id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
AOCP20251104114Vols-ara1.ms193	false	2492047736835704150	239	304	1344	1735	1735	304	اجمل الاشياء واكملها لان كل كمال وجمال في الوجود فانه رشح وفيض وظل من -------كماله وجماله فله الجمال الابهي والكمال الاقصي والجلال الارفع والنور الاقهر تعالي وتقدس عما يقول الجاهلون5---------- فهو محتجب بكمال نوريته وشدة ظهوره والحكماء المتالهون العارفون به يشاهدونه لا بالكنه9 لان شدة ظهوره10 وقوة لمعانه وضعف ذواتنا المجردة النورية يمنعنا1 عن مشاهدته بالكلية كما2 منع شدة ظهور الشمس وقوة نوريتها ابصارنا عن-	193	8415309290303806828	Shia004704-ara1.ms032	true	-1525810774234227646	70	137	360	754	1630	300	اجمل الاشياء واكملها لان كل جمال وكمال في الوجود فانه رشح وفيض وظل من جماله وكم-------اله فله الجمال الابهي والكمال الاقصي والجلال الارفع والنور الاقهر تعالي وتقدس عما يقول الجاهلون علوا كبيرا فهو محتجب بكمال نوريته وشدة ظهوره والحكماء المتالهون العارفون به يشاهدونه لا بالكنه -لان شدة ظهوره و--قوة لمعانه وضعف ذواتنا المجردة النورية يمنعنا- عن مشاهدته بالك-نه كما- منع شدة ظهور الشمس وقوة نور--ها ابصارنا عن	32	-1900851506939630285	368	680.5	307	409	89.97554779052734	55	AOCP20251104114Vols-ara1	Shia004704-ara1
AOCP20251104114Vols-ara1.ms217	false	-1064766378869422900	68	136	358	730	1692	304	اذا كانت العلة الاولي متصلة بنا لفيضه علينا وكنا غير متصلين به الا من جهة فقد يمكن فينا ملاحظته علي قدر ما يمكن للمفاض عليه ان يل-حظ الفاءض فيجب ان لا ينسب قدر image file0910IbnAbiJumhurAhsaiMudihDiraya_V02_0110png احاطته بنا الي قدر ملاحظتنا1 له لانها اغزر واوفر واشد استغراقا لنا واذا كان الامر كذلك فقد بعد عن الحق بعدا كثيرا من ظن ان العلة الاولي لا تعلم -الجزءيات وانت	217	8415309290303806828	Shia004704-ara1.ms032	true	-1525810774234227646	0	63	0	312	1630	300	اذا كانت العلة الاولي متصلة بنا لفيضه علينا وكنا غير متصلين به الا من جهة فقد يمكن فينا ملاحظته علي قدر ما يمكن المفاض عليه ان يلاحظ المفيض فيجب ان لا ينسب قدر------------------------------------------------------- احاطته بنا الي قدر ملاحظتنا- له لانه اعز-- واوفر واشد استغراق----ا واذا كان الامر كذلك فقد بعد عن الحق بعدا كثيرا من ظن ان العلة الاولي لا يعلم بالجزءيات وقال	32	-1900851506939630285	298	546.5	236	374	79.67914581298828	53	AOCP20251104114Vols-ara1	Shia004704-ara1
AOCP20251104114Vols-ara1.ms223	false	-9152713572884712509	85	151	531	896	1806	306	ومما يجب ان تعلمه وتحققه انه لا يجوز ان يلحق الواجب اضافات مختلفة توجب اختلاف حيثيات فيه بل له اضافة واحدة هي المبدنية تصحح جميع الاضافات كالرازقية والمصورية ونحوهما6 ولا سلوب---- كذلك بل له سلب واحد يتبعه جميعها وهو سلب الامكان فانه يدخل تحته سلب الجسمية والعرضية وغيرهما كما يدخل تحت سلب الجمادية عن الانسان سلب الحجرية والمدرية تحته وان كانت السلوب لا -تكثر لها --بحال	223	8415309290303806828	Shia004704-ara1.ms063	true	7419740178355388774	146	214	819	1189	1657	300	ومما يجب ان تعلمه وتحققه انه لا يجوز ان يلحق الواجب اضافات مختلفة توجب اختلاف حيثيات فيه بل له اضافة واحدة هي المبدءية تصحح جميع الاضافات كالرازقية والمصدرية ونحوهما- ولا سلوب فيه كذلك بل له سلب واحد يتبعه جميعها وهو سلب الامكان فانه يدخل تحته سلب الجسمية والعرضية وغيرهما كما يدخل تحت سلب الجمادية عن الانسان سلب الحجرية والمدرية عن-ه وان كانت السلوب لا تتكثر علي كل حال	63	-1900851506939630285	355	675.0	289	372	95.43010711669922	60	AOCP20251104114Vols-ara1	Shia004704-ara1
AOCP20251104114Vols-ara1.ms215	false	2993437493969475736	94	211	550	1213	1738	304	العلم هو---------- قاعدة الاشراق وهو------- ان علمه------ بذاته ---كونه نورا لذاته وظاهرا لذاته9 وعلمه10 بالاشياء اللازمة له1 هو كونها ظاهرة له---ا بذواتها--------------------------- او بمتعلقاتها التي هي مواضع الشعور المستمر ل-----------------------------لمدبرات العلوية وذلك اضافة محضة وعدم الحجاب سلبي ثم14 قال والذي يدل علي ان هذا القدر كاف في العلم ان الابصار انما هو بمجرد اضافة ظهور الشء للبصر مع15 عدم الحجاب فاضافته لكل16 ظاهر له ابصار وادراك وتعدد الاضافات العقلية لا يوجب تكثرا في ذاته تعالي فنور الانوار له ظهور وحضور لا يتصور ان يكون اتم منه واكمل-------------------------------------- فلا يحجبه شء عن---------------- شء فعلمه image file0910IbnAbiJumhurAhsaiMudihDiraya_V02_0106png وبصره واحد وعلمه بذاته هو حياته ولا يزيد حياته1 علي ذاته النوري--------------ة ونوريته هو نفس قدرته فان النور فياض لذاته	215	8415309290303806828	Shia004704-ara1.ms093	true	137458731537117586	98	207	516	1127	1623	300	العلم له تعالي علي قاعدة الاشراق مبناها علي ان علمه تعالي بذاته هو كونه ن-------------ورا لذاته- وعلمه-- بالاشياء الصادرة عنه هو كونها ظاهرة له اما بذواتها كالجواهر والاعراض الخارجية او بمتعلقاتها التي هي مواضع الشعور للاشياء الادراكية مستمرة كانت كما في المدبرات العلوية ---------------------الفلكية عقولها او نفوسها او غير مستمرة كما--------- في القوي الحيوانية النطقية والخيالية والحسية فعلم-----------------------------------------------------------------------------------------------------ه تعالي محض اضافة اشراقية عنده فواجب الوجود مستغن في علمه بالاشياء عن الصورة وله الاشراق والتسلط المطلق فلا يحجبه شء عن شء فلا يحجب عنه شء وعلمه------------------------------------------------------- وبصره واحد وعلمه يرجع الي بصره لا ان بصره يرجع الي علمه كما في غير هذه القاعدة ونوريته--- نفس قدرته فان النور فياض لذاته	93	-1900851506939630285	264	276.0	209	816	32.35293960571289	36	AOCP20251104114Vols-ara1	Shia004704-ara1
AOCP20251104114Vols-ara1.ms215	false	2993437493969475736	132	168	775	962	1738	304	قال والذي يدل علي ان هذا القدر كاف في العلم ان الابصار انما هو بمجرد اضافة ظهور الشء للبصر مع15 عدم الحجاب ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اضافته لكل16---- ظاهر له ابصار وادراك وتعدد الاضافات العقلية لا يوجب تكثرا في ذاته	215	8415309290303806828	Shia004704-ara1.ms095	true	8630381156136106725	163	231	911	1271	1640	300	قال ومما- يدل علي ان هذا القدر كاف في العلم ان الابصار انما هو بمجرد اضافة ظهور الشء للبصر مع-- عدم الحجاب فان من لم يكن الرءية عنده بانطباع اشباح المقادير في الجليدية ولا بخروج الشعاع عنها يلزمه ان يعترف بان الابصار بمجرد مقابلة المستنير للعضو الباصرة فيقع به اشراق حضوري للنفس لا غير فاذن اضافته تعالي لكل ظاهر--- ابصار وادراك وتعدد الاضافات-------- لا يوجب تكثرا في ذاته	95	-1900851506939630285	165	286.0	131	374	44.117645263671875	29	AOCP20251104114Vols-ara1	Shia004704-ara1
AOCP20251104114Vols-ara1.ms215	false	2993437493969475736	224	280	1300	1605	1738	304	الاشراقي الحضوري ---------اذا حصل فينا فلا بد من حصول شء للمدرك منا لم يكن حاصلا من قبل---- وهو الاضافة الاشراقية فقط من غير افتقار الي --مطاب------------------قة العل-م للصور-ة وتقسيم العلم ال----------------ي التصور والتصديق انما هو في العلوم التي هي غير علم المجردات بذواتها وغير العلم بالاشياء التي يكفي في--------ها مجرد الاشراق الحضوري فانها ليست --------------تصورية ولا	215	8415309290303806828	Shia004704-ara1.ms096	true	2576565502500215074	43	109	207	572	1576	300	---------الحضوري الشهودي فاذا حصل فينا فلا بد من حصول شء للمدرك مما لم يكن حاصلا له قبل ذلك وهو الاضافة الاشراقية فقط من غير افتقار الي المطابقة الواجبة حصولها في العلوم الصورية وتقسيم العلم في اواءل المنطق الي التصور والتصديق انما هو في العلوم التي هي غير علم المجردات بذواتها وغير العلم بالاشياء التي يكفي في العلم بها مجرد الاشراق الحضوري فانها ليست من المدركات التصورية ----	96	-1900851506939630285	284	497.0	230	378	75.13227844238281	45	AOCP20251104114Vols-ara1	Shia004704-ara1
AOCP20251104114Vols-ara1.ms216	false	-4327109590326770697	52	306	341	1739	1739	306	من غير مشاركة غيره فهو اولي ان لا يفتقر في ادراكها الي غير ذاته المعينة فليس من شرط كل تع---قل ان يكون المدرك محلا للصور المتعقلة فقد عرفت ان كل واحد منا يدرك ذاته ويدرك الاشياء الحاضرة له لا بصورة ومثال حالة فينا بل كوننا3 محلا لتلك الصورة هو شرط في حصول تلك الصورة لنا واما بطريق اخر غير------------ الح--------------------لول فينا فلا توجب حصول التعقل لنا ولا شك ان حصول الشء لعلته5 الفاعلية ليس بدون حصوله لعلته القابلية في كونه حصولا لغيره فاذا كان الامر كذلك لزم ان يكون الذات العاقلة لذاتها عاقلة لجميع معلولاتها الذاتية وحاصلة لها من غير ان تحل فيه--------------------------------------------------------- واذا عرفت هذه المقدمة فاعلم ان الواجب لذاته لما لم يكن بين ذاته وبين عقله لذاته تغاير -بل كان عقله لذاته هو نفس ذاته في الوجود فكذلك لا تغاير بين وجود المعلول الاول وبين تعقل الواجب له ل---------------------------------------ان ذاته لما كانت علة لذات المعلول الاول فتعقله9 لذاته علة لتعقل معلوله الاول وكان اتحاد العلتين في الوجود اعني ذات الواجب وعقله10 لذاته شينا واحدا في الوجود مع11 تغايرهما الاعتباريعلة لاتحاد --معلولهما في الوجود اعني المعلول الاول وتعقل الواجب اللذين هما شء واحد في الوجود مع تغايرهما الاعتباري ايضا وحينءذ يكون تعقل الواجب لذاته و image file0910IbnAbiJumhurAhsaiMudihDiraya_V02_0109png المعلوله الاول نفس وجوده من غير ان يحتاج الي حضور صورة مستانفة تحل ذات-----ه تعالي------------------ وقد عرفت ان كل مجرد يعقل ذاته وغيره من المجردات فالجواهر العقلية تع---------قل ما ليست بمعلولات لها بحصول صورها فيها2 و---تعقل الواجب -لذاته ايضا فجميع------------------------------------ صور الوجود3------- الكلية والجزءيةحا--------------------صلة فيها و------الواجب لذاته علة لجميعها فهو يعقل جميع تلك الجواهر-	216	8415309290303806828	Shia004704-ara1.ms097	true	-3414703480813131628	57	262	285	1330	1514	300	من غير مداخلة غيره فيه و-------------------------------------------------ليس من شرط كل ما يعقل ان يكون المدرك محلا للصور المعقولة فانك تعقل ذاتك مع انك لست بمحل له-------------------------------------------------ا بل محليتك لها من شروط حصولها لك الذي هو مناط عقلك اياها فان حصلت هي لك علي جهة اخري سوي الحلول لعقلتها من غير حلول فيك فاذن المعلولات الذاتية للعاقل----------------------- ا-------------------------------------------------------------------------------------------------لفاعل- لذاته حا--------------------------------صلة له- من غير ان يحل فيه فهو عاقل اياها بانفسها لا بحلولها فيه بلا حلولها فيه ع ق واذا عرفت هذه المقدمة فاعلم ان الواجب لذاته لما لم يكن بين ذاته وبين عقله لذاته مغايرة بل كان عقله لذاته هو نفس ذاته كذ-----------لك لا تغاير بين وجود المعلول الاول وبين تعقل الواجب له اذ عقله لذاته علة عقله لمعلول الاول كما ان ذاته علة ذا----------ت المعلول الاول فكما حكمت باتحا-------------------------------د العلتين ف---------------------------------------------احكم ب-------------------------------------اتحاد المعلول-ين فاذن وجود الم-----علول الاول هو نفس-------------------------------------------------------------------------- تعقل الواجب لذاته ل-------------------------------------------------------------------------------ه من غير استيناف---------- صور--------ة تحل ذات الاول تعالي عن ذلك علوا كبيرا وقد عرفت ان كل مجرد تعقل ذاته وغيره من المجردات فالجواهر العقلية لما كانت تعقل ما ليست بمعلولات لها بحصول صورها فيها- وهي تعقل --واجب الوجود ايضا ولا موجود الا وهو معلول للواجب تعالي كانت صور جميع الموجودات الكلية والجزءية علي ما عليه الوجود حاصلة فيها والاول الواجب يعقل تل---------------------------ك الجواهر	97	-1900851506939630285	590	763.0	463	1638	36.019535064697266	90	AOCP20251104114Vols-ara1	Shia004704-ara1
AOCP20251104114Vols-ara1.ms154	false	-2292068331973230895	234	267	1394	1610	1827	304	ان يكون القوة الوهمية هي بعينها المفكرة والمتخيلة والمتذكرة وهي بعينها الحاكمة فتكون بذاتها حاكمة وبحركاتها وافعالها متخيلة ومتذكرة فتكون متخيلة بما تعمل في الصور والمعاني ومتذكرة بما ينتهي اليه اعمالها واما -------------------الحافظة	154	8415309290303806828	Shia004704-ara1.ms221	true	7694318582464477623	113	151	654	885	1701	300	ان يكون القوة الوهمية هي بعينها المفكرة والمتخيلة والمتذكرة وهي بعينها الحاكمة فتكون بذاتها حاكمة وبحرك-تها وافعالها متخيلة ومتذكرة فتكون م-فكرة بما يعمل في الصور والمعاني ومتذكرة بما ينتهي اليه فع--لها وان له ترددا ايضا في ان الحافظة	221	-1900851506939630285	204	373.5	172	235	86.80850982666016	28	AOCP20251104114Vols-ara1	Shia004704-ara1