يخرج منه الوضوء المجدد لانه ليس بمبيح لان المءتر هو الاول فحينءذ الاولي ان يقيد بقولنا علي وجه له صلاحية التاثير	13	-1471617304683257826	Shia000126Vols-ara1.ms1206	true	-1011673086967439133	86	260	476	1359	1824	309	اسم لما يستباح به الدخول في الصلاة وهذا ينفض------------------------------------------------------------------- بازالة النجاسة عن ثوب المصلي وبدنه الخ الوساءل ج ص ح كتاب الطهارة باب من ابواب الحيض مع اختلاف يسير في العبارة المعتبر كتاب الطهارة ص قال ما لفظه وفي الشرع اسم لما يرفع حكم الحدث وخطر لبعضهم النقض بوضوء الحاءض لجلوسها في مصلاها وهو غلط فانا تمنع تسمية ذلك الوضوء طهارة و نطالبه بدليل تسميته علي انه قد روي ما يدل علي انه لا يسمي طهارة ثم اورد ------------------------رواية محمد بن مسلم المذكورة ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المتن الي ان قال نعم يرده النقض بالوضوء المجدد من غير حدث وبمن اجتمع عليه غسل ووضوء كالمستحاضة اذا سال دمها فان كل واحد منهما يسمي طهارة ولا يرفع حكم الحدث بانفراده فالاقرب ان يقال ----------------------------هي اسم للوضوء---------------------- والغسل والتي-------------------مم علي وجه له تاثير في استباحة الصلاة قال في شرايع الاسلام الطهارة---- اسم للوضوء او الغسل او التيمم علي وجه له تاثير في استباحة الصلاة ج ص قال في القواعد في الفصل الاول من كتاب الطهارة ص الطهارة غسل بالماء او مسح بالتراب متعلق بالبدن علي وجه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له صلاحية التاثير	1206	-6067807403858563912	253	234.0	197	1539	16.439247131347656	35	AOCP20251104118-ara1	Shia000126Vols-ara1