id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
AOCP20251104114Vols-ara1.ms485	false	5499483913185544882	131	215	717	1189	1656	304	السهروردي وذكر الشيخ الالهي --ان ال-----------------انوار السانحة خمسة عشر نور بارق يرد علي اهل البدايا13--- وينطوي كلمعة بارق لذيذ ويرد علي غيرهم ايضا نور بارق----- اعظم منه واشبه منه بالبرق14 هاء----------ل وربما -سمع معه صوت كصوت رعد او دوي في الدماغ نور وارد لذيذ يشبه وروده ورود15 ماء حار16 علي الراس مجتاز مختار 8 حكي يحكي 13 اذ و5 شرح حكمة الاشراق 527 529 يجدها تجدها 8 بداية العبارات المنقولة من حكمة الاشراق image file0910IbnAbiJumhurAhsaiMudihDiraya_V03_0309png نور ثابت زمانا طويلا شديد القهر يصحبه	485	8415309290303806828	Shia002397Vols-ara1.ms070	true	6878389966303316742	237	300	1372	1699	1699	300	السهروردي في حكمة الاشراق واخوان التجريد يشرق عليهم انوار ولها اصناف نور ب------ارق يرد علي اهل البدايا يلمع وينطوي كلمعة بارق لذيذ ويرد علي غيرهم ايضا نور بارق ايضا اعظم منه واشبه منه بالبرق الا انه برق هايل وربما يسمع معه صوت كصوت رعدا و-دوي في الدماغ نور وارد لذيذ يشبه وروده------- ماء حار ع--لي الراس ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نور ثابت زمانا طويلا شديد القهر يصحبه-	70	-5358271327689830329	246	397.5	201	510	48.235294342041016	39	AOCP20251104114Vols-ara1	Shia002397Vols-ara1
AOCP20251104114Vols-ara1.ms485	false	5499483913185544882	216	304	1194	1656	1656	304	في الدماغ2 نور لذيذ جدا لا يشبه البرق بل يصحبه بهجة لطيفة حلوة متحرك3 بقوة المحبة نور محرق يتحرك من تحر-ك القوة العزية4 وقد يحصل من سماع طبول وابواق -امور هانالة للمبتدء او لتفكر وتخيل يورث عزا نور لا-مع في خطفة عظيمة يظهر مشاهدة وابصارا6 اظهر من الشمس في لذة مغرقة نور براق لذيذ جدا يتخيل كانه متعلق بشعر الراس زمانا طويلا نور سانح مع71 قبضة -مثالية تتراءي8 كانها قبضت شعر راسه وتجره جرا9 شديدا وتءلمه الما لذيذا نور مع قبضة تتراني كانها10 متمكنة في الدماغ نور يشرق-	485	8415309290303806828	Shia002397Vols-ara1.ms071	true	-1912360135007620577	1	84	4	433	1596	300	في الدماغ ن-ور لذيذ جدا لا يشبه البرق بل يصحبه بهجة لطيفة حلوة يتحرك- بقوة المحبة نور محرق يتحرك من تحريك القوة الغربية وقد يحصل من سماع طبول وابواق وامور هاي-لة للمبتدء ن------------------------ور لا مع في خطفة عظيمة يظهر مشاهدة وابصارا- اظهر من الشمس في لذة مغرقة نور براق لذيذ جدا يتخيل كانه متعلق بشعر الراس زمانا طويلا نور سانح مع-- قبضه يتتاليه يتراءي- كانها قبضت شعر راسه ويجره----- شديدا ويءلمه الما لذيذا نور مع قبضة يتراءي كانها-- متمكنة في الدماغ نور يشرق	71	-5358271327689830329	405	720.0	325	467	86.72377014160156	67	AOCP20251104114Vols-ara1	Shia002397Vols-ara1
AOCP20251104114Vols-ara1.ms486	false	-5093621462022360964	0	43	0	232	1916	306	من النفس علي جميع الروح النفساني ويظهر كانه تدرع2 بالبدن شء14 ويكاد يقبل روح جميع البدن صورة نورية وهو لذيذ جلا نور مبدءه في صولة وعند مبدءه يتخيل الانسان كان شينا ينهدم نور سانح يسلب15 النفس وتبين معلقة محضة منها تشاهد16 تجردها عن	486	8415309290303806828	Shia002397Vols-ara1.ms071	true	-1912360135007620577	84	127	433	656	1596	300	من النفس علي جميع الروح النفساني فيظهر كانه تدرع- بالبدن شء-- ويكاد يقبل روح جميع البدن صورة بعدية وهو لذيذ جدا نور مبدءه في صولة وعند مبدءه يتخيل الانسان كان شء-- ينهدم نور سانح يسلب-- النفس وتبين معلقة محضة منها يشاهد-- تجردها عن	71	-5358271327689830329	216	398.0	173	232	93.10344696044922	35	AOCP20251104114Vols-ara1	Shia002397Vols-ara1
AOCP20251104114Vols-ara1.ms519	false	7832498181046548069	173	221	1057	1333	1835	306	التجريد ان اعظم الملكات الحاصلة للسالكين ملكة موت ينسلخ النور المدبر عن الظلمات البدنية انسلاخا غير خال عن بقية علاق------------------------------------------------------------------ة ويصير كانه موضوع في النور المحيط قال وهذا المقام عزيز جدا حكاه افلاطون عن نفسه وكذا هرمس وكبار الحكماء وكذلك صاحب هذه الشريعة وغيرهم من المنسلخين عن النواسيت	519	8415309290303806828	Shia002397Vols-ara1.ms071	true	-1912360135007620577	189	242	1007	1305	1596	300	العجايب و--اعظم الملكات----------------- ملكة موت ينسلخ النور المدبر من الظلمات البدنية وان لم يخ-----ل عن بقية علاقة مع البدن الا انه يبرز الي عالم النور ويصير معلقا بالانوار القاهرة ويصير كانه موضوع في النور المحيط---- وهذا------- عزيز جدا حكاه افلاطون عن نفسه و----هرمس وكبار الحكماء و-----صاحب هذه الشريعة وجماعة من المنسلخين عن النواسيت	71	-5358271327689830329	213	359.0	174	342	62.28070068359375	28	AOCP20251104114Vols-ara1	Shia002397Vols-ara1
AOCP20251104114Vols-ara1.ms280	false	2208726524266905008	229	269	1336	1539	1745	304	السماوات والارض وفي الحد-يث ان العرش من نوري وفي الدعاء يا نور النور احتجبت دون خلقك فلا يدرك نورك نور ويا نور النور3 قد استنار بنورك اهل السماوات واستضاء بنورك اهل الارض يا نور كل نور----- لنورك كل نور52 وفي	280	8415309290303806828	Shia002397Vols-ara1.ms213	true	-5805127305451834969	63	99	349	532	1540	300	--امتلات بالنور وفي الادعية ا----------لنبوي----------ة يا نور النور احتجبت دون خلقك فلا يدرك نورك نور -يا نور النور- قد استنار بنورك اهل السماوات واستضاء بنورك اهل الارض يا نور كل نور حامد لنورك كل نور-- وفي	213	-5358271327689830329	164	268.5	129	209	78.46890258789062	28	AOCP20251104114Vols-ara1	Shia002397Vols-ara1
AOCP20251104114Vols-ara1.ms328	false	-2670329589141927752	150	304	841	1618	1618	304	ان الشر عند الحكماء لا ذات له بل هو امر عدمي اما عدم ذات او عدم كمال ما لذات7 ولو كان امرا وجوديا8 لكان اما شرا لنفسه او شرا لغيره لا جاءز ان يكون شرا لنفسه والا لم يوجد لان وجود الشء لا يقتضي عدم نفسه ولا عدم شء من كمالاته ولو اقتضي الشء عدم بعض ما له من الكمالات لكان الشر هو ذلك العدم لا هو نفسه ثم كيف يمكن ان يكون الشء مقتضيا لعدم كمالاته مع كون جميع ال--اشياء طالبة لكمالاتها اللانقة بها والعناية الالهية لا تقتضي اهمال شء بل يوجب image file0910IbnAbiJumhurAhsaiMudihDiraya_V02_0347png ايصال كل شء الي كماله فيكون الاشياء بطباتاعها وغرانزها طالبة لكمالاتها لا مقتضية لعدمها ولا جانز----- ان يكون الشر شرا لغيره لان كونه كذلك ف----اما ان يكون لانه يعدم ذلك الغير او يعدم بعض كمالاته او لانه لا يعدم شينا فان كان كونه شرا لكونه معدما للشء او لبعض كمالاته فليس الشر الا عدم ذلك الشء او-	328	8415309290303806828	Shia002397Vols-ara1.ms279	true	-4859010880890571860	65	172	361	856	1476	300	ان الشر------------ لا ذات له بل هو ---------اما عدم ذات او عدم كمال ذات بانه -لو كان -----وجوديا- لكان اما شرا لنفسه او شرا لغيره لا جايز ان يكون شرا لنفسه والا-لم يوجد لان وجود الشء لا يقتضي عدم نفسه او كمال-------------ه ولو اقتضي الشء عدم بعض ما له من الكمالات لكان الشر هو ذلك العدم لا ن---فسه ثم كيف يكون ا--------لشء مقتضيا لعدم كمالاته مع كون جميع الموجودات طالبة لكمالات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ولا جايز ايضا ان يكون----- شرا لغيره لان كونه شرا لغيره اما ان يكون لانه يعدم ذلك الغير او يعدم بعض كمالاته او لانه لا يعدم شيءا فعلي الاولين --------------------------------------ليس الشر الا عدم ذلك الشء او	279	-5358271327689830329	444	729.0	344	789	56.273765563964844	83	AOCP20251104114Vols-ara1	Shia002397Vols-ara1
AOCP20251104114Vols-ara1.ms329	false	4116237624402682578	0	91	0	436	1702	302	عدم كمالاته لا نفس الامر الوجودي المعدم و--------ان لم يكن معدما لشء اصلا فليس بشر لما فرض انه شر له فان العلم الضروري حاصل بان كل ما لا يوجب عدم شء ولا عدم كماله-- فانه لا يكون شرا لذلك الشء لعدم استضراره به واذا لم يكن الشر الذي فرضناه امرا وجوديا شرا لنفسه ولا لغيره فلا يكون شرا وصورة القياس هكذا لو كان الشر امرا وجوديا لكان الشر غير شر والتالي باطل فكذا المقدم وبيان اللزوم وبطلان التالي ما مر فعلم ان الشر امر عدمي اما عدم ذات او عدم كمال	329	8415309290303806828	Shia002397Vols-ara1.ms279	true	-4859010880890571860	172	243	856	1179	1476	300	عدم كماله-- لا نفس الامر الوجودي المعدم وعلي الاخير لم يكن شرا-------------------- لما فرض انه شر له فان العلم الضروري حاصل بان كل-ما لا يوجب عدم شء -او عدم كمال له فانه لا يكون شرا لذلك الشء لعدم --تضر-ره به واذا لم يكن الشر الذي فرض--- امرا وجوديا شرا لنفسه ولا لغيره -لم يكن -شرا وما يلزم من وجوده رفعه فليس بموجود فظهر---------------------------------------------------------------------------------- ان الشر--------- اما عدم ذات او عدم كمال	279	-5358271327689830329	265	420.0	202	446	59.41704177856445	50	AOCP20251104114Vols-ara1	Shia002397Vols-ara1
AOCP20251104114Vols-ara1.ms328	false	-2670329589141927752	150	282	841	1518	1618	304	ان الشر عند الحكماء لا ذات له بل هو امر عدمي اما عدم ذات او عدم كمال ما لذات7 و----------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كان امرا وجوديا8 لكان اما شرا لنفسه او شرا لغيره لا جاءز ان يكون شرا لنفسه والا لم يوجد لان وجود الشء لا يقتضي عدم نفسه ولا عدم شء من كمالاته ولو اقتضي الشء عدم بعض ما له من الكمالات لكان الشر هو ذلك العدم لا هو نفسه ثم كيف يمكن ان يكون الشء مقتضيا لعدم كمالاته مع كون جميع ال--اشياء طالبة لكمالاتها اللانقة بها والعناية الالهية لا تقتضي اهمال شء بل يوجب image file0910IbnAbiJumhurAhsaiMudihDiraya_V02_0347png ايصال كل شء الي كماله فيكون الاشياء بطباتاعها وغرانزها طالبة لكمالاتها لا مقتضية لعدمها ولا جانز----- ان يكون الشر شرا لغيره لان كونه كذلك ف----اما ان يكون لانه يعدم ذلك الغير او يعدم بعض كمالاته	328	8415309290303806828	Shia002397Vols-ara1.ms465	true	-302558070580913761	183	300	947	1522	1522	300	ان الشر------------ لا ذات له بالحقيقة بل ---اما عدم ذات او عدم كمال ذات وان الوجود خير والبرهان مذكور في شرح حكمة الاشراق للعلامة الشيرازي وفي الاسفار الاربعة لصدر المتالهين س وهو انه لو كان -----وجوديا- لكان اما شرا لنفسه او شرا لغيره لا جايز ان يكون شرا لنفسه والا لم يوجد لان وجود الشء لا يقتضي عدم نفسه او كمال-------------ه ولو اقتضي الشء عدم بعض ما له من الكمالات لكان الشر هو ذلك العدم لا هو نفسه ثم كيف يكون ا--------لشء مقتضيا لعدم كمالاته مع كون جميع الموجودات طالبة لكمالاتها كما اقتضته --العناية الالهية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا جايز ايضا ان يكون----- شرا لغيره لان كونه شرا لغيره اما ان يكون لانه يعدم ذلك الغير او يعدم بعض كمالاته-	465	-5358271327689830329	409	678.0	321	794	51.51133346557617	76	AOCP20251104114Vols-ara1	Shia002397Vols-ara1
AOCP20251104114Vols-ara1.ms329	false	4116237624402682578	0	58	0	273	1702	302	عدم كمالاته لا نفس الامر الوجودي المعد-م و--------ان لم يكن معدما لشء اصلا فليس بشر لما فرض انه شر له فان العلم الضروري حاصل بان كل ما لا يوجب عدم شء ولا عدم كماله-- فانه لا يكون شرا لذلك الشء لعدم استضراره به واذا لم يكن الشر الذي فرضناه امرا وجوديا شرا لنفسه ول----ا لغيره فلا يكون شرا	329	8415309290303806828	Shia002397Vols-ara1.ms466	true	-1461437433135132538	13	69	59	318	1573	300	عدم كماله-- لا نفس الامر الوجودي المعدوم وعلي الاخير لم يكن شرا-------------------- لما فرض انه شر له فان العلم الضروري حاصل بان كل-ما لا يوجب عدم شء -او عدم كمال له فانه لا يكون شرا لذلك الشء لعدم --تضر-ره به واذا لم يكن الشر الذي فرضناه امرا وجوديا شرا لنفسه ولا شرا لغيره -لم يك-ن شرا	466	-5358271327689830329	234	389.5	181	288	81.25	43	AOCP20251104114Vols-ara1	Shia002397Vols-ara1