id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
AOCP20251104118-ara1.ms017	true	901100733806613680	119	215	657	1158	1682	302	مس ميت الادمي نجسا اي بعد برده بالموت وقبل تطهيره بالغسل ويخرج بقوله نجسا ما لا يكون نجسا من الموت كالشهيد ومن لم يبرد والقطعة غير ذات العظم والسقط لدون الاربعة ومن سبق غسله القتل وهل يجب غسل يده مبني علي ان نجاسة الميت هل هي عينية او حكمية ونعني بالحكمية اما طاهر العين اذا اوجب عليه الغسل كالجنب او ما ي-قبل الطهير او النجس بالعرض لا بالذات بل باتصال النجاسة به اذا لم تكن محسوسة كالبول اليابس علي الثوب وتقابلها العينية بهذه المعاني الثلاثة ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل انها عينية بانفعال الغير بها مع عدم وصول نجاسة خارجة	17	-1471617304683257826	Shia000111Vols-ara1.ms0060	false	8916045189898080915	33	113	184	608	1605	300	مس ميتا من الناس----- بعد برده بالموت وقبل تطهيره بالغسل وكذا ----------------------------------------------------------القطعة---- ذات العظم منه ولو خلت من العظم او كان--------------------------------------------- الميت من غير الناس----------------------------------------------------------------- او منهم قبل البرد وجب غس-----------------------------------------------------------------ل الي-----------------------------------------------------د خاصة ولا يشترط الرطوبة ها هنا والظاهر ان النجاسة هنا حكمية فلو مسه بغير رطوبة ثم مس رطبا لم ينجس ولو مس المامور بتقديم غسله div____________________ div classexplanation قال دام ظله والظاهر ان النجاسة هنا حكمية اقول قيل انها عينية لانفعال الغير بها مع عدم وصول نجاسة خارجة	60	1042892162137314578	145	39.0	113	719	20.166898727416992	21	AOCP20251104118-ara1	Shia000111Vols-ara1
AOCP20251104118-ara1.ms027	true	8888373023447937893	109	178	612	1035	1769	302	لقوله تعالي لا يمسه الا المطهرون والنهي دلالة التحريم عند اهل الاصول3 ولرواية ابي بصير عن ابي------ عبد الله ل قال سالته image file0910IbnAbiJumhurAhsaiTuhfaHusayniyya_0065png ويختص الاخيران بغاية دخول المجنب وشبهه المسجدين واللبث فيما عداهما وقراءة العزيمة ويختص الغسل بالصوم للجنب وذات الدم والاولي التيمم مع تعذر الغسل ويختص التيمم بخروج الجنب والحاءض من المسجدين عمن قرا في المصحف وهو علي غير وضوء قال لا باس ولا يمس الكتاب1	27	-1471617304683257826	Shia000111Vols-ara1.ms0037	false	-8994224346003038152	153	184	829	977	1599	300	لقوله تعالي لا يمسه الا المطهرون ولما رواه ابو----------------------------------- بصير قال سالت ابا عبد الله عليه السلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عمن قرا في المصحف وهو علي غير وضوء قال لا باس ولا يمس الكتابة	37	1042892162137314578	113	194.0	87	429	26.3403263092041	22	AOCP20251104118-ara1	Shia000111Vols-ara1
AOCP20251104118-ara1.ms032	true	-2967230002484848244	235	280	1338	1560	1684	302	الاول- لا يفتقر الي تعيين ال---------حدث ولو عين- ارتفع الباقي ام-ا لو عين حدثا والواقع غيره قال العلامة ان كان غلطا صح والا بطل2 الثاني لو نوي استباحة صلاة معينة استباح ما عداها وان بقاها نية سواء كان ما عينه- فرضا او نفلا اما الثالث	32	-1471617304683257826	Shia000111Vols-ara1.ms0031	false	-5145381354583640811	70	100	374	532	1619	300	الثاني لا يفتقر الي تعيين الحدث وان تعدد فلو عينه ارتفع الباقي وكذا--------------------------------------------------------------------- لو نوي استباحة صلاة معينة استباح ما عداها وان نفاها---- سواء كانت المعينة فرضا او نفل----ا الثالث	31	1042892162137314578	128	215.5	101	235	54.46808624267578	20	AOCP20251104118-ara1	Shia000111Vols-ara1
AOCP20251104118-ara1.ms036	true	-207495159171014597	101	135	563	739	1636	302	وخرج- عن حد اليد لاتصاله داءما بخلاف المسترسل ولو كان تحتها وسخ يمنع وصول الماء وجبت ازالته مع المكنة لانه حاءل وقال العلامة لو انقطعت جلد---------------------------------------------------------------------ة من غير محل الفرض وتدلت منه وجب غسلها	36	-1471617304683257826	Shia000111Vols-ara1.ms0034	false	-7356177378810440901	177	221	954	1164	1567	300	فخرجت عن حد اليد وجب غسلها -------------------ولو كان تحتها وسخ يمنع وصول الماء وجب- ازالته مع المكنة الثالث---------------- لو انكشطت جلدة من محل الفرض وتدلت منه وجب غسلها ولو تدلت من غير محله سقط ولو انكشطت من غير محل الفرض وتدلت منه وجب غسلها	34	1042892162137314578	119	196.0	92	246	48.373985290527344	22	AOCP20251104118-ara1	Shia000111Vols-ara1
AOCP20251104118-ara1.ms046	true	-358916834373998762	37	69	194	382	1732	302	ان الاستعمال تابع للاسم وقال------------------ الشيخ بالعدم4 ل--------ان وجوب الوضوء مشروط بوجود الماء و-التمكن منه ومطلق بالنسبة الي تحصيل الماء واستعماله فلا يجب اتحاد الماء لعدم----- شرط الواجب المشروط ويجب الوضوء به	46	-1471617304683257826	Shia000111Vols-ara1.ms0015	false	722232300371728978	45	85	260	480	1680	300	ان الاستعمال تابع للاسم والا لم يجزه وقيل كلام الشيخ متضاد وليس بجيد فان وجوب الوضوء مشروط بوجود الماء و التمكن منه ومطلق بالنسبة الي تحصيل الماء واستعماله فلا يجب ايجاد الماء لعدم وجوب شرط الواجب المشروط ويجب الوضوء به	15	1042892162137314578	175	310.5	144	220	79.54545593261719	26	AOCP20251104118-ara1	Shia000111Vols-ara1
AOCP20251104118-ara1.ms048	true	928159841691213997	200	289	1029	1515	1571	301	الحاءل سبب لوصول الماء الي البدن واجزاءه والاصل في السبب ان يءدي الي مسببه فتخلف بعض الاعضاء علي خلاف الاصل فلا يلتفت اليه لرجحان نقيضه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العادة في -------المعتاد تفيد الظن بل قد يكون العلم الحاصل منها ضروريا فخرقها علي خلاف الاصل ومن ا----------------ن الحدث متيقن والرافع مشكوك فيه والاصل عدمه فيحكم ببقاء الحدث قال جمال المحققين الاقوي انه لا يلتفت ويبني علي الصحة فيهما لان الاصل في فعل المسلم الصحة اذا كان مكلفا يقصد براءة ذمته بفعل صحيح يعلم كيفيته وكميته1 لما كان التيمم كالوضوء في اشتراط الموالاة فيه	48	-1471617304683257826	Shia000111Vols-ara1.ms0038	false	-2912461729159972911	112	235	620	1298	1645	300	الحاءل سبب لوصول الماء الي ساءر الاجزاء- والاصل في السبب ان يءدي الي مسببه فتخلف بعض الاعضاء علي خلاف الاصل فلا يلتفت اليه لرجحان نقيضه وهو وصول الماء الي الجميع ويمتنع العمل بالمرجوح مع وجود الراجح ح ان الغالب هو وصول الماء الي جميع الاجزاء والاعضاء مع الارتماس وعدم الحاءل وتخلف بعضها نادر ولهذا اجزا من غير اعتبار والشارع انما يحكم بالاغلب د الظاهر وصول الماء والاصل عدمه ومع تعارض الظاهر والاصل قيل يرجح الظاهر و قيل الاصل ولهذا استشكل المصنف ه العادة قد تفيد العلم وقد تفيد الظن بل قد يكون العلم الحاصل منها ضروريا فخرقها علي خلاف الاصل ويحتمل عدم الالحاق لان الحدث متيقن والرافع مشكوك فيه والاصل عدمه فيحكم ببقاء الحدث وهو الاصح تفريع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التيمم كالوضوء في اشتراط الموالاة فيه	38	1042892162137314578	313	540.0	254	821	38.124237060546875	52	AOCP20251104118-ara1	Shia000111Vols-ara1
AOCP20251104118-ara1.ms053	true	7129855254935486005	106	146	580	793	1670	302	قد ابطل تاثير ذلك البعض في الاباحة وكلما ابطل تاثيره في الاباحة ابطل تاثيره في رفع الحدث لان رفع الحدث ملزوم للاباحة فالمءثر حينءذ في الاباحة اما الباقي من الغسل وهو محال لانه جزء المءثر التام ف-------------------يكون مءترا تاما او ---	53	-1471617304683257826	Shia000111Vols-ara1.ms0043	false	-4045310510953393108	221	264	1199	1418	1609	300	قد ابطل تاثير ذلك البعض في الاباحة وكلما ابطل تاثيره في الاباحة ابطل تاثيره في رفع الحدث لان رفع الحدث ملزوم للاباحة والمءثر ح ا---------------ما الباقي من الغسل وهو محال لانه جزء المءثر التام وجزء السبب التام لا يكون سبب-ا تاما و اما	43	1042892162137314578	187	341.5	151	235	79.57447052001953	32	AOCP20251104118-ara1	Shia000111Vols-ara1
AOCP20251104118-ara1.ms053	true	7129855254935486005	151	198	820	1062	1670	302	المركب في الحكم مستلزم لسببية كل واحد من اجزاءه في المسبب------------------------------------- فاذا لم يكن الجزء سببا ناقضا لم يكن الكل سببا تاما للتما-------------------------م ولا شء عليه قال ابن ادريس ل--ان الحدث الاصغر لا يوجب الغسل اجماعا فلا معني لايجاب الاعادة ولان الحدث الاصغر داخل تحت الاكبر وهو	53	-1471617304683257826	Shia000111Vols-ara1.ms0044	false	-1696593635798602771	11	56	90	314	1640	300	المركب في الحكم مستلزم لسببية كل واحد من اجزاءه في المسبب سببا ناقصا وقد ظهر في علم الكلام ذلك فاذا لم يكن الجزء سببا ناقصا لم يكن الكل سببا تاما وقال ابن البراج وابن ادريس يتمم ولا شء --------------عليه لدخول الحدث الاصغر-------------------------------------------------------------------- تحت الاكبر وهو	44	1042892162137314578	149	248.5	117	306	48.69281005859375	27	AOCP20251104118-ara1	Shia000111Vols-ara1
AOCP20251104118-ara1.ms055	true	7985110079995249534	39	86	254	524	1760	303	ولو وجد المرتمس لمعة لم يصبها ال---------------------------------------ماء احتمل الاج-زاء بغسلها ل--------------------------------سقوط الترتيب بالارتماس ويحتمل غس-----------لها وغسل ما بع-----------------------------------------------------------------------------------------دها اعني العضو الثاني------ الذي وجدت اللمعة فيه لمساواة الترتيب للارتماس والمرتب لو وجد لمعة وجب عليه ذلك ويحتمل اعادة الغسل لعدم صدق الوحدة علي الغسلة فلا تقع مجزءة وقوي	55	-1471617304683257826	Shia000111Vols-ara1.ms0045	false	-5552891635301833684	117	184	600	977	1600	300	ولو وجد المرتمس لمعة لم يصبها الماء الخ اقول اقوي الاحتمالات في هذه المسا-----لة الاجتزاء بغسلها خاصة لان اقوي الوجهين في المرتمس سقوط الترتيب ثم يتلوه في القوة الاجتزاء بغسلها وغسل ما بعدها لمساوات الارتماس الترتيب ولو وجد المرتب لمعة فعل ذلك فكذا المرتمس والمراد بقوله ما بعدها----- العضو التالي للعضو الذي وجدت اللمعة فيه و يحتمل ال-------------------------------------------------------اعادة------ لعدم صدق الوحدة علي الغسلة فلا تقع مجزية وهذا	45	1042892162137314578	163	237.5	131	448	36.38393020629883	23	AOCP20251104118-ara1	Shia000111Vols-ara1
AOCP20251104118-ara1.ms059	true	7016410124722584060	102	171	581	886	1569	302	يجز التيمم وكذا-- الخوف من تحصيله علي النفس او علي المال من لص او سبع او علي البضع من جماعة الفساق او خاف علي مريض معه او ضعيف او طفل او مجنون اذا فارق ولم يمكن استصحابه او الخوف من العطش في الحال او توقعه في المال او عطش رفيق له او حيوان له حرمة-------------- سواء عرف----------- ذلك من نفسه او ب---قول عارف وان كان صبيا او فاسقا علي	59	-1471617304683257826	Shia000111Vols-ara1.ms0061	false	3144271120120064609	149	195	758	959	1459	300	-------يعد الثاني الخوف عل----------ي النفس او ال----مال من لص او سبع او ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------عطش في الحال او توقعه في المال او عطش رفيقه-- او حيوان له حرمة او مرض او شين سواء استند في معرفة ذلك الي الوجدان او قول عارف وان كان صبيا او فاسقا ولو	61	1042892162137314578	145	221.0	108	335	43.2835807800293	28	AOCP20251104118-ara1	Shia000111Vols-ara1