id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
AOCP20251104114Vols-ara1.ms190	false	237964262207973374	76	123	384	627	1582	304	والذي يجب ان يجب وجوده بغيره دانما فهو ايضا --غير بسيط الحقيقة لان الذي له باعتبار ذاته غير الذي له من----- غيره وهو حاصل الهوية فيه-ا جميعا في الوجود فلذلك لا شء غير الواجب يعري عن ملابسة10 ما بالقوة والامكان باعتبار نفسه1 فهو الفرد وغيره زوج تركيبي	190	8415309290303806828	Shia004695Vols-ara1.ms0283	true	-2981065795405877858	51	97	288	528	1719	300	والذي -------يجب وجوده بغيره داءما ان كان فهو غير بسيط الحقيقة لان الذي له باعتبار ذاته غير الذي له باعتبار غيره وهو حاصل الهوية منهما جميعا في الوجود فلذلك لا شء غير الواجب -عري عن ملابسه-- ما بالقوة والامكان باعتبار نفسه و-هو الفرد وغيره زوج تركيبي	283	-7360699372856093570	216	387.5	174	251	86.05577850341797	36	AOCP20251104114Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
AOCP20251104114Vols-ara1.ms217	false	-1064766378869422900	59	116	309	635	1692	304	يعقوب بن اسحاق الكندي11 قريبا من هذه الطريقة وهو اذا كانت العلة الاولي متصلة بنا لفيضه علينا وكنا غير متصلين به الا من جهة- فقد يمكن فينا ملاحظته علي قدر ما يمكن للمفاض عليه ان يل-حظ الفاءض فيجب ان لا ينسب قدر image file0910IbnAbiJumhurAhsaiMudihDiraya_V02_0110png احاطته بنا الي قدر ملاحظتنا1 له لانها اغزر واوفر واشد استغراقا	217	8415309290303806828	Shia004695Vols-ara1.ms0314	true	8242494676354265523	147	195	758	1003	1594	300	يعقوب بن اسحاق الكندي--------------------------- اذا كانت العلة الاولي متصله بنا لفيضه علينا وكنا غير متصلين به الا من جهته فقد يمكن فينا ملاحظته علي قدر ما يمكن للمفاض عليه ان يلاحظ المفيض فيجب ان لا ينسب قدر------------------------------------------------------- احاطته بنا الي قدر ملاحظتنا- له لانها اغزر واوفر واشد استغراقا	314	-7360699372856093570	238	426.0	190	328	72.56097412109375	41	AOCP20251104114Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
AOCP20251104114Vols-ara1.ms179	false	971435762409677082	179	306	1105	1791	1791	306	وهو اظهر من كل شء تحققا وانية حتي قيل فيه انه بديهي واخفي من جميع الاشياء ماهية وحقيقة و-------------------------------------لا يتحقق شء في العقل ولا في الخارج الا به و----------------------------قوام الاشياء به لان الوجود لو لم يكن لم يكن لشء وجود في العقل ولا في الخارج فهو مقومها2 بل هو عينها اذ لا واسطة بينه وبين العدم كما لا واسطة بين الموجود والمعدوم مطلقا فخالف جميع الحقاناق لوجود3 اضدادها وتحقق امثالها لان به يتحقق الضدان ويتقوم5 المثلان بل هو الذي يتحد فيه الاشياء كلها فان الظهور والبطون وجميع الصفا----------------------------------------------------------------ت الوجودية المتقابلة مستهلكة في عين الوجود فلا مغايرة الا بالاعتبار العقلي بل الصفات المسلوبة عن بعض الذوات التي مفهومها عدمي راجعة الي الوجود من وجه والوجود الذهني والخارجي نوعان من انواعه ولا يقبل8 الانقسام والتجزو اصلا خارجا وذهنا وعقلا-	179	8415309290303806828	Shia004695Vols-ara1.ms0416	true	-4733343720778707499	142	255	838	1418	1645	300	وهو اظهر من كل شء تحققا وانية حتي قيل فيه انه بديهي واخفي من جميع الاشياء -------حقيقة وكنها حتي قيل انه اعتباري محض علي انه لا يتحقق شء في العقل ولا في الخارج الا به فهو المحيط بجميعها بذاته وبه قوام الاشياء ---لان الوجود لو لم يكن لم يكن -شء --لا في العقل ولا في الخارج بل------------ هو عينها وه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الذي يتجلي في مراتبه ويظهر بصورها وحقاءقها في العلم والعين فيسمي بالماهية والاعيان الثابتة كما لوحنا به وهي مع ساءر الصفات الوجودي----------ة مستهلكه في عين الوجود فلا مغاءرة الا في اعتبار العقل--- والصفات ال-سلبية مع كونها عاءده الي العدم ايضا-- راجعه الي الوجود من وجه والوجود ---------------------------------لا يقبل- الانقسام والتجزي اصلا خارج------ا وعقلا	416	-7360699372856093570	365	539.0	286	816	44.73039245605469	56	AOCP20251104114Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
AOCP20251104114Vols-ara1.ms190	false	237964262207973374	76	123	384	627	1582	304	والذي يجب ان يجب وجوده بغيره دانما فهو ايضا غير بسيط الحقيقة لان الذي له باعتبار ذات-----ه غير الذي له من غيره وهو حاصل الهوية فيه-ا جميعا في الوجود فلذلك لا شء غير الواجب------- يعري عن ملابسة10 ما بالقوة والامكان باعتبار نفسه1 فهو الفرد وغير-----------ه زوج تركيبي	190	8415309290303806828	Shia004695Vols-ara1.ms0525	true	8478054791408562664	109	158	545	799	1557	300	والذي -------يجب وجود لغ-يره داءما فهو ايضا غير بسيط الحقيقة لان الذي له باعتبار ذاته فانه غير الذي له من غيره وهو حاصل الهوية منهما جميعا في الوجود فلذلك لا شء غير --واجب الوجود يعري عن ملابسه-- ما بالقوة والامكان باعتبار نفسه و-هو الفرد الحقيقي وما عداه زوج تركيبي	525	-7360699372856093570	217	377.0	174	267	81.27340698242188	36	AOCP20251104114Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
AOCP20251104114Vols-ara1.ms328	false	-2670329589141927752	153	270	853	1460	1618	304	الحكماء-------- لا ذات له بل هو امر عدمي اما عدم ذات او عدم كمال ما لذات7 و-----------لو كان امرا وجوديا8 لكان اما شرا لنفسه او شرا لغيره لا جاءز ان يكون شرا لنفسه والا لم يوجد لان وجود الشء لا يقتضي عدم نفسه ولا عدم شء من كمالاته ولو اقتضي الشء عدم بعض ما له من الكمالات لكان الشر هو ذلك العدم لا هو نفسه ثم كيف ي-مكن ان يكون الشء مقتضيا لعدم كمالاته مع كون جميع الاشياء طالبة لكمالاتها اللانقة بها والعناية الالهية لا تقت---------------ضي اهمال شء بل يوجب image file0910IbnAbiJumhurAhsaiMudihDiraya_V02_0347png ايصال كل شء الي كماله فيكون الاشياء بطباتاعها وغرانزها طالبة لكمالا---------تها لا مقتضية لعدم---------ها ولا جانز----- ان يكون الشر---------------------- شرا لغيره لان كونه	328	8415309290303806828	Shia004695Vols-ara1.ms0583	true	6171918462539147408	173	300	889	1518	1518	300	الحكماء ان الشر لا ذات له بل هو امر عدمي اما عدم ذات او عدم كمال ذات والدليل عليه انه لو كان امرا وجوديا- لكان اما شرا لنفسه او شرا لغيره لا جاءز ان يكون شرا لنفسه والا لم يوجد لان وجود الشء لا يقتضي عدم نفسه ولا عدم شء من كمالاته ولو اقتضي الشء عدم بعض ما له من الكمالات لكان الشر هو ذلك العدم لا هو نفسه ثم كيف يتصور ان يكون الشء مقتضيا لعدم كمالاته مع كون جميع الاشياء طالبه لكمالاتها اللاءقة بها والعناية الالهية كما اشير اليها لا نقتضي اهمال شء بل توجب------------------------------------------------------- ايصال كل شء الي كماله فيكون الاشياء بطباء-عها وغراءزها طالبه لكمالاتها وغاياتها لا مقتضيه لعدمها ونقصانها ولا جاءز ايضا ان يكون الشر علي تقدير كونه وجوديا شرا لغيره لان كونه-	583	-7360699372856093570	524	932.0	415	687	76.27365112304688	96	AOCP20251104114Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
AOCP20251104114Vols-ara1.ms328	false	-2670329589141927752	266	304	1441	1618	1618	304	شرا لغيره لان كونه كذلك فاما ان يكون لانه يعدم ذلك الغير او يعدم بعض كمالاته او لانه لا يعدم شينا فان كان كونه شرا لكونه معدما للشء او لبعض كمالاته فليس الشر الا عدم ذلك الشء او-	328	8415309290303806828	Shia004695Vols-ara1.ms0584	true	5233888325651379892	0	35	0	163	1532	300	شرا لغيره ---------------اما ان يكون لانه يعدم ذلك الغير او يعدم بعض كمالاته او لانه لا يعدم شيءا فان كان كونه شرا لكونه معدما للشء او لبعض كمالاته فليس الشر الا عدم ذلك الشء او	584	-7360699372856093570	161	304.0	127	178	90.4494400024414	33	AOCP20251104114Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
AOCP20251104114Vols-ara1.ms329	false	4116237624402682578	0	130	0	648	1702	302	عدم كمالاته لا نفس---- الامر الوجودي المعدم وان لم يكن معدما لشء اصلا فليس بشر لما فرض انه شر له فان العلم الضروري حاصل بان كل ما لا يوجب عدم شء ولا عدم كماله فانه لا يكون شرا لذلك الشء لعدم استضراره به واذا لم يكن الشر الذي فرضناه امرا وجوديا شرا لنفسه ول----ا لغيره فلا يكون شرا-------- وصورة---- القياس----------------- هكذا لو كان الشر امرا وجوديا لكان الشر غير شر والتالي باطل فكذا المقدم وبيان اللزوم وبطلان التالي ما مر------- فعلم ان الشر امر عدمي اما ----------عدم ذات او عدم كمال امثلة لبيان ان المسماة بالشرور شرور بالنسبة الي امور اخري وانت اذا تاملت واستقريت --------------احوال الشرور في هذا العالم وجدت كل ما يطلق عليه اس----------------------م الشر اما عدما محضا او مءديا الي عدم ف-------------الموت والجهل------- والفقر---------------------------------------------- وامثالها ---عدميات محضة	329	8415309290303806828	Shia004695Vols-ara1.ms0584	true	5233888325651379892	35	181	163	891	1532	300	عدم كماله-- لا نفس ذلك الامر الوجودي المعدم وان لم يكن معدما لشء اصلا فليس بشر لما فرض انه شر له فان العلم الضروري حاصل بان كل-ما لا يوجب عدم شء ولا عدم كماله فانه لا يكون شرا لذلك----- لعدم استضراره به واذا لم يكن الشر الذي فرضناه امرا وجوديا شرا لنفسه ولا شرا لغيره فلا يجوز عده من الشر وصوره هذا القياس علي نظمه الطبيعي هكذا لو كان الشر امرا وجوديا لكان الشر غير شر والتالي باطل فكذا المقدم وبيان اللزوم وبطلان التالي ما مر تقريره فعلم ان الشر امر عدمي لا ذات له اما عدم ذات او عدم كمال ذات------------------------------------------------------ وانت اذا تاملت واستقريت معاني الشرور واحوالها ونسبها------------ وجدت كل-ما يطلق عليه اسم الشر لا يخرج من امرين فانه اما عدم- محض- او مءد --الي عدم فيقال شر لمثل الموت والجهل البسيط والفقر والضعف والتشويه في الخلقة ونقصان العضو والقحط وامثالها من عدميات محضه	584	-7360699372856093570	540	914.0	428	807	66.91449737548828	97	AOCP20251104114Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
AOCP20251104114Vols-ara1.ms329	false	4116237624402682578	180	301	987	1696	1702	302	كيفيتان من الكيفيات الفعلية وهما من الكمالات الجسمانية ليسا بشر وا-------نما الشر في------------------------------------- امزجة الثمار الفاسدة وفقدانها الاشياء اللاناقة بها وكذلك الاخلاق والافعال المذمومة ل----------------------------يست بشر من حيث كونها صادرة عن القوتين الشهوانية والغضبية بل تلك من كمالات هاتين القوتين فكيف تكون شرا بلي5 ------------قد يكون هذه الاخلاق والافعال المذمومة شرا بالنسبة الي ضعفاء النفوس --------العاجزة عن ضبط ق------------------------------واها البدن---------------------------------------------------ية وكذا البواقي فان --------------الزنا انما كان شرا بالنسبة الي السياسة----------- المدنية والظلم انما هو شر بالنسبة الي المظلوم وكذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الالام والاحزان والغم--------وم وغيرها ليست شرورا من حيث ال----ادراك-- لامور او من حيث7 وجودها او صدورها عن العلل الفاعلة لها بل---------------- هي شرور بالنسبة الي الاشخاص المتالمة وكذلك --------------------------------اذا تفحصت عن جميع الاشياء الموجودة في هذا العالم المسماة شرورا عند الجمهور لم ------	329	8415309290303806828	Shia004695Vols-ara1.ms0586	true	804235651399355729	123	284	720	1681	1768	300	كيفيتان من الكيفيات الفعلية وهما من --كمالات الاجسام الطبيعية العنصرية وانما الشر في فقد الصحة والسلامة وزوال الاعتدال من امز------------------------جة النبات والحيوا-----ن وكذلك الاخلاق الذميمة كلها كمالات للنفوس السبعية والبهيمية وليست بشرور للقوي ---------------------------------الغ--------------------------------------------------ضبية والشهوية وانما شرية هذه الاخلاق الرذيلة بالقياس الي-------------------- النفوس الضعيفة العاجزة عن ضبط قواها عن الافراط والتفريط وعن سوقها الي مسلك الطاعة للتدبير الاتم الذي ينوط به السعادة الباقية وكذا شرية هذه الافعال الذميمة كالزنا ------والظلم بالنسبة الي السياسة البدنية او المدنية والظلم انما هو شر بالنسبة الي المظلوم علي الوجه الذي عرفته واما بالنسبة الي الظالم من حيث هو ظالم فليس بشر الا بكونه ذا قوه نطقية فيتضرر به ازيد مما يتضرر به المظلوم في اكثر الامر وكذلك الالام والاوجاع والغموم والهموم وغيرها -------فهي من حيث كونها ادراكات لامور --ومن حيث- وجودها او صدورها من العلل الفاعلة لها خيرات كمالية وانما هي شرور بالقياس الي متعلقاتها من الاعدام والفقدانات او المفسدات والمءلمات فاذا تصفحت عن جميع الاشياء الموجودة في هذا العالم المسماة------ عند الجمهور شرورا لم	586	-7360699372856093570	401	533.0	324	1117	35.89973068237305	51	AOCP20251104114Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
AOCP20251104114Vols-ara1.ms330	false	6230293661176012011	232	303	1267	1667	1669	304	انما يكون في الموجودات التي يمكن فيها الاحالة والاستحالة والكون والفساد لكنا اذا تاملنا حال الشخص المستضر بشء من هذه العناصر-------- وتاملنا---- انتفاعه بها3 طول عمره-------------- لم يكن لذلك الضرر اليسي---------ر نسبة يعتد بها الي ذلك -لنفع الكثير واذا كان الامر كذلك بالنسبة الي شخص --واحد15------ فكيف يكون الحال في نسبة ذلك الضرر اليسير الي انتفاع جميع الاشخاص الانسانية والحيواني-------------------------------------------------------------------ة وكذا الكلام في وجود الحيوانات التي في6 انفسها خير مع- انه	330	8415309290303806828	Shia004695Vols-ara1.ms0591	true	-623373488443241188	8	91	49	517	1679	300	انما يكون فيما------------- يمكن فيه- الاحالة والاستحالة والكون والفساد لكن- اذا تاملنا حال الشخص المستضر بشء من هذه العناصر الاربعة وتاملنا حال انتفاءه----- طول عمره بكل واحد منها لم يكن لذلك القدر اليسير من الضرر نسبه يعتد بها الي ذلك النفع الكثير واذا كان الامر كذلك -----في ال--شخص الواحد المستضر فكيف يكون الحال في نسبه ذلك الضرر اليسير الي انتفاع جميع الاشخاص الانسانية والحيوانية وغيرها وكذلك الادوية والاغذية النباتية التي قد يتضرر بها في الندرة وكذلك--------- وجود ح--يوانات في------ انفسها خير الا انه	591	-7360699372856093570	339	534.5	275	512	66.2109375	47	AOCP20251104114Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
AOCP20251104114Vols-ara1.ms331	false	7224338805067273070	6	93	64	593	1853	304	بسبب مصاكات اتفاقية تادي ضررها الي غيرها من الحيوانات كالحيات والعقارب والسباع الضارية والجوارح المفترسة2 وكذا القول في الانسان المستعد للكمالات -----------العقلية والفضايل --------الحقيقية قد يعتريه بسبب----- اتفاقات رديءة اعتقادات فاسدة-------------- واخلاق مذمومة وجهالات بسيطة ومركبة واقتراف خطايا- مضرة في المعاد -لكنها -------------------في اشخاص قليلة اقل من اشخاص السالمين عن هذه الشرور وفي5 اوق-------ات اقل من اوقات ---------السلامة الخالية عنها بيان ان الشرور الحاصلة من الكون والفساد قليل بالنسبة الي خيراته واعلم ان جميع انواع الشر-----------------ور لا توجد الا في عالم الكون والفساد بسبب----- التضاد الواقع فيه	331	8415309290303806828	Shia004695Vols-ara1.ms0591	true	-623373488443241188	93	181	526	1058	1679	300	بسبب مصاكات اتفاقية تادي ضررها الي غيرها من الحيوانات كالحيات والعقارب والسباع الضارية والجوارح المفترسة وغير ذلك وكذلك الانسان المستعد للكمالات النفسانية والعقلية والخيرات الظنية والحقيقية قد يعتريه بسبب امور اتفاقي------ة اعتقادات فاسده وجهالات مركبه واخلاق -ذميمة واعمال سيءه--------- واقتراف خطيءات تضره في المعاد ولكن هذه الشرور انما تكون في اشخاص قليله اقل من اشخاص --سالمين عن هذه الشرور والافات وفي اوقات اقل من اوقات العافية والسلام--------ة عنها الفصل في------------------------------------------------------------- ان جميع انواع الشرور من القسم المذكور لا توجد الا في عالم الكون والفساد بسبب وقوع التضاد------- فيه	591	-7360699372856093570	381	577.5	315	626	60.86262130737305	50	AOCP20251104114Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
AOCP20251104114Vols-ara1.ms331	false	7224338805067273070	110	206	688	1287	1853	304	صح10 وجود نفوس غير متناهية واشخاص كذلك والنفوس لا تحصل11 الا عند حصول13 الابدان واستعدادها ل------لتعلق------ بها وذلك لا يحصل الا بتفاعل الكيفيات المتضادة فالتضاد ---------------------سبب دوام الفيض فيكون خيرا بالنبسة الي النظام الكلي وان كان شرا بالنسبة الي الاشخاص الجزءية علي ان التضاد الذي هو سبب الكون والفساد ليس بفعل فاعل لان تضاد الكيفيات المتضادة كالحرارة والبرودة والرطوبة واليبوسة وغيرهما---------انما هو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------image file0910IbnAbiJumhurAhsaiMudihDiraya_V02_0352png لذاتهما فهما1 من لوازم الماهيات2 فكما لا يمكن ان يجعل الفاعل -الاشكال الكرية متراصة دون خلل ويمكنه ذلك في الاشكال --ا-------------------------------------------لمسدسة كذلك لا يمكن لفا-عل ان يجعل المتضا----دات غير متضادة	331	8415309290303806828	Shia004695Vols-ara1.ms0592	true	6711024639175589342	0	147	0	861	1760	300	صح --وجود نفوس غير متناهية واشخاص كذلك والنفوس لا تحصل --الا عند حصول-- الابدان واستعدادات مادتها لتعلق النفس بها وذلك لا يحصل الا بتفاعل الكيفيات المتضادة فالتضاد الحاصل في هذا العالم سبب دوام الفيض فيكون خيرا بالنسبة الي النظام الكلي و-------شرا بالنسبة الي الاشخاص الجزءية علي ان التضاد الذي هو سبب الكون والفساد ليس بجعل جاعل لان -كون الكيفيات--------- كالحرارة--------- والرطوبة واليبوسة واشباهها متضادة انما هو من لوازم ماهياتها بحسب وجودها الخارجي المادي وان لم يكن من لوازم وجودها العقلي كما وقعت الاشارة اليه ولوازم الوجودات كلوازم المهيات غير مجعوله بالذات فالمجعول بالذات في هذه الانواع نفس وجوداتها لا نقاءصها ونقصاناتها الذاتية كما مر ذكره وقبولها للتضاد من النقاءص اللازمة------------------------------------------------------ لذاتها لا بجعل جاعل و-------------كما لا يمكن ان يجعل الفاعل والاشكال الكريه متراصة دون خلل ويمكن- ذلك في المربعات والمسدسات وما ينحل هي اليه كالمثلث المتساوي الاضلاع كذلك لا يمكن للفاعل ان يجعل اصول الكاءنات غير متضادة	592	-7360699372856093570	446	581.0	365	961	46.40998840332031	64	AOCP20251104114Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
AOCP20251104114Vols-ara1.ms335	false	7572775313175063818	4	77	23	460	1825	304	الله و--------قدره كما قلتم------ فيجب وقوع تلك المعاصي والاثام---- بالضرورة شاء الانسان او ابي واذا كان وقوعها واجب---------ا فلا يحسن من الواجب14 لذاته الذي هو منبع الخير والجود والكرم------ان يعاق-----------------------ب الانسان الضعيف العاجز علي فعل يجب صدوره عنه علي سبيل الاضطرار فان ذلك ينسب ---------------------------------الي الظلم والجور والعدوان وذلك محال علي الواجب image file0910IbnAbiJumhurAhsaiMudihDiraya_V02_0359png اجي-------------------------------------ب علي مقتضي قواعد الحكمة- ا------------ن العذاب ----------------------------------------------الوارد علي النفس بعد مفارقة البدن- انما هو علي تقصيرها	335	8415309290303806828	Shia004695Vols-ara1.ms0599	true	4637613568019950042	182	290	871	1473	1542	300	الله داخلا في قدره كما اعترفتم به فيجب وقوع تلك المعاصي والاثام منه بالضرورة شاع الانسان او ابي واذا كان وقوعها واجبا اضطراريا فلا يليق --بالواجب جل----- الذي هو منبع -------الجود والاحسان عن ان يعاقب بذلك اهل العصيان ويعذب الانسان الضعيف العاجز علي فعل يجب صدوره عنه علي سبيل الاضطرار فان ذلك ينسب الي خلاف مقتضي العدل والاحسان بل الي -------الجور والعدوان وذلك محال علي الواجب تعالي كيف وان الله يامر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربي وينهي عن الفحشاء والمنكر والبغي والجواب علي مقتضي قواعد الحكماء ان الله غني عن العالمين وبرء عن طاعة المحسنين ومعصية المسيءين وانما الوارد علي النفس بعد مفارقه الدنيا انما هو علي تقصيرها	599	-7360699372856093570	335	498.0	270	623	53.772071838378906	51	AOCP20251104114Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
AOCP20251104114Vols-ara1.ms335	false	7572775313175063818	79	214	472	1287	1825	304	لمنتقم خارج- يعاقبه--------ا وينتقم منها -----------كما يتوهمه ------العامة م------ن ان العقاب الحاصل في ----العالم بالاسباب الخارج-ة وليس- الام----------ر كذا- فان العقاب الحاصل للنفس بعد المفارقة انما هو بسبب الهينات الرديءة والاخلاق السيءة والملكات الرذلة الدنيءة فهي لذلك حاملة لعذابها ------معها وموجبة بسبب تلك الهينات لعقاب نفسها فان النفس اذا فارقت------------- متلطخة بالملكات المذمومة والهيءات المرذولة وزال الحجاب البدني عنها------------------------------------------------------------------------ فشاهدت ثمار تلك الهينات------------------------------------------------- وعاينت مرارة تلك السيءات ف-تاذت بذلك وربما رد ----------------اليها ا---------------------عمالها القبيحة بعينها كما قال عليه السلامانما هي اعمالكم ردت اليكم---------------------------------- ويكون حال هذا الانسان المتالم بهذا العقاب والمتضرر بوصول العذاب بسبب الهيءات الردينة كحال الانسان المريض- المقصر في الحمية والاحتياط اذا ادت الي---------------ه شهوته وساقت اليه قوته البهيمية اوصابا وامراضا مءلمة فيكون هذا التالم من لوازم ما ساق القدر اليه من الجه-ة الموجبة لذلك المت--الم لا لان منتقما من خارج انتقم------------ منه	335	8415309290303806828	Shia004695Vols-ara1.ms0600	true	2784027865154318260	0	159	0	972	1786	300	لمنتقم خارجي يعاقبها ويءذبها وينتقم منها في افعالها كما يتوهم النفوس العامة مما يرون من العقاب الحاصل في هذا العالم بالاسباب الخارجية وليست الامور الاخروية كذلك فان العقوبات هنالك من لوازم اعمال وافعال قبيحة ونتاءج هيءات رديه و-------------------ملكات سيءه---------- فهي----- حمالة لحطب نيرانها ومعها وقود جحيم------------------------ها ف---------اذا فارقت النفس البدنة متلطخة بالملكات المذمومة والهيءات المرذولة وزال الحجاب البدني وفيها مادة الشعلات الجحيمية وكبريت الحرقات الباطنية والنيرانات الكامنة اليوم فشاهدتها بعين اليقين وقد احاطت بها سرادقها واحدقت بقلبها عقاربها وحياتها وعاينت مرارة شهوات الدنيا وتاذت بمءذيات اخلاقها وعاداتها وردت اليها مساوء افعالها ونتاءج اعمالها ---------------كما قال الصادق ع ان--ما هي اعمالكم ترد اليكم وقال رب شهوة ساعة اورث حزنا طويلا ويكون حال---- الانسان المتالم بهذا العق----------------------اب بسبب الهيءات الردي-ة كحال الانسان المنهوم المقصر في الحمية---------- اذا ردت اليه شده نهمته وقوه شهوته وضعف معدته اوجاع--------------ا وامراضا مءلمة فيكون هذا التالم من لوازم ما ساق القدر اليه من الشهوة المءدية الي هذا التالم لا لان الطبيب الذي امره بالاحتماء ينتقم منه	600	-7360699372856093570	499	643.0	408	1107	45.0767822265625	55	AOCP20251104114Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
AOCP20251104114Vols-ara1.ms434	false	-7524215876205613224	252	306	1446	1756	1756	306	يقول بالمختا-ر ان يقول لا يمكن-------- العالم ان يكون احسن مما هو عليه لانه لو امكن ذلك ولم يعلم--------------- انه يمكن ايجاد ما هو احسن منه فيناف-ي علمه المحيط بالكليات والجزءيات وان علم ولم يفعل مع القدرة عليه فهو يناقض جوده9 الشامل لجميع الموجودات image file0910IbnAbiJumhurAhsaiMudihDiraya_V03_0190png وهذا مما ذكره الغزالي في بعض-	434	8415309290303806828	Shia004695Vols-ara1.ms0604	true	5001435686252460897	237	289	1271	1543	1605	300	يقول بالاختيار ان يقول لا يمكن ان يوجد العالم اح--------سن مما هو عليه لانه لو امكن ذلك ولم يعلم الصانع المختار انه يمكن ايجاد ما هو احسن منه فيتناهي علمه المحيط بالكليات والجزءيات وان علم ولم يفعل مع القدرة عليه فهو يناقض جوده- الشامل لجميع الموجودات------------------------------------------------------- وهذا مما ذكره الغزالي في بعض	604	-7360699372856093570	240	428.0	193	336	71.42857360839844	43	AOCP20251104114Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
AOCP20251104114Vols-ara1.ms406	false	8085428648820170078	68	166	400	954	1786	304	قابل مستعد بسبب استعداده حتي ان النملة---------------------- مع حقارتها-لو كانت مستعدة لقبول نفس ناطقة وجب ان يفاض عليها ذلك وقد علمت ان اشرف ما يتعلق بالهيولي3 والاجسام انما هي النفوس الناطقة التي لا يمكن خروج جميع ما يمكن منها4 ال--------ي الفعل دفعة واحدة لا مع الابدان------------------------------------ ولا بدونه-------------------------------ا فبحسب استعداد الهيولي الاستعدادات الغير المتناهية في الادوار الغير المتناهية تقبل5 فيض النفوس من العقل المفارق الي غير النهاية ثم يرجع منها ما كمل- الي العالم العقلي والوطن الاصلي وما لم يكمل يرجع اما الي العالم العقلي او الاجرام الفلكية ولكن بعد اللبث9 في البرازخ والاجسام--------- ازمانا طويلة7-------- واحقابا كثيرة	406	8415309290303806828	Shia004695Vols-ara1.ms0628	true	-8778378076257716950	0	107	0	604	1647	300	قابل مستعد بحسب استعداده حتي ان النمل الصغار والضب والسوسمار مع حقارتها لو كانت مستعدة لقبول نفس ناطقه وجب ان يفاض عليها---- وقد علمت ان اشرف ما يتعلق بالهيولي- والاجسام انما هي النفوس الناطقة التي لا يمكن خروج جميع ما يمكن منها من القوة الي الفعل دفعه واحده لا مع الابدان لاستلزامه لا تناهي الابعاد والاجرام ولا بدونها لكونها متعلقه الذوات بها حدوثا فبحسب استعداد الهيولي است--عدادات --غير --متناهية في الادوار والاكوار يقبل-------- فيض النفوس من العقل المفارق الي غير النهاية ثم يرجع منها ما كملت الي العالم العقلي والوطن الاصلي وما لم تكمل تلبث في بعض طبقات----------------------------------------------- البرازخ والمقابر المثالية ازمانا طويله او قصيره واحقابا كثيره	628	-7360699372856093570	439	736.5	355	670	65.52238464355469	67	AOCP20251104114Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
AOCP20251104114Vols-ara1.ms406	false	8085428648820170078	171	239	977	1389	1786	304	من عجاءب الحكمة وغرانب -------الرحمة جع-------------------ل الارض8 مركز العالم ووسط الكل فا--------------------------------------------نها لو-كانت مجاورة9 للاجرام الفلكية لاحترقت لشدة تسخن الحركة image file0910IbnAbiJumhurAhsaiMudihDiraya_V03_0123png الداءمة و------علي تقدير بقاناها---- ما كان يمكن ان يتكون ف-يها حيوان ولا ينبت----- نبات وذلك ما ذكرناه من الرحمة الالهية التي لا يمكن وقوفها عند حد وجعلت النار مجاورة للفلك اذ -----------------------لو جاورت غيرها من العناصر تسخن بدوام حركته فصار نارا وانضم اليها تسخين	406	8415309290303806828	Shia004695Vols-ara1.ms0629	true	-6702860552797806213	232	300	1364	1756	1756	300	من عجاءب الحكمة وغراءب اللطف والرحمة حسن ترتيب العناصر وجعل الارض في -----------وسط الكل لمناسبه الكثافة والظلمة للبعد عن افق النور ولانها لو كانت مجاوره- للاجرام العلوية لاحترقت بشدة تسخين -حركة------------------------------------------------------- الداءمة ولانها علي تقدير بقاءها هناك ما كان يمكن ان يتكون عليها حيوان ولا ينبت منها نبات وجعل------------------------------------------------------------- النار مجاوره للفلك لمناسبه اللطافة والنورية ولو جاوره غيرها من العناصر تسخن بدوام حركته فصار نارا وانضم اليها تسخين-	629	-7360699372856093570	253	367.5	207	522	48.46743392944336	33	AOCP20251104114Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
AOCP20251104114Vols-ara1.ms407	false	-5855014445095550539	154	298	929	1787	1817	304	للكواكب مع حركة الكل السريعة حركات اخري بطيءة تميل بها---- شمالا وجنوبا فيحصل من ذلك الفصول---------------------------------------------- الاربعة8 التي بها يتم الكون والفساد وباختلافها ينصلح امزجة البلاد ويتكون الحيوان والنبات والي هذا المعني اشار الكتاب الالهي بقوله قل ارايتم ان جعل الله عليكم image file0910IbnAbiJumhurAhsaiMudihDiraya_V03_0125png النهار سرمدا الي يوم القيامة من اله غير الله ياتيكم بليل تسكنون فيه افلا تبصرون ثم قال قل ارايتم ان جعل الله عليكم الليل سرمدا الي يوم القيامة من اله غير الله ياتيكم بضياء الاية ولاجل ان مدارها لم يدم علي سمت واحد قال والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره اي بالحركة---------- طالعة تارة وغاربة اخري وشمالية م-رة وجنوبية اخري وكذلك اوجيت---ه وحضيضيته وموازنته لطبيعة كل برج من الثابتة والمنقلبة وذوات الحدين وغير ذلك من الاحوال العارضة للكواكب كالرجوع ---------والاستقامة وكونها في البيوت واشرافها9---------------- وهبوطها------------------------------------------------------------------ وامثال ذلك مما هو مذكور في كتب الاحكاميين علي الاجمال ولا يحيط بتفاصيله الا	407	8415309290303806828	Shia004695Vols-ara1.ms0629	true	-6702860552797806213	86	186	492	1092	1756	300	الكواكب مع حركة الكل السريعة حركات اخري بطيءه تميل بها الي شمال- وجنوب علي مدارات متفاوتة في العظم والصغر والسرعة والبطء والقرب والبعد من الارض بحسب اوجاءها وحضيضاتها ولاجل ---اختلاف احواله---------------------------------------------ا المنفعة الكاءنات وغرض النظا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قال الله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره اي بما يقتضي حركاتها طالع-----ة وغاربة----- وشمالية تارة وجنوبية اخري وكذلك اوجيه مره وحضيضيه اخري----------------------------------------------------- وغير ذلك من ا--حوال الكو--------اكب كالرجوع والاقامة والاستقامة وكونها في --بيوتها التي لها ووبالها وشرفها وهبوطها وكونها بطبيعة كل برج وقعت فيه من الثابتة و المنقلبة وذوات الجسدين وامثال ذلك مما هو مذكور في كتب الاحكاميين علي الاجمال ولا يحيط بتفاصيله الا	629	-7360699372856093570	330	430.0	273	1013	32.57650375366211	42	AOCP20251104114Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
AOCP20251104114Vols-ara1.ms406	false	8085428648820170078	239	304	1389	1786	1786	304	النار6 واحرقت باقي العناصر وصار الكل نارا فانفسدت العناصر ولما كانت العناية الالهية تقتضي وجود نفوس غير متناهية ولا يمكن ذلك دون ابدان حيوانية ونباتية يغلب علي اكثرها العنصر اليابس الذي بسببه تنحفظ10 الصور والاشكال وجب ان يكون الارض باردة يابسة متماسكة الاجزاء ليجاورها2 الحيوان والنبات الغالب عليهما عنصرها ويجب ايضا لما ذكرنا من الحكمة5 ان لا يكون الماء محيطا بالارض----------- لاحتياج اكثر الحيوان والنبات-	406	8415309290303806828	Shia004695Vols-ara1.ms0630	true	-2375754328820289708	0	66	0	402	1676	300	النار فاحترقت باقي العناصر وصار الكل نارا فانفسد- الجميع- ولما كانت العناية الازلية اقتضت وجود نفوس ناطقه وغير ناطقه احتاجت الي- ابدان حيوانية ونباتيه يغلب علي اكثرها العنصر اليابس الذي بيبسه تتحفظ-- الصور والاشكال وجب ان يكون الارض باردة يابسه متماسكة الاجزاء ليجاورها- الحيوان والنبات الغالب عليهما عنصرها ويجب ايضا لما ذكرنا من الحكمة- ان لا يكون الماء محيطا بالارض احاطة تامه لاحتياج اكثر الحيوان والنبات	630	-7360699372856093570	345	616.0	287	409	84.35208129882812	48	AOCP20251104114Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
AOCP20251104114Vols-ara1.ms407	false	-5855014445095550539	2	101	12	605	1817	304	الهواء وجذبه ثم جعل الهواء مجاورا للنار لمناسبته ف-ي الحر والميعان وجعل الماء مجاورا---- للهواء------- لمناسبته للهواء في الميعان ومناسبته للارض في البرد لءلا يبطل العدل image file0910IbnAbiJumhurAhsaiMudihDiraya_V03_0124png ولوكانت1---------------- الاجرام العلوية الفلكية كلها نورية لاحرقت بالشعاع ما دونها من--------------------------------------------------------------- عالم الكون والفساد ولوكانت غير شفافة او عرية عن النور لبقي ارباب---- الهيولي في ظلمة شديدة لا اوحش منها مع انه لو عدمت الكواكب اضواءها ما امكن وجود حيوان ونبات فجعلت الكواكب مضينة والافلاك شفافة اذ ------------لو كانت ملونة لوقف الضوء علي سطوحها كما يقف علي الاجرام الكثيفة الملونة واشتد5 الحر جدا وقوي الي حد يءدي الي احراق	407	8415309290303806828	Shia004695Vols-ara1.ms0630	true	-2375754328820289708	67	158	411	916	1676	300	الهواء وجذبه ثم جعل الهواء مجاورا للنار لمناسبتها في الحر والميعان وجعل الماء متوسطا بين الهواء والارض لمناسب-ه الهواء في الميعان ومناسبة ال-ارض في البرد لءلا يبطل العدل --------------------------------------------------------ثم انظر لو لم يكن طبقات الاجرام التي فوق الارض من العناصر والافلاك شفافه بل ملونة لوقفت اضواء الكواكب علي سطوحها او انعكست الي ما فوقها وما وصلت الي عالم الكون والفساد ف-----------------------------------بقي اهل هاوية الهيولي في ظلمه------ لا اوحش منها-------------------------------------------------------- فجعلت الكواكب مضيءه والافلاك وباقي العناصر شفافه ولو كانت العناصر كلها قابله للنور اشتد الحر فيه----------------------------------------ا وقوي الي حد يءدي الي احراق	630	-7360699372856093570	286	415.0	234	700	40.85714340209961	36	AOCP20251104114Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
AOCP20251104114Vols-ara1.ms441	false	-1789816315181313150	76	190	433	1088	1824	304	ولما لم يكن تلك العلل قاصدة لايجاد شء من الموجودات ولا لشء من كمالاتها ------------------------------------------------------------وجب في الحكمة الالهية والعناية الربانية و حسن التدبير وجودة النظام ان يكون في كل موجود عشق كلي ليكون بذلك حاف------ظا لما حصل له من الكمالات اللاءقة image file0910IbnAbiJumhurAhsaiMudihDiraya_V03_0205png الفصل التاسع عشر في ممانعة الظلمات عن مشاهدة عجاءب العالم العقلي 1085 به1 ومشتاقا الي تحصيلها عند فقدانها فيكون ذلك سببا للنظام الكلي وحسن الترتيب----------- الجزءي وهذا العشق الموجود في كل واحد من اعيان الموجودات---------------------- غير مفارق ل-ها اذ لو جاز م-فارقت----ها لافتقرت الي عشق اخر ي-كون حافظا3 للعشق الاول ---------------------------------عند وجوده ويسترد---ه عند عدمه و--------------------------------------------------------------------يصير احد العشقين معطلا وذلك محال فعلم ان العشق سار في جميع الموجودات واجزاءها	441	8415309290303806828	Shia004695Vols-ara1.ms0655	true	-7363351894334860236	0	135	0	727	1591	300	ولما لم يكن تلك العلل قاصده لايجاد شء من معلولاتها و---لشء من كمالاتها ولا التفات للعالي بالنسبة الي السافل ولا بالنسبة الي كماله فوجب في الحكمة الالهية والعناية الربانية و-حسن التدبير وجوده النظام ان يكون في كل موجود عشق لي----كون بذلك العشق حافظا لما حصل له من الكمالات اللاءقة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومشتاقا الي تحصيلها عند فقدانها فيكون ذلك سببا للنظام الكلي وحسن الترتيب في التدبير الجزءي وهذا العشق الموجود في كل واحد من اعيان الموجودات يجب ان يكون لازما لها غير مفارق عنها اذ لو جازت مفارقته عنها لافتقرت الي عشق اخر ليكون حافظا- للعشق الاول الذي فرض ان به ينحفظ كمال وجودها عند وجوده ومستردا له عند عدمه وذلك العشق ان لم يكن لازما فيحتاج الي عشق اخر ويتسلسل وان كان لازما فيصير احد العشقين معطلا وذلك محال فعلم ان العشق سار في جميع الموجودات واجزاءها	655	-7360699372856093570	497	868.0	404	865	57.45664596557617	78	AOCP20251104114Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
AOCP20251104114Vols-ara1.ms441	false	-1789816315181313150	183	253	1048	1449	1824	304	ان العشق سار في جميع الموجودات واجزاءها لا يجوز خلو شء منها عنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجميع الموجودات بحسب ما لها من الكمالات اللاءقة لها طالبة لكمالات الواجب5 الوجود لذاته متشبهة به في تحصيل ذلك الكمال فالباري جل شانه وتقدست اسماءههو--غاية جميع الموجودات ونهاية مرام-ها فالعشق والشوق سبب وجود الموجودات علي كمالاتها الممكنة لها وسبب دوامها ولو لا العشق والشوق لما امكن حدوث حادث في العالم الجسماني بل ولا -وجد موجود في العالم	441	8415309290303806828	Shia004695Vols-ara1.ms0656	true	-7804913172950241404	132	223	681	1182	1609	300	ان العشق سار في جميع الموجودات علي ترتيب وجودها فكما انه نشا من كل وجود اقوي وجود اضعف حتي انتهي الي وجود المواد والاجسام فكذا ينشا من كل عشق اسفل عشق اعلي حتي ينتهي الي عشق واجب الوجود فجميع الموجودات بحسب ما لها من الكمالات اللاءقة---- طالبه لكمالات --واجب- الوجود لذاته متشبهة به في تحصيل ذلك الكمال فالباري ---------تقدست اسماءه هو غاية جميع الموجودات ونهاية مراتبها فالعشق والشوق سبب وجود الموجودات علي كمالاتها الممكنة لها وسبب دوامها ولو-لا العشق والشوق -ما امكن حدوث حادث للع---الم الجسماني--- ولا تكون متكون في --عالم	656	-7360699372856093570	331	535.5	272	527	62.808349609375	46	AOCP20251104114Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
AOCP20251104114Vols-ara1.ms413	false	-1101318230234504540	185	304	1150	1757	1822	310	ان الواجب لذاته هو المرجح----------------- لوجود غيره من الممكنات سواء كان المرجح هو ذاته---- او--- صفة من --صفاته علي ما هو مذهب المتكلمين لانهم قانلون بان له صفات واجبة الوجود فعلي الوجهين هو متقدم10 علي جميع الممكنات لكونه علت--------ها والمرجح لها وهو تعالي داءم فيدوم الترجيح اذ---- ما لاجله كان الواجب لذاته صانعا للعالم ومءثرا فيه كوجود وقت او زوال مانع او وجود شرط او طبع او حصول ارادة------- او قدرة او13 وج----ود اي حال كان م---ما يفرضه الصفاتية من المعتزلة والاشاعرة -------------------------------------لا يخلو اما ان يكون ازليا او لا يكون فان كان الاول كان العالم لا محالة از------------ليا لامتناع تخلف المعلول عن العلة التامة وان كان الثاني --كان حادثا وال-حادث15 لا بد له من مرجح حادث والا لكان	413	8415309290303806828	Shia004695Vols-ara1.ms0752	true	7119869654217216489	173	291	917	1528	1573	300	ان الواجب لذاته ان كان بذاته مقتضيا ومرجحا لوجود-------- الممكنات سواء كان المقتضي-- ذاته فقط او مع صفه من الصفات- علي ما هو مذهب المتكلمين --------------ان له صفات واجبه الوجود ف------------هو يتقدم --علي جميع الممكنات لا-نه علتها ومرجحها والمرجح-------------- داءم فيدوم الترجيح لان كل ما لاجله كان الواجب لذاته صانعا للعالم -مءثرا فيه كوجود وقت او زوال مانع او وجود شرط------- او حصول اراده او طبع او قدره وبالجملة وجود اي حال كان علي ما يفرضه القاءلون بالصفات ك----الاشاعرة والكرامية وغيرهما من طواءف المتكلمين لا يخلو اما ان يكون ازليا كان-------------------------------- لا محاله العالم كذلك ازليا لامتناع تخلف المعلول عن العلة التامة وان لم يكن ازليا كان حادثا وكل حادث-- لا بد له من مرجح حادث والا لكان	752	-7360699372856093570	447	676.5	353	711	62.869197845458984	69	AOCP20251104114Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
AOCP20251104114Vols-ara1.ms414	false	1095084218450465419	6	84	30	417	1677	304	الحادث في انه يحتاج3 الي مرجح2 اخر حادث4----------------------------- وهكذا الي غير النهاية فلا بد5----------- من وجود حوادث2 لا اول لها و---------قد عرفت ان وا--جب الوجود واحد من جميع الوجوه غير متغير ولا متبد-----------------------------ل فان لم يوجد عنه شء اصلا8------------------------------------- وجب استمرار العدم هذا خلف وان تجدد9 شء-------------------- موجب- لوجود العالم فهو محال لانه ليس في العدم الصريح حال يكون الاولي فيه ان يكون العالم موجودا--- والواجب ان يكون موجدا او يكون فيه حال اخري تقتضي وجوده لتشابه الحال	414	8415309290303806828	Shia004695Vols-ara1.ms0753	true	-1984495024741044944	0	101	0	522	1654	300	الحادث في احتياجه ---الي مرجح -اخر حادث ولم يتجدد الان ولم يتجدد قبله وهكذا الي غير النهاية فيلزم حصول المطلوب من وجود حوادث- لا اول لها وبالجملة فقد عرفت ان الواجب الوجود واحد من جميع الوجوه غير متغير ولا متبدل وانه متشابه الاحوال والافعال فان لم يوجد عنه شء اصلا بل كانت الاحوال كلها علي ما كانت عليه وجب استمرار العدم كما كان وان تجدد حال من الاحوال المذكورة موجبه لوجود العالم فهو محال لانه ليس في العدم الصريح حال يكون الاولي فيه ان يكون العالم موجودا او بالباري ان يكون موجدا او يكون فيه حال اخر- تقتضي وجوبه لتشابه الحال	753	-7360699372856093570	349	584.0	276	528	66.0984878540039	61	AOCP20251104114Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
AOCP20251104114Vols-ara1.ms414	false	1095084218450465419	122	304	679	1677	1677	304	نفس ذاته فيجب ان لا ينعدم عنها ابدا وان كان علته غيره وجب ان يبطل ببطلان ذلك الغير--- فلا بد لحدوثه2 من علة ولبطلانه من---- اخري حادثة وعلة الحدوث لا تتخلي3 عن الحدوث وعلة البطلان لا تتخلي عنه وما هذا شانه---------------------------------------------------------------------- هو الحركة الغير المنصرمة وهي الوضعية الدور-----------------------------ية فمحل الحرك-----------------------ة ان كان--- ذات الوا--------جب8 لزم ان يكون -----------جسما---------- متحركا علي الدور وهو محال9 وان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان محلها غير ذاته فذلك الغ-----------------ير من معلولاته ويكون الواجب لذاته منفعلا عن ذلك المعلول -المتحرك--------------- انفعالا داءما وذلك باطل ارد مذهب القاءلين باراد-ات حادثة غير متناهية وبذلك يبطل----- قول من قال ان ل----ه تعالي ارادات حادثة غير متناهية لا الي نهاية ولم يزل البارء مءثرا بتلك الارادات الحادثة حتي حدث- ارادة خاصة موجبة لحدوث---- العالم ولا يلزم تسلسل الحوادث الي غير النهاية ويكون العقول والنفوس والاجرام----- حادثة image file0910IbnAbiJumhurAhsaiMudihDiraya_V03_0148png------------------------------------------------------------- لا في محل ارد مذهب القاءلين بارادة قديمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومنهم3 من قال انها قديمة فقالوا -ان الارادة التي--- هي السبب في ايجاد العال------م وان كانت قديمة الا ان الله تعالي انما اراد احداث العالم في الوقت الذي حدث فيه6 ولم تكن ارادته متعلقة باحداثه في وقت اخر	414	8415309290303806828	Shia004695Vols-ara1.ms0755	true	-3733845158947466116	1	300	5	1641	1641	300	نفس ذاته -وجب ان لا ي-عدم عنها ابدا وان كان المبطل له امرا يضاده فما كان يوجد في ذاته فلا بد لحدوثه- من عله ولبطلانه من عله اخري حادثه وعلة الحدوث لا تتخلي- عن الحدوث وعلة البطلان لا تتخلي عنه وما هذا شانه هو حركة غير المتصرمة عند الفلاسفة ومحلها الجرم المستدير الفلكي وعندنا هو الطبيعة في وجودها الخارجي وعلي اي وجه لا بد ان يكون محله هيولي جسمانية فمحل هذه الارادات المتصلة المتجددة ان كان هو ذات الباري جل اسمه يلزم ان يكون اله العالم جسما داءم حركة متحركا علي الدور بل يلزم علي ما ذكرنا ان يكون ذاته متجددة الحدوث والاستحالة فيحتاج الي اله اخر يديم وجوده التجددي بتوارد الامثال تعالي القيوم الواحد عن ظلمات هذه الاوهام المضلة المعطلة لاولي وساوس الوهم والخيال وترك مسلك التصفية والتجريد والاخذ بالجلال وبناء البحوث علي القيل والقال وان كان محلها غير ذاته تعالي لزم ان يكون ذلك الغير من معلولاته ويكون الواجب لذاته منفعلا عن ------معلوله المتحرك المتجدد الوجود انفعالا داءما وذلك محال---- وبابطال ا-----لارادة الحادثة في ذات الواجب جل ذكره اندفع قول -بعضهم ان للواجب لذاته ارادات حادثه غير متناهية لا الي بداية ولم يزل الباري مءثرا بتلك الارادات الحادثة حتي حدثت اراده خاصه موجبه لحدوث هذا العالم ولا يلزم تسلسل الحوادث الي غير النهاية ويكون العقول والنفوس والاجسام كلها حادثه ومن القاءلين بحدوث الارادة كابي علي الجباءي وابي هاشم والقاضي عبد الجبار الهمداني واتباعهم فانهم يقولون بانها قاءمه لا في محل وهو ممتنع فان الارادة اذا كانت عرضا فيحتاج الي محل يقوم به فكيف يقوم بذاته الا ان يريدوا بالارادة معني اخر جوهريا فيكون من جمله العالم فالكلام في حدوثه عاءد ومنهم- من جعل---ها قديمه وقالوا بان الارادة القديمة هي السبب في ايجاد العالم وانها وان كانت قديمه الا ان الله تعالي انما اراد احداث العالم في الوقت الذي حدث----- ولم يكن ارادته متعلقه باحداثه في وقت اخر	755	-7360699372856093570	727	1038.5	577	1665	43.66366195678711	107	AOCP20251104114Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
AOCP20251104114Vols-ara1.ms415	false	-8899574655941377947	0	304	0	1642	1642	304	غير الوقت الذي وجد فيه ولا يجوز لاحد ان يسال عن لمية احداثه وسبب تخصيصه -----في ذلك الوقت دون غيره فان تلك الارادة لذاتها وماهيتها تقتضي8 التخصيص بذلك الوقت والاحداث فيه ولوازم الماهيات لا ينبغي ان تعلل بامر من الامور غير ماهياتها التي هي ملزومات لها وانت فقد عرفت ان الارادة الحادثة في ذات البارء تعالي باطلة بما تقدم ولا يجوز ان يقال ان البارء تعالي كان عاجزا عن ايجاد العالم ثم انه صار قادرا علي ايجاده فانك قد عرفت كماله9 تعالي وعدم جواز تغيره واستمرار افعاله فيلزم10 بطلان هذا الخيال الفاسد image file0910IbnAbiJumhurAhsaiMudihDiraya_V03_0149png و لا يمكن ان يقال ان وجود العالم قبل ايجاده لم يكن مصلحة وحسنا ولا اولي واليق ثم صار في الوقت الذي وجد فيه مصلحة وحسنا واليق فانك قد عرفت ان----- العدم الصريح متشابه الاحوال ولا------------------------------ يتميز فيه حال يكون الاولي فيه ايجاد العالم وكل ما يفرصض قبل العالم مما هو علة لوجوده من حدوث ارادة او قدرة اووقت او زوال مانع او تعلق علم او وجود مصلحة4 او غير ذلك من الاحوال فان الكلام عاءد في حدوثه واستدعاءه لمرجح حادث ك-------الكلام------ في علة حدوث العالم----- وذلك يوجب تسلسل الحوادث الي غير النهاية و-ما حكي عن- بعض المتكلمين انه قال ان الحكماء يقولون ان صدور الع----الم عن الواجب لذاته في وقت مخصوص ليس اولي من و---------قت اخر7---- قبله او بعده فلا يوجد في ذلك الوقت المخصوص فلم يصب في---- النقل عنهم فان الحكماء متفقون علي ان الواجب------ متقدم علي جميع الممكنات تقدما ذاتيا والوقت المذكور من جملة الممكنات وانه مقدار الحرك--------ة الفلكية فل------------------------------------------------ا يتقدم8 علي جميع الممكنات تقدما ذاتيا10 وكذا الحركة وموضوعها والا لزم ان يتقدم الشء علي نفسه وهو ---------------------------------------------------------------------------------------------محال وكذلك لا يمكن----- ان يقال ان الارادة القديمة اوجبت وجود العالم في الوقت image file0910IbnAbiJumhurAhsaiMudihDiraya_V03_0150png الذي وجد فيه وقبل ذلك الوقت لم تكن الارادة القديمة موجبة لوجوده كما انا اذا اردنا الان ان نفعل فعلا-	415	8415309290303806828	Shia004695Vols-ara1.ms0756	true	-1487494178725335155	0	271	0	1410	1558	300	غير الوقت الذي وجد فيه ولا يجوز -----ان يسال عن لميه احداثه وسبب تخصيصه العالم بذلك الوقت دون غيره فان تلك الارادة لذاتها وماهيتها تقتضي- التخصيص بذلك الوقت والاحداث فيه ولوازم الماهيات لا ينبغي ان تعلل بامر من الامور غير ماهياتها التي هي ملزومات لها وانت فقد عرفت ان الارادة لا ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د فيها من مرجح داع والاوقات كلها متشابهه وفي العدم الصريح لا يتفاوت شء عن شء ولا يتمايز معدوم عن معدوم ولا يتميز فيه حال يكون الاولي فيه ايجاد العالم وكل ما يفر-ض قبل العالم مما هو عله لوجوده من حدوث اراده او و-------قت او زوال مانع او تعلق علم او حصول مصلحه- او غير ذلك من الاحوال فان الكلام عاءد في حدوثه واستدعاءه لمرجح حادث كما كان الكلام جاريا في عله حدوث العالم نفسه وذلك يوجب تسلسل الحوادث الي غير النهاية واما ما ذكره بعض المتكلمين من----- ان الحكماء يقولون ان صدور هذا العالم عن الواجب لذاته في وقت مخصوص ليس اولي من صدوره في وقت اخر غيره قبله او بعده فلا يوجد في ذلك الوقت المخصوص فلم يصب في هذا النقل عنهم فان الحكماء متفقون علي ان الواجب تعالي متقدم علي جميع الممكنات تقدما ذاتيا والوقت المذكور من جمله الممكنات فانه مقدار ح--ركة الدورية الفلكية عندهم وعندنا مقدار الوجود الطبيعي المتجدد بنفسه فلا يتقدم- علي جميع الممكنات-------------- وكذا ح--ركة وموضوعها والا لزم ان يتقدم الشء علي نفسه وهو محال هذا ما قيل وستسمع منا كلاما في تقدم الباري تعالي علي جميع الممكنات تقدما زمانيا تذكره وتسجيل و-----لا يمكن لاحد ان يقول ان الارادة القديمة اوجبت وجود العالم في الوقت الذي اوجده ف-----------------------------------------------------يه وقبل ذلك الوقت لم يكن الارادة القديمة موجبه لوجوده كما انا اذا اردنا----- ان نفعل فعلا	756	-7360699372856093570	1067	1868.0	855	1884	56.63481903076172	180	AOCP20251104114Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
AOCP20251104114Vols-ara1.ms416	false	7020689890355312738	28	125	145	651	1653	302	حصول المراد كالحال في المراد الذي ي-حصل بعد سنة فان هناك احوالا تقتضي---------- حصول المراد---- بعد --سنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وليس قبل وجود العالم الا العدم المحض------- وهو متشابه الاحوال في جواز تعلق الارادة به فيستحيل ان يتميز فيه الوقت الذي تعلقت به الارادة القديمة عن وقت اخر7 يماثاله بل كما امكن تعلق الارادة بهذا الوقت فتعلقها بالوقت الذي قبله--------- ايضا ممكن فما الذي اوجب تعلق الارادة بهذا الوقت الممكن--------- وما الذي ميزه عن غيره من الاوقات في تعلق الارادة والشء لا يتميز عن غيره الا بمخصص ولا مخصص في العدم الصرف كما عرفته غير مرة فظهر بما ذكرنا دوام	416	8415309290303806828	Shia004695Vols-ara1.ms0757	true	2750073586690904575	0	143	0	736	1634	300	حصول المراد كالحال في المراد الذي يتحصل بعد سنه فان هناك احوالا متجددة مانعه من حصول المراد الا بعد السنة فلو فرض ان هذا المريد كان قادرا علي تحصيل مراده الذي اراده فيما بعد السنة في الحال الذي كان يريده باحضار ذلك المراد مع وقته الذي كان قدره فيه لكان محضرا اياه مع ذلك الوقت بلا انتظار ولا امهال وليس قبل وجود العالم الا العدم البحت الصريح وهو متشابه الاحوال في جواز تعلق الارادة به فيستحيل ان يتميز فيه الوقت الذي تعلقت به الارادة القديمة عن وقت اخر- يماث-له و--كما امكن تعلق الارادة بهذا الوقت فتعلقها بالوقت الذي قبل هذا الوقت ايضا ممكن فما الذي اوجب تعلق الارادة بهذا الوقت الممكن دون غيره وما الذي ميزه عن غيره من الاوقات في تعلق الارادة والشء لا يتميز عن غيره الا بمخصص ولا مخصص في العدم الصرف كما عرفته غير مره فظهر بما ذكرنا دوام	757	-7360699372856093570	491	866.5	395	740	66.35134887695312	87	AOCP20251104114Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
AOCP20251104114Vols-ara1.ms416	false	7020689890355312738	190	300	1057	1637	1653	302	لها فيكون العدمات كلها مجتمعة في الازل من غير ترتيب لان الترتيب انما يكون في الامور الوجودية لا5 في الامور العدمية واذا كانت تلك العدمات المتقدمة علي كل واحد واحد من هذه الدورات لها اجتماع في الازل فلا يخلو مجموع تلك العدمات اما ان يحصل معها في الازل شء من الدورات الوجودية او لا يحصل معها شء من ذلك والاول يقتضي ان يكون السابق المتقدم مقارنا للمسبوق المتاخر وذلك محال والثاني وهو ان لا يحصل مع تلك العدمات المجتمعة في الازل شء من الموجودات-فيلزم منه ان يكون لمجموع الموجودات بداية و----هو المطلوب اطريق ثان لهذا الوجه وقد يقررون هذا الوجه بطريق اخر فيقولون اما ان يجوز حصول شء من هذه --	416	8415309290303806828	Shia004695Vols-ara1.ms0758	true	-4808489538310395670	0	106	0	556	1529	300	لها فيكون العدمات كلها مجتمعه في الازل من غير ترتيب لان الترتيب انما يكون في الامور الوجودية لا- في الامور العدمية واذا كان جميع العدمات المتقدمة علي كل واحد----ه من هذه الدورات لها اجتماع في الازل فلا يخلو مجموع تلك العدمات اما ان يحصل معها في الازل شء من الذوا-ت الوجودية او لا يحصل معها شء من ذلك والاول يقتضي ان يكون السابق المتقدم مقارنا للمسبوق المتاخر وذلك محال والثاني وهو ان لا يحصل مع تلك العدمات المجتمعة في الازل شء من الموجودات فيلزم---- ان يكون لمجموع الموجودات بداية وذلك هو المطلوب--------------------- وقد يقررون هذا الوجه بطريق اخر فيقولون اما ان يجوز حصول شء منها فيه	758	-7360699372856093570	535	1017.0	434	587	91.14139556884766	96	AOCP20251104114Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
AOCP20251104114Vols-ara1.ms417	false	-851943012717594855	4	204	15	1097	1632	306	يجوز----- شء منها فيه ------فان جاز حصول شء منها فيه----- ولم يسبقها غيرها فيكون لمجموعها بداية image file0910IbnAbiJumhurAhsaiMudihDiraya_V03_0152png فلا تكون غير متناهية وذلك هو المطلوب وان سبقها غيرها فذلك الغير هو اول الحوادث فهو بدايتها وان لم يجز حصول شء منها في الازل كان لمجموعها بداية وهو المطلوب قال وهذان الطريقان لا يبتنيان3 علي قاعدة ان الحكم علي الكل هو الحكم علي كل واحد وقد يقررون هذا الوجه بناء علي ان الحكم علي الكل هو الحكم علي كل واحد فيقولون كل واحد من الحركات والحوادث مسبوق بالعدم فيكون الكل مسبوقا بالعدم او كل واحد د------خل في الوجود فيكون الكل5 داخلا في الوجود منحصرا فيه فلا يكون غير متناه image file0910IbnAbiJumhurAhsaiMudihDiraya_V03_0153png ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان عنيتم بكون العدم السابق لكل حادث لا اول له ان يكون كل واحد من الحوادث مسبوقا بعدم ما و لا يكون مسبوقا بالحادث---- بعينه فلا يلزم من صحة هذا اجتماع العدمات في الازل فان معني كون الشء ازليا كونه غير مسبوق بالغير فقط-- واذا كان كذلك فلا يلزم من عدم السبق بحادث معين عدم السبق بحادث اصلا لما عرفت انه لا يلزم من انتفاء الاخص انتفاء الاعم واما الجواب عن الطريق الثاني فبان يقال ان مسمي الحركة او الحادث وهو القدر المشترك بين جميع الافراد	417	8415309290303806828	Shia004695Vols-ara1.ms0758	true	-4808489538310395670	101	300	534	1529	1529	300	يجوز حصول شء منها فيه او لا فان جاز حصول شء منها في الازل ولم يسبقها غيره- فيكون لمجموعها بد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية---------------- وهذان الطريقان لا يبتنيان -علي قاعده ان الحكم علي الكل هو الحكم علي كل واحد وقد يقررون هذا الوجه بناء علي ان الحكم علي الكل هو الحكم علي كل واحد فيقولون كل واحد من الحركات والحوادث مسبوق بالعدم فيكون الكل مسبوقا بالعدم او كل واحد منها داخل في الوجود فيكون الكل -داخلا في الوجود منحصرا فيه فلا يكون غير متناه ويجاب عن الطريق الاول انكم ان عنيتم بكون العدم السابق لكل حادث لا اول له كونه غير مسبوق بحادث اخر مطلقا فذلك ممنوع فان عدم كل حركة يكون مسبوقا بحادث اخر الي لا نهاية له وان عنيتم بكون العدم السابق لكل حادث لا اول له ان يكون كل----- من الحوادث مسبوقا بعدم ما و-لا يكون مسبوقا ب--حادث اخر بعينه فلا يلزم من صحه هذا اجتماع الاعدام في الازل فان معني كون الشء ازليا كونه غير مسبوق بالغير مطلقا واذا كان كذلك فلا يلزم من عدم السبق بحادث معين عدم السبق بحادث اصلا لما عرفت انه لا يلزم من انتفاء الاخص انتفاء الاعم واما الجواب عن الطريق الثاني فبان يقال ان مسمي --حركة والحو-ادث وهو القدر المشترك بين جميع الافراد-	758	-7360699372856093570	781	1427.5	625	1224	63.80718994140625	143	AOCP20251104114Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
AOCP20251104114Vols-ara1.ms417	false	-851943012717594855	204	306	1097	1632	1632	306	اما ان يءخذ3 داخلا في جملة الحركات والحوادث المذكورة او لا يءخذ كذلك فان اخذ5 داخلا فيها فاذا قال اما ان يجوز حصول شء من الحركات والحوادث في الازل او لا يجوز فيختار حينءذ حصول شء منها في الازل وذلك الشء هو مسمي الحركة ولا يلزم من كونه غير مسبوق بغيره ان يكون--- اول الحركات او الحوادث وانما يكون ذلك لازما ان لو-كان هو الاول و--- اذا لم يءخذ8 ذلك المسمي داخلا فيها فنحن نختار---- حصول شء من تلك الحركات والحوادث في الازل قولهم لو كان كذلك لزم ان يكون لمجموعها بداية image file0910IbnAbiJumhurAhsaiMudihDiraya_V03_0154png قلنا لا نسلم فان الحق علي-	417	8415309290303806828	Shia004695Vols-ara1.ms0759	true	-8701297758528301117	0	101	0	487	1469	300	اما ان يءخذ- داخلا في جمله الحركات والحوادث المذكورة ام لا يءخذ كذلك فان اخذ- داخلا فيها فاذا قيل اما ان يجوز حصول شء من الحركات والحوادث في الازل او لا يجوز فنختار حينءذ حصول شء منها في الازل وذلك الشء هو مسمي --حركة ولا يلزم من كونه غير مسبوق بغيره ان يكون هو اول الحركات او الحوادث وانما يكون ذلك لازما ان لو كان هو الاول واما اذا لم يءخذ- ذلك المسمي داخلا فيها فنحن نختار عدم حصول شء من تلك الحركات والحوادث في الازل قولهم لو كان كذلك لزم ان يكون لمجموعها بداية------------------------------------------------------- قلنا لا نسلم فان الحق علي	759	-7360699372856093570	471	877.0	374	547	86.10603332519531	89	AOCP20251104114Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
AOCP20251104114Vols-ara1.ms418	false	-5752582346709229249	0	229	0	1176	1560	302	ما قررنا-ان كل واحد من الحركات والحوادث يسبقها مثلها الي ما لا يتناهي1 فيكون مسمي2 الحركة المذكورة محفوظة بواسطة تعاقب الحركات ازلا وابدا جواب عن الطريق الثالث واما الجواب عن الوجه2------ الذي ب--ني فيه حكم4 الكل علي حكم كل واحد ف--------فساده ظاهر ونقول فيه زيادة في الايضاح ان ----------كل ممكن ما عدا الحركة يجوز ان يقع كل واحد منها في الوجود دفعة واحدة ولا كذلك جميع الممكنات التي هي غير الحركة فانها لا يمكن وقوعها دفعة لان منها ما لا يقع الا علي الترتيب الزماني وكذلك يصدق ان كل واحد من الضدين يمكن حصوله في محل- واحد في وقت واحد ولا كذلك الكل فانه لا يمكن حصوله في وقت واحد في محل واحد جواب الشهرزوري عن هذا الطريق وجواب اخر قال هو الاصل في هذا الباب--وهو ان الحوادث الماضية لا يمكن ان يكون لها كل مجموعي ابدا ليلزم من ذلك ان يكون ذلك م-----سبوقا بالعدم او غير مسبوق لان تلك الحوادث معدومة والمعدوم لا كل له اصلا فلا يصح الحكم عليه بل ليس الموجود في الخارج من تلك الحوادث في كل وقت الا واحدا image file0910IbnAbiJumhurAhsaiMudihDiraya_V03_0155png قال بعض المتكلمين في ابطال القدم ان الحوادث في الازل لوكانت غير متناهية وجب ان يكون وجود كل واحد منها متوقفا3 علي انقضاء ما لا يتناهي وكل ما يتوقف وجوده علي انقضاء ما لا يتناهي فوجوده محال ين-------------------------تج ان الحوادث في الازل لو كانت غير متناهية ل-------كان وجود كل واحد منها	418	8415309290303806828	Shia004695Vols-ara1.ms0759	true	-8701297758528301117	101	288	487	1407	1469	300	ما قررنا ان كل واحد من الحركات والحوادث يسبقها مثلها الي ما لا يتناهي- فيكون مسمي ح---ركة المذكورة محفوظه بواسطة تعاقب الحركات ازلا وابدا وفيه نظر فلا تذهل وايجاب ع---------ن الوجه الثاني الذي يبتني فيه حكم ا-لكل علي حكم كل واحد فقد عرفت فساده الا ان يقرر كما قررناه وهو منقوض الان بقولنا كل ممكن ما عدا ح--ركة يجوز ان يقع كل واحد ف-----ي الوجود دفعه واحده ولا كذلك جميع الممكنات التي هي غير ح--ركة فانها لا يمكن وقوعها دفعه لان منها ما لا يقع الا علي الترتيب الزماني وكذلك يصدق ان كل واحد من الضدين يمكن حصوله في محله واحد في وقت واحد ولا كذلك المجموع ويجاب بجو---------------------------------------------------------------اب اخر و---هو الاصل في هذا الباب وذلك ان الحوادث الماضية لا يمكن ان يكون لها كل مجموعي ابدا ليلزم من ذلك ان يكون ذلك الكل مسبوقا بالعدم او غير مسبوق لان تلك الحوادث معدومه والمعدوم لا كل له اصلا فلا يصح الحكم عليه بل ليس الموجود---------- من تلك الحوادث في كل وقت الا واحدا --------------------------------------------------------او------------------------------------------------------------ ----------------------------------------------------------------------------------------------------------متناهيا الحجة --الثانية لهم في اثبات حدوث العالم ان الحوادث في الازل لو كانت غير متناهية لزم ان يكون وجود كل واحد منها	759	-7360699372856093570	747	1288.5	591	1243	60.09654235839844	136	AOCP20251104114Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
AOCP20251104114Vols-ara1.ms418	false	-5752582346709229249	209	251	1076	1298	1560	302	انقضاء ما لا يتناهي فوجوده محال ينتج ان الحوادث في الازل لو كانت غير متناهية لكان وجود كل واحد منها محالا وبطلان ذلك ظاهر جواب الحكماء عن هذا الاستدلال والجواب انكم م---ا تعنون بهذا التوقف ان عنيتم به المفهوم العرفي-- وهو الذي	418	8415309290303806828	Shia004695Vols-ara1.ms0760	true	1219065758582884772	0	35	0	183	1527	300	انقضاء ما لا يتناهي فوجوده محال ينتج ان الحوادث--------- لو كانت غير متناهية لكان وجود كل----- منها محالا وبطلان ذلك ظاهر------------------------------ والجواب انكم ما ذا تعنون بهذا التوقف ان عنيتم به المفهوم المتعارف وهو الذي	760	-7360699372856093570	174	307.5	140	227	76.65198516845703	29	AOCP20251104114Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
AOCP20251104114Vols-ara1.ms419	false	5748024909932536732	116	189	619	1009	1638	304	يقع لا بد وان يسبقه حوادث غير متناهية في الماضي ولا يتصور وقوع كل حادث الا -كذا فكيف يصح ان يمتنع صحة توقف الحادث علي ما لا يتناهي في الماضي وهو نف----س محل النزاع ---------------واخذ محل النزاع مقدمة مستعملة في ابطال نف---------------سها من قبيل المصادرة علي المطلوب وقد عرفت ان ذلك من جملة المغالطات------------------- وبالجملة فالتوقف المذكور ان عني به المعني الاول العرفي فالملازمة ممنوعة وان عني به------- الثاني فالملازمة مسلمة والاستثناء ممنوع	419	8415309290303806828	Shia004695Vols-ara1.ms0760	true	1219065758582884772	148	211	723	1085	1527	300	يقع حادث الا وتسبقه حوادث لا الي بداية--------- ولا يصح-- وقوع-------ه الا هكذا ف---------------------------------------------------------------كيف يجعل محل النزاع مثبتا لنفسه فان جعل محل النزاع مقدمه مستعمله في ابطال نفسها او اثبات نفسها من قبيل المصادرة علي المطلوب الاول وهو------ من جمله المغالطات المذكورة في المنطق وبالجملة فالتوقف المذكور ان جعل ب--المعني الاول العرفي فالملازمة ممنوعة وان عني به المعني الثاني فالملازمة مسلمة والاستثناء ممنوع	760	-7360699372856093570	255	392.5	208	451	56.541019439697266	33	AOCP20251104114Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
AOCP20251104114Vols-ara1.ms419	false	5748024909932536732	212	301	1136	1623	1638	304	في حال و--------------------------------------------------------جوده فيلزم تحصيل الحاصل وايجاد الموجود وذلك لا معني له او في حال العدم وهو محال والا لاجتمع الوجود والعدم وهو محال image file0910IbnAbiJumhurAhsaiMudihDiraya_V03_0157png واذا بطل ان يكون التاثير حال الوجود وحال العدم تعين ان يكون----------------- لا في حال احدهما بل- في حال------------------ الحدوث فكل ما له مءثر فهو حادث فالعالم حادث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجواب انا نختار ان التاثير--- حال الوجود ---------ولا يلزم ايجاد الموجود لانه --------------------------------انما يكون كذلك لو كان الفاعل يعطيه وجودا ثاني--------------ا وليس كذلك بل تاثي----------------------------------ر الفاعل في مفعوله عبارة عن وجوب وجوده2------------------------ بعلته	419	8415309290303806828	Shia004695Vols-ara1.ms0768	true	8107780803530016458	27	159	121	809	1511	300	في حال وجوده ولا في حال عدمه والاول محال لانه من قبيل ايجاد الموجود------ وتحصيل الحاصل والثاني ايضا محال لكونه جمعا بين الوجود----------------------------------- والعدم وهو محال ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------تعين ان يكون تاثير المءثر فيه لا في حال الوجود ولا في حال العدم وذلك هو حال الحدوث فكل ما له مءثر فهو حادث فالعالم حادث والاولي ان تقرر هكذا تاثير المءثر اما حال عدمه او حال حدوثه او حال بقاءه والاولان يفيدان الدعوي والثالث باطل لانه يلزم تحصيل الحاصل وهو محال والجواب انا نختار ان التاثير في حال الوجود والبقاء قوله ذل-ك ايجاد للموجود او ابقاء للباقي قلنا ليس الامر كذلك وانما كا-ن كذلك لو كان الفاعل يعطيه وجودا ثانيا وبقاء مستانفا وليس كذلك بل الفاعل يوجده بنفس هذا الايجاد لان تاثير الفاعل في شء---- عبارة عن كونه تابعا له في الوجود واجب الوجود بعلته	768	-7360699372856093570	267	374.0	208	836	31.93779945373535	44	AOCP20251104114Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
AOCP20251104114Vols-ara1.ms420	false	-6720620051407591858	9	51	47	255	1682	304	انه لو بطل ان يكون التاثير--- حال الوجود وجب ان يكون التاثير اما--- حال العدم ويلزم منه--- الجمع بين الوجود والعدم وذلك محال- او لا في حال الوجود ولا في حال العدم ويلزم من ذلك ثبوت الواسطة بين الوجود والعدم6 وذلك ايضا	420	8415309290303806828	Shia004695Vols-ara1.ms0768	true	8107780803530016458	173	215	873	1071	1511	300	انه لو بطل ان يكون التاثير في حال الوجود وجب ان يكون-------- اما في حال العدم ويلزم من ذلك الجمع بين الوجود والعدم وذلك ممتنع او لا في حال الوجود ولا في حال العدم فيلزم من ذلك ثبوت الواسطة بينهما وذ------------لك ايضا	768	-7360699372856093570	177	313.0	139	218	81.19265747070312	34	AOCP20251104114Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
AOCP20251104114Vols-ara1.ms421	false	-4791795040236536864	53	96	302	545	1693	304	وانما يقول بمخالفتها------------ من لا معرفة له بتطبيق الخطابات الشرعية علي البراهين الحكمية ولا يعرف---- ذلك الا مءيد من عند الله كامل في العلوم الحكمية والشرعية مطلع علي الاسرار النبوية فانه قد يكون الانسان كاملا في الحكمة ---------لاحظ له من العلوم الشرعية و----------بالعكس	421	8415309290303806828	Shia004695Vols-ara1.ms0772	true	5235331307777228240	117	164	657	920	1710	300	وانما يقول بمخالفتهما في المقصود من لا معرفه ل---تطبيق الخطابات الشرعية علي البراهين الحكمية ولا يقدر علي ذلك الا مءيد من عند الله كامل في العلوم الحكم---------ية مطلع علي الاسرار النبوية فانه قد يكون الانسان بارعا في الحكمة البحثية ولاحظ له من عل---م الكتاب والشريعة او بالعكس	772	-7360699372856093570	212	362.0	172	278	76.25899505615234	32	AOCP20251104114Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
AOCP20251104114Vols-ara1.ms217	false	-1064766378869422900	59	135	309	725	1692	304	يعقوب بن اسحاق الكندي11 قريبا من هذه الطريقة وهو اذا كانت العلة الاولي متصلة بنا لفيضه علينا وكنا غير متصلين به الا من جهة -فقد يمكن فينا ملاحظته علي قدر ما يمكن للمفاض عليه ان يلحظ الفاءض فيجب ان لا ينسب قدر image file0910IbnAbiJumhurAhsaiMudihDiraya_V02_0110png احاطته بنا الي قدر ملاحظتنا1 له لانها اغزر واوفر واشد استغراقا لنا واذا كان الامر كذلك فقد بعد عن الحق بعدا كثيرا من ظن ان العلة الاولي لا تعلم الجزءيات	217	8415309290303806828	Shia004695Vols-ara1.ms1019	true	-7588003217843640575	89	155	455	787	1572	300	يعقوب بن اسحاق الكندي--------------------------- اذا كانت العلة الاولي متصلة بما يفيضه علينا وكنا غير متصلين به الا من جهته فقد يمكن فينا ملاحظته علي قدر ما يمكن المفاض عليه ان يلحظ الفاءض فيجب ا--لا ينسب قدر------------------------------------------------------- احاطته بنا الي قدر ملاحظتنا- له لانها اغرز واوفر واشد استغراقا لنا واذا كان الامر كذلك فقد بعد عن الحق بعدا كثيرا من ظن ان العلة الاولي لا يعلم الجزءيات	1019	-7360699372856093570	323	595.5	258	417	77.4580307006836	56	AOCP20251104114Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
AOCP20251104114Vols-ara1.ms278	false	-4510714651732009026	20	137	114	813	1798	304	القوة ---------------المصورة قوة بسيطة فكيف يصدر عنها تصوير الاعضاء----------- الكثيرة المختلفة--------------- وغير ذلك من العجاءب التي يشمل عليها كتب التشريح فاذ--------------------------ا انضم الي ذلك عجاء-------ب الصنع التي في كتاب الحيوان والنبات وتامل الفطن لذلك حق التامل علم ان هذه الافاعيل العجيبة المتقنة المتكثرة المختلفة المترتبة المشتملة علي الغراءب والعجاءب و5 الحكم التي لا يقدر البشر علي احصاءها ولا16 احصاء17 منافعها وادراك كنه حقاناقها لا يمكن ان تصد---ر عن قوة8 image file0910IbnAbiJumhurAhsaiMudihDiraya_V02_0237png لا شعور لها ولا ادراك فل-ا1 بد -ان يكون صادرة عن قوة مجردة عن المادة مدركة لذاتها ولغيرها وهي------------ المدبرة للاجسام النباتية وتسمي عقلا -هو من الطبقة العرضية التي هي ارباب الاصنام والطلسمات وليست هي النفوس------------------------------------------------------- الناطقة لانها قد تكون غافلة---------- عن هذه التدابير	278	8415309290303806828	Shia004695Vols-ara1.ms1705	true	-8280374372372499475	173	285	993	1614	1703	300	القوة المسماة عندهم بالمصورة قوه بسيطه فكيف صد-ر عنها تصوير الاعضاء مع المنافع الكثيرة في حفظ الاشخاص والانواع وغير ذلك مما هو مذكور في----------- كتب التشريح والعاقل الفطن اذا تامل ذلك وما انضم اليه من الحكم وعجاءب الصنع التي في كتاب الحيوان والنبات--------------------------- علم ان هذه الافاعيل العجيبة والاعمال--------------------------------------- الغريبة -------------------------------------------------------------------------------------------لا يمكن ----صدورها عن قوه لا تصرف --------------------------------------------------------لها ولا ادراك بل لا بد وان تكون صادره عن قوه مجرده عن المادة مدركه لذاتها ولغيرها ويسمي تلك القوة المدبرة للاجسام النباتية------ عقلا وهو من الطبقة العرضية التي هي ارباب الاصنام والطلسمات فان قلت يجوز ان يكون تلك القوة الفاعلة لابداننا والمدبرة لها هي نفوسنا الناطقة قلنا نحن نعلم بالضرورة غفلتنا عن هذه التدابير	1705	-7360699372856093570	367	489.0	292	856	42.87383270263672	46	AOCP20251104114Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
AOCP20251104114Vols-ara1.ms223	false	-9152713572884712509	85	151	531	896	1806	306	ومما يجب ان تعلمه وتحققه انه لا يجوز ان يلحق الواجب اضافات مختلفة توجب اختلاف حيثيات فيه بل له اضافة واحدة هي المبدنية تصحح جميع الاضافات كالرازقية والمصورية و-نحوهما6 ولا سلوب---- كذلك بل له سلب واحد يتبعه جميعها وهو سلب الامكان فانه يدخل تحته سلب الجسمية والعرضية وغيرهما كما يدخل تحت سلب الجمادية عن الانسان سلب الحجرية والمدرية تحته وان كانت السلوب لا -تكثر لها --بحال	223	8415309290303806828	Shia004695Vols-ara1.ms1997	true	6256485618464318550	149	218	803	1173	1607	300	ومما يجب ان نعلمه ونحققه انه لا يجوز ان يلحق الواجب اضافات مختلفه توجب اخ-لاف حيثيات فيه بل له اضافه واحده هي المبدءية تصحح جميع الاضافات كالرازقية والمصورية و نحوهما- ولا سلوب فيه كذلك بل له سلب واحد يتبعه جميعها وهو سلب الامكان فانه يدخل تحته سلب الجسمية والعرضية وغيرهما كما يدخل تحت سلب الجمادية عن الانسان سلب الحجرية والمدرية عن-ه وان كانت السلوب لا يتكثر علي كل حال	1997	-7360699372856093570	350	651.0	284	373	93.83377838134766	56	AOCP20251104114Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
AOCP20251104114Vols-ara1.ms215	false	2993437493969475736	97	211	565	1213	1738	304	الاشراق وهو ان علمه بذاته ---كونه نورا لذاته وظاهرا لذاته9 وعلمه10 بالاشياء اللازمة له1 هو كونها ظاهرة له-----------------ا بذواتها--------------------------- او بمتعلقاتها التي هي مواضع الشعور ال------مستمر ل-------------لمدبرات العلوية وذلك اضافة محضة وعدم الحجاب سلبي ثم14 قال والذي يدل علي ان هذا القدر كاف في العلم ان الابصار انما هو بمجرد اضافة ظهور الشء للبصر مع15 عدم الحجاب فاضافته لكل16 ظاهر له ابصار وادراك وتعدد الاضافات العقلية لا يوجب تكثرا في ذاته تعالي فنور الانوار له ظهور وحضور لا يتصور ان يكون اتم منه واكمل------------------------------------- فلا يحجبه شء عن شء فعلمه image file0910IbnAbiJumhurAhsaiMudihDiraya_V02_0106png وبصره واحد --وعلمه بذاته هو حياته ولا يزيد حياته1 علي ذاته النوري--------------ة ونوريته هو-- نفس قدرته فان النور فياض لذاته	215	8415309290303806828	Shia004695Vols-ara1.ms2074	true	417664175104121300	18	118	89	648	1698	300	علي-------- ان علمه بذاته هو كونه ن-------------ورا لذاته- وعلمه-- بالاشياء الصادرة عنه هو كونها ظاهره له لاشراقه عليها اما بذواتها كالجواهر والاعراض الخارجية او بمتعلقاتها التي هي مواضع الشعور للاشياء مستمرة كانت كما في المدبرات العلوية ---------------------الفلكية عقولها او نفوسها او غير مستمرة كما--------- في القوي الحيوانية النطقية والخيالية والحسية فعلم-----------------------------------------------------------------------------------------------------ه تعالي عنده محض اضافه اشراقية فواجب الوجود مستغن في علمه بالاشياء عن الصور وله الاشراق والتسلط المطلق فلا يحجبه شء عن شء وعلمه------------------------------------------------------- وبصره واحد اذ علمه يرجع الي بصره لا ان بصره يرجع الي علمه كما في غير هذه القاعدة ونوريته ايضا نفس قدرته فان النور فياض لذاته	2074	-7360699372856093570	248	255.0	196	769	32.24967575073242	33	AOCP20251104114Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
AOCP20251104114Vols-ara1.ms215	false	2993437493969475736	132	168	775	962	1738	304	قال والذي يدل علي ان هذا القدر كاف في العلم ان الابصار انما هو بمجرد اضافة ظهور الشء-------- للبصر مع15 عدم الحجاب ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اضافته لكل16---- ظاهر له ابصار وادراك وتعدد الاضافات العقلية لا يوجب تكثرا في ذاته	215	8415309290303806828	Shia004695Vols-ara1.ms2076	true	2710809457531207114	177	247	916	1291	1563	300	قال ومما- يدل علي ان هذا القدر كاف في العلم ان الابصار انما هو بمجرد اضافه ظهور الشء الخارجي للبصر عند- عدم الحجاب فان من لم يكن الرءية عنده بانطباع اشباح المقادير في الجليدية ولا بخروج الشعاع عنها يلزمه ان يعترف بان الابصار بمجرد مقابله المستنير للعضو الباصر فيقع به اضافه اشراقية للنفس اليه لا غير فاذن اضافته تعالي لكل ظاهر--- ابصار وادراك وتعدد الاضافات-------- لا يوجب تكثرا في ذاته	2076	-7360699372856093570	162	271.0	128	388	41.75257873535156	28	AOCP20251104114Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
AOCP20251104114Vols-ara1.ms216	false	-4327109590326770697	147	295	826	1669	1739	306	الذ---------------------اتية وحاصلة لها من غير ان تحل فيه و--------------------------------------اذا عرفت هذه المقدمة فاعلم ان الواجب لذاته لما لم يكن بين ذاته و-بين عقله لذاته تغاير- بل كان عقله لذاته هو نفس ذاته في الوجود فكذلك لا تغاير -بين وجود المعلول الاول وبين تعقل الواجب له ل----------------------------------------ان ذاته لما كانت علة لذات المعلول الاول فتعقله9 لذاته علة لتعقل معلوله الاول وكان اتحاد العل-----------------------تين في الوجود اعن----------------------------------------------------------------ي ذات الواجب وعقله10 لذاته شينا واحدا في الوجود مع11 تغايرهما الاعتباريعلة لاتحاد معلولهما في الوجود اعني المعلول الاول وتعقل الواجب اللذين هما شء واحد في الوجود مع تغايرهما الاعتباري ايضا وحينءذ يكون تعقل الواجب لذاته و image file0910IbnAbiJumhurAhsaiMudihDiraya_V02_0109png المعلوله الاول نفس وجوده من غير ان يحتاج الي حضور صورة مستانفة تحل ذاته تعالي------------------ وقد عرفت ان كل مجرد يعقل ذاته وغيره من المجردات فالجواهر العقلية تع---------قل ما ليست بمعلولات لها بحصول صورها فيها2 و---تعقل الواجب -لذاته ايضا ف---------------------------------------------جميع صور ال-وجود3- الكلية	216	8415309290303806828	Shia004695Vols-ara1.ms2077	true	6310821031787591791	162	299	784	1499	1507	300	الذاتية للعاقل الفاعل لذات--ه حاصله له- من غير ان يحل فيه فهو عاقل اياها بانفسها بلا حلولها فيه فاذا عرفت هذه المقدمة فاعلم ان الواجب لذاته لما لم يكن بين ذاته و بين عقله لذاته مغايرة بل كان عقله لذاته هو نفس ذاته---------- فكذلك لا مغايرة بين وجود المعلول الاول وبين تعقل الواجب له اذ عقله لذاته علة عقله لمعلوله الاول كما ان ذاته علة ذا----------ت المعلول الاول فاذا حكمت باتحا-------------------------------د العلتين فاحكم باتحاد المعلولين فاذن وجود المعلول الاول هو نفس تعقل الواجب لذاته له من غير استيناف صوره تحل في ذات------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تعالي عن ذلك علوا كبيرا وقد عرفت ان كل مجرد يعقل ذاته وغيره من المجردات فالجواهر العقلية لما كانت تعقل ما ليست بمعلولات لها بحصول صورها فيها- وهي تعقل الواجب الوجود ايضا ولا موجود الا وهو معلول للواجب تعالي كانت صور جميع---- الموجودات الكلية	2077	-7360699372856093570	406	622.0	325	1110	36.576576232910156	64	AOCP20251104114Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
AOCP20251104114Vols-ara1.ms135	false	-6714172017704671871	210	251	1225	1464	1740	302	العقل ويتعجب منها النفس وحكي عن فيثاغورس انه عرج بنفسه الي العالم العلوي حتي سمع بصفاء جوهر نفسه وذكاء قلبه نغمات الافلاك واصوات حركات الكواكب وسمع مع اصوات حركات الافلاك حفيف2 الافلاك ثم رجع-------------------------- ورتب عليها الالحان والنغمات وكمل3 علم الموسيقي	135	8415309290303806828	Shia004695Vols-ara1.ms2310	true	-6832257582945121361	174	211	905	1124	1656	300	العقل ويتعجب منها النفس وحكي عن فيثاغورث انه عرج بنفسه الي العالم العلوي ف---سمع بصفاء جوهر نفسه وذكاء قلبه نغمات الافلاك واصوات حركات الكواكب------------------------------------------ ثم رجع الي استعمال القوي البدنية ورتب عليها الالحان والنغمات وكمل- علم الموسيقي	2310	-7360699372856093570	191	347.0	158	265	72.07546997070312	29	AOCP20251104114Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
AOCP20251104114Vols-ara1.ms154	false	-2292068331973230895	229	270	1365	1626	1827	304	من الكتاب هذه العبارة ويشبه1 ان يكون القوة الوهمية هي بعينها المفكرة والمتخيلة والمتذكرة وهي بعينها الحاكمة فتكون بذاتها حاكمة وبحركاتها وافعالها متخيلة ومتذكرة فتكون متخيلة بما تعمل في الصور والمعاني ومتذكرة بما ينتهي اليه اعمالها واما الحافظة فهي قوة خزانتها	154	8415309290303806828	Shia004695Vols-ara1.ms2337	true	-635792442419817102	254	295	1407	1662	1684	300	من الكلام في النفس--- ويشبه- ان يكون القوة الوهمية هي بعينها المفكرة والمتخيلة والمتذكرة وهي بعينها الحاكمة فيكون بذاتها حاكمه وبحركاتها وافعالها متخيلة ومتذكرة فتكون متخيلة بما يعمل في الصور والمعاني ومتذكرة بما ينتهي اليه عم--لها واما الحافظة فهي قوه خزانتها	2337	-7360699372856093570	239	451.5	199	261	91.57088470458984	32	AOCP20251104114Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
AOCP20251104114Vols-ara1.ms155	false	-7407182332038761924	116	168	639	921	1735	304	متصلا في الكلام الذي نقلناه عنه قبله وهذه القوة المركبة بين الصورة والصورة وبين الصورة والمعني وبين المعني والمعني هي كانها القوة الوهمية بالموضوع لا من حيث تحكم بل من حيث تعمل لتصل الي الحكم وقد جعل مكانها وسط الدماغ ليكون لها اتصال بخزانتي المعني والصورة قال وهذا ي-دل علي ان حامل -----	155	8415309290303806828	Shia004695Vols-ara1.ms2338	true	2895691063028982143	4	55	20	294	1628	300	متصلا به بل يءيده وهو قو----------له وهذه القوة المركبة بين الصورة والصورة وبين الصورة والمعني وبين المعني والمعن---ي كانها القوة الوهمية بالموض-ع لا من حيث تحكم بل من حيث يعمل لتصل الي الحكم وقد جعل مكانها وسط الدماغ ليكون لها اتصال بخزانتي المعني والصورة انتهي فانه دل علي ان مبدء الذي	2338	-7360699372856093570	239	425.5	194	288	82.98611450195312	39	AOCP20251104114Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
AOCP20251104114Vols-ara1.ms410	false	5892328962581724975	119	235	682	1329	1746	304	الالهي2 واذا علمت ان النور فياض لذاته وان له في جوهره محبة لسنخه واصله الذي هو فوقه لكونه علته وله قهر علي ما تحته وهو معلوله لكونه فرعه واذا كان ذلك في العالم الاكبر فيلزم مثله في العالم الاصغر فالنفس الانسانية حينءذ فياضة لذاتها وذات قهر علي5 ما تحتها من البدن وهيءاته المظلمة ومحبة لما فوقها من رب النوع روح القدس صاحب طلسم النوع الانساني الي ان ينتهي الي8 نور الانوار فبذلك وجب ان يكون للنور الاسفهبد في الصياصي الغاسقة والابدان المظلمة بسبب قهره قوة غضبية بها يهرب عن المضار ويدفعها10 وبتوسط11 محبته قوة شهوانية بها تطلب المنافع وتجلبها وكما ان النور الاسفهبد يشاهد صورا برزخية جسمانية2 فيعقلها13 بان يجرد صورها عن موادها15 ويجعلها صورا عامة	410	8415309290303806828	Shia004695Vols-ara1.ms2987	true	4555867464132300155	75	117	394	624	1621	300	الاشراق فاذا علمت ان النور فياض لذاته وان له في جوهره محبه لسنخه وقهرا-------------------------------- علي ما تحته---------------------------------------------------- فيلزم--------------------------------------------------------------------------------- -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من النور الاسفهبد في الصياصي الغاسق-----------------ة بسبب قهره قوه غضبية----------------------------- وبتوسط-- محبته قوه شهوانية------------------------- وكما ان النور الاسفهبد يشاهد صورا برزخية---------------------------------------------- ويجعلها صورا عامه	2987	-7360699372856093570	215	333.5	173	647	33.23029327392578	26	AOCP20251104114Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
AOCP20251104114Vols-ara1.ms305	false	2924070440373712968	24	48	149	255	1669	304	كنا حروفا عاليات لم نقل متعلقات في ذري اعلي القلل انا انت فيه--------- ونحن انت وانت هو والكل في هو هو فسل عمن وصل	305	8415309290303806828	Shia004695Vols-ara1.ms3040	true	5689911554485601741	52	76	320	426	1608	300	كنا حروفا عاليات لم نقل متعلقات في ذري اعلي القلل انا انت فيه وانت نحن ونحن--------- هو والكل في هو هو فسل عمن وصل	3040	-7360699372856093570	97	176.0	75	115	84.34782409667969	21	AOCP20251104114Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1