id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
AOCP20251104114Vols-ara1.ms538	false	-6575138176422728188	104	193	709	1275	2005	306	--بدنه من جميع ----القاذورات وطهارة-4 حواسه من اطلاقها في ما لا يحتاج8 اليه من الادراكات وطهارة الاعضاء من اطلاقها في التصرفات الخارجة عن داءرة الاعتدالات6 المعلومة من الموازين العقلية والشرعية وطه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارة خياله عن الاعتقادات الفاسدة والتخيلات الرديءة وجولانه في ميدان الامال والاماني وطه-----ارة ذهنه من الافكار الرديءة والاستحضارات الغير اللاءقة وطه--------------------ارة عقله من التق-يد بنتاءج الافكار في ما يختص بمعرفة الحق وما يصاحب فيضه المنبسط علي المم------------------------------كنات وطهارة --قلبه من ا--------------لتشعب بسبب2 التعلقات الموجبة لتوزيع الهمم وتشتيت العزمات----- وطهارة النفس من اغراضها بل من عينها15 فانها خميرة الامال والاماني	538	8415309290303806828	Shia004692-ara1.ms015	true	644721203067223038	158	300	873	1702	1702	300	البدن- من الادناس والقاذورات وطهارة الحواس- من اطلاقها في-ما لا يحتاج- اليه من الادراكات وطهارة الاعضاء من اطلاقها في التصرفات الخارجة عن داءرة الاعتدالات- المعلومة شرعا او عقلا وخصوصا للسان طهارتان الاولي بالصمت عما لا يعني الثانية بمراعاة العدل فيما يعبر عنه من الامور فلا يجوز عليها بنقص بيانه او وصف شء بما ليس فيه فان ذلك ظلم من قبيل شهادة الزور هذه هي الطهارة الظاهرة واما الطهارات الباطنة 64 2 فطهارة خياله من الاعتقادات الفاسدة والتخيلات الرديءة وجولانه في ميدان الامال والاماني 65 2 وطهارة ذهنه من الافكار الرديءة والاستحضارات الغير الواقعة والغير المفيدة 66 2 وطهارة عقله من التقييد بنتاءج الافكار في-ما يختص بمعرفة الحق و---يصاحب فيضه المنبسط علي الممكنات من غراءب العلوم والاسرار 67 2 وطهارة القلب- من التقلب التابع للتشعب بسبب- التعللات الموجبة لتشت--------------ت العزمات 68 2 وطهارة النفس من اغراضها بل من عينها ل--انها خميرة الامال والاماني-	15	-8371392730816196462	484	820.0	407	857	56.476078033447266	57	AOCP20251104114Vols-ara1	Shia004692-ara1
AOCP20251104114Vols-ara1.ms538	false	-6575138176422728188	199	304	1347	1991	2005	306	وكثرة التشوشات المختلفة التي هي نتاناج الاذهان والتخيلات وطهارة الروح من الحظوظ الشريفة المرجوة من الحق كمعرفته والقرب منه والاحتظاء بمشاهدته وساءر انواع النعيم الروحاني----- وطهارة الحقيقة الانسانية من عون5 ما في6 الجمعية بطهارة بدنه و بطهارة كل خلق منه وطهارة روحه بالتاي----------------------------------------------------------------------يد ال--قدسي والامدادات الروحانية وثمرة ذلك كله8 الطهارة مما تلوث9 به الروح من صحبة مزاجه الطبيعي وما اتصل به من الخواص المضرة زمان الارتباط التدبيري واما طهارة سره الذي هو الحصة من مطلق التجلي الجمعيهو-------------------------------------------------------------- باتصاله بالحق المطلق الجامع و زوال الاحكام التقييدية التي عرضت له بسبب المعية مع العين الثابتة التي هي المجلي المقابلة لذلك التجلي والمقيدة اياه ----الطهارة العامة والطهارة الخاصة	538	8415309290303806828	Shia004692-ara1.ms016	true	5186477904553856621	0	122	0	629	1638	300	وكثرة التشوقات 69 2 وطهار-------------------------------------ة الروح من الحظوظ الشريفة المرجوة من الحق كمعرفته والقرب منه و----------مشاهدته وساءر انواع النعيم الروحاني 70 2 وطهارة الحقيقة الانسانية عن عوز- ما في- الجمعية ومن تغير صورة ما يصل اليه من الحق عما كان عليه حال تعينه في علمه ازلا من حيث ان ذلك العلم صفة للحق لا من حيث علمه بعلم زيد الناقص فان------------------------- ذلك من علم الحق ايضا لكن من حيث انه صفة لزيد 71 2 وطه----------------------------------------------------------------ارة سره وهو ------حصة من مطلق التجلي الجمعي الذي انما يستند الي الحق المطلق ويرتبط به من حيثية تلك الحصة هي باتصاله بالحق المطلق الجامع و-زوال الاحكام التقييدية التي عرضت--- بسبب المعية مع العين الثابتة التي هي المجلي ال-قابل- لذلك التجلي والمقيدة اياه 72 2 وطهارة الانسان-------- الخاصة	16	-8371392730816196462	364	530.0	298	787	46.2515869140625	46	AOCP20251104114Vols-ara1	Shia004692-ara1
AOCP20251104114Vols-ara1.ms539	false	-1536804841344621615	24	172	179	1118	1943	306	تحققه بالحق واحتظاءه بالتجلي- الذاتي الذي لا حجاب بعده ولا مستقر للكمل دونه مع الحضور التام والمعية الذاتية المنبسطة --------علي عالم الغيب والشهادة وما اشتملا عليه فتدبر النسبة بين الطهارة وسعة الرزق ولهذا قال صلي الله عليه واله وسلم ادم علي الطهارة يوسع عليك الرزق فانه اشار بالطهارة الي ما ذكرناه في هذه الاسرار واشار بالرزق الي الرزق المعنوي وهو لوازم هذه الطهارة من الفيض والاتصال والقرب6 فان طهارة باطن الانسان8 يكون بسبب9 قلة التعلقات واذهاب التعشقات10 ما خلا تعلقه بالحق وتقليل خواص الكثرة والصفات الامكانية واحكام امكانات الوساناط والسلامة من ضرر الخواص المودعة في الاشياء الموجبة لكدورة القلب والروح والحرمان والحجب والانصباغ بالخواص المضرة المودعة في الاشياء التي هي مظاهر النجاسة فكما ان الطهارة المذكورة توجب مزيد الرزق المعنوي وقبول العطايا الالهية ووفور الحظ منها كذلك الطهارة الظاهرة ---------توجب مزيد الرزق الحسي لان عالم image file0910IbnAbiJumhurAhsaiMudihDiraya_V04_0056png الصور الظاهرة الجسمانية تابع لعالم الارواح في الوجود والاحكام	539	8415309290303806828	Shia004692-ara1.ms016	true	5186477904553856621	132	193	681	1031	1638	300	تحققه بالحق واحتظاءه ب--تجليه الذات-----ي لا حجاب بعده ولا مستقر للكمل دونه مع الحضور التام والمعية-------- المنبسطة الذاتية علي عالم الغيب والشهادة وما اشتمل------------------------------------------------------------ا عليه 73 2 وقال قدس سره -فطهارة الارواح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوب ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجب مزيد الرزق المعنوي وقبول العطايا الالهية -------علي م--ا ينبغي وطهارة ال-صورة يجب ان يستلزم مزيد الرزق الحسي لما عرف من تبعية عالم ا------------------------------------------لصور للار-----------------------------واح في الوجود والاحكام	16	-8371392730816196462	270	386.5	219	957	28.213165283203125	32	AOCP20251104114Vols-ara1	Shia004692-ara1
AOCP20251104114Vols-ara1.ms301	false	8738415151853490776	160	223	897	1237	1771	304	الجلاء هو كمال ظهور الحق بهذا العبد الذي هو الانسان المذكور وكمال الاستجلاء عبارة عن جمع الحق5 بين شهود نفسه بنفسه في نفسه وحضرة وحدانيته وبين شهوده نفسه في ما امتاز عنه ف-سمي7 بسبب الامتياز غيرا ولم يكن قبل الامتياز كذلك وعبارة عن مشاهدة ذلك الغير في ارضاء نفسه بنفسه من---- كونه غيرا ممتازا ومشاهدة18 من امتاز عنه ايضا بعينه19 وعين من20 امتاز	301	8415309290303806828	Shia004692-ara1.ms077	true	-8257452673399298738	79	125	435	676	1576	300	الجلاء هو كمال ظهور الحق ب------------------الانسان الكامل- وكمال الاستجلاء عبارة عن جمع الحق- بين شهود نفسه بنفسه في نفسه وفي-------------------------------ما امتاز عنه فيسمي- بسبب الامتياز غيرا ولم يكن------------- كذلك قبله و-عن مشاهدة---- الغير--------- نفسه بنفسه من جهة كونه غيرا ----------------ومن امتاز عنه----- بعينه-- وعين من-- امتاز	77	-8371392730816196462	223	333.0	179	345	64.63768005371094	31	AOCP20251104114Vols-ara1	Shia004692-ara1
AOCP20251104114Vols-ara1.ms304	false	-1319209297941167763	187	236	1030	1305	1667	302	الجلاء والاستجلاء المعبر عن حكمه تارة بالعبادة وتارة بالمعرفة وهو---- قوله تعالي وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون ب-----------------------------------------------------------------التفسيرين والظاهر بهذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التوجه من غيب الحق هو الوجود المنبسط علي الاعيان لا غير----------------------------------------------------- ولما كان العالم بما فيه ظلا لحضرة الحق ومظهرا لعلمه سري الحكم واطرد في كل------ تابع للعلم	304	8415309290303806828	Shia004692-ara1.ms077	true	-8257452673399298738	43	163	239	870	1576	300	الجلاء والاستجلاء المعبر عن حكمه تارة بالعبادة واخري بالمعرفة كما فسر قوله تعالي وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون 56 الذاريات بها 225 3 اما تفسير الكمالين فما قال الشيخ قدس سره في التفسير ان كمال الجلاء هو كمال ظهور الحق بالانسان الكامل وكمال الاستجلاء عبارة عن جمع الحق بين شهود نفسه بنفسه في نفسه وفيما امتاز عنه فيسمي بسبب الامتياز غيرا ولم يكن كذلك قبله وعن مشاهدة الغير نفسه بنفسه من جهة كونه غيرا ومن امتاز عنه بعينه وعين من امتاز عنه 226 3 واما كون التوجه الايجاد-------------------------ي الالهي الذي محبتهما باعثة عليه ينبوع جميع الاثار فلما قال الشيخ فيه ولما كان العالم بما فيه ظلا لحضرة الحق ومظهرا لعلمه سري الحكم واطرد في كل ما هو تابع للعلم	77	-8371392730816196462	211	326.5	172	656	32.164634704589844	35	AOCP20251104114Vols-ara1	Shia004692-ara1
AOCP20251104114Vols-ara1.ms297	false	-7895249161092039095	170	255	1010	1546	1851	304	فحصل بهذا العود المذكور حركة غيبية ودورة مقدسة شوقية سري حكمها في ما حواه الغيب من الحقانق الاسماءية والكونية ومر ذلك التجلي في عوده علي ساءر التعينات العلمية فمخضها بتلك الحركة القدسية الغيبية الشوقية فانبثت بتلك المخضة8 البواعث العشقية والحركات المعنوية الحبية من ساءر الحقاءق تطلب من الحق بحكم9 ما سري فيها من اثر التجلي الحبي ظهور اعيانها وما image file0910IbnAbiJumhurAhsaiMudihDiraya_V02_0280png فيه كمالها فصار ذلك------ مفتاح ساءر الحركات الدورية الاحاطية المظهرة للخفيات والمخرجة ما في قوة الامكان والغيب الي الفعل من اعيان الكاننات	297	8415309290303806828	Shia004692-ara1.ms078	true	-3679801654122537388	129	194	730	1116	1733	300	فحصل بهذا العود --------------------دورة مقدسة شوقية سري حكمها في-ما حواه الغيب من الحقاءق الاسماءية والكونية فمر ذلك التجلي في عوده علي جميع التعينات العلمية فمخضها بتلك الحركة القدسي--------ة الشوقية فانتشت بتلك المخضة- البواعث العشق-------------------------ية من جميع الحقاءق يطلب من الحق-------------------------------------- ظهور اعيانها وما------------------------------------------------------- فيه كمالها فصار ذلك العود مفتاح ساءر الحركات الدورية الاحاطية المظهرة للخفيات -المخرجة ما في قوة الامكان------- الي الفعل من اعيان الكاءنات	78	-8371392730816196462	366	644.0	302	542	67.52767181396484	48	AOCP20251104114Vols-ara1	Shia004692-ara1
AOCP20251104114Vols-ara1.ms293	false	7133119925132025176	227	296	1287	1617	1689	304	واحدا لنفسه فحسب من غير تعقل ان الوحدة صفة له او اسم او نعت او حكم ثابت او عارض او لازم بل بمعني كونه هو لنفسه هو11 وليس بين الغيب المطلق الذي هو الهوية وبين هذا التعين الاحدي فرق لانه ليس لشء في هذا الغيب تعين ولا تعدد وجودي فيكون--- الحق ظرفا5 ل-----------غيره تعالت احديته عن ذلك و12--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاخر هو ك----ونه يعلم نفسه بنفسه ويعلم انه يعلم ويعلم وحدته	293	8415309290303806828	Shia004692-ara1.ms104	true	-6801603692141957897	36	129	189	664	1629	300	واحدا لنفسه فحسب من غير تعقل ان الوحدة صفة له-------------- او حك---------------------م بل ك------ونه هو لنفسه هو-- وليس بين --غيب--------------- الهوية وهذ----ا التعين------- فرق غير نفس التعين هذه عبارته فالمراد به الذاتية اعتبرت في الحق او بعد سريانها في غيره اما لانها عين الذات او مقتضي نفس الذات او لاحقة لا بواسطة نحو العدد 370 3 واما النسبية وهي وحدة النسب او الاحكام لكن بنسبتها الي الذات لا باعتبار مفهوماتها كما مر فيتناول الوصفية والفعلية فهي ما اشار اليها الشيخ قدس سره فيه بقوله والحكم الاخر للواحد كونه يعلم نفسه بنفسه ويع---------------لم وحدته	104	-8371392730816196462	161	194.5	124	561	28.69875144958496	24	AOCP20251104114Vols-ara1	Shia004692-ara1
AOCP20251104114Vols-ara1.ms303	false	5006609116071708030	13	91	63	510	1727	304	ما عدا هذا الاعتبار الواحد المنفي حكمه عن- سواه ومستند الغني والكمال الوجودي الذاتي والوحدة الحقيقية الصرفة -قو-------------------له كان الله ولا شء معه -ونحوذلك من12 الامر الذي يضاف اليه هذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاعتبار الثاني ويليه مر----------------------------------------------تبة شهوده سبحانهنفسه بنفسه في مرتبة ظاهريته الاولي -باسمانه الاصلية وذلك اول14 مراتب الظهور بالنسبة الي الغيب الذاتي المطلق وجميع ما مر ذكره من التعينات الي هنا هي تعينات الظاهر بنفسه لنفسه علي النحو المشار اليه قبل ان يظهر للغير عين او يبدو لمرتبته حكم	303	8415309290303806828	Shia004692-ara1.ms169	true	7746422354297071582	51	192	271	1111	1730	300	ما عدا هذا الاعتبار الواحد المنفي حكمه عما سواه ومستندا لغني والكمال الوجودي الذاتي والوحدة الحقيقية الصرفة وقوله صلي الله عليه واله كان الله ولا شء معه هو-------------------------------- هذا علي انه سيجء انه كثيرا ما يطلق حضرة احدية الجمع وحقيقة الحقاءق علي مطلق الوحدة الشاملة للاحدية والواحدية بطرفيها 690 3 ثم اول التعينات المتعقلة كما عنون به في النصوص هو النسبة العلمية الذاتية لكن باعتبار تميزها عن الذات النسبي لا الحقيقي ولا المعتبرة في الاحدية كما مر وهذا هو مقام الواحدية والوحدانية والواجبية والواهبية والمبدءية للكاءنات والمتعينات الظاهرة في الوجود والباطنة في عرضة التعقلات والمحتدة بالاعتبارات والمفتاحية لمفاتيح الغيب وعبر عن هذه المرتبة في التفسير بمرتبة شهوده ن------فسه بنفسه في مرتبة ظاهريته الاولي وباسماءه الاصلية وذلك اول-- مراتب الظهور بالنسبة الي الغيب الذاتي المطلق و------------كل هذه التعينات من-------- تعينات الظاهر بنفسه لنفس----------------------ه قبل ان يظهر للغير عين او يظهر لمرتبته حكم	169	-8371392730816196462	337	554.0	277	922	36.55097579956055	48	AOCP20251104114Vols-ara1	Shia004692-ara1
AOCP20251104114Vols-ara1.ms450	false	-2046294935538154472	178	231	1161	1460	1914	304	الكلية المشتمل3 عليها اللازم الواحد الذاتي الذي هو العلم فهي كالمحال لما يمر عليها من مطلق فيض الصادر عن الذات باعتبار عدم مغايرة ال-------فيض والمفيض8--------------------------------------------------------- فكل مرتبة محل معنوي معنوي لجملة من احكام الوجوب والامكان--------------------------------------------------------------------------------- وللمراتب اعيان ثابتة في عرصة العلم والتعقل ولا اثر لها علي سبيل الاستقلال بل بالوجود او كان امرا	450	8415309290303806828	Shia004692-ara1.ms179	true	3137029137943178166	108	180	598	1006	1705	300	--كلية المشتمل- عليها ا-لعلم ال-------ذاتي الازلي و-------هي كالمحال لما يمر عليها من مطلق فيض ا----------لذات باعتبار عدم مغايرة الفيض للمفيض ولها مدخل في حقيقة التاثير لا مطلقا بل من حيث ما قلت انها كالمحال فكل مرتبة محل مع------نوي لجملة من احكام الوجوب والامكان المتفرعة من الاسماء الذاتية وامهات الاسماء الالوهية وما يليها من الاسماء التالية وللمراتب اعيان ثابتة في عرصة العلم والتعقل ولا اثر لها علي سبيل الاستقلال بل بالوجود وهكذا شان --	179	-8371392730816196462	240	399.5	197	444	54.054054260253906	34	AOCP20251104114Vols-ara1	Shia004692-ara1
AOCP20251104114Vols-ara1.ms508	false	-4636184059156563547	161	265	931	1585	1845	306	عليه السلام ان لربكم ----في ايام دهركم نفحات الا فتعرضوا لها9 image file0910IbnAbiJumhurAhsaiMudihDiraya_V03_0372png فالاول هو التع---------------------------رض بالاستعداد الذاتي الغير المجعول ولا يقترن به امر اصلا وهذا اعلي مراتب التعرض ويليه التعرض بصفاء الروحانية وسعة داءرة فلكها المعقول التي هي من احكام المرتبة وصاحبها واهل هذه متفاوتو5 الدرجات بحسب قوة الروح وشرف جوهره6- وعلو مرتبته فهذان خاليان عن التعمل غير ان القسم المختص بصفاء الروحانية وسعة الداءرة انما كان تاليا9 للاول لا كتسابه0 من الحصة الوجودية المقبولة2 من فيض الحق تعالي بالاستعداد- الكلي السابق بالمرتبة علي الوجود المقبول لكونه غير مجعول استعدادا14 وجوديا متجددا يصدق الحكم عليه بالجعل----- فانه من ثمرات الوجود الحاصل	508	8415309290303806828	Shia004692-ara1.ms184	true	-1593849866294669040	66	151	366	857	1614	300	عليه واله-- ان لله تعالي في ايام دهركم نفحات الا فتعرضوا لها 774 3 قال الشيخ قدس سره في النفحات ان التعرض لها قسمان عار عن التعمل وممزوج به فالعاري قسمان التعرض بالاستعداد الذاتي الغير المجعول وهو اعلاها---------------------------------- ويليه التعرض بصفاء الروحانية وسعة داءرة فلكها المعقول وي-----------------------------------------تفاو----------ت بحسب قوة الروح وشرف جوهريته وعلو مرتبته والحال الغالب عليه حال التعرض والفرق بينهما ان الثاني يكتسب من حصته الو----------------------------------------------جودية التي قبلها من--- الحق --------باستعداده الكلي الا---------------------------------------------ول استعدادا جزء---يا متجددا يصدق الحكم----- بالجعل عليه فانه--- ثمر-ة الوجود الحاصل	184	-8371392730816196462	279	345.5	230	692	40.31792068481445	35	AOCP20251104114Vols-ara1	Shia004692-ara1
AOCP20251104114Vols-ara1.ms509	false	7875753027581494664	0	127	0	688	1788	304	واهلها----1 علي2 درجات متفاوتة فاهل الدرجة الاولي هم المتعرضون للحق بصفة المحبة الخالصة2 المطلقة لا يطلبون2 شيءا سواه بل لا يحبونه ولا يطلبونه من حيث علمهم به او اخبار اقوا--لهم عنه بل لا يعرفون لم يحبونه فلا يتعين لهم مطلوب ما منه وهذا تعرض يوجبه مناسبة اصلية ذاتية تشبه التعرضين اللذين لا تعمل فيهما ولا يمتاز عنهما الا بوجد-ان ميل وانجذاب --------لا يقدر علي دفعه بل يري في نفسه ارتباطا وفقرا12 مطلقا13 او انجذابا وتعشقا وميلا الي الحق لا يعرف له سببا معينا فينجذب بميل ويشتاق ولا يدري كم و---كيف وهذه هي المناسبة الذاتية------ ويليها---------------- التعرض بالمحبة5 لامور معينة جمعا و--فرادي كالعلم به او7 شهوده او18 القرب منه مع لوازم ذلك19 وهو اول درجات الفقر المقيد------ ويلي ذلك التعرض بالمحبة للحق باعتبار ما يكون من الحق مما	509	8415309290303806828	Shia004692-ara1.ms184	true	-1593849866294669040	186	294	1040	1577	1614	300	واهل المحبة علي- درجات-------- فاهل الدرجة الاولي هم المتعرضون للحق بصفة المحبة الخالصة- المطلقة لا------------------------------------------- من حيث علمهم به او اخبار احدهم لهم عنه بل لا يعرفون لم يحبونه ولا يتعين لهم مطلوب ما منه وهذا تعرض يوجبه مناسبة اصلية ذاتية يشبه ما------------- لا تعمل فيه و--لا يمتاز عنه-- الا بوجد ان ميل وانجذاب واشتياق لا يقدر علي دفعه ولا -----------------------------------------------------------------------يعرف له سبب- معين و--------------------لا يدري لم ولا كيف وهذه هي المناسبة الذاتية 777 3 واما الفقر المقيد فمنه التعرض بالمحبة- لامور معينة جمعا او فرادي كالعلم به او- شهوده او-- القرب منه--------------- وهو اول درجات الفقر المقيد 778 3 ويلي---ه التعرض بالمحبة لا بما-------------- من الحق من -	184	-8371392730816196462	459	709.0	369	736	62.364131927490234	73	AOCP20251104114Vols-ara1	Shia004692-ara1
AOCP20251104114Vols-ara1.ms509	false	7875753027581494664	150	251	850	1444	1788	304	جمعا و--فرادي كالظفر باسباب السعادة من حيث تشخصها في ذهنه بموجب اخبار6 الرسول الصادق او7 الاطلاع من بعض الوجوه ولهذا القسم---- تفاصيل تختص بمقا--م واحد حكمه ط--لب المنافع ودفع المضار عاجلا واجلا موقتا وغ--ير موقت ويتنظم1 في هذا القسم صيغ12 المرغبات والمرهبات علي اختلاف ضروبها والفقر المقيد مصاحب لجميع ذلك ما عدا الاولين فان الفقر المصاحب لهما هو الفقر المطلق المكني عنه بالتعرض فاعرف ذلك ومتعلق هذا الفقر طلب استكمال متوقف علي تحصيل مطلب15 او مطالب عقيب6 ذكر اصولها بعد----- التعرضين17 الاولين وما ذكرنا فانما هو تعرض بصور18 الوساءل كالاعمال والتوجهات وصور الادعية9 وامثال ذلك وليس للتعرض مرتبة كلية غير20 ما	509	8415309290303806828	Shia004692-ara1.ms185	true	-4625071489779173932	0	72	0	409	1669	300	جمعا او فرادي كالظفر باسباب السعادة من حيث تشخصها في ذهنه بموجب اخبار-------- الصادق او- الاطلاع من بعض الوجوه ولهذا القسم علي تفاصيله الكثيرة حكم واحد هو طلب جلب المنافع ودفع المضار عاجلا واجلا موقتا او غير موقت ويندرج فيه انواع---------- المرغبات والمرهبات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومتعلقه ط---------لب استكمال متوقف علي تحصيل مطلب-- او مطالب والقسم الذي لا بالمحبة هو الت------------------------------------عرض بصور-- الوساءل كالاعمال والتوجهات وصور الادعية- وامثال ذلك وليس للتعرض مرتبة كلية غير-- ما	185	-8371392730816196462	337	534.5	278	611	55.15548324584961	44	AOCP20251104114Vols-ara1	Shia004692-ara1
AOCP20251104114Vols-ara1.ms530	false	-7383875527318658387	0	177	0	1017	1803	304	من جملة الصفات فهو حجاب -علي المتكلم من حيث نسبة علمه الذاتي فالكلام3 المنسوب الي الحق هو التجلي الالهي من غيبه وحضرة علمه في4 ال---------------نفس الرحماني ومنزل تعين5 ساءر المراتب والحقاءق-------------- فيتعين حكم هذا التجلي بالتوجه الارادي للايجاد او الخطاب من حيث مظهر المرتبة والاسم الذي يقتضي ان ينسب اليه النفس والقول الايجادي فيظهر نسبة الاسم المتكلم ثم يسري الحكم- المذكور في المقام النفسي الرحماني الذي هو حضرة الاسماءالي المخاطب بالتخصيص الارادي والقبول الاستعدادي الكوني فيظهر سر ذلك التجلي الكلامي في كل مدرك له وسامع حيث ما اقتضاه حكم الارادة مع انصباغه بحكم حال من ورد عليه وما مر به من المراتب والاحكام الوقتية والموطنية------- ان اقتضي الامر الالهي مروره علي سلسلة الترتيب بما فيه من الحضرات وان وصل م-----ن الوجه8 الذي لا واسطة فيه فلا ينصبغ الا بحكم حال من ورد عليه ووقته وموطنه ومقامه لا غير والكلام في كل مرتبة لا يكون الا بتوسط حجاب بين الم-خاطب والمخاطب ولذلك الحجاب مرتبة الرسالة بالنسبة الي من هو محل ذلك الخطاب والحجب image file0910IbnAbiJumhurAhsaiMudihDiraya_V04_0034png والوساءط تقل وتكثر واقلها ان يبقي حجاب واحد وهو نسبة المخاطبة	530	8415309290303806828	Shia004692-ara1.ms190	true	-1065989896770538270	75	204	389	1095	1617	300	من جملة الصفات صار حجابا علي المتكلم من حيث نسبة علمه الذاتي ف--كلام------------- الحق تجل------------- من غيبه وحضرة علمه في- العماء الذي هو النفس الرحماني ومنزل تعين------ المراتب والحقاءق وحضرة الاسماء فيتعين حكم هذا التجلي بالتوجه الارادي للايجاد او للخطاب من حيث مظهر المرتبة والاسم الذي يقتضي ان ينسب اليه النفس ف-------------------------------------------يسري --حكمه ال-------ي المخ-----------------------------------------------اطب بالتخصيص الارادي والقبول الاستعدادي الكوني فيظهر سره في كل ---------------------------سامع-------------------------- مع انصباغه بحكم حال من ورد عليه وما مر به من المراتب والاحكام الوقتية والموطنية وغيرها ان اقتضي الامر الالهي ------علي سلسلة الترتيب------------------- وان وصل اليه من الوجه- الخاص -------------لا ينصبغ الا بحكم---- من ورد عليه ووقته وموطنه ومقامه لا غير فالكلام في كل مرتبة لا يكون الا بتوسط حجاب بين المتخاطبين كما اخبر سبحانه في كتابه العزيز ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقلها ح--------جاب واحد وهو نسبة المخاطبة	190	-8371392730816196462	605	964.0	494	1061	57.02167892456055	89	AOCP20251104114Vols-ara1	Shia004692-ara1
AOCP20251104114Vols-ara1.ms300	false	-5116858917543942953	34	275	166	1606	1743	302	الحد الفاصل بين الشطرين ويمنع الشطر المنفصل من الامتزاج والاتحاد بما انفصل عنه بعد التعين والامتياز ليبقي الاسم الظاهر واحكامه علي الدوام ويستمر نفاذ حكم التجلي الايجادي والحكم التعيني فانه ان لم يكن ثمة حافظ يمنع مما ذكرنا اختل النظام لان في الممتاز المنفصل ما يطلب الغي--------ب الاول طلبا ذاتيا فانه معدن الجميع والاشياء تحن الي اصولها والجزييات الي كلياتها فكانت الاحدية نعت ذلك الحد المشار اليه فهو معقول غيبي لا يظهر له عين اصلا وهكذا كل فاصل يحجز بين امرين انما يظهر حكمه لا عينه وكان الحافظ لهذا الحد هو الحق ولكن من حيث باطن الاسم الظاهر وهي النسبة الباقية منه في الغيب الذي به صح بقاءه ودلالته علي المسمي الذي هو الباطن سر الانسان الكامل وهذه النسبة الباطنة من الظاهر لا تقبل الانفصال من الغيب فانها عبارة عن الامر الجامع- بين الظاهر والباطن المطلق والفعل والانفعال والطلب والمطلوبية image file0910IbnAbiJumhurAhsaiMudihDiraya_V02_0285png ولهذه النسبة وجه يلي الظاهر-------- ووجه يلي الباطن المطلق فاحد وجهيه يلي الاطلاق الغيبي والاخر له التقيد والتعدد الشهادي فاشبهت الهوية التي انفصل منها الشطر المذكور من حيث اتحاد الشطرين في الاصل وكون التغاير لم يكن الا بالامتياز وهو نسبة عدمية لا امر وجودي فتلك الحقيقة الحافظة المذكورة هي مرتبة الانسان الكامل الذي هو برزخ بين الغيب والشهادة ومراة يظهر فيها حقيقة العبودية والسيادة واسم المرتبة بلسان الشريعة العماء ونعتها الاحدية والصفات المتعينة فيها بمجموعها هي الاسماء الذاتية والصورة المعقولة الحاصلة من مجموع تلك الاسماء المتقابلة واحكامها والصفات والخواص اللازمة لها من حيث --بطونها هي الصورة الال-هية	300	8415309290303806828	Shia004692-ara1.ms215	true	-8690895135552629672	89	202	468	1126	1609	300	الحد الفاصل بين ما تعين من الحق وبين ما كان مجلي لما لم يتعين منه ولا بد من هذا الحد--------------- ليبقي الاسم الظاهر واحكامه علي الدوام اذ لولاه ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلب المنفصل الغيب الاول لان -------------------------الاشياء تحن الي اصولها والجزءيات الي كلياتها فكانت الاحدية نعت--------------------ه فهو معقول غيبي والح----------------------------------------------------------------------------افظ لهذا الحد هو الحق ولكن من حيث النسبة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجامعة بين الظاهر والباطن المطلق والفعل والانفعال فله---------------------------------------------------------------------------------- وجه يلي الظاهر والتعدد ووجه يلي----------------------------- الاطلاق الغيبي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هي مرتبة الانسان الكامل الذي هو برزخ بين الغيب والشهادة ومراة يظهر فيها حقيقة العبودة- والسيادة واسمها------ بلسان الشرع-- العماء ونعتها الاحدية والصفات المتعينة فيها------------ الاسماء الذاتية والصورة المعقولة الحاصلة من مجموع تلك الاسماء المتقابلة واحكام----------------------------ها من حيث البطون-- هي --صورة الالوهية	215	-8371392730816196462	545	851.0	450	1460	37.328765869140625	72	AOCP20251104114Vols-ara1	Shia004692-ara1
AOCP20251104114Vols-ara1.ms562	false	-2339808121592753228	152	184	982	1153	1845	304	صورة علمه سبحانهبذاته وشءونها وصور------- العالم عبارة عن صور نسب علمه و----نسب علمه في ذوق المقام المتكلم منه عبارة عن تعينات وجوده التي هي------- من حيث تعددها احواله ومن حيث توحدها عينه	562	8415309290303806828	Shia004692-ara1.ms215	true	-8690895135552629672	49	85	273	454	1609	300	صورة علمه ------بذاته وشءونها كما ان صورة العالم عبارة عن صور نسب علمه وصور نسب علمه في ذوق --مقام المتكلم منه عبارة عن تعينات وجوده التي قلنا انها من حيث تعددها احواله ومن حيث توحدها عينه	215	-8371392730816196462	157	280.0	125	189	83.06878662109375	28	AOCP20251104114Vols-ara1	Shia004692-ara1
AOCP20251104114Vols-ara1.ms562	false	-2339808121592753228	231	298	1422	1823	1845	304	مبدا تعينه سبحانه بنفسه لنفسه بصفتي ---------ظاهريته ومظهريته وجمعه ببرزخيته المذكورة بين الطرفين من حيث الانسان الكامل وهذا التعين الوسطي البرزخي هو اصل كل تعين والمنبع لكل ما سمي2 شينا سواء image file0910IbnAbiJumhurAhsaiMudihDiraya_V04_0112png نسب ذلك التعين الي الحق او3 ال--------------------------------ي الكون -----او اعتبر امرا ثالثا4 اعني8 ظهور الحق من حيث عينه ثانيا بالنسبة الي ما قام منه مجلي لساءر تعيناته اولا وثالثا ورابعا وهلم جرا	562	8415309290303806828	Shia004692-ara1.ms215	true	-8690895135552629672	205	273	1138	1485	1609	300	مبدا تعينه سبحانه بنفسه لنفسه بصفتي مظهريته وظاهري---------ته وجمعه ببرزخيته المذكورة بين الطرفين من حيث الانسان الكامل 11 4 السابع------------------ اصل كل تعين والمنبع بكل ما يسمي شيءا سواء------------------------------------------------------- نسب ذلك التعين الي الحق بمعني انه اسم له او صفة او مرتبة او الي الكون كذلك او اعتبر امر- ثالث وهو---- ظهور الحق من حيث غيبه ثانيا --------الي ما قام منه مجلي لجميع تعيناته----- وثالثا ورابعا وهلم جرا	215	-8371392730816196462	271	433.5	216	447	60.626399993896484	42	AOCP20251104114Vols-ara1	Shia004692-ara1
AOCP20251104114Vols-ara1.ms563	false	7894863361749350141	11	79	66	454	1727	302	الحقيقة الانسانية الالهية الكمالية التي كان كل انسان كامل من حيث صورته الظاهرة مظهرا لتلك الحقيقة ولوازمها وقيل هي برزخ الحضرتين الالهية والكونية لاشتمالها علي جميع الاحكام الالهية والامكانية مع انها ليست بشء زاءد علي معقولية احدية جمعها كساءر البرازخ وقيل هي مراة الحضرتين او مرتبة صورة الحق والانسان الكامل من غير تعديد ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الحد الفاصل بين ما تعين من الحق و-------كان مجلي لما لم يتعين منه ولم	563	8415309290303806828	Shia004692-ara1.ms215	true	-8690895135552629672	21	105	114	538	1609	300	الحقيقة الانساني--------ة الكمالية ل-----ان كل انسان كامل من حيث صورته الظاهرة مظهر لها ول---------لوازمها الاتية 8 4 الرابع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مرتبة صورة الحق والانسان الكامل من غير تعديد وصورة الحق صورة علمه بذاته وشءونها كما ان صورة العالم عبارة عن صور نسب علمه وصور نسب علمه في ذوق مقام المتكلم منه عبارة عن تعينات وجوده التي قلنا انها من حيث تعددها احواله ومن حيث توحدها عينه 9 4 الخامس هو الحد الفاصل بين ما تعين من الحق وبين ما كان مجلي لما لم يتعين منه ولا	215	-8371392730816196462	187	310.0	151	598	31.270902633666992	31	AOCP20251104114Vols-ara1	Shia004692-ara1
AOCP20251104114Vols-ara1.ms302	false	-11230801722271936	202	240	1218	1443	1856	304	نفسه بنفسه في مرتبة ظاهريته الاولي الممتازة عن غيب باطنه وهويته فظهرت ذاته3 له باسمانه الذاتية ونسبها الاصلية الظاهر تعينها---------------------------------------- بحكم المقام الاحدي الذاتي والتعين الاول الذي هو الحد المذكور وذلك في حضرة احدية الجمع الذي هو العماء	302	8415309290303806828	Shia004692-ara1.ms217	true	5909352178546952692	112	147	659	864	1769	300	نفسه بنفسه في مرتبة ظاهريته الاولي-------------------------------------------- باسماءه--------------- الاصلية وذلك اول مراتب الظهور بالنسبة الي الغيب الذاتي المطلق بحكم المقام الاحدي الذاتي والتعين الاول الذي هو الحد الفاصل و-ذلك في حضرة احدية الجمع الذي هو العماء	217	-8371392730816196462	145	253.0	119	265	54.71697998046875	22	AOCP20251104114Vols-ara1	Shia004692-ara1
AOCP20251104114Vols-ara1.ms563	false	7894863361749350141	113	170	632	965	1727	302	الانسان1 الكامل في كل عصر من حيث احد وجهي هذه المرتبة اعني الوجه الذي يلي غيب ذات الحق ولا يغايره ولا يمتاز عنه-يترجم image file0910IbnAbiJumhurAhsaiMudihDiraya_V04_0113png عن غيب الذات وشءونها1 التي هي حقانق الاسماء با نحن و-انا والدينا وغير ذلك ومن حيث الوجه الاخر الذي ينطبع فيه الاعيان واحوالها يترجم2 عنها وعنه من حيث هي وبلسانها	563	8415309290303806828	Shia004692-ara1.ms228	true	-7840556758553081534	246	300	1379	1646	1646	300	الانسان- الكامل في كل عصر من حيث احد وجهي هذه المرتبة اعني ال------ذي يلي غيب ذات الحق ولا يغايره ولا يمتاز عنه يترجم------------------------------------------------------- عن غيب الذات وشءونها- التي هي حقاءق الاسماء ب- نحن و انا و لدينا ونحوها-- ومن حيث الوجه الاخر الذي ينطبع فيه الاعيان واحوالها يترجم- عنها وعنه من حيث هي وبلسانها-	228	-8371392730816196462	258	437.0	208	335	77.01492309570312	45	AOCP20251104114Vols-ara1	Shia004692-ara1
AOCP20251104114Vols-ara1.ms563	false	7894863361749350141	170	295	965	1695	1727	302	ومن حيث هو3---- بلسان جمعية خصوصيته وما حوته ذاته من الاجزاء والخصاءص والصفات والقوي الروحانية والجسمانية الطبيعية بنع-بد ونستعين واهدنا لاحاطة مرتبته الكمالية بالطرفين وما اشتملا عليه غيبا وشهادة وروحا وجسما عموما وخصوصا قوة وفعلا اجمالا وتفصيلا ف---------------------------------------------افهم هذا الكلام وامعن التامل فانك اذا فككت ختام هذا الكلام عرفت سر الربوبية والعبودية في كل شء وسر العبادة والتوجه والطلب والفوز والحرمان وتحققت ان كل عابد متوجه من حيث فرعيته وخلقيت------ه الي اصله الالهي المتعين به من مطلق غيب الذات في المراة المذكورة الكمالية الانسانية الالهية بانعكاس حكمي راجع عن عرصة الامكان الي المراة المذكورة فاياه نعبد واليه نتوجه11 ومنه بدانا12 واليه نعود13 و14 هذا مع انه ما عبد13 احد الا الله ولا توجه الا اليه من حيث ان تلك المراة الكمالية الالهية قبلة كل موجود	563	8415309290303806828	Shia004692-ara1.ms229	true	1597249125862387370	0	106	0	590	1627	300	ومن حيث هو ايضا بلسان جميعة خصوصية -وما حوته ذاته من الاجزاء--------- والصفات والقوي الروحانية والجسمانية الطبيعية ب نعبد ونستعين واهدنا لاحاطة مرتبته الكمالية بالطرفين وما اشتملا عليه غيبا وشهادة -روحا وجسما عموما وخصوصا قوة وفعلا اجمالا وتفصيلا فافهم وارجع الي ربك بالتضرع والافتقار ان فك لك ختم هذا الك-------------------------------------------لام عرفت سر الربوبية والعبودية في كل شء------------------------------------------- وتحققت ان كل عابد------ من حيث --------خلقيته متوجه الي اصله الالهي المتعين به من مطلق غيب الذات في المرا---------ة الكمالية الانسانية الالهية بانعكاس حكمي راجع من عرصة الامكان الي المراة المذكورة فاياه نعبد------------------------------------------------ مع انه ما عبد-- احد الا ------------------الله من حيث ان تلك المراة الكمال--------ية قبلة كل موجود	229	-8371392730816196462	522	943.0	429	786	66.41221618652344	78	AOCP20251104114Vols-ara1	Shia004692-ara1
AOCP20251104114Vols-ara1.ms301	false	8738415151853490776	3	159	11	891	1771	304	ان بالنسبة الي كل ما هو مظهر لها2 لا تكون6 الا لواحد منها----------- ويكون------ البواقي مقهورة تحت حكم ذلك الواحد وتابعة له ومن جهته يصل الامر الذاتي الالهي الي ذلك المظهر المستند الي الحق من حيث ذلك الاسم وتلك المرتبة من حيث وجوده ومن حيث عبوديته فيقال له مثلاعب-د القاهر0 وعبد الحي وعبد الجواد وغيرها1 من الاسماء image file0910IbnAbiJumhurAhsaiMudihDiraya_V02_0286png ومن لم ي----ستند الي احد الاسماء اقوي من غيرها ولم ينجذب من الوسط الي احدي المراتب لمزيد مناسبة او حكم او تعشق مع قبوله اثار جميعها والظهور بجميع احكامها دون تخصيص غير4 ما خصصه5 الحق من حيث الوقت و--الحال والموطن مع عدم استمرار حكم ذلك التخصيص والتقيد به فهو عبد الجامع والمستوعب لما ذكرنا بالفعل دون تقيده بالجمع والظهور والاظهار والتعري عنه وغير ذلك مع التمكن مما شاء متي شاء مع كونه مظهرا للمرتبة والصورة بحقيقة العبودية والسيادة اللتين هما نسبتا مرتبتي الحق والخلق هو الانسان الكامل ومن اسمانه القريبة النسبة الي مرتبته عبد الله	301	8415309290303806828	Shia004692-ara1.ms251	true	3364980060934008291	32	160	165	842	1671	300	ان -الغلبة -في كل -------------ان لا يكون- الا لواحد منها في كل مظهر ويكون احكام البواقي مقهورة تحت حكمه --------------------ومن جهته يصل الامر الذاتي الالهي الي ذلك المظهر فينسب ا--لي الحق من حيث ذلك الاسم وتلك المرتبة من حيث وجوده وع-------بوديته فيقال--- مثلا عبد القادر- وعبد الحي الي غير ذلك --------------------------------------------------------------------------ومن لم يكن نسبته الي احد الاسماء اقوي--------- ولم ينجذب من الوسط--------------------------------------------- مع قبول- اثار جميعها والظهور بجميع احكامها دون تخصيص غير- ما يخصصه الحق من حيث الوقت او الحال والموطن مع عدم استمرار حكم---- التخصيص----------- فهو عبد الجامع والمستوعب لما ذكرنا بالفعل دون تقيده بالجمع والظهور------------------------------ مع التمكن مما شاء متي شاء مع كونه مظهرا للمرتبة والصورة بحقيقة العبودة- والسيادة التي-- هما نسبتا مرتبتي الحق والخلق هو الانسان الكامل ومن اسماءه القريبة النسبة الي مرتبته عبد الله	251	-8371392730816196462	613	1026.5	496	904	67.80973815917969	94	AOCP20251104114Vols-ara1	Shia004692-ara1
AOCP20251104114Vols-ara1.ms559	false	-2720502575091874069	1	187	7	1098	1819	304	مقيدة فالذاتية قبول شينايته2 الثابتة المتميزة في علم الحق ازلا للوجود الاول من موجده واجابته لنداءه وامتثاله الامر7 التكويني المتعين بلاكن وهذه العبادة8 مستمرة الحكم من حال القبول الاول والاجابة والنداء المشار اليه الي حد متناه فانه من حيث عينه ومن حيث كل حال من احوالها مفتقر الي الموجد داءما لانتهاء مدة الوجود المقبول في النفس الثاني من زمان تعينه وظهوره والحق يمده داءما بوجوده المطلق المتعين والمتخصص بقبول5 الانسان من الاسماء وغيره من الممدودين به والحركات والافعال التي لا تعمل فيها للانسان والانفاس ايضا من لوازم ذلك القبول ومن جملة صور هذه العبادة8 والعبادة المقيدة الصفاتية تختص9 بكل ما يظهر عن ذات العابد من حيث حكم صفاته او خواصه او لوازمه من حال او زمان معين ذي بداية و--نهاية وغيرهما image file0910IbnAbiJumhurAhsaiMudihDiraya_V04_0105png فيختص بهذه العبادة ايضا عبودية الاسباب الكونية وتفاوت الخلق فيها بحسب غلبة احكام الصفات علي حكم الذات وحكم ما يناسبها اعني الصفاتمن الامور المءثرة في الانسان الذي هو منفعل لها ومنجذب3 بالقهر الذي هو الاستعباد في الحقيقة اليها فانك عبد ما انفعلت له وظهر عليك سلطانه ولهذا قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم تعس عبد الدينار تعس عبد الدرهم	559	8415309290303806828	Shia004692-ara1.ms252	true	-7372834733061922281	73	207	392	1079	1576	300	مطلقة هي------ قبول شيءيته --الثابتة المتميزة في علم الحق----- للوجود الاول من موجد---------------ه وامتثاله للامر- التكويني المتعين ب -كن وهذه العبادة- مستمر- الحكم من حال القبول الاول لا الي ام-------------------------د متناه فانه من حيث عينه ومن حيث كل حال----------- مفتقر الي الوجود داءما لانتهاء مدة الوجود المقبول في النفس الثاني من زمان تعينه -------والحق ممده------ بوجوده المطلق كما اشار اليه بقوله تعالي بل هم في لبس من خلق جديد 15 ق -----------------------------------------------------والانفاس----- من لوازم هذا القبول 207 4 وثانيتهما عبادة -----------------------صفاتية تختص- بكل ما يظهر عن ذات العابد من حيث حكم صفاته او خواصه او لوازمه من حال او زمان معين ذي بداية او نهاية و---------------------------------------------------------------يختص بهذه العبادة----- عبودية الاسباب الكونية-------------------------------------------------------------------------------------------- المءثرة في الانسان اذا -----------------------القهر ----------استعباد ل-----------------انك عبد ما انفعلت له ------------------لهذا قال---------- صلي الله عليه -----واله تعس عبد الدينار تعس عبد الدرهم	252	-8371392730816196462	580	897.0	467	1093	53.06496047973633	84	AOCP20251104114Vols-ara1	Shia004692-ara1
AOCP20251104114Vols-ara1.ms561	false	1252579686512989611	17	209	82	1185	1778	304	من حيث هم لا وجود لهم فلا يتاتي منهم عبادة ولهذا شرع لهم ان يقولوا بعد قولهم اياك نعبد قولهم واياك نستعين لعدم الاستقلال فانبعثوا عند هذا التنبيه طالبين منه المعونة علي عبادته كما كان القبول منهم لوجوده حالة الايجاد معونة لاقتداره1 سبحانه وتعالي اذ لو لا مناسبة ذاتية غيبية ازلية يشهدها الكمل المقربون ما صح ارتباط بين الرب والمربوب ولا امكن ايجاد ---------------------------------فالايجاد خدمة وعبادة--------- بصورة احسان-------- والعبادة ايجاد لصور اعيان اعمال ونشوءه12 انشاء واحياء لنشءات3 العبادات4------- ليرجع15 الي المنشن مما ظهر وانتشا به16 كمال لم يكن ظاهرا من قبل كظهوره بعد الانتشاء------------------------------------------------------------------------- فكذلك الامر في image file0910IbnAbiJumhurAhsaiMudihDiraya_V04_0109png الطرف ا---------------------لاخر فانه لو لا ظهور اثار الاسماء ما عرف كمالها ولو لا المراءي المتعينة في المراة الجامعة التي هي محل------ ما امتاز من غيب الذات و التي ظهر فيها كوامن التعددات الحالية المستجنة في غيب الذات ما ظهرت اعيان الاسماء فنحن العابدون وهو المعبود وهو الموجد ونحن الموجودون لانه لا نفوذ لاقتدار الحق الا بعد قبولهم للوجود فعدم الاستقلال ثابت من الطرفين لانهما متضايفان وما احسن ما قال بعضهم في المعني شعر لولاه ولو لانا لما كان الذي كانا فصار الكون مقسوما5 باياه وايانا فالام العلة المنبه علي احد حكميها	561	8415309290303806828	Shia004692-ara1.ms253	true	-4688408072137130782	162	300	889	1610	1610	300	من حيث هم لا وجود لهم حينءذ 213 4 قلت قال الشيخ قدس سره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القبول منهم لوجوده حالة الايجاد معونة لاقتداره- سبحانه فانه لو------لا مناسبة ذاتية غيبية ازلية يشهدها الكمل المقربون ما صح ارتباط بين الرب والمربوب لما مر ان المءثر لا يءثر الا فيما يناسبه من وجه فالايجاد خدمة وعبادة من الخلق بصورة احسان من الحق والعبادة ايجاد لصور------ اعمال منهم---------- واحياء نشات--- العبادات من الحق ليرجع-- اليه------ مما ظهر به كم---------ال لم يكن ظاهرا من قبل كظهوره بعد الان-شاء وقد مر انه لا يلزم منه استكمال لكون ذلك الكمال مقتضي ذاته من حيث المظاهر فكذلك الامر في ا-------------------------------------------------------لطرف الاخر اعني الكمال الاسماءي فانه لو-لا ظهور اثار الاسماء ما عرف كمالها ولو-لا المراءي المتعينة في المراة الجامعة التي هي مجلي جميع ما امتاز من غيب ال-------------------------------------------------------------ذات ما ظهرت اسماء الاعيان ف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام العلة المنبه علي احد حكميها-	253	-8371392730816196462	488	741.0	395	1260	38.730159759521484	73	AOCP20251104114Vols-ara1	Shia004692-ara1
AOCP20251104114Vols-ara1.ms296	false	-919518238108356901	79	197	468	1108	1684	304	فنظير العلم في ذلك--- نسبتا حكمه وحكمته اللذين كانت الرءيتان منا البصرية والعقلية-مظهرين ونظيرين لهما فعلم ان حصول المطلوب يتوقف علي تركيب مقدمتين اذ الواحد من حيث وحدانيته وفي مقام احديته لا ينتج غيره ولا يظهر عنه كثرة5 فلا يصح معه الا هو فقط وعلم ان الكمال المطلوب لا ي----------ظهر بدون الكثرة فعلم ان ما لا يحصل المطلوب الا به فهو مطلوب ولم يتعين من مطلق الغيب ---------------------الا مقدمة واحدة وهي التجلي بالباعث الحبي فلم ينفذ الحكم لما عرفت من سر الوحدانية وسر0 الغني الذاتي الغيبي الوجودي الذي هو السلطنة والاحاطة بما ذكرنا من النسب وهذا من سر احدية التركيب الستة الغير المفيدة والمنتجة وهو اتصال احكام التجليات بعضها ببعض من دون---- اخر يكون مظهرا لحكمها المسمي فعلا	296	8415309290303806828	Shia004692-ara1.ms267	true	-1929147697410477227	168	244	941	1370	1682	300	فنظ-ر الحكم في ذلك من نسبتي حكمه وحكمته اللذين كانت الرءيتان منا البصرية والعقلية مظه--------رين لهما فعلم ان حصول المطلوب يتوقف علي تركيب مقدمتين اذ الواحد --------------------------------لا ينتج----- ولا يظهر عنه كثرة والمطلوب اعني --------------------كمال الجلاء والاستجلاء لا يظهر بدون الكثرة-------------------------------------------- ولم يتعين من مطلق التجلي الذاتي الغيبي حينءذ الا مقدمة واحدة -هي التجلي بالباعث الحبي فلم ينفذ الحكم بسلطنة-------- الوحدة و-------الغني حينءذ فلم ينفذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتصال احكام التجليات-------------- دون امر اخر يكون مظهرا لحكمه- المسمي فعلا	267	-8371392730816196462	339	524.5	278	679	49.926361083984375	47	AOCP20251104114Vols-ara1	Shia004692-ara1
AOCP20251104114Vols-ara1.ms297	false	-7895249161092039095	237	299	1432	1827	1851	304	مفتاح ساءر الحركات الدورية الاحاطية المظهرة للخفيات والمخرجة ما في قوة الامكان والغيب الي الفعل من اعيان الكاننات وكانت النسبة الجودية الوجودية من جملة---- الحقاءق المستهلكة تحت قهر الاحدية الغيبية فانبعث لبيان مرتبتها لحب2 ظهور عينها وكمالها المتوقف علي نفوذ حكمها علي نحو ما ذكر يطلب اسعاف الساءلين فحصلت المقدمتان احداهما الطلب------- الذي تضمنه التجلي الحبي----------- والاخري الطلب الاستعدادي الكوني بصفة القبول	297	8415309290303806828	Shia004692-ara1.ms268	true	-3904440046618831186	0	54	0	343	1777	300	مفتاح ساءر الحركات الدورية الاحاطية -----------------المخرجة ما في قوة الامكان والغيب الي الفعل من اعيان الكاءنات وكانت النسبة الجو---------دية من جملة تلك الحقاءق المستهلكة تحت قهر الاحد--------ية فانبعث لس-ان مرتبتها بحب- ظهور عينها وكمالها لط--------------------------------------لب اسعاف الساءلين فحصلت المقدمتان احداهما الطلب الالهي الذي تضمنه التجلي الحبي بصفة الفعل والاخري الطلب الاستعدادي الكوني بصفة القبول	268	-8371392730816196462	316	569.5	266	417	75.77937316894531	43	AOCP20251104114Vols-ara1	Shia004692-ara1
AOCP20251104114Vols-ara1.ms298	false	-675468418769981415	0	161	0	1000	1816	304	فتعينت النسبة المسماة عندنا الان قدرة-تطلب متعلقا تعينه-------- فتمت الاركان لان8 التجلي ا-------لذي اوجب للعلم شهود ما ذكر---------------- هو تجلي الهوية منصبغا بحكم نسب- الحياة المظهرة عين النور الوجودي الغيبي------ ثم اظهر التجلي الحبي------------ بالعلم نسبة الارادة التي هي عنوان السر الحبي ثم تعينت القدرة كما بينا------- فتمت الاصول التي يتوقف عليها ظهور النتيجة المطلوبة وهما المقدمتان كل مقدمة مركبة من مفردين فصارت اربعة فتردد1 الواحد منها وهو سر احدية الجمع من حيث نسبة الارادة الصابغة بحكمها12 الثلاثة الباقية حين خفانها6 في image file0910IbnAbiJumhurAhsaiMudihDiraya_V02_0281png الثلاثة لحصول1 الاثر وكماله فحصلت الفردية------ ثم ظهر بتلك الحركة الغيبية الذي هو الترداد سر النكاح فتبعتها2 النتيجة تبعية استلزام لا تبعية ظهور وبقي تعيين المرتبة التي هي محل نفوذ الاقتدار بالحركة الحبية ليظهر عين المراد بحسب احكام الاصول--------- التي هي النسب الاصلية والاسماء الذاتية اللازمة حضرة الوحدانية الغيبية حاملا خواصها ومظهرا اسرارها وما عدا هذه الاسماء من الاسماء فهي التالية لها ان كانت كلية والا فهي الاسماء التفصيلية المتعلقة بعالم التدوين والتسطير والمتعينة فيه	298	8415309290303806828	Shia004692-ara1.ms268	true	-3904440046618831186	54	215	343	1304	1777	300	فتعينت النسبة المسماة عندنا----- قدرة تطلب متعلقا تعينه الارادة فتمت الاركان لان- التجلي الذاتي الذي اوجب للعلم شهود كمال الجلاء والاستجلاء هو تجلي الهوية منصبغا بحكم نسبة الحياة المظهر- عين النور الوجودي الغيبي 278 4 ثم اظهر التجلي الحبي المنبعث عنه بالعلم نسبة الارادة التي هي عنوان السر الحبي ثم تعينت القدرة بحالها المذكورة فتمت --اصول ظ-----------------هور النتيجة وهي---------- المقدمتان كل مقدمة مركبة من مفردين فصارت اربعة وتردد- الواحد منها وهو سر احدية الجمع من حيث نسبة الارادة الصابغة بحكمها-- الثلاثة الباقية حين خفاءها- في الثل-------------------------------------------------------اثة لحصول- الاثر وكماله فحصلت الفردية 279 4 ثم ظهر بتلك الحركة الغيبية التي هي الترداد سر النكاح فتبعتها- النتيجة تبعية استلزام لا تبعية ظهور وبقي تعيين المرتبة التي هي محل نفوذ الاقتدار بالحركة الحبية ليظهر عين المراد بحسب احكام الاصول المذكورة التي هي الاسما---------------ء الذاتية اللازمة حضرة الوحدانية الغيبية حاملا خواصها ومظهرا اسرارها وما عدا هذه الاسماء من الاسماء فهي التالية لها ان كانت كلية والا فهي الاسماء التفصيلية المتعلقة بعالم التدوين والتسطير والمتعينة فيه	268	-8371392730816196462	861	1533.5	713	1073	80.2423095703125	130	AOCP20251104114Vols-ara1	Shia004692-ara1
AOCP20251104114Vols-ara1.ms449	false	6584279144148529391	183	299	1141	1816	1844	304	اول الهيءات الاجتماعية المتحصلة من توجهات مفاتيح الغيب الذاتي الحقيقي واحكام------ صفات الالوهية واصول --حقانق العالم المتعينة ازلا في علم الحق التابعة لتوجه الحق الذاتي علي ما مر في مرتبة الغيب الاضافي هو عالم المعاني باعتبار تعقل غير الحق لها وذلك هو بروزها من البطون الي الظهور وبطونها بالنسبة اليها و الي كل متعقل لها غير الحق والا فهي لم تزل بالنسبة الي الحق مشهودة له ومتعينة في علمه عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي مراتبها المختلفة ودرجاتها المتفاوتة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ظهر عن الحق10 من هيءات اجتماعية متحصلة من اجتماع عدة معان وجملة من احكام الوجوب والامكان المجتمعة بتاثير الحق من حيثية الاحوال المذكورة في المرتبة الروحانية عالم الارواح متفاوتة الدرجات فانها صور هينات اجتماعية متحصلة من------- عدة معان هي الاسماء والحقانق	449	8415309290303806828	Shia004692-ara1.ms272	true	5819085936426693959	4	192	20	1089	1772	300	اول الهيءات الاجتماعية المتحصلة من توجهات مفاتيح الغيب الذات--------ي واحكام امهات صفات الالوهية واصول الحقاءق -------المتعينة ازلا في علم الحق التابعة لتوجه الحق الذاتي ف----------ي مرتبة الغيب الاضافي هو عالم المعاني باعتبار تعقل غير الحق لها لانها بارزة ع---ن البطون الي الظهور-------- بالنسبة اليها و-الي كل متعقل لها غير الحق والا فهي لم تزل بالنسبة الي الحق مشهودة له هذا كلامه وحصل منه فاءدتان دقيقتان 297 4 الاولي معرفة ان المراد بالصورة الوجودية المسماة بالاسماء المذكورة باعتبارات هي الصورة التي حقيقتها عالم المعاني كما سلف في تحقيق الفرغاني 298 4 الثانية ان عده نتيجة انما هو باعتبار تعقل غير الحق وبه يتصف بالظهور ويسمي بالصورة الوجودية وبه يصدق علي تركيبه اجتماع لم يكن قبل فعد في مراتب النكاحات علي ما اعتبره في التفسير 299 4 النكاح الثاني الروحاني وكان المراد به الاجتماع الواقع في عالم المعاني لتوليد الارواح وان عده في التفسير اولا حيث قال في شرح الحديث ثم ظهر عن الحق-- من هيءات اجتماعية متحصلة من اجتماع عدة معان وجملة من احكام الوجوب والامكان--------------------- من حيثية الاصو-ل المذكورة في المرتبة الروح--ية عالم الارواح متفاوتة الدرجات فانها صور هيءات اجتماعية متحصلة من اجتماع عدة معان هي الاسماء والحقاءق	272	-8371392730816196462	547	946.5	450	1132	48.321556091308594	83	AOCP20251104114Vols-ara1	Shia004692-ara1
AOCP20251104114Vols-ara1.ms450	false	-2046294935538154472	2	104	10	694	1914	304	باحكام الوجوب كما يعبر عن التاث-رات ال--عقلية في القوابل التي هي محل اثار هذه الاحكام الوجوبية18 باحكام الامكان وكل اثر19 هونتيجة image file0910IbnAbiJumhurAhsaiMudihDiraya_V03_0228png هينة اجتماع-------ية واقعة م-ن مفاتيح الغيب وما يليها من الاحكام الوجوبية وكل موجود متعين ل----عين من الاعيان الممكنة ومتعين بها فهو نتيجة النتيجة المعنوية المشار اليها فالهينات الاجتماعية المتعلقة في مراتب القوابل مراناي التعينات الوجودية ظاهرة بالتوجه الذاتي الالهي من حيثيات الاحوال بحسب المرتبة التي يقع فيها ذلك الاجتماع المسمي بالنكاح الغيبي5 اذ للمفاتيح---- بالتوجه الذاتي درجة الذكورة وللهينات الاجتماعية المتعقلة من احكام8 القوابل درجة الانوثة---------------------- وللتعين الوجودي في تلك المرتبة اي مرتبة كانت بحسبها درجة الموجود	450	8415309290303806828	Shia004692-ara1.ms272	true	5819085936426693959	197	269	1123	1585	1772	300	باحكام الوجوب كما يعبر عن التاثيرات المتعقلة- في القوابل---------------------------------------- باحكام الامكان فكل اثر---- نتيجة هيء-------------------------------------------------------ة اجتماعية معنوية واقعة بين مفاتيح الغيب وما يليها من الاحكام الوجوبية وكل و-جود متعين بعين عين م--------ن الممكنات---------- فهو نتيجة النتيجة المعنوية ---------------------فالاجتماع-- الاول لتلك ال---------------------------------------------------------------------حيثيات الوجوبية ي-----------------------------------------سمي بالنكاح الغيبي ف---للمفاتيح فيه بالتوجه الالهي درجة الذكورة وللهيءات الاجتماعية المنفعلة من احكام- القوابل درجة الانوثة وللمرتبة درجة المحلية وللتعين الوجودي في تلك المرتبة اي مرتبة كانت درجة------- المولود	272	-8371392730816196462	377	553.0	316	725	52.0	42	AOCP20251104114Vols-ara1	Shia004692-ara1
AOCP20251104114Vols-ara1.ms450	false	-2046294935538154472	269	302	1674	1897	1914	304	مظاهرها المتعينة في عالم المثال والمنصبغة ب------صفته وحكمهيثمر في مرتبة الجسم الكل المعقول عالم الاجسام المحسوسة التي اولها العرش المحيط والجسم البسيط و----هي الولادة الظاهرة من النكاح الروحاني فللارواح درجة الذكورة باعتبار السوابق	450	8415309290303806828	Shia004692-ara1.ms273	true	6659165051026572962	195	230	1149	1372	1779	300	مظاهرها المتعينة في عالم المثال والمنصبغة بحكمه وصفته -----يثمر في مرتبة الجسم الكل المعقول عالم الاجسام المحسوسة التي اولها العرش المحيط والجسم البسيط وهذه هي الولادة الظاهرة من النكاح الروحاني فللارواح درجة الذكورة مع----- السوابق	273	-8371392730816196462	211	392.0	178	233	90.55793762207031	30	AOCP20251104114Vols-ara1	Shia004692-ara1
AOCP20251104114Vols-ara1.ms451	false	-8442540281570114655	48	76	348	515	2023	306	الروحاني ثم ظهر من اثار جميع هذه الهينات والاحكام المضافة الي الحق مع ساءر الحيثيات-------- عالم السماوات التي دون العرش-------- وعالم الكون والفساد علي اختلاف طبقاته واجناسه وانواعه	451	8415309290303806828	Shia004692-ara1.ms274	true	-90708805146124708	81	109	444	616	1717	300	الحديث-- ثم ظهر من اثار جميع---- الهيءات والاحكام المضافة الي الحق من----- الحيثيات السابقة عالم السماوات التي دون العرش والكرسي وعالم الكون والفساد علي اختلاف طبقاته واجناسه وانواعه	274	-8371392730816196462	150	261.0	124	183	81.96721649169922	22	AOCP20251104114Vols-ara1	Shia004692-ara1
AOCP20251104114Vols-ara1.ms303	false	5006609116071708030	152	293	867	1671	1727	304	مرتبة شهود الظاهر نفسه في مرتبة سواه- من غير ان يدرك ذلك الغير نفسه وما ظهر من الامر به او له لقرب نسبته وعهده ممن امتاز-عنه ولغلبة حكم الغيب المطلق و------التجلي الوحداني عليه وهذا صفة المهيمين في جلال جمال الحق وحالهم ثم ظهر حكم تعلق الارادة بنسبتي التفصيل والتدبير لايجاد عالم التدوين والتسطير وابراز الكلمات الالهية التي هي مظاهر نوره وملابس نسب علمه ومراءي اسماناه ومعيناتها في رق مسطور فكان ثمرة هذا التعلق الارادي شهود الظاهر نفسه في مرتبة الغير الممتاز عنه في الشهادة الاولي ليظهر حكم الغيب بظهوره في كل نسبة ظهر تعينها في مرتبة الظهور بحسب تعينها الثبوتي في العلم وبحسب التوجه الارادي نحو تلك النسبة وليشهده ايضا ما امتازا عنه في image file0910IbnAbiJumhurAhsaiMudihDiraya_V02_0291png مرتبة الشهادة وتعينت له نسبة ظاهرة يسمي1 بها2 خلقا وسوي فيدرك2 بها هذا التجلي عينه ومن امتاز عنه وما امتاز به عن غيره	303	8415309290303806828	Shia004692-ara1.ms282	true	-1259926412676012161	70	143	377	741	1528	300	مرتبة شهود الظاهر نفسه في مرتبة الغير من غير ان يدرك ذلك الغير نفسه وما ظه---------ر ب------ه لقرب نسبته وعهده مما امتاز عنه و-غلبة حكم --غيب ال--حق واحدية التجلي وذلك-------------- صفة المهيمين في جل-----ال الح-------ق ثم يليه مرتبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شهود الظاهر نفسه في مرتبة الغير الممتاز عنه في الشهادة------- ليظهر حكم الغيب------- في كل نسبة ظهر تعينها عنه------------ بحسب ثبوتها ف--------ي العلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيدرك- ب---هذا التجلي عينه وما امتاز عنه وما امتاز به عن غيره	282	-8371392730816196462	326	504.0	256	812	40.14778137207031	51	AOCP20251104114Vols-ara1	Shia004692-ara1
AOCP20251104114Vols-ara1.ms305	false	2924070440373712968	93	127	491	682	1669	304	حكم التوجه الالهي الاحدي لايجاد عالم التدوين والتسطير علي الاعيان الثابتة بعد ظهور الارواح المهيمة التي مر حديثهامنصبغا بحكم8 كل ما9 حواه--- الغيب مما تعين به في ما بعد10 وامتاز عنه من وجه فكان	305	8415309290303806828	Shia004692-ara1.ms282	true	-1259926412676012161	270	300	1363	1528	1528	300	حكم التوجه الالهي الاحدي لايجاد عالم التدوين والتسطير علي الاعيان الثابتة بعد ظهور الارواح المهيمة --------------منصبغا بحكم- كل ما- حواه من الغيب مما تعين به------------ وامتاز عنه من وجه فكان-	282	-8371392730816196462	162	281.0	134	194	83.50515747070312	24	AOCP20251104114Vols-ara1	Shia004692-ara1
AOCP20251104114Vols-ara1.ms305	false	2924070440373712968	127	304	682	1669	1669	304	توجها جمعيا12 وحداني الصفة ف-----اما جمعيته فلما حواه الغيب مما احاط به من العلم وتعلق بابرازه image file0910IbnAbiJumhurAhsaiMudihDiraya_V02_0294png واما احديته فلان الارادة وحدانية ومتعلقها من كل مريد في الحال الواحد لا يكون الا امرا واحدا والمريد الحق سبحانه واحد فارادته واحدة لا محالة فمتعلقها لا يكون في كل شان الا امرا واحدا هو غاية ذلك التوجه الارادي ونتيجته ومنزل التوجه الالهي ومحل نفوذ اقتداره ليس الا امرا واحدا وانه العماء------------------------------------------------------------- فانتج هذا التوجه3 كما قلنا في مقام عالم التدوين والتسطير نتيجة5 وجودية متوحدة6 حاملة كثرة عينية نسبية فسماها الحق قلما وع---------------قلا فعقلا من حيث الوجه الذي يلي ربه ويقبل منه ما يهبه ويمده ومن حيث انه اول موجود متعين عقل10 نفسه ومن تميز عنه وما تميز به عن غيره بخلاف من تقدمه بالمرتبة وهم المهيمون ---------وقلما -من حيث الوجه الذي يلي الكون فيءثر ويمد و من حيث انه حامل الكثرة الغيبية الاجمالية المودعة في ذاته- ليفصلها في ما يظهر---- بتوسط مرتبة وبدونها فلما كان هو ثمرة التوجه المقدم ذكره ظهر مشتملا علي خاصيتي الجمع والاحدية وظهر به سر التربيع من حيث التثنية الظاهرة في وجوده-	305	8415309290303806828	Shia004692-ara1.ms283	true	8429869785574067793	0	144	0	752	1611	300	توجها جمعيا-- وحداني الصفة 354 4 اما جمعيته فلما حواه الغيب مما تعلق------ العلم------ بابرازه 355 4------------------------------------------------- واما احديته فلان ----------------------------------------------------------------------------المريد الحق سبحانه واحد وارادته واحدة-------------------------------------------------------------------------------------- ومنزل التوج-------------------------ه ليس الا امرا واحدا هو-- العماء فتعلقها في كل شان لا يكون الا امرا واحدا هو نتيجة ذلك التوجه فانتج في-------------------------- عالم التدوين والتسطير نتيجة -وجودية متوحدة -حاملة كثرة غيبية نسبية -سماها الحق عقلا وقلما 356 4 اما عقلا ف-----من حيث الوجه الذي يلي ربه ويقبل ب-ه ما ي------هبه ومن حيث انه اول موجود متعين عقل-- نفسه ومن تميز عنه وما تميز به عن غيره بخلاف من تقدمه بالمرتبة وهم المهيمون 357 4 اما قلما فمن حيث الوجه الذي يلي الكون فيءثر ويمد و-من حيث انه حامل للكثرة الغيبية الاجمالية المودعة في ذاتها ليفصلها في-ما يظهر منه بتوسط مرتبة وبدونها فكان----------------------------------- مشتملا علي خاصيتي الجمع والاحدية وظهر به سر التربيع من حيث التثنية الظاهرة في وجوده	283	-8371392730816196462	624	1022.0	507	1084	57.5645751953125	94	AOCP20251104114Vols-ara1	Shia004692-ara1
AOCP20251104114Vols-ara1.ms306	false	1549837729748035856	5	56	30	339	1865	306	التثنية المعقولة من التوجه المنبه عليه المنتج له لكن لما كان image file0910IbnAbiJumhurAhsaiMudihDiraya_V02_0295png الواحد من هذه الاربعة هو السر الذاتي الجمعي وهو ساري الحكم في كل شء من المراتب والموجودات فلا2 يتعين له نسبة ولا مرتبة مخصوصة كان الامر في التحقق2 مثلثا وذلك سر الفردية الاولي المشار اليه فلما	306	8415309290303806828	Shia004692-ara1.ms283	true	8429869785574067793	146	190	764	992	1611	300	التثنية المعقولة في التوجه المنبه عليه المنتج له لكن لما كان------------------------------------------------------- الواحد من هذه الاربعة هو السر الذاتي الجمعي وهو ساري الحكم في كل شء فلا----------------------- يتعين له نسبة ولا -رتبة مخصوصة كان الامر في التحقيق مثلثا وذلك سر الفردية الاولي المشار اليه في --	283	-8371392730816196462	219	398.5	176	309	70.87378692626953	38	AOCP20251104114Vols-ara1	Shia004692-ara1
AOCP20251104114Vols-ara1.ms306	false	1549837729748035856	66	168	397	985	1865	306	تعينت نسبة اخري بتوجه ثان من حيث التعين لا من حيث الحق فان امره واحد فظهر وتعين من الغيب تجل ذو حكمين احدهما الحكم الذاتي الاحدي الجمعي والاخر من حيث انصباغ عين ذلك الحكم2 بما مر عليه وامتاز عنه وهو القلم فتعين8 بحكم التثليث في المرتبة التالية لمرتبة القلم وجود اللوح المحفوظ حاملا سر التربيع لانه انضاف الي حكم التثليث حكم المرتبة اللوحية فحصل تربيع تابع للتثليث فتعينت المرتبة الجامعة لمراتب الصور والاشكال اعني التثليث والتربيع فظهر في اللوح تفصيل الكثرة التي حواها العماء فكملت مظهري-ة الاسم المفصل كما كملت بالقلم المذكور مظهرية الاسم المدبر من حيث اشتماله علي خاصيتي2 الجمع والاحدية	306	8415309290303806828	Shia004692-ara1.ms284	true	-8533716790271650509	50	134	295	777	1730	300	تعينت نسبة اخري---------- من حيث التعين لا من حيث الحق فان امره واحد وظهر------ من الغيب تجل ذو حكمين احدهما الحكم------- الاحدي الجمعي والاخر------- انصباغه-------------- بما مر عليه وامتاز عنه وهو القلم فتعين---------------------------------------------- وجود اللوح المحفوظ حاملا سر التربيع وانه انضاف الي حكم التثليث المشار اليه-------- فحصل تربيع تابع للتثليث وتعينت المرتبة الجامعة لمراتب الصور والاشكال اعني التربيع والتثليث وظهر في اللوح تفصيل الكثرة التي حواها العماء فكملت مظهريته للاسم المفصل كما كملت بالقلم-------- مظهرية الاسم المدبر من حيث اشتماله علي خاصيتي ا-لجمع والاحدية	284	-8371392730816196462	457	814.0	375	589	77.5891342163086	67	AOCP20251104114Vols-ara1	Shia004692-ara1
AOCP20251104114Vols-ara1.ms456	false	5229684106849968669	273	306	1733	1908	1908	306	المثال نسبته الي صورة العالم الذي هو مظهر الاسم الظاهر نسبة ذهن الانسان وخياله الي صورته وروح صورة العالم من وجه مظهر الاسم الباطن فالمجسد ثم- لما لا صورة له من الامور المعقولة-	456	8415309290303806828	Shia004692-ara1.ms303	true	4237418525636234951	95	127	513	684	1610	300	المثال------ الي صورة العالم الذي هو مظهر للاسم الظاهر نسبة ذهن الانسان وخياله الي صورته وروح صورة العالم من وجه مظهر الاسم الباطن فالتجسد ثمة لما لا صورة له من الامور المعقولة	303	-8371392730816196462	167	314.5	136	177	94.35028076171875	28	AOCP20251104114Vols-ara1	Shia004692-ara1
AOCP20251104114Vols-ara1.ms457	false	5671519992924795012	0	47	0	248	1809	304	هو الاسم الباطن والمدبر ولا نقص3 في العلم هناك ولا في------ التي6 القوة المصورة في الانسان نسخة منها فان الحق ذو القوة المتين فلا يتجسد هناك شء الا بحسب ما علم ولا جهل يتطرق في ذلك العلم فوجبت المطابقة والصحة هناك وكذلك الكلام في العقول والنفوس العالية9	457	8415309290303806828	Shia004692-ara1.ms303	true	4237418525636234951	127	165	684	878	1610	300	هو الاسم الباطن --------ولا نقص- في العلم هناك ولا في القوة التي- القوة المصورة من الانسان نسخة منها فان الحق ذو القوة المتين فلا يتجسد هناك شء الا بحسب ما ---------------------------علم فوجبت المطابقة وكذا الامر في-------------- العقول-------- العالية -	303	-8371392730816196462	173	299.5	139	254	68.11023712158203	28	AOCP20251104114Vols-ara1	Shia004692-ara1
AOCP20251104114Vols-ara1.ms457	false	5671519992924795012	49	101	258	552	1809	304	الانسان ليس كذلك فان قوته المصورة تابعة لنورية روحه وما سبق اطلاعه عليه فاملاه بذاته علي قوته المصورة فياخذ في2 محاكاته لكن بحسب -----------------------------------------------------------------------------------المكان والزمان بخلاف ما يتجسد في عالم المثال كالاسم الباطن ثم العقول والنفوس كما نبهنا عليه من ان نسبة خيالات الاناسي المقيدة الي عالم المثال نسبة الجداول الي النهر	457	8415309290303806828	Shia004692-ara1.ms304	true	583017195245937457	54	100	313	587	1643	300	الانسان ------------فقوته المصورة تابعة لنورية روحه وما سبق اطلاعه عليه فاملاه بذاته عليها----------- فياخذ في- محاكاته لكن بحسب صحة شكل الدماع واختلاله وانحراف المزاج واعتداله وقوة المصورة وضعفها وخاصية الزمان والمكان 452 4 واعلم---------------------------------------------------------------------------- ان نسبة خيال-- الانسان المقيد -الي عالم المثال نسبة الجداول الي النهر	304	-8371392730816196462	173	274.0	142	377	45.88859558105469	24	AOCP20251104114Vols-ara1	Shia004692-ara1
AOCP20251104114Vols-ara1.ms473	false	-3138443184033365734	207	304	1205	1754	1754	304	5 قسم نازل قد طبع2 علي قلوبهم فلا يتصل من نفوسهم الي قلوبهم شء مما هو منتقش في نفسه سابقا او متجددا8 الا -----نادرا9 بحال عارض سريع الزوال10 بطء الاتيان بل انما ينتقش من غيب العالم العلوي وما فوقه شء في نفسه لعدم الصفاء والانحراف2 التام عن نقطة الاعتدال والمسامتة الصحيحة في حضرة image file0910IbnAbiJumhurAhsaiMudihDiraya_V03_0282png المحاذاة والمواجهة بحضرة1 الحق و2 مراتب الارواح لكن لا يتفطن له فلا يرسخ في نفسه بل يزول بسرعة3 وقسم يحصل لقلوبهم احيانا صفاء وفراغ من الشواغل واتصال من خياله بعالم المثال المطلق فكل ما8 تدركه نفوسهم في---- الوقت فانه ينعكس-	473	8415309290303806828	Shia004692-ara1.ms304	true	583017195245937457	133	179	766	997	1643	300	4 قسم----- قد طبع- علي قلوبهم فلا يتصل من نفوسهم اليها شء------------------------------------------- الا في النادر ك--حال عارض سريع الزوال-- بطء العود 454 4---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقسم يحصل لقلوبهم احيانا صفاء وفراغ من الشواغل واتصال من خياله بعالم المثال المطلق فكل ما ي-دركه نفوسهم في ذلك الوقت فانه ينعكس	304	-8371392730816196462	202	319.0	164	559	36.135955810546875	32	AOCP20251104114Vols-ara1	Shia004692-ara1
AOCP20251104114Vols-ara1.ms474	false	-7986288430805430612	0	110	0	620	1754	304	انعكاسا شعاعيا الي القلب وينعكس من القلب الي الدماغ فينطبع فيه فان وجد في ما يري اثر حديث نفس--- فللقوة الم-صورة في ذلك مدخل بحسب الالة والمزاج وما ذكرناه ----------------------------------------وان خلت------- عن حديث النفس وكانت هينة الدماغ صحيحة والمزاج مستقيما كانت رءيا من الله وكانت في الغالب لا تعبير لها لان عكس العكس ظاهر بصورة الاصل وهكذا رءية الانبياء عليهم السلام وهذا هو السبب في عدم تاويل الخليل عليه السلام-رءياه واخذه بظاهرها1213 و-------------------------------من صار قلبه مستوي الحق لا ينطبع في قلبه غالبا امر من خارج بل من قلبه يكون المنبع والانطباع الاول في الدماغ---------------------------------------------------- ولما اعتاد الخليل------------ الحالة الاولي وشاء الله1 ان image file0910IbnAbiJumhurAhsaiMudihDiraya_V03_0283png ينقله الي مقام من	474	8415309290303806828	Shia004692-ara1.ms304	true	583017195245937457	179	300	997	1643	1643	300	انعكاسا شعاعيا الي القلب وينعكس من القلب الي الدماع فينطبع فيه فان وجد في-ما يري اثر حديث نفس من الوجوه المذكورة و----------------الالة والمزاج وغيرها المانع من حكم الاتصال فتصوير القوة بحسب ذلك وان خلت الرءيا عن حديث النفس وكانت هيءة الدماع صحيحة والمزاج مستقيم- كانت م-----ن الله وكان---- الغالب لا تعبير لها لان عكس العكس ظاهر بصورة الاصل و-------------------------------------هو السبب في عدم تاويل الخليل عليه السلام رءياه وان كانت واجب التاويل بما ظهر 455 4 والقسم الثالث من صار قلبه مستوي الحق لا ينطبع في قلبه غالبا امر من خارج بل من قلبه يكون المنبع والانطباع الاول في الدماع فيحكيه الخيال بصورة تناسبه فيحتاج الي التعبير البتة ولما اعتاد الخليل عليه السلام الحالة الاولي وشاء الحق ان-------------------------------------------------------- ينقله الي مقام من-	304	-8371392730816196462	457	727.5	370	767	59.58279037475586	75	AOCP20251104114Vols-ara1	Shia004692-ara1
AOCP20251104114Vols-ara1.ms474	false	-7986288430805430612	110	254	620	1430	1754	304	وسع قلبه الحق كان انطباع2 ما انبعث من قلبه الالهي الي دماغه انطباعا واحدا فلم يظهر بصورة الاصل فاحتاج الي التاويل المعرب عن الامر المراد بذلك التصوير علي نحو تعينه في العالم العلوي وذوات العقول والنفوس تعينا روحانيا او علي نحو انبعاثه من القلب --متوحد الكثرة5 بصفة احدية الجمع فواءد هذا الكلام فامعن التامل هاهنا فان هذا الكلام يتضمن علوما كثيرة خفية يعلم منها تفاوت مراتب النفوس ودرجاتها وسبب ادراكاتها السقيمة والصحيحة ويعلم الفرق بين الخيال المقيد والمثال المطلق ويعلم نسبة كل واحد منهما الي الاخر والي الحق فان كل خيال مقيد هو حكم من احكام الاسم الباطن تجسد في عالم المثال المطلق تجسدا صحيحا لصحة العلم والقوي المحاكية --وتجسد في كل خيال مقيد هنا بحسب القوة المصورة وبحسب المحل وبحسب احوال المدرك و-------الغالب- عليه من الصفات زمان الادراك ويعلم------ ان الرءيا التي لا تاويل لها ما اوجبه وان الرءيا التي تحتاج الي التاويل	474	8415309290303806828	Shia004692-ara1.ms305	true	-2757790806028933907	0	95	0	524	1596	300	وسع قلبه الحق كان انطباع -ما انبعث من قلبه الالهي الي دماغه انطباعا واحدا فلم يظهر بصورة الاصل فاحتاج الي التاويل المعرب عن الامر المراد بذلك التصوير علي نحو تعينه في المقام العلوي وذوات العقول والنفوس تعينا روحانيا او علي نحو انبعاثه من القلب المتوحد الكثرة- بصفة احدية الجمع فعلم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كل خيال مقيد--- حكم من احكام الاسم الباطن تجسد في عالم المثال -------تجسدا صحيحا لصحة العلم والقوي المحاكية ثم تجسد في كل خيال مقيد---- بحسب القوة المصورة و-----المحل و-----احوال المدرك والصفات الغالبة عليه---------- زمان الادراك 456 4 واعلم-------------------------------------- ان الرءيا التي يحتاج الي التاويل	305	-8371392730816196462	490	882.0	402	828	59.17874526977539	76	AOCP20251104114Vols-ara1	Shia004692-ara1
AOCP20251104114Vols-ara1.ms306	false	1549837729748035856	183	226	1102	1373	1865	306	وللطبيعة1 هنا ظاهرية2 الانسماء الاول الا------------------------------------------------------------------------صلية ثم تعينت مرتبة الهيولي المنبهة علي الامكان الذي هو مرتبة العالم الجسماني و بالجسم الكل5 الذي تعينت به مرتبة- بعد هذه المرتبة الهيولانية-ظهر سر التركيب المعنوي المتوهم الحصول من ارتباط الممكنات بالحق وارتباطه من حيث الوهيته7 بها	306	8415309290303806828	Shia004692-ara1.ms321	true	-6818981470217790081	170	223	938	1260	1677	300	وللطبيعة----- ظاهرية- الاس-ماء الاول الاصلية فهذا اشارة الي انتهاء نكاح الاسماء عندها لكن من حيث الظهور وقوله قدس سره وبتعين- مرتبة الهيولي المنبهة علي الامكان الذي هو مرتبة العالم و----------بالجسم الكل ا-لذي تعينت--- مرتبته بعد هذه المرتبة الهيولانية ظهر سر التركيب المعنوي المتوهم الحصول من ارتباط الممكنات بالحق وارتباطه من حيث الوهيته- بها	321	-8371392730816196462	235	408.5	199	345	68.1159439086914	29	AOCP20251104114Vols-ara1	Shia004692-ara1
AOCP20251104114Vols-ara1.ms400	false	2424218478560250548	223	275	1261	1562	1714	302	كنت سمعه وبصره7 الحديث وهو8 مقام الولاية وبعده ينتقل الي خصوصيات الولاية التي لا نهاية لها اذ لا نهاية للاكملية المراتب بين مقام الولاية ومقام الكمال المختص بصاحب احدية الجمع نعم29 بين مرتبة كنت سمعه وبصره10 و----مرتبة الكمال المختص بصاحب احدية الجمع مراتب----------------------------------------------------------------------------------------------------- فما ظنك بدرجات الاكملية التي هي وراء الكمال فمن	400	8415309290303806828	Shia004692-ara1.ms328	true	-278686263315739078	191	241	936	1229	1553	300	كنت سمعه وبصره- ا--------ول مقام الولاية وبعده---------- خصوصيات الولاية التي لا نهاية لها بل بين مر---------------------------------------------------------------------------------------تبة كنت سمعه وبصره-- وبين مرتبة الكمال المختص ب-----احدية الجمع مراتب كثيرة من مراتب الولايات العامة والخاصة والنبوات العامة والخاصة والخلافات كذلك ومرتبة الكمال فوق الكل فما ظنك بدرجات الاكملية التي هي وراء الكمال وما	328	-8371392730816196462	177	283.0	144	406	43.5960578918457	25	AOCP20251104114Vols-ara1	Shia004692-ara1
AOCP20251104114Vols-ara1.ms470	false	4234348036855854877	0	160	0	852	1668	304	تاما في الرجولية فان تعدي هذا المقام بحيث يتحقق انه لا يفعل شينا الا بالحق كما ورد في الحديث فبي يسمع وبي يبصر وبي يسعي وبي يبطش صار تاما في المعرفة والرجولية فان انضم الي ما ذكرنا حضوره مع الحق من ------حيث صدور افعاله من العبد وبالعبد ويتحقق ذلك ويشهده بعين11 الحق لا بنفسه من حيث اضافة الشهود والفعل والاضافة الي الحق لا الي نفسه فهو العبد المخلص المخلص فان ظهرت عليه احكام هذا المقام والمقام الذي قبله اعني مقام فبي يسمع وبي يبصر وغيرهما من المقامات غير متقيد بشء منها ولا بمجموعها مع سريان حكم شهوده الاحدي علي النحو المشار اليه في كل مرتبة ونسبة دون الثبات علي امر بعينه بل يكون ثابتا في سعته وقبوله كل وصف وحكم مع عدم تقيده بمرتبة دون غيرها عن علم صحيح منه بما اتصف به و-ما انسلخ عنه في كل وقت وحال دون image file0910IbnAbiJumhurAhsaiMudihDiraya_V03_0274png غفلة1 و2 حجاب فهو الكامل في العبودية والخلافة والاحاطة والاطلاق حققنا الله------ وساءر الاخوان بهذا	470	8415309290303806828	Shia004692-ara1.ms328	true	-278686263315739078	67	179	321	884	1553	300	تاما في الرجولية وان تعدي بحيث--------------------- لا يفعل شيءا الا بالحق كما في قرب النوافل----------------------------------- صار تاما في المعرفة والرجولية وان انضم الي ما سبق-- حضوره مع الحق في فعله بحيث يضيف---------------------------------------------------------------------------- الشهود والعمل والاضافة الي الحق لا الي نفسه فهو العبد المخلص و-------ان ظهرت عليه احكام هذا المقام و-------الذي قبله وهو- مقام فبي يسمع----------------------------- غير م-قيد بشء منها ولا بمجموعها مع سريان حكم شهوده الاحدي في---------------------- كل مرتبة ونسبة دون الثبات علي امر يعينه بل----- ثابتا في سعته في ----كل وصف وحكم------------------------------ عن علم صحيح---- بما اتصف به وبما انسلخ عنه في كل وقت وحال دون------------------------------------------------------- غفلة و---حجاب فهو الكامل في العبودية والخلافة والاحاطة والاطلاق حققنا الله تعالي وساءر الاخوان بهذا	328	-8371392730816196462	509	831.0	402	865	58.843929290771484	83	AOCP20251104114Vols-ara1	Shia004692-ara1
AOCP20251104114Vols-ara1.ms404	false	7032083218835828498	9	143	44	768	1794	308	عنه في كل مرتبة من --مراتب الالهية والكونية بكل وصف وحال وامر وفعل مما ينسب الي هذا الانسان من حيث انسانيته5 وكماله6------ او ينسب الي ربه من حيث هذا العبد ظهورا وقياما يوهم7 عند8 اهل الاستبصار انه عنوان الخلافة وحكمها وحالها9 مع ان الامر في نفسه بعكس ذلك وهذا شهود عزيز المنال ومن حصلت له هذه الحالة وشاهد اللحمة النسبية12 التي بينه وبين كل شء وانتهي الي ان علم13 ان نسبة الكون كله ا-ليه نسبة الاعضاء14 الالية والقوي الي صورته ونسبة القراءب15 الادنين16 وتعدي مقام السفر17 الي الله ومنه الي خلقه وبقي سفره في الله لا الي غاية ولا امد ثم اتخذ الحق وكيلا مطلقا به عن امره image file0910IbnAbiJumhurAhsaiMudihDiraya_V03_0115png فلسان حاله يقول -------اللهم انت الصاحب في السفر والخليفة في الاهل وانت حسبي في سفري فيك والعوض عني وعن كل شء ونعم	404	8415309290303806828	Shia004692-ara1.ms329	true	1172839487445247368	0	88	0	425	1651	300	عنه في كل مرتبة من المراتب الالهية والكونية في كل ---حال----- وفعل مما ينسب الي-----------ه من حيث -----------كماله الالهي او ينسب الي ربه من حيث هذا العبد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن حصلت له هذه الحالة --------------------------------------------وانتهي الي ان علم-- ان نسبة الكون كلية اليه نسبة الاعضاء-- اليه-- والقوي الي صورته-------------------------- وتعدي مقام السفر ا--لي الله ومنه الي خلقه وبقي سفره في الله لا الي غاية-------- ثم اتخذ الحق وكيلا مطلقا----------------------------------------------------------------------------- يقول حالتءذ اللهم انت الصاحب في السفر والخليفة في الاهل وانت حسبي في سفري فيك والعوض عني وعن كل شء ونعم	329	-8371392730816196462	394	664.0	312	740	53.24324417114258	69	AOCP20251104114Vols-ara1	Shia004692-ara1
AOCP20251104114Vols-ara1.ms306	false	1549837729748035856	227	254	1376	1526	1865	306	ظهر العرش الذي هو مظهر الوجود المطلق ونظير القلم وصورة الاسم المحيط-------------------------------------- ثم الكرسي الذي هو مظهر الموجودات المتعينة من حيث ما هي متعينة ونظير اللوح المحفوظ	306	8415309290303806828	Shia004692-ara1.ms331	true	-3003438830313704205	200	233	1079	1266	1629	300	ظهر العرش الذي هو مظهر الوجود المطلق ونظير القلم وصورة الاسم المحيط ومستقر الاسم الرحمن وكامل مظهر المدبر ثم الكرسي الذي هو مظهر ال-وجودات المتعينة من حيث ما هي متعينة ونظير اللوح المحفوظ	331	-8371392730816196462	149	284.0	122	188	79.25531768798828	26	AOCP20251104114Vols-ara1	Shia004692-ara1
AOCP20251104114Vols-ara1.ms277	false	4113409219701275470	4	111	18	609	1844	304	الانوار الحاصلة من جهة المشاهدات علة للعالم المثالي يحصل من جهة الاشراقات -علة للعالم الحسي الاشرف------------------------------------------------------------------------------------------------ للاشرف والاخس للاخس علي ما في كل واحد منهما م------ن التكافء المذكور فان---------------------- الافلاك والكواكب والعناصر والمركبات العنصرية والنفوس المتعلقة بها وبالجملة فكل ما في عالم الحس فمثله موجو------------------------د في عالم المثال ويجب ان يكون لكل واحد من قسمي ارباب الاصنا----م عقل7 هو اعظمها شوقا- وعشقا ونورا هو علة الفلك الاعلي الذي فيه وكم--------------------------------------------------------------------------------ا ان الفلك الاعلي المحيط بكل واحد من العالمين لا يدانيه شء مما تحته من الاجسام ولا يكافنه بل هو اكمل منه10-- وقاهر له كذلك1--- حكم----- العقل الذي هو علة بالنسبة الي الانوار2 العقلية التي في الطبقة الثانية	277	8415309290303806828	Shia004692-ara1.ms344	true	1081274432686543252	33	161	204	905	1696	300	الانوار الحاصلة من الم----شاهدات اشرف من الحاصلة من الا------------شراقات وكان العالم المثالي اشرف من العالم الحسي وجب صدور عالم المثال عن الانوار المشاهدية وعالم الحس عن الاشراقية اذ الاشرف علة للاشرف والاخس للاخس علي ما في كل واحد من العالمين من التكافء-------- فان كل ما في عالم الحس من الافلاك والكواكب والعناصر و--مركباتها------- والنفوس المتعلقة بها يوجد -------------------------مثله في عالم المثال وكما انه لا ب----------------------------------------د في الانوار الاشراقية من نور هو اعظمها نورية وعشقا و-----هو علة الفلك الاعلي الحسي كذلك لا بد ان يكون في الانوار المشاهدية نور هو اعظمها وهو علة الفلك الاعلي المثالي وكما ان الفلك------- المحيط بكل واحد من العالمين لا يكافءه شء مما تحته----------- ولا يدانيه بل هو اكمل الاجسام وقاهرها فكذا يكون حكم علية العقلي----------ة بالنسبة الي ارباب الاصنام--- التي في الطبقة العرضية	344	-8371392730816196462	346	459.5	278	835	41.43712615966797	45	AOCP20251104114Vols-ara1	Shia004692-ara1
AOCP20251104114Vols-ara1.ms393	false	-4207047477304907482	28	109	165	653	1798	304	والسر في تقدي---م ضلالة الانسان علي هدايته هو تقديم الشان المطلق الالهي الذاتي من حيث غيب هويته علي نفس التعين كتقدم الوحدة والاجمال والابهام2 علي الكثرة والتفصيل والايضاح وقد كان في بدء22 الايجاد تقدم مقام23 كان الله ولا شء معه2 فلا اسم image file0910IbnAbiJumhurAhsaiMudihDiraya_V03_0091png ولا صفة ولا حال ولا حكم علي التعين الاول الذي هو حضرة احدية الجمع---- المعين لمفاتيح الغيب ----فتقد----------------مت علي الكينونة العماءي------------------ة الثابتة------------------ المقول بلسانها كنت كنزا مخفيا لم اعرف وتقدم5 السر النوني علي الامر القلمي	393	8415309290303806828	Shia004692-ara1.ms353	true	2582441062610743092	159	235	869	1310	1684	300	والسر في تقدم حكم ضلالة الانسان علي هدايته هو تقد-م الشان المطلق الاله-------ي من حيث---- هويته علي نفس التعين كتقدم الوحدة والاجمال وال--عجمة علي الكثرة والتفصيل والاعراب وتذكر ت-------------------قدم مقام --كان الله ولا شء معه و-لا اسم و-----------------------------------------------------------------------لا حكم علي التعين الاول المختص بحضرة احدية الجمع وهو المعبر بمفاتيح الغيب وكذا تقدم حضرة احدية الجمع علي الكوني-ة العماءية النفسية الرحمانية الثابتة في الشرع والتحقيق المقول بلسانها كنت كنزا مخفيا الحديث- وتقدم- السر النوني علي الامر القلمي	353	-8371392730816196462	342	543.5	281	551	62.068965911865234	45	AOCP20251104114Vols-ara1	Shia004692-ara1
AOCP20251104114Vols-ara1.ms165	false	4639312819585525660	75	142	476	841	1803	304	من حين افراد9 الارادة له من عرصة العلم باعتبار نسبة ظاهر----------------يته وتسليمها اياه الي القدرة ثم تعيينه في مقام القلم الاعلي الذي هو العقل الاول ثم في المقام اللوحي النفسي ثم في مرتبة الطبيعة باعتبار ظهور حكمها في الاجسام ثم في العرش المحدد للجهات ثم في الكرسي الكريم مستوي اسم الرحيم ثم في السماوات السبع ثم في العناصر ثم--- المولدات5 الثلاثة الي حين استقراره بصفة صورة الجمع	165	8415309290303806828	Shia004692-ara1.ms354	true	-4275942845553291445	1	54	9	282	1627	300	من حين افراز- الارادة له من عرصة العلم باعتبار نسبة ظاهريته لا نسبة ثبوتيته وتسليمها اياه الي القدرة ثم تع-ينه في----- القلم الاعلي ثم في-------------------- المقام اللوحي ثم -------في مرتبة الطبيعة ثم في------------------------------ العرش-------------- ثم في الكرسي ثم ف------------------------ي السماوات السبع ثم في العناصر ثم في المولدات ---------الي حين استقراره بصفة صورة الجمع	354	-8371392730816196462	235	417.5	191	384	61.19791793823242	35	AOCP20251104114Vols-ara1	Shia004692-ara1
AOCP20251104114Vols-ara1.ms165	false	4639312819585525660	69	156	435	947	1803	304	الانسان مباشرا في سانر7 مراتب الاستيداع5 من حين افراد9 الارادة له من عرصة العلم باعتبار نسبة ظاهري--------------ته وتسليمها اياه الي القدرة ثم تعيينه في مقام القلم الاعلي الذي هو العقل الاول ثم في المقام اللوحي النفسي ثم في مرتبة الطبيعة باعتبار ظهور حكمها في الاجسام ثم في العرش المحدد للجهات ثم في الكرسي الكريم مستوي اسم الرحيم ثم في السماوات السبع ثم في العناصر ثم--- المولدات5 الثلاثة الي حين استقراره بصفة صورة الجمع بعد استيفاء احكام مراتب الاستيداع1 مباشرة تابعة للمشينة والعناية التابعتين للمحبة الذاتية بالايجاب العلمي	165	8415309290303806828	Shia004692-ara1.ms376	true	-1719608753062054890	29	97	166	549	1565	300	الانسان مباشرا في------ مراتب الاستيداع- من حين افراز- الارادة له من عرصة العلم باعتبار نسبة ظاهريته لا نسبة ثبوته وتسليمها اياه الي القدرة ثم تع-ينه في----- القلم الاعلي ثم في-------------------- المقام اللوحي ثم ف-------ي مرتبة الطبيعة ثم في------------------------------ العرش-------------- ثم في الكرسي ثم ف------------------------ي السماوات السبع ثم في العناصر ثم في المولدات- الثلاث -الي حين استقراره بصفة صورة الجمع م-----------------------------------باشرة تابعة للمشيءة والعناية التابعتين للمحبة الذاتية بالايجاب العلمي	376	-8371392730816196462	345	610.0	286	529	65.21739196777344	45	AOCP20251104114Vols-ara1	Shia004692-ara1
AOCP20251104114Vols-ara1.ms554	false	-4333941040175142041	194	273	1223	1636	1840	306	الاحتظاء8 به معرفة وشهودا ومكانة9 وتمكيناان تقصده10 بقلبك الذي هو اشرف ما فيك فانه المتبوع لجملتك بتوجه مطلق3---- لا من حيث نسبة او اعتبار معين14 يستلزم حكما بنفي او اثبات15 بصورة جمع او فرق وسواهما من الاعتبارات المتفرعة علي النفي والاثبات6 كتنز---------يه او تشبيه18 وغيرهما مما9 هو تابع لهما ما عدا --نسبة --واحدة----- لا يصح سير ولا توجه ولا رجاء ولا طلب بدونها--------------------------------------------------- وهي نسبة تعلقك به وتعلقه بك او قل تعلق------------ه لك وتعلقك له من حيث تعينه في	554	8415309290303806828	Shia004692-ara1.ms377	true	-356398725968927810	2	76	7	373	1550	300	الاحتظاء منه ----------------------------ان تقصده-- بقلبك الذي هو اشرف ما فيك لانه المتبوع لجملتك بتوجه مطلق جملي لا من حيث نسبه او اعتبار معين علمي او شهودي او اعتقادي----- بصورة جمع او فرق بنفي او اثبات كال-----------------------------------تنزيه والتشبيه او ---------غيره------------------ما ما عدا النسبة الواحدة التي لا يصح-------- توجه----------------- بدونها ولو في حق العارف المشاهد البالغ اقصي درجات المعرفة وهي نسبة تعلقك به وتعلقه بك او قل تعقلك له او تعقله لك من ----------حيث تعينه في	377	-8371392730816196462	231	329.0	180	498	46.38554382324219	37	AOCP20251104114Vols-ara1	Shia004692-ara1
AOCP20251104114Vols-ara1.ms555	false	-1380836677661502953	139	235	759	1270	1597	302	في باطنك عن تعقل ساءر1 الاعتبارات الوجودية----------------- والكونية الامكانية اعراض ساءل حر2 عن الانقياد بحكم شء منها فت-----------------------------------------------------------------كون متوجها اليه من حيث ثبوت شرفه عليك واحاطته بك------------------------------------------------------------------------------------------- بقلب طاهر اخلص من هذا التوجه قابل لاعظم التجليات وليفني وحدة توجهك الخالص المحرض علي التجلي به ساءر متعلقات علمك وارادتك فلا يتعين لك معلوم ولا مراد ولا حال ولا صفة الا ------توجهك الذاتي الكلي المنزه عن كل4 تعين ومتي تعين لك5 امرا الهيا كان او كونياكنت بحسبه وتبعا له من حيث هو لا من حيث انت-بحيث انه متي6 اعرضت عنه عدت الي حالك------ من الفراغ التام بالصفة8 الهيولانية	555	8415309290303806828	Shia004692-ara1.ms377	true	-356398725968927810	137	244	683	1235	1550	300	في باطنك عن تعقل ساءر- الاعتبارات الوجودية والمرتبة الالهية والكون----------ية اعراض حر------ عن الانقهار بحكم شء منها والتعشق به ما عدا تلك النسبة المتعينة من حيث عينك لا من حيث عينه فيكون متوجها اليه من حيث----- شرفه عليك واحاطته بك توجها هيولاني الوصف وهو اكمل مراتب علمه بنفسه واولها دون حصر في قيد او اطلاق او جمع بينهما بقلب ظاهر------------------- قابل لاعظم التجليات لتنف-ي وحدة توجهك س----------------------------اءر متعلقات علمك وارادتك فلا يتعين لك---------- مراد---------------- الا هذا التوجه-------- ا-------------------لكلي واذا تعين لك- امر- الهي----- او كوني كنت بحسبه من ---------حيث هو لا من حيث انت بحيث متي----- اعرضت عنه عدت الي حالك الاول من الفراع التام بالصفة -الهيولانية	377	-8371392730816196462	339	507.0	272	697	48.63701629638672	49	AOCP20251104114Vols-ara1	Shia004692-ara1
AOCP20251104114Vols-ara1.ms555	false	-1380836677661502953	4	81	18	401	1597	302	المعرفة لا بد ان يبقي معه اعتبار مبق للتعدد علما لا عينا ولولاه لما ثبتت مرتبة شاهد ولا مشهود ولا سير ولا طلب8 ولا لسان ولا بيان ولا رشد ولا ارشاد والعارف قد يري هذه النسبة بعين الحق لا من حيث نفسه ولا بعينه و بحسب مرتبته فيحكم بان مشاهدة النسبة لا تقدح في تجريد التوحيد وربما ذهل عنها لقوة سلطنة الشهود او حجبته15 سطوة التجلي عن ادراكها لكن عدم ادراكها لا ينافي بقاءها في نفس الامر	555	8415309290303806828	Shia004692-ara1.ms377	true	-356398725968927810	76	124	373	600	1550	300	علمك اذ لا بد من--------- اعتبار مبق للتعدد والا ف--------------------------------------------------------------لا لسان ولا هداية 790 4 ثم ان ------العارف قد يري هذه النسبة بعين الحق لا من حيث نفسه وت---عينه فلا ي-------------------------------------قدح في تجريد التوحيد وربما ذهل عنها لقوة سلطنة الشهود او-------- سطوة التجلي لكنها باقية------------------------------- في نفس الامر	377	-8371392730816196462	184	271.0	144	383	48.04177474975586	31	AOCP20251104114Vols-ara1	Shia004692-ara1
AOCP20251104114Vols-ara1.ms541	false	-2629074750969291572	243	281	1517	1740	1878	306	دعاء وسءال يصدر من الداعي بلسان من الالسنة المذكورة في مقابلته في5 اصل المرتبة التي يستند اليها ذلك اللسان حسب علم الداعي به واعتقاده فيهاجابة يستدعيها الداعي من حيث ذلك اللسان ويتعين ب-------الوصف والحال الغالبين عليه وقت الدعاء	541	8415309290303806828	Shia004692-ara1.ms431	true	-691925221073849747	118	152	668	861	1572	300	دعاء------ يصدر من الداعي بلسان من الالسنة ف--------في مقابلته من- اصل المرتبة التي يستند اليها----------- حسب علم الداعي او -اعتقاده ---اجابة يستدعيها الداعي من حيث ذلك اللسان ويتعين بالحال والوصف------- الغالبين عليه وقت الدعاء	431	-8371392730816196462	181	302.0	148	230	78.6956558227539	25	AOCP20251104114Vols-ara1	Shia004692-ara1
AOCP20251104114Vols-ara1.ms542	false	6793135587490966838	0	205	0	1162	1784	304	اهدني وسددني فقال--- واذكر بهدايتك هداية الطريق وبالسداد سداد السهم1 فامره باستحضار هذين الامرين حال الدعاء فافهم هذا تلمح كثيرا من اسرار الدعاء و12 اسرار اجابة الحق دعاء الرسل والكمل والامثل فالامثل من صفوته وان صحة التصور واستقامة التوجه حال image file0910IbnAbiJumhurAhsaiMudihDiraya_V04_0063png الطلب والنداء عند الدعاء شرط قوي في الاجابة ومما ورد ومما يدل علي ذلك ويءيده قوله عليه السلامفي حديث طويل ولو عرفتم الله حق2 معرفته لزالت بدعاءكم الجبال3 فنبه علي ما ذكرنا لان الاتم معرفة بالشء اصح تصورا له كما نبهت عليه في ما تقدم5 وبيانه ان من تصور المنادي والمسءول منه تصورا صحيحا عن علم وروية----- سابقين او حاضرين حال الدعاء ثم كلمه ودعاه وسيما بعد امره له بالدعاء والتزامه بالاجابة فانه يجيبه لا محالة ومن زعم انه يقصد مناداة زيد والطلب منه وهو يستحضر غيره و8 يتوجه الي سواه ثم لا يجد الاجابة لا يلومن الا نفسه فانه ما نادي الامر بالدعاء القادر علي الاجابة والاسعاف وانما توجه الي ما استحضره في ذهنه وانشاه من صفات تصوراته بالحالة الغالبة عليه وذلك9 لا جرم ان سءاله لا يثمر وان اثمر فبشفاعة حسن ظنه بربه وشفاعة المعية الالهية وحيطته سبحانه لانه تعالي شانهمع كل تصور ومتصور ومتصور فالمتوجه المحكوم عليه بالخطا مصيب من وجه فهو كالمجتهد المخطي ماجور غير محروم بالكلية	542	8415309290303806828	Shia004692-ara1.ms434	true	-1937902214508178816	19	106	102	585	1607	300	اهدني وسددني فقال له واذكر بهدايتك هداية الطريق وبالسداد سداد السهم- فامره باستحضار هذين الامرين حال الدعاء 1032 4 ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من تصور المنادي -المسءول منه تصورا صحيحا عن -----روية وعلم سابقين او حاضرين حال الدعاء-------- ودعاه -سيما بعد امره له بالدعاء والتزامه -الاجابة فانه يجيبه لا محالة ومن زعم انه يقصد مناداة زيد----------- وهو يستحضر غير------------------ه ثم لم يجد الاجابة لا يلومن الا نفسه لك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن سءاله قد يثمر ----------بشفاعة حسن ظنه بربه وشفاعة المعية الالهية وحيطته----------------------------------------------- فالمتوجه------------- بالخطا مصيب من وجه فهو كالمجتهد المخطء ماجور غير محروم بالكلية	434	-8371392730816196462	461	777.0	378	1170	39.401710510253906	67	AOCP20251104114Vols-ara1	Shia004692-ara1
AOCP20251104114Vols-ara1.ms541	false	-2629074750969291572	208	242	1335	1513	1878	306	اجابة في عين المسءول وبذله علي التعيين دون تاخير او بعد مدة واجابة------- بمعاوضة- في الوقت او بعده مدة واج------ابة ثمرتها تكفير المعاصي وقد نبهت الشريعة علي ذلك ------واجابة ب-لبيك -و ما يقوم مقامه	541	8415309290303806828	Shia004692-ara1.ms435	true	-3721325687972869895	51	89	266	464	1573	300	اجابة في عين المسءول وبذله علي التعيين دون تاخ-ر او بعد مدة الثاني اجابته بمعاوضته في الوقت او بعد- مدة الثالث اجابة ثمرتها تكفير السيءات وقد نبهت الشريعة علي ذلك الرابع اجابة ب لبيك او ما يقوم مقامه	435	-8371392730816196462	161	269.5	127	200	80.5	28	AOCP20251104114Vols-ara1	Shia004692-ara1
AOCP20251104114Vols-ara1.ms533	false	-3925885983638546986	44	157	227	848	1740	304	كل امر يظهر في مراتب التفصيل فان مظهره من ب-------ين اصلين فالاصلان الاو---------------------لان حضرة الوجوب والامكان وانت اذا راجعت10 ما اسلفناه في بدء الايجاد وسره وسر الوحدة تذكرت ما بينا ان الاحدية----- لا تقتضي11 اظهار شء12 ولا ايجاده وان الواجب13 من حيث ذاته واحديته غني عن العالمين لا يناسب شينا ولا يرتبط به ولا يناسبه ايضا شء ولا يتعلق به فان التعلق ---------------------------------والمناسبة انما ثبتا من جهة المراتب بحكم التضايف الثابت بين الاله والمالوه والخالق والمخلوق وقد بين1 ان الاثر6 لا يصح بدون الارتباط والارتباط لا يكون الا للمناسبة وحينءذ نقول فالاصل الواحد الذي يستند اليه التكليف هو الايجاب الالهي المختص بذلك الجناب وهو ايجاب ذات-----ي منه عليه قبل ان يظهر للغير عين	533	8415309290303806828	Shia004692-ara1.ms460	true	8020442313118564522	27	113	137	591	1687	300	كل امر يظهر في مراتب التفصيل لا بد ان يكون ظاهرا بين اصلين في احدي حضرات النكاحات الخمس والاصلان حضرة الوجوب والامكان او قل حضرة الاسماء والاعيان ومعلوم ان ----------------------------------------احدية الحق لا تقتضي-- ايجاد شء بل الحق------------------ من حيثها----------- غني عن العالمين لا يناسب شيءا ومعلوم----------------- ايضا ان -لا ايجاد ولا اثر بدون الارتباط ولا ارتباط الا بالمناسبة والمناسبة انما تنشا من جهة------------- التضايف الثابت بين الاله والمالوه 1127 4 اذا ثبت هذا فالاصلان ل------------------------------------------------------------------------------------------------------لتكليف احدهما اي----------------------------------جاب ذاتي الهي منه عليه قبل ان يظهر للغير عين	460	-8371392730816196462	249	292.0	197	692	35.98265838623047	34	AOCP20251104114Vols-ara1	Shia004692-ara1
AOCP20251104114Vols-ara1.ms534	false	8920909630716184127	22	92	126	547	1746	302	الامر الانتهاء الي قيد واحد اضافي في اعلي مراتب الاطلاق فلا جرم اقتضت الحكمة العادلة وحكم الحضرة الجامعة الكاملة ظهور سر المجازاة ووضعه بسر المناسبة والموازنة المحقق-ة فظهر التكليف الالهي للعباد كلهم وكل ما سواه عبد فتعينت القيود الامرية والاحكام الشرعية في مقابلة ما عرض للوجود من التقيدات الغيبية واحكام المراتب الكونية الامكانية والعبادات المقررة علي نمط خاص في مقابلة ما يختص كل -موطن وعالم وزمان و--نشاة وحال من الاحكام	534	8415309290303806828	Shia004692-ara1.ms460	true	8020442313118564522	153	206	824	1152	1687	300	الامر الانتهاء الي قيد واحد هو الامكان----------------- فلا جرم اقتضت الحكمة العادلة وحكم الحضرة الجامعة الكاملة ظهور سر المجازاة------ بسر المناسب----------ة المذكورة فظهر التكليف الالهي للعباد كلهم وكل ما سواه عبد فتعينت القيود الامرية والاحكام الشرعية في مقابلة ما عرض للوجود من التقيدات العيني-----------------------ة الامكانية التي بحسب------------------------------ ما يقتضيه الموطن وال----زمان والنشاة و-------الاحوال	460	-8371392730816196462	290	488.0	240	425	68.23529052734375	40	AOCP20251104114Vols-ara1	Shia004692-ara1
AOCP20251104114Vols-ara1.ms535	false	-692863178948149479	120	246	679	1439	1740	304	التكاليف والقيود اللازمة لنا فتتفاوت9 في الخلق بالقلة والكثرة و-الدوام وعدمه بحسب القيود المضافة الي الوجود من جهة كل فرد من افراد الخلق فمن كانت مراة عينه الثابتة في ضرب المثل اقرب الي الاعتدال والاستدارة وصحة الهيءة والشكل متناسبة الاحوال والصفات والقوي والاحكام بحيث لا ت------ظهر في الامر المنطبع فيها والظاهر بها حكما مخالفا لما يقتضيه الامر في نفسه لذاته من حيث هو كان اقل المجالي تكليفا واتمها استحقاقا للمغفرة الكبري التي لا يعرفها اكثر المحققين واقربها نسبة الي الاطلاق واسرعها انسلاخا عن الاحكام الامكانية والصفات التقييدية13 ما عدا القيد الواحد الذي نبهنا14 عليه كنبينا محمد صلي الله عليه واله وسلم ثم الكمل من عباد الله من الانبياء والاولياء ولهذا image file0910IbnAbiJumhurAhsaiMudihDiraya_V04_0046png وغيره قيل له ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر	535	8415309290303806828	Shia004692-ara1.ms460	true	8020442313118564522	220	299	1236	1686	1687	300	التك-ليف ---------------------تتفاوت---------- بالقلة والكثرة وبالدوام وعدمه بحسب القيود المضافة الي الوجود----------------------------- فمن كانت مراة عينه الثابتة------------- اقرب الي الاعتدا------------------------------ل متناسبة الص---------فات -------والاحكام وعلامته ان لا يظهر في المظهر حكم------------------------- مخالف- لما يقتضيه الامر في نفسه لذاته---------- كان اقل المجالي تكليفا واتمها استحقاقا للمغفرة الكبري التي لا يعرفها اكثر المحققين------------------------- واسرعها انسلاخا عن الاحكام------------------ التقييدية-- ما عدا --قيد الامكان----------------- كنبينا محمد صلي الله عليه واله----- ثم الكمل من ورثته لذا----------------------------------------------------------------------------------------- قيل--- ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر	460	-8371392730816196462	413	645.5	338	767	53.846153259277344	54	AOCP20251104114Vols-ara1	Shia004692-ara1
AOCP20251104114Vols-ara1.ms536	false	4848735534438530567	6	163	35	842	1636	304	كل شء بالطهارة الصرفة ليظهر كل من شاء بما هو عليه في نفسه وكل من هذا شانه فانه يحفظ علي كل شء صورته الذاتية الاصلية علي نحو ما كانت مرتسمة في ذات الحق ومتعينة في علمه ازلا----- ما دام محاذيا له فان انحرف عن كمال المسامتة لاقتضاء حكم حقيقة- الانحراففلا يلومن الا نفسه من وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه8 انظر ما الذي اخبرك صلي الله عليه واله وسلم عن ربه انه قال لك فافهم عنه وقد اخبرتك انك9 مراة وجوده وهو مراة احوالك و10 كررت وربما تزعم اني طولت وانا واللهقد اوجزت واختصرت ولو عرفت ما ذكرت لك لطار قلبك ودهش لبك ولكن واللهما اراك تفهم مقصودي وانت معذور كما اني في التلويح لك بهذا القدر مامور ومجبور image file0910IbnAbiJumhurAhsaiMudihDiraya_V04_0047png واما حكم من نزل عن هذه الدرجة وهذا المقام فبحسب قربه وبعده من هذا المقام وزنا بوزن لا ينخرم ولا يختل----------- سنة الله ولن تجد لسنة الله تخويلا	536	8415309290303806828	Shia004692-ara1.ms461	true	3468316380328668057	16	94	75	443	1626	300	كل شء بالطهارة الصرفة ليظهر كل من شاء بما هو عليه في نفسه و----------شانه ان-- يحفظ علي كل شء صورته الذاتية الاصلية علي---- ما كانت------- في ذات الحق---------------- ازلا وذلك ما دام محاذيا له فان انحرف عن كمال --مسامته لاقتضاء حكم حقيقته الانحراف---------------------------------------------------------- فلا يلومن الا نفسه 1130 4--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما حكم من نزل عن هذه الدرجة------------ فبحسب قربه وبعده من هذا المقام وزنا بوزن لا يتخرم ولا يختل فان ذلك من سنة الله ولن تجد لسنة الله تبديلا	461	-8371392730816196462	337	521.0	265	824	40.8980598449707	61	AOCP20251104114Vols-ara1	Shia004692-ara1
AOCP20251104114Vols-ara1.ms401	false	7530583798147105846	1	95	7	554	1781	304	ثم الكمال في الجمع- ثم الكمال المتضمن للاستخلاف والتوكيل الاتم من الخليفة------- لربه سبحانهفي كل ما كان الحق1 قد استخلفه16 فيه مع زيادة ما يختص بذات العبد واحواله كلها بين المرتبتين المذكورتين image file0910IbnAbiJumhurAhsaiMudihDiraya_V03_0108png فكل نبي ولي ولا ينعكس وكل رسول نبي ولا ينعكس وكل من قرن برسالته السيف فخليفة1 وليس كل من يرسل هذا شانه وكل من عمت رسالته عمت خلافته اذا منحها بعد الرسالة وكل من تحقق بالكمال علا علي جميع المقامات والاحو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما بعد استخلاف الله تعالي والاستهلاك---- عينا3 والبقاء حكما مع الجمع بين صفتي التمحض والتشكيك مرمي لرام	401	8415309290303806828	Shia004692-ara1.ms477	true	-8167657030328698673	25	129	152	748	1627	300	ثم ال--خلافة العامة ثم الكمال المتضمن للاستخلاف والتوكيل------ من الخليفة الكامل لرب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكل--------------------------------------------------- من تحقق بالكمال علا علي جميع المقامات والاحوال ثم هذه مراتب الكمال فما ظنك بدرجات الاكملية التي هي وراء الكمال تم كلامه 63 5 واللاءح من هذا ان مراتب الولاية مطلق الكمال ومنتهاها مرتبة الكمال المختص بصاحب احدية الجمع ومراتب الاكملية بعدها ومن جملتها مرتبة التكميل فالمناسب لذلك ان يحمل ما ذكر من درجات التجلي الذاتي الي اخره علي منتهي درجات الكمال والغاية التامة التي بعده علي درجات الاكملية والتكميل كما قال قدس سره وما بعد استخلاف الحق ------والاستهلاك فيه عينا- والبقاء حكما مع الجمع بين صفتي التمحض والتشكيك مرمي لرام	477	-8371392730816196462	207	340.0	171	928	22.306034088134766	27	AOCP20251104114Vols-ara1	Shia004692-ara1
AOCP20251104114Vols-ara1.ms298	false	-675468418769981415	68	260	396	1525	1816	304	سر احدية الجمع من حيث نسبة الارادة الصابغة بحكمها12 الثلاثة الباقية حين خفانها6 في image file0910IbnAbiJumhurAhsaiMudihDiraya_V02_0281png الثلاثة لحصول1 الاثر وكماله فحصلت الفردية ثم ظهر بتلك الحركة الغيبية الذي هو الترداد سر النكاح فتبعتها2 النتيجة تبعية استلزام لا تبعية ظهور وبقي تعيين المرتبة التي هي محل نفوذ الاقتدار بالحركة الحبية ليظهر عين المراد بحسب احكا-----------------------------------------------------------------------م الاصول التي هي النسب الاصلية والاسماء الذاتية اللازمة حضرة الوحدانية الغيبية حاملا خواصها ومظهرا اسرارها وما عدا هذه الاسماء من الاسماء فهي التالية لها -ان كانت كلية والا فه------ي الاسماء التفصيلية المتعلقة بعالم التدوين والتسطير والمتعينة فيه وقد كنا بينا انه لا يمكن تاثير الشء في نفسه من حيث وحدته وبساطته فاقتضي الامر تمييز مقام الوحدة عما يغايرها مما هو دونها في المرتبة ليتميز منها ما يصلح ان يكون محملا لنفوذ الاقتدار فان المتكافءين في ما هما فيه متكافءان نسبيين كانا او امرين وجوديينلا يكون اختصاص احدهما بالمءثرية في الاخر باولي من صاحبه فلا بد من موجب او معني كمالي يرجح احدهما علي الاخر به يصح له ان يكون مءثرا وينزل الاخر منه بالمرتبة لعود تلك الصفة الكمالية او الامر المقتضي للترجيح فيكون محلا لاثر هذا المءثر المرجح ولما لم يكن في الغيب الالهي تعدد وجودي	298	8415309290303806828	Shia004692-ara1.ms481	true	2084695028542035104	35	113	193	595	1655	300	سر احدية الجمع من حيث نسبة الارادة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو ال------سر--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحبي له السلطنة في امر الظهور فلم يخل من حكم قهري هو من لوازم المحبة والغيرة التابعة للاحدية فتعلق الحكم الاحدي القهري بالكثرة من حيث ما ينافيها عزا وانفة من مجاورة الكثر---------------------------------------------------------------------------------ة لها لكن بعد ظهور تعيناتها فاقتضي الامر تميز مقام الوحدة عن الكثرة التي دونها في المرتبة لا------------------------------ن تاثير الشء في نفسه من حيث وحدته وبساطته غير ممكن 77 5----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما لم تكن في الغيب الالهي تعدد وجودي	481	-8371392730816196462	164	150.0	127	1207	13.587407112121582	24	AOCP20251104114Vols-ara1	Shia004692-ara1
AOCP20251104114Vols-ara1.ms299	false	-2176946906703747511	41	259	252	1566	1811	304	السر الحبي له السلطنة في الام-----ر فلم يخل من امر قهري هو من لوازم المحبة والغيرة التابعة للاحدية فتعلق اعني الحكم------- القهري الاحديبالكثرة من حيث ما ينافيها عزا وانفة من مجاورة الكثرة لها---- بعد ظهور تعي-----------------------------------------------------نها اذ قبل------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التعين لم يظهر للمنافاة والغيرة حكم ولا لامثالهما من ا----لنسب ومن هنا يتنبه اللب---------------------------------------------------------------------------------يب الي سر منشا التنزيه ومبدءه وسر الرحمة والغضب وسر سبق الرحمة والرضي والسخط والجمال والجلال والقهر واللطف فانه image file0910IbnAbiJumhurAhsaiMudihDiraya_V02_0283png يرجع الي هذين الاصلين واسد1 العبارات عنهما واشدها مطابقة ما ورد به التعريف الالهي2 فا-----نفصلت في احد الشطرين نسبة الوحدة التي تستند3 اليها الكثرة من حيث احكامها المتعددة بسانر توابعها فتعينت2 مرتبة الاسم الظاهر6 بالانفصال المذكور من حضرة الغيب فتعين التعين لنفسه وللمتعين به قبل ان يظهر التعدد للمعدود في مقام الكم والكيف واخواتهما كالمتي والاين وامتاز بالشهادة عن الغيب فتعينت للباطن مرتبة تجليه7 بامتياز الظاهر عنه وشوهد بغيب الظاهر من حيث ظهوره ما اظهر من الاحكام والصفات والصور واللوازم التابعة له فعلم الغيب9 بالشهادة الظاهرة منه وعلمت10 الشهادة بالغيب المستبطن فيه وجميع ما انفصل في الشطر المختص بالاسم الظاهر فانما هو في تعينه كمال الجلاء والاستجلاء وخدمته وبقي الشطر الاخر علي اطلاقه في مقام عزه الاحمي وكماله المنزه عن النعوت والقيود والاحكام وتعلقات المدارك ما عدا التعلق الاجمالي المشار اليه وتسميته شطرا ليس لتعينه وتقيد-ه بل لما تعين منه شطر صار دليلا عليه	299	8415309290303806828	Shia004692-ara1.ms481	true	2084695028542035104	43	201	232	1089	1655	300	السر الحبي له السلطنة في امر الظهور فلم يخل من حكم قهري هو من لوازم المحبة والغيرة التابعة للاحدية فتعلق----- الحكم الاحدي القهري ------بالكثرة من حيث ما ينافيها عزا وانفة من مجاورة الكثرة لها لكن بعد ظهور تعيناتها فاقتضي الامر تميز مقام الوحدة عن الكثرة التي دونها في المرتبة لان تاثير الشء في نفسه من حيث وحدته وبساطته غير ممكن 77 5 ولما لم تكن في الغيب الالهي تعدد وجودي كان هذا التعدد معنوي------------------------------------ا من حيث النسب ---------فسري الحكم الاحدي في النسبة العلمية بالشروع في تحصيل المقصود الذي هو اظهار عينه فانقسم الغيب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الالهي شطرين وانفصلت في احد الشطرين نسبة الوحدة التي يستند -اليها الكثرة من حيث احكامها المتعددة-------------- فتعينت- مرتبة الاسم الظاهر -بالانفصال --------من حضرة الغيب فتعين التعين لنفسه وللمتعين به قبل ان يظهر التعدد للمعدود-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبقي الشطر ا-----------لاخر في مقام عزه الاحمي وكماله المنزه عن --------القيود------------------------- ما عدا التعلق الاجمالي المشار اليه وتسميته شطرا ليس لتعينه في نفسه بل لما تعين منه شطر صار دليلا عليه	481	-8371392730816196462	549	922.5	446	1583	34.68098449707031	83	AOCP20251104114Vols-ara1	Shia004692-ara1
AOCP20251104114Vols-ara1.ms300	false	-5116858917543942953	26	258	135	1498	1743	302	ثم انه لم يكن بد من حافظ يحفظ5 الحد الفاصل بين الشطرين ويمنع الشطر المنفصل من الامتزاج والاتحاد بما انفصل عنه بعد التعين والامتياز ليبقي الاسم الظاهر واحكامه علي الدوام ويستمر نفاذ حكم التجلي الايجادي والحكم التعيني فانه ان لم يكن ثمة حافظ يمنع مما ذكرنا اختل النظام لان في الممتاز المنفصل ما يطلب الغيب الاول طلبا ذاتيا فانه معدن الجميع والاشياء تحن الي اصولها والجزييات الي كلياتها فكانت الاحدية نعت ذلك الحد المشار اليه فهو معقول غيبي لا يظهر له عين اصلا وهكذا كل فاصل يحجز بين امرين انما يظهر حكمه لا عينه وكان الحافظ لهذا الحد هو الحق ولكن من حيث باطن الاسم الظاهر وهي النسبة الباقية منه في الغيب الذي به صح بقاءه ودلالته علي المسمي الذي هو الباطن سر الانسان الكامل وهذه النسبة الباطنة من الظاهر لا تقبل الانفصال من الغيب فانها عبارة عن الامر الجامع- بين الظاهر والباطن المطلق والفعل والانفعال والطلب والمطلوبية image file0910IbnAbiJumhurAhsaiMudihDiraya_V02_0285png ولهذه النسبة وجه يلي الظاهر ووجه يلي الباطن المطلق فاحد وجهيه يلي الاطلاق الغيبي والاخر له التقيد والتعدد الشهادي فاشبهت الهوية التي انفصل منها الشطر المذكور من حيث اتحاد الشطرين في الاصل وكون التغاير لم يكن الا بالامتياز وهو نسبة عدمية لا امر وجودي فتلك الحقيقة الحافظة المذكورة هي-------------------- مرتبة الانسان الكامل الذي هو برزخ بين الغيب والشهادة ومراة يظهر فيها حقيقة العبودية والسيادة واسم المرتبة بلسان الشريعة العماء ونعتها الاحدية والصفات المتعينة فيها بمجموعها هي الاسماء الذاتية والصورة المعقولة	300	8415309290303806828	Shia004692-ara1.ms481	true	2084695028542035104	203	300	1094	1655	1655	300	ثم انه لا---- بد من حافظ يحفظ- الحد الفاصل بين الشطرين ويم------نع المنفصل من ----------الاتحاد باصله----------------------------- ليبقي الاسم الظاهر واحكامه علي الدوام فان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاشياء تحن الي اصول----------------------ها فكانت الاحدية نعت ذلك الحد المشار اليه فهو معقول غيبي لا يظهر------- اصلا ثم الح------------------------------------------------------افظ لهذا الحد هو الحق -لكن من حيث باطن الاسم الظاهر و---النسبة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجامعة بين الظاهر والباطن و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلك الحقيقة الحافظة اي التي يحفظ الحق الحد من حيثها مرتبة الانسان الكامل الذي هو برزخ بين الغيب والشهادة ومراة يظهر فيها حقيقة العبودية والسيادة واسم المرتبة بلسان الشرع-- العماء ونعتها الاحدية والصفات المتعينة فيها بمجموعها ا---لاسماء الذاتية والصورة المعقولة-	481	-8371392730816196462	510	815.5	422	1384	36.84971237182617	72	AOCP20251104114Vols-ara1	Shia004692-ara1
AOCP20251104114Vols-ara1.ms195	false	6826457450688241252	9	83	48	417	1573	302	الا بالوجود والوجود شرط---------- لا مءثر ومع كونه كذلك فلا يتعين بنفسه فيدرك ولو تعين من كان مدركه اذا كان ما سواه لا وجود له الا به وهو غير متعين بنفسه بل لا بد له من امر يظهر به ويكون م------------------------------------راته ووظيفته اعني الوجود-الاظهار لا غير والاظهار له9 --من كونه نورا والنور يدرك به ولا يدرك هو فلا يستقل بالظهور فكيف بالاظهار لان الاظ--------هار موقوف علي اجتماع واقع بين النور وما يقبله ويظهر بظهوره	195	8415309290303806828	Shia004692-ara1.ms486	true	-716262559906102805	227	300	1136	1490	1490	300	الا به----- والوجود شرط في التعين لا مءثر فيه بل في الظهور فقط 97 5 الخامس ان الوجود -----------------------------------------------------غير متعين بنفسه بل لا بد--- من امر يطهر به ويكون مراته فكيف يفيد التعين الخلقي 98 5 السادس -وظيف------ة الوجود الاظهار لا غير كما مر وذلك له من كونه نورا والنور يدرك به ولا يدرك ف---لا يستقل بالظهور فكيف بالاظهار 99 5 السابع الاظهار موقوف علي اجتماع واقع بين النور وما يقبله ويظهر بظهوره-	486	-8371392730816196462	233	357.0	185	426	54.6948356628418	38	AOCP20251104114Vols-ara1	Shia004692-ara1
AOCP20251104114Vols-ara1.ms195	false	6826457450688241252	87	227	436	1196	1573	302	بالاشتعال او المحاذاة والانطباع فهو حينءذ موقوف علي نسبة الجمع والجمع ايضا نسبة او حال1 كيف قلت فكيف يتحصل من مجموع ما لا يقوم بنفسه ولا يستقل ولا يثبت image file0910IbnAbiJumhurAhsaiMudihDiraya_V02_0066png ما يقوم بنفسه ويحكم بثبوته وكيف ينقسم ما لا يقوم بنفسه لذاته اولا في ثاني3 حال الي ما يقوم بنفسه ويكون مرءيا والي ما يقوم بنفسه وبغيره ويسمي راءيا والي ما لا يقوم بنفسه كالامر في الاول وهو بعينه عين كل قسم من الاقسام المذكورة فيري لا يري ويري6 لا يري وينقسم لا ينقسم ويستقل8 لا يستقل ويجتمع مع انه لا يتعدد ولا يتغير ويظهر بالجمع الذي لا وجود لعينه مع استحالة ظهوره بنفسه ومع كون الجمع صفته الذاتية فالجمع حالة واحدة والاجتماعات بحكم الجمع احوال لعين واحدة والوحدة لا تتصور الا بمقابلها وهو معني الكثرة -------ولا كثرة اذ ليس ثمة الا امر واحد متنوع فاين الجمع	195	8415309290303806828	Shia004692-ara1.ms487	true	-8426582815308821454	1	72	4	355	1487	300	بالاشتغال او المحاذاة---------- فهو------ موقوف علي نسبة الجمع والجمع نس-----بة او حال--------- فكيف يتحصل من مجموع ما لا يقوم بنفسه ما يقوم بنفس---------------------------------------------------------------------------------------ه وكيف ينقسم ما لا يقوم بنفسه لذاته اولا في ثاني -حال الي ما يقوم بنفسه ويكون مرءيا والي ما يقوم بنفسه و-غيره فيكون راءيا والي ما لا يقوم بنفسه 100 5 الثا---------------------------من الظهور موقوف عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الكثرة وجمعها ولا كثرة اذ ليس ثمة الا امر واحد متنوع فاين الجمع	487	-8371392730816196462	301	489.5	238	767	39.24380874633789	53	AOCP20251104114Vols-ara1	Shia004692-ara1
AOCP20251104114Vols-ara1.ms196	false	-4085010989674161603	35	201	220	1051	1602	304	-يكن مظروفا للحق لاستحالة ذلك ولا ظرفا له لان الله تعالي3 كان ولا شء معه4 ولا كان عدما محضا فصار وجودا لانه لوكان كذلك لزم انقلاب الحقانق وانه محال فمن المدرك منا ومن المدرك ومن العالم من مجموع5 ما ذكرنا ومن الحق ومن العالم و العلم والمعلوم و النسب كما بيناامور عدمية لا وجود لها الا في الاذهان والاذهان واصحابها لم يكونوا ثم كانوا وكينونة الجميع ان كانت من النسب كما مرفقد ظهر الموجود من المعدوم وان كانت ظاهرة عن الوجود فالوجود لا يظهر عنه ما لا وجود له ولا اثر له من حيث9 هو وجود صرف لانه واحد والواحد البحت ل----------ا ينتج شينا ولا يناسب ضده فيرتبط به-------------------------------------- وما لا وجود له مضاد للوجود فكيف الامر-10--- ول---------ا يظهر عن الوجود عينه لانه يكون تحصيلا للحا------------صل وان ظهر عينه لا علي النحو الحاصل لا بد له من موجب غير نفس الوجود لانه لو كان موجبه------- نفس الوجود لزم مساوقته ل---------------------ه ازلا وابدا ولا جانز ان يكون الموجب نسبة عدمية لانه يلزم حينءذ تاثير المعدوم في الموجود	196	8415309290303806828	Shia004692-ara1.ms487	true	-8426582815308821454	76	198	375	978	1487	300	ليس- مظروفا للحق -------------ولا ظرفا لانه --------------كان ولا شء معه -ولا كان عدما محضا فصار وجودا لانه--------------- انقلاب الحقاءق---------- --------------------------فمن العالم وم-------------------ن الحق ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كينونة الجميع ان كانت من النسب ------فقد ظهر الموجود من المعدوم وان كانت------ عن الوجود فالوجود لا يظهر عنه ما لا وجود له 102 5 العاشر الوجو-----------------------------د البحت واحد صرف فلا ينتج شيءا ولا يناسب ضده فيرتبط به ولا يظهر عنه الوجود لانه تحصيل الحاصل وما لا وجود له مضاد للوجود فكيف الامر 103 5 الحادي عشر الحاصل عن الوجود اما نفسه علي ما هو عليه وهو تحصيل الحاصل واما-------- لا علي النحو الحاصل ف-------------------------------------------موجبه ان كان نفس الوجود لزم مساوقته اما نفسه علي ما هو عليه ازلا وابدا او غيره وغيره---------- نسبة عدمية ف----يلزم------ تاثير المعدوم في الموجود	487	-8371392730816196462	421	592.0	333	933	45.12325668334961	67	AOCP20251104114Vols-ara1	Shia004692-ara1
AOCP20251104114Vols-ara1.ms198	false	227169412953197230	0	116	0	652	1627	304	بالجوهر كما ان الهيولي لا يوجد الا بالصورة والصورة لا تظهر الا بالهيولي ومعقولية الجسم المتعين في البين عبارة عن معني ما يمكن ان يفرض فيه --ابعاد --ثلاثة الطول والعرض والعمق ثم ان الهيولي المجردة عند اهل النظر لا تقبل القسمة عقلا وكذلك الصورة مع انه بحلول الصورة في الهيولي صارتا جسما وقبلتا القسمة فانقسم ما كان لذاته18 غير قابل للقسمة مع انه لم يحدث149 الا الاجتماع وهو نسبة20 كساءر النسب فافهم image file0910IbnAbiJumhurAhsaiMudihDiraya_V02_0071png ثم ان الطبيعة التي تولد عنها ما تولد عبارة1 عن معنء مجرد مشتمل علي اربع حقانق تسمي2 حرارة وبرودة ورطوبة ويبوسة وذلك المعني يناسب كلا من هذه الاربعة بذاته بل هو علي كل واحدة3 منها مع تضادها ومع كونها اعني	198	8415309290303806828	Shia004692-ara1.ms488	true	6746812141219638443	32	127	167	652	1579	300	بالجوهر كما ان الهيولي لا توجد الا بالصورة والصورة لا تظهر الا بالهيولي ومعقولية الجسم المتعين في البين عبارة عن معني ما يمكن ان يفرض فيه الابعاد الثلاثة --------------107 5 ثم ان الهيولي المجردة عند اهل النظر لا تقبل القسمة عقلا وكذلك الصورة مع انه بحلول الصورة في الهيولي صارتا جسما وقبلتا القسمة فانقسم ما كان لذاته-- غير قابل للقسمة مع انه لم يحدث ---الا الاجتماع وهو نسبة-- كساءر النسب فافهم 108 5 ثم ا-------------------------------------------------ن الطبيعة معني--------------------------------- مجرد يشتمل علي اربع حقاءق و--------------------------------------------يناسب كلا--------------- بذاته بل هو عين كل واحد-- منها مع تضادها ومع كون -------	488	-8371392730816196462	456	806.5	366	656	69.51219177246094	76	AOCP20251104114Vols-ara1	Shia004692-ara1
AOCP20251104114Vols-ara1.ms198	false	227169412953197230	100	291	577	1563	1627	304	كلا من هذه الاربعة بذاته بل هو علي كل واحدة3 منها مع تضادها ومع كونها اعني الطبيعةمن حيث هي معني جامعا4 للاربعة المذكورة وهذه5 و ما تقدم ذكره عبارة عن معان7 مجردة لا يمكن ظهور شء منها وادراكه بمفرده8 ولا بدون الوجود فان وجود الجميع9 من حيث1 كونه وجودا بحتا لا يتعين بنفسه ولا يظهر من حيث هو فيدرك فاذن اجتماع هذه المعاني هو المستلزم لظهورها وادراكها والاجتماع نسبة او حالة لا وجود لها في عينها وما ثم امر اخر يتعلق به2 الادراك وقد تعلق فما هو وكيف هو وهذه صورتك التي من حيث هي امكنك ادراك ما تدرك ناتجة عن الاصول المذكورة واجلها الطبيعة فالصور ظهرت عن الطبيعة واذا امعنت النظر في ما ظهر عنها لم تلفه- شينا زاندا عليها ومع ان الذي ظهر ليس غيرها فليست من حيث معقولية كليتها عين ما ظهر ولم تزدد بما ظهر عنها ولا تنتقص18 ولم تتميز9 اذ ليس ثمة غير يتميز20 عنه لان الذي ظهر عنها جزما image file0910IbnAbiJumhurAhsaiMudihDiraya_V02_0072png ليس غيرها وهذا ما لا خفاء فيه واما روحك2 التي تزعم انه مدبر3 لصورتك وكل ما يسمي روحا فالحديث فيه ابسط واطول وسره اخفي واشكل وعن كنه ربك فلا تسال فقد منعت	198	8415309290303806828	Shia004692-ara1.ms488	true	6746812141219638443	115	205	601	1056	1579	300	كلا--------------- بذاته بل هو عين كل واحد م--نها مع تضادها ومع كون------- الطبيعة-------------- جامعة لها و-------------------------------------------------------لا يمكن ظهور شء------------- بمفرده -ولا بدون الوجود--------------------------------------------------------------------------------- فاذن اجتماعها---------- هو المستلزم لظهورها وادراكها والاجتماع نسبة او حالة لا وجود لها في عينها فكيف الامر وصورت-------------------------------------------------------------------------------------ك ناتجة عنها-------------- واجلها الطبيعة ف-----------------------اذا امعنت النظر في الصورة----- لم تلقها شيءا زاءدا عليها ومع ذلك -------------------ليست الطبيعة --------------عين ما ظهر ولم تزدد بما ظهر عنها ولم تنتقص 109 5---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما روحك- الذي تزعم انه مدبر- لصورتك----------------- فالحديث فيه ابسط------ وسره ------اشكل وعن كنه ربك -لا تسال فان جعلت	488	-8371392730816196462	394	541.5	313	987	39.9189453125	53	AOCP20251104114Vols-ara1	Shia004692-ara1
AOCP20251104114Vols-ara1.ms165	false	4639312819585525660	69	142	435	841	1803	304	الانسان-------- مباشرا في سانر7 مراتب الاستيداع5 من حين افراد9 الارادة له من عرصة العلم باعتبار نسبة ظاهري--------------ته وتسليمها اياه الي القدرة ثم تعيينه في مقام القلم الا-علي الذي هو العقل الاول ثم في المقام اللوحي النفسي ثم في مرتبة الطبيعة باعتبار ظهور حكمها في الاجسام ثم في العرش المحدد للجهات ثم في الكرسي الكريم مستوي اسم الرحيم ثم في السماوات السبع ثم في العناصر ثم المولدات5 الثلاثة الي حين استقراره بصفة صورة الجمع	165	8415309290303806828	Shia004692-ara1.ms489	true	-1192959545221009562	159	209	895	1159	1661	300	الانسان لا يزال مباشرا في------ مراتب الاستيداع- من حين افراز- الارادة له من عرصة العلم باعتبار نسبة ظاهريته لا نسبة ثبوته وتسليمها اياه الي القدرة ثم تع-ينه في----- القلم الا علي ثم----------------------- المقام اللوحي النفسي ثم في مرتبة الطبيعة ثم في------------------------------ العرش الي اخره --------------------------------------------------------------------------------------------------الي حين استقراره بصفة صورة الجمع	489	-8371392730816196462	226	375.5	185	429	52.6806526184082	33	AOCP20251104114Vols-ara1	Shia004692-ara1
AOCP20251104114Vols-ara1.ms398	false	-4172157025230347701	78	180	455	1108	1875	304	ان السير الذاتي الاصلي بالنسبة الي الحقانق الكونية والاسماء الالهية والارواح العلية والاجرام الفلكية والاستحالات الطبيعية والاحوال الكونية وجميع التطورات الوجودية كلها دوري2 فسير الاسماء بظهور اثارها واحكامها في القوابل وسير الحقانق بتنوعات ظهوراتها في المظاهر المتنوعة وسير الارواح بلفتيها5 استمدادا من الحق بلفتة وامدادا بلفتة اخري و بالمواظبة علي ما يخصها من العبادة الذاتية مع دوام التعظيم والتشوق وسير الطبيعة9 باكتساب10 كل ما يظهر عنها صفة صفة11 الجملة وحكمه والسير---------- الخصوصي من الوسط واليه خطان والخط المستقيم اقصر الخطوط فهو اقربها فاقرب الطرق الي الله المعرف في الشريعة الذي قرنت السعادة بالتوجه اليه هو الصراط المستقيم الذي نبهت عليه فاول مرتبة	398	8415309290303806828	Shia004692-ara1.ms490	true	-6497858998342587789	55	143	323	873	1824	300	ان السير الذاتي الاصلي بالنسبة الي الحقاءق الكونية والاسماء الالهية والارواح -------والاجرام---------------------------------------------- وجميع التطورات الوجودية----- دورية فسير الاسماء بظهور اثارها وسي--------------------ر الحقاءق بتنوعات ظهوراتها وسير-------------------- الارواح بلفتتها- استمدادا من الحق بلفتة وامدادا بلفتة اخري و-بالمواظبة علي ما يخصها من العبادة الذاتية مع دوام التعظيم وال-شوق وسير الطبيعة- باكتساب-- كل ما يظهر عنها صفة------ الجملة وحكمه فافهم واما السير الخصوصي من الوسط واليه فخطي والخط المستقيم اقصر الخطوط فهو اقربها واقرب الطرق الي الحق المعرف --بالشريعة الذي قرنت السعادة بالتوجه اليه هو الصراط المستقيم الذي نبه- عليه في الشريعة	490	-8371392730816196462	510	921.0	425	663	76.92308044433594	65	AOCP20251104114Vols-ara1	Shia004692-ara1
AOCP20251104114Vols-ara1.ms454	false	-7891519947551984702	30	112	183	677	1791	304	ما به الاتحاد فيقوي في بعض الخلق من حيث الذوات والصفات والاحوال والافعال والمراتب والامور المقتضيةامتياز بعضهم عن البعض علي احكام ما به الاتحاد كالامر في احكام الوجوب والامكان المنبه عليها من قبل وذلك اما من رجحان احكام ما به الامتياز في القوة والاصالة و الكثرة العددية المستلزمة للغلبة------------------------------------------------- فيظه---ر التضاد والجهل والبعد والفرق-----ة وقد يكون الامر بالعكس فيقوي حكم المناسبة وما به الاتحاد فيقع المحبة ويظهر سلطنة العلم والوصلة والاجتماع ونحو ذلك وفي الجملة فموجب ظهور الخلاف في الوجود4 والاتفاق والاجتماع	454	8415309290303806828	Shia004692-ara1.ms540	true	-7318790438483025191	86	156	439	822	1619	300	ما به الاتحاد او حكم ما به الامتياز 307 5 قال في النفحات وغبة احكام ما به الامتياز -------------------------------------علي احكام ما به الاتحاد--------------------------------------------------------- اما من حيث------------------------------------------- الكثرة العددية ورجحانها علي كثرة ما به الاتحاد واما من حيث اصالة الاحكام وكليتها فيظهر سر التضاد والجهل والافتراق والمباينة وقد يكون الامر بالعكس فيقوي حكم المناسبة و---------------يقع المحبة ويظهر سلطنة العلم والوصلة والاجتماع ونحو ذلك هذا كلامه 308 5 ثم نقول ----------------والاتحاد والامتياز	540	-8371392730816196462	211	248.0	171	551	38.294010162353516	27	AOCP20251104114Vols-ara1	Shia004692-ara1
AOCP20251104114Vols-ara1.ms197	false	-5349686177361534867	159	206	854	1092	1655	304	من تقيد وقف- لضيقه وما سار وانقهر بحكم ما عاين فانحرف12 ومار ومن اتسع جمع وكشف فاحاط فدار وحار وما ان حار بل جري وانطلق فمار و13 جار واستوطن غيب ذات ربه متنوعا14 بشءونه سبحانه15----- بعد كمال الاستهلاك--- فيه به فنعم عقبي الدار وهذا هو مقام الس-ار	197	8415309290303806828	Shia004692-ara1.ms547	true	-2105647881436988426	74	117	407	630	1563	300	من تقيد بوقت لضيقه وما سار وانقهر بحكم ما عاين فانحرف-- ومار ومن اتسع جمع وكشف فاحاط فد----------------ار بل حوي وانطلق فمار وما جار واستوطن غيب ذات ربه متنوعا-- بشءونه سبحانه وبحسبه بعد كمال الاستهلاك به في---ه فنعم عقبي الدار -هذا ال-مقام للسيار	547	-8371392730816196462	201	340.0	160	248	81.04838562011719	31	AOCP20251104114Vols-ara1	Shia004692-ara1
AOCP20251104114Vols-ara1.ms401	false	7530583798147105846	6	28	29	155	1781	304	الكمال المتضمن للاستخلاف والتوكيل الاتم من الخليفة------- لربه سبحانه-في كل ما كان الحق1 قد استخلفه16--- فيه مع زيادة ما يختص بذات العبد	401	8415309290303806828	Shia004692-ara1.ms559	true	8268556351673041409	144	167	771	898	1539	300	الكمال المتضمن للاستخلاف والتوكيل الاتم من الخليفة الكامل لربه سبحانه في كل ما---------- قد استخلفه الحق فيه مع زيادة ما يختص بذات العبد	559	-8371392730816196462	114	198.0	94	137	83.21167755126953	20	AOCP20251104114Vols-ara1	Shia004692-ara1
AOCP20251104114Vols-ara1.ms404	false	7032083218835828498	0	143	0	768	1794	308	يوجب غيبوبة العبد في غيب ذات ربه وظهور الحق عنه في كل مرتبة من --مراتب الالهية والكونية بكل وصف وحال وامر وفعل مما---- ينسب الي هذا الانسان من حيث انسانيته5 وكماله6------ او ينسب الي ربه من حيث هذا العبد ظهورا وقياما يوهم7 عند8 اهل الاستبصار انه عنوان الخلافة وحكمها وحالها9 مع ان الامر في نفسه بعكس ذلك وهذا -------------------شهود --عزيز المنال------ ومن حصلت له هذه الحالة وشاهد اللحمة النسبية12 التي بينه وبين كل شء وانتهي الي ان علم13 ان نسبة الكون كله اليه نسبة الاعضاء14 الالية والقوي الي صورته ونسبة القراءب15 الادنين16 وتعدي مقام السفر17 الي الله ومنه الي خلقه وبقي سفره في الله لا الي غاية ولا امد ثم اتخذ الحق وكيلا مطلقا به عن امره image file0910IbnAbiJumhurAhsaiMudihDiraya_V03_0115png فلسان حاله يقول -------اللهم انت الصاحب في السفر والخليفة في الاهل -------وانت حسبي في سفري فيك والعوض عني وعن كل شء ونعم	404	8415309290303806828	Shia004692-ara1.ms560	true	4168296716033212176	70	200	353	1005	1488	300	يوجب غيبوبة العبد في غيب ذات ربه وظهور الحق عنه في كل مرتبة من المراتب الالهية والكونية في كل حال-------- وفعل مما كان ينسب الي هذا الانسان من حيث انسانيته- وكماله الالهي او ينسب الي ربه من حيث هذا العبد ظهور-------ا يوهم- عند -اهل الاستبصار انه عنوان الخلافة وحكمها و-------------الامر-------- بعكس ذلك عند الله وعند اهل هذا الشهود العزيز المنال 403 5 ومن حصلت له هذه الحال- وشاهد اللحمة النسبية------- بينه وبين كل شء وانتهي الي ان علم-- ان نسبة الكون كل-----ه نسبة الاعضاء --الالية والقوي الي صورته-------------------------- وتعدي مقام السفر ا--لي الله ومنه الي خلقه وبقي سفره في الله لا الي غاية-------- ثم اتخذ الله وكيلا مطلقا----------------------------------------------------------------------------- يقول حالتءذ اللهم انت الصاحب في السفر والخليفة في الاهل والولد وانت حسبي في سفري فيك والعوض عني وعن كل شء ونعم	560	-8371392730816196462	578	987.5	464	821	70.40194702148438	98	AOCP20251104114Vols-ara1	Shia004692-ara1