id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
AOCP20251104114Vols-ara1.ms469	false	-3514553652353374874	263	306	1590	1799	1799	306	يقصد به امرا بعينه بل يفعله لكونه خيرا فقط او لكونه مامورا بفعله8 ويكون مطمح6 نظره في العمل الامر ولكن ليس لكونه امرا مطلقا بل من حيث الحضور فيه مع الامر فهو الرجل فان ارتقي بحيث لا يقصد بما يعمله غير الحق كان-	469	8415309290303806828	ShamAY0034059-ara1.ms0015	true	-1361966409185323493	124	156	662	812	1530	300	يقصد ا---مرا بعينه بل يفعله لكونه خيرا فقط او لكونه مامورا به ل-----------------------------------------------------ا مطلقا بل من حيث الحضور منه مع الامر فهو الرجل فان ارتقي بحيث لا يقصد ب----عمله غير الحق كان	15	4643209716977215573	144	252.5	114	210	68.57142639160156	27	AOCP20251104114Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
AOCP20251104114Vols-ara1.ms470	false	4234348036855854877	0	155	0	822	1668	304	تاما في الرجولية فان تعدي هذا المقام بحيث يتحقق انه لا يفعل شينا الا بالحق كما ورد في الحديث فبي يسمع وبي يبصر وبي يسعي وبي يبطش صار تاما في المعرفة والرجولية فان انضم الي ما ذكرنا حضوره مع الحق من ------حيث صدور افعاله من العبد وبالعبد ويتحقق ذلك ويشهده بعين11 الحق لا بنفسه من حيث اضافة الشهود--------- والفعل والاضافة الي الحق لا الي نفسه فهو العبد المخلص المخلص --------فان ظهرت عليه----- احكام هذا المقام والمقام الذي قبله اعني مقام فبي يسمع وبي يبصر وغيرهما من المقامات غير متقيد بشء منها ولا بمجموعها مع سريان حكم شهوده الاحدي علي النحو المشار اليه في كل مرتبة ونسبة دون الثبات علي امر بعينه بل يكون ثابتا في سعته وقبوله كل وصف وحكم مع عدم تقيده بمرتبة دون غيرها عن علم صحيح منه بما اتصف به وما انسلخ عنه في كل وقت وحال دون image file0910IbnAbiJumhurAhsaiMudihDiraya_V03_0274png غفلة1 و2 حجاب فهو الكامل في العبودية والخلافة والاحاطة والاطلاق	470	8415309290303806828	ShamAY0034059-ara1.ms0015	true	-1361966409185323493	156	276	812	1408	1530	300	تاما في الرجولية فان كان بحيث---------------------- لا يفعل شيءا الا بالحق كما ورد في قرب النوافل------------------------------- صار تاما في المعرفة والرجولية وان انضم الي ما سبق-- حضوره مع الحق في فعله بحيث -----------------------------------------يشهده بعين-- الحق لا بنفسه من حيث اضافة الشهود الي الله والفعل والاضافة اليه---- لا الي نفسه فهو العبد المخلص المخلص عمله 18 فان ظهرت عليه غلبة احكام هذا المقام و-------الذي قبله وهو- مقام فبي يسمع----------------------------- غير متقيد بشء منها ولا بمجموعها مع سريان حكم شهوده الاحدي في---------------------- كل مرتبة ونسبة دون الثبات علي امر بعينه بل----- ثابتا في سعته وقبوله كل وصف وحكم------------------------------ عن علم صحيح منه بما اتصف به وما انسلخ عنه في كل وقت وحال دون------------------------------------------------------- غفلة و---حجاب فهو الكامل في العبودية والخلافة والاحاطة والاطلاق	15	4643209716977215573	534	876.5	423	850	62.82352828979492	94	AOCP20251104114Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
AOCP20251104114Vols-ara1.ms391	false	-5177438903970195774	204	268	1137	1539	1753	304	الحقة ثم الثبات عليها وله-------ذا قال------ صلي الله عليه واله وسلم شيبتني هود واخواتها اشارة الي ما قال تعالي فيها فاستقم كما امرت---- فان الانسان من حيث نشاته الصورية وقواه الظاهرة والباطنة يشتمل علي صفات واخلاق واحوال وكيفيات طبيعية وروحانية ولكل منها طرفا افراط وتفريط والواجب معرفة الوسط من ذلك9 ثم image file0910IbnAbiJumhurAhsaiMudihDiraya_V03_0088png البقاء عليه وبذلك وردت الاوامر الالهية وشهدت بصحته1 الايات	391	8415309290303806828	ShamAY0034059-ara1.ms0019	true	8325999966811191435	213	267	1177	1477	1654	300	------ثم الثبات عليها امر صعب ولذا قال النبي صلي الله علي-----ه وسلم شيبتني هود واخواتها حيث ورد--------------- فيها فاستقم كما امرت هود فان الانسان من حيث نشاته-------- وقواه الظاهرة والباطنة مشتمل علي صفات واخلاق--------------- طبيعية وروحانية ولكل منها طرفا افراط وتفريط والواجب معرفة الوسط من كل ذلك و-------------------------------------------------------البقاء عليه وبذلك وردت الاوامر ونطقت--------------- الايات	19	4643209716977215573	260	409.5	213	419	62.05250549316406	38	AOCP20251104114Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
AOCP20251104114Vols-ara1.ms396	false	-4896186017361347839	207	303	1071	1654	1661	304	علي9 اقسام----- مستقيم بقوله وفعله وقلبه ومستقيم بقلبه وفعله دون قوله---------------- ولهذين الفوز والاول اعلي ومستقيم بفعله وقوله دون قلبه وهذا يرجي له النفع10 بغيره وم-----ستقيم بقوله وقلبه11 دون فعله ومستقيم بقوله دون فعله وقلبه ومستقيم بقلبه دون قوله وفعله ومستقيم بفعله دون قوله وقلبه وهءلاء-------- عليهم لا لهم وان كان بعضهم فوق بعض image file0910IbnAbiJumhurAhsaiMudihDiraya_V03_0099png وليس المراد بالاستقامة هنا--- ترك الغيبة والنميمة واشباههما من الاقوال المذمومة فان الفعل يشتمل------------------------- ذلك بل المراد بالاستقامة في القول ارشاد الغير الي الصراط المستقيم بقوله وقد يكون عريا مما يرشد اليه و5 مثاله-------- رجل تفقه2 في7--- صلاته	396	8415309290303806828	ShamAY0034059-ara1.ms0020	true	6838439620256893055	134	234	729	1276	1632	300	علي- اقسام منها مستقيم بقوله وفعله وقلبه ومستقيم بقلبه وفعله دون قوله اي لم يعلم احدا ولهذين الفوز والاول اعلي ومستقيم بفعله وقوله دون قلبه وهذا يرجي له النفع-- بغيره ومنها مستقيم بقوله وقلبه-- دون فعله ومستقيم بقوله دون فعله وقلبه ومستقيم بقلبه دون قوله وفعله ومستقيم بفعله دون قوله وقلبه وهءلاء الاربعة عليهم لا لهم وان كان بعضهم فوق بعض------------------------------------------------------- وليس المراد بالاستقامة بالقول ترك الغيبة والنميمة وشب--ههما-------------------- فان الفعل يش-مل ذلك 21 جزء 1 رقم الصفحة 20 انما المراد بها---------------- ارشاد الغير الي الصراط المستقيم------ وقد يكون عريا مما يرشد اليه--- مثال اجتماعها رجل تفقه- في امر صلاته	20	4643209716977215573	458	774.5	375	656	69.81707000732422	71	AOCP20251104114Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
AOCP20251104114Vols-ara1.ms397	false	-592283415568330223	0	45	0	225	1826	304	ثم علمها غيره فهذا مستقيم في قوله ثم حضر وقتها فاداها علي نحو ما علمها محافظا علي اركانها الظاهرة فهذا مستقيم في فعله ثم علم ان مراد الله منه من تلك الصلاة حضور قلبه معه فيها فاحضره فهذا مستقيم بقلبه وقس علي ذلك بقية الاقسام	397	8415309290303806828	ShamAY0034059-ara1.ms0020	true	6838439620256893055	235	278	1283	1499	1632	300	ثم علمها غيره فهذا مستقيم في قوله ثم حضر وقتها فاداها علي---- ما علمها محافظا علي اركانها الظاهرة فهذا مستقيم في فعله ثم علم ان مراد الله منه من تلك الصلاة حضور قلبه معه----- فاحضره فهذا مستقيم بقلبه وقس علي ذلك بقية الاقسام	20	4643209716977215573	216	418.5	173	225	96.0	41	AOCP20251104114Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
AOCP20251104114Vols-ara1.ms197	false	-5349686177361534867	120	158	639	849	1655	304	تظنن ان هذه الحيرة سببها قصور في الادراك او نقص مانع من كمال الجلاء هاهنا3 والاستجلاء لما7 هناك بل هذه حيرة8 انما يظهر حكمها بعد كمال التحقق بالمعرفة والشهود ومعاينة سر كل موجود والاطلاع التام علي احدية الوجود	197	8415309290303806828	ShamAY0034059-ara1.ms0025	true	-759246082869222426	141	177	800	997	1683	300	تظنن ان هذه الحيرة سببها قصور في الادراك ونف--ص مانع من كمال الجلاء هنا ---والاستجلاء لما- هناك بل هذه حيرة------ يظهر حكمها بعد كمال التحقق بالمعرفة والشهود ومعاينة سر كل و-جود والاطلاع التام علي احدية الوجود	25	4643209716977215573	190	354.5	155	210	90.47618865966797	30	AOCP20251104114Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
AOCP20251104114Vols-ara1.ms438	false	-306149532533838683	140	304	895	1810	1810	304	ان بني ادم عشر الجن والجن والانس عشر حيوانات البر وكل هءلاء عشر الطيور وكلهم عشر حيوانات البح-ر و------كلهم عشر الملاءكة الموكلين بالارض وبما فيها وكل هولاء عشر ملاءكة سماء الدنيا وكل هءلاء عشر ملاءكة السماء الثانية وعلي هذا الترتيب الي السماء السابعة ثم--- هءلاء في مقابلة ملاءكة الكرسي---- يسير ثم -كل هءلاء عشر ملاءكة السرادق الواحد من سرادقات العرش التي عددها ستمي-ة الف سرادق طول كل سرادق وعرضه وسمكه اذا قوبلت بجميع السماوات والارض8 وما فيهما كانت شينا يسيرا حقير--------------------------------------ا وما فيه م--------وضع الا وفيه ملك ساجد او راكع او قاءم لهم زجل بالتسبيح والتقديس13 وكل هءلاء في مقابلة الملاءكة الذين13 يحومون حول العرش كالقطرة image file0910IbnAbiJumhurAhsaiMudihDiraya_V03_0200png في البحر لا يعرف عددهم الا الله وهذا ينبهك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ان الامر عظيم والشان جسيم وقال عليه1 السلام اطت السماء وحق لها ان تنط ليس فيها موضع قدم الا وفيه ملك راكع او ساجد وراي صلوات الله عليهليلة المعراج ملان-------------------كة في موضع----------- يمشي بعضهم تجاه بعض فسال جبرءيل ا-------------------------لي اين يذهبون فقال------------------ لا ادري-	438	8415309290303806828	ShamAY0034059-ara1.ms0136	true	230353013254419357	14	194	79	1019	1546	300	ان بني ادم عشر------ الجن وهما-- عشر حيوانات البر والكل عش----ر الطيور والكل عشر حيوانات البحار وهءلاء كلهم عشر --ملاءكة السما---------------------------------------------ء الدنيا وكل هءلاء عشر ملاءكة السماء الثانية وهك-----------ذا الي السماء السابعة ثم كل اولءك في مقابل-------ة الكرسي نزر قليل ثم جمع هءلاء عشر ملاءكة --سرادق --واحد من سرادقات العرش التي عددها ستماءة الف------ طول كل سرادق وعرضه وسمكه اذا قوبلت ب---ه السم-وات والارض- وما فيهم----------------------ا وما بينهما لا يكون لها عنده قدر محسوس وما منه من مقدار شبر الا وفيه ملك ساجد او راكع او قاءم لهم زجل بالتسبيح والتقديس ثم كل هءلاء في مقابلة ------92 الذين-- يحومون حول العرش كالقطرة------------------------------------------------------- في البحر ثم ملاءكة اللوح الذي هم اشياع اسرافيل عليه السلام والملاءكة الذين هم جنود جبريل عليه السلام لا يحصي اجناسهم ولا مدة اعمارهم ولا كيفيات عباداتهم الا باريهم العليم الخبير علي ما قال تعالي وما يعلم جنود ربك الا هو المدثر وروي انه صلي ا-------------------------------------------------------------------لله عليه وسلم حين عرج به الي السماء راي ملاءكة في موضع بمنزلة شرف يمشي بعضهم تجاه بعض فسال --رسول الله جبريل عليهما السلام الي اين يذهبون فقال جبريل عليه السلام لا ادري	136	4643209716977215573	524	744.5	417	1186	44.182125091552734	78	AOCP20251104114Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
AOCP20251104114Vols-ara1.ms542	false	6793135587490966838	0	205	0	1162	1784	304	اهدني وسددني فقال و--اذكر بهدايتك هداية الطريق وبالسداد سداد السهم1 فامره باستحضار هذين الامرين حال الدعاء فافهم هذا تلمح كثيرا من اسرار الدعاء و12 اسرار اجابة الحق دعاء الرسل والكمل والامثل فالامثل من صفوته وان صحة التصور واستقامة التوجه حال image file0910IbnAbiJumhurAhsaiMudihDiraya_V04_0063png الطلب والنداء عند الدعاء شرط قوي في الاجابة ومما ورد ومما يدل علي ذلك ويءيده قوله عليه السلامفي حديث طويل ولو عرفتم الله حق2 معرفته لزالت بدعاءكم الجبال3 فنبه علي ما ذكرنا لان الاتم معرفة بالشء اصح تصورا له كما نبهت عليه في ما تقدم5 وبيانه ان من تصور المنادي والمسءول منه تصورا صحيحا عن علم وروية سابقين او حاضرين حال الدعاء ثم كلمه ودعاه وسيما بعد امره له بالدعاء والتزامه بالاجابة فانه يجيبه لا محالة و---من زعم انه يقصد مناداة زيد والطلب منه وهو يستحضر غيره و8 يتوجه الي سواه ثم لا يجد الاجابة -لا يلومن الا نفسه فانه ما نادي الامر بالدعاء القادر علي الاجابة والاسعاف وانما توجه الي ما استحضره في ذهنه وانشاه من صفات تصوراته بالحالة الغالبة عليه وذلك9 لا جرم ان سءاله لا يثمر وان اثمر فبشفاعة حسن ظنه بربه وشفاعة المعية الالهية وحيطته سبحانه لانه تعالي شانهمع كل تصور ومتصور ومتصور فالمتوجه المحكوم عليه بالخطا مصيب من وجه فهو كالمجتهد المخطي ماجور غير محروم بالكلية	542	8415309290303806828	ShamAY0034059-ara1.ms0475	true	7630017565167811241	17	139	94	765	1708	300	اهدني وسددني فقال له اذكر بهدايتك هداية الطريق وبالسداد سداد السهم- فامره باستحضار هذين الامرين وقت الدعاء ف-----هذا هو س-------------------------------ر اجابة----- دعاء الرسل والكمل والامثل فالامثل------------------------ واستقامة التوجه حال------------------------------------------------------- الطلب والنداء عند الدعاء شرط قوي في الاجابة ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من تصور--------------------ه تصورا صحيحا من رءية وعلم سابقين او حاضرين حال الدعاء ثم ------دعاه -سيما بعد امره له بالدعاء والتزامه -الاجابة فانه يجيبه لا محالة اما من زعم انه يقصد مناداة زيد----------- وهو يستحضر غير------------------ه ثم لم يجد الاجابة فلا يلومن الا نفسه اذ لم يناد---------------- القادر علي الاجابة--------- وانما توجه الي ما -----------------انشاه من صفات تصوراته بالحالة الغالبة عليه اذ ذاك لك-----ن سءاله قد يثمر ----------بشفاعة حسن ظنه بربه وشفاعة المعية الالهية وحيطته----------------------------------------------- فالمتوجه------------- بالخطا مصيب من وجه---- كالمجتهد المخطء ماجور غير محروم بالكلية	475	4643209716977215573	623	988.0	509	1168	53.33904266357422	86	AOCP20251104114Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
AOCP20251104114Vols-ara1.ms552	false	-2705577619554837144	236	304	1324	1742	1742	304	الملابس اذا فصلت وخيطت في وقت ردء اتصل بها خواص ردينة---------------------------------- وكذلك ما ورد التنبيه عليه في الشريعة من شءم المراة والفرس والدار وشهدت image file0910IbnAbiJumhurAhsaiMudihDiraya_V04_0090png بصحته التجارب المكررة فان لجميع هذه في بواطن اكثر الناس بل -في ظواهرهم ايضاخ-واص مضرة تتعدي من بدن المغتذي والمباشر والمصاحب الي نفسه واخلاقه وصفاته فيحدث بسببها للقلوب والارواح تلويثات هي من اقسام5 النجاسات وقد نبهت الشريعة علي كراهتها دون-	552	8415309290303806828	ShamAY0034059-ara1.ms2362	true	-899117133588968393	64	135	332	731	1569	300	الملابس اذا فصلت وخيطت في وقت ردء اتصل بها خواص رديءة وكذا الامر في باب الماكل والمشارب وكذلك ما ورد التنبيه عليه في الشريعة من شءم المراة والفرس والدار وشهدت------------------------------------------------------- بصحته التجارب المكررة فان لجميع هذه في بواطن اكثر الناس بل وفي ظواهرهم ايضا خواص مضرة تتعدي من بدن المغتذي والمباشر والمصاحب الي نفسه واخلاقه وصفاته فيحدث بسببها للقلوب والارواح تلويثات هي من اقسام- النجاسات وقد نبهت الشريعة علي كراهتها دون	2362	4643209716977215573	360	686.0	297	455	79.12088012695312	60	AOCP20251104114Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
AOCP20251104114Vols-ara1.ms455	false	-3490681086518267849	201	304	1169	1791	1791	304	كان عالم الارواح متقدما بالوجود والمرتبة علي عالم الاجسام وكان الامداد الرباني الواصل الي الاجسام موقوفا9 علي توسط الارواح بينهما5 وبين الحق وتدبير الاجسام مفوض اليها6----- وتعذر الارتباط بينها وبين الاج---------سام للمباينة الذاتية الثابتة بين المركب والبسيط فان الارواح كلها بسيطة والاجسام كلها مر---------------كبة ولا مناسبة بين اللطيف والكثيف اذ0 الارواح في غاية اللطافة والاجسام في غاية الكثافة ولا بين النور والظلمة فان الارواح نورانية محضة لا يخالطها شء من الظلمة والاجسام غاسقة مظلمة بعيدة عن النورانية فحينءذ لا مناسبة بينهما فلا ارتباط ولما لم يحصل ارتباط لا----- تاثير ولا تاثر ولا امداد ولا استمداد13 فلذلك خلق الله عالم المثال برزخا جامعا بين-	455	8415309290303806828	ShamAY0034059-ara1.ms2666	true	-814774013441598113	34	104	174	597	1741	300	كان عالم الارواح متقدما بالوجود والمرتبة علي عالم الاجسام وكان الامداد الرباني الواصل الي الاجسام موقوفا -علي توسط الارواح بينه--ا وبين الحق وتدبير الاجسام مفوض الي الارواح وتعذر الارتبا-------ط بين الارواح والاجسام للمباينة الذاتية الثابتة بين المركب والبسيط فان الاج--------------------سام كلها مركبة والارواح بسيطة فلا مناسبة بي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهما فلا ارتباط و-ما لم ي-كن ارتباط لا يحصل تاثير ولا تاثر ولا امداد ولا استمداد-- فلذلك خلق الله عالم المثال برزخا جامعا بين	2666	4643209716977215573	375	673.5	313	657	57.0776252746582	54	AOCP20251104114Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
AOCP20251104114Vols-ara1.ms456	false	5229684106849968669	112	233	750	1479	1908	306	عليه علما وعملا فانه لما كانت المباينة المشار اليها ثابتة بينهما-------- وتعذر الارتباط الذي يتوقف عليه التدبير ووصول المدد اليه خلق الله نفسه الحيوانية2 برزخا بين البدن والروح المفارق فنفسه الحيوانية من حيث انها قوة معقولة هي بسيطة تناسب الروح المفارق ومن حيث انها مشتملة بالذات علي قوي مختلفة متكثرة منبثة في اقطار البدن متصرفة بتصرفات مختلفة ومحمولة ف-----ي البخار الضبابي8 الذي ف----ي التجويف الايسر من القلب الصنوبري تناسب المزاج المركب من العناصر فحصل الارتباط والتاثر والتاثير وتاتي9 وصول المدد والتدبير---- فاعلم10 ان القوة الخيالية التي11 في نشاة الانسان----------------------2 بالنسبة الي --عالم المثال- المطلق كالجزء بالنسبة الي الكل وكالجدول بالنسبة الي النهر الذي هو مشرعه14 فكما15 ان طرف الجدول ---متصل بالنهر-------- كذلك عالم الخيال من ---------حيث طرفه الاعلي متصل بعالم المثال	456	8415309290303806828	ShamAY0034059-ara1.ms2666	true	-814774013441598113	131	265	771	1541	1741	300	عليه علما وعملا فانه لما كانت المباينة------------- ثابتة بين روحه وبدنه وتعذر الارتباط الذي يتوقف عليه التدبير ووصول المدد اليه خلق الله نفسه الحيوانية- برزخا بين البدن والروح المفارق فنفسه الحيوانية من حيث انها قوة معقولة هي بسيطة تناسب الروح المفارق ومن حيث انها مشتملة بالذات علي قوي مختلفة متكثرة منبثة في اقطار البدن متصرفة بتصرفات مختلفة ومحمولة ايضا في البخار الضبابي- الذي 213 في التجويف الايسر من القلب الصنوبري تناسب المزاج المركب من العناصر فحصل الارتباط والتاثر والتاثير وتاتي- وصول المدد واذا وضح هذا فاعلم-- ان القوة الخ-الية التي-- في نشاة الانسان من كونه نسخة من العالم بالنسبة الي العالم المثالي المطلق كالجزء بالنسبة الي الكل وكالجدول بالنسبة الي النهر الذي هو مشرعه-- وكما-- ان طرف الجدول الذي يلي النهر متصل به كذلك عالم الخيال الانساني من حيث طرفه الاعلي متصل بعالم المثال	2666	4643209716977215573	683	1231.0	566	795	85.91194915771484	103	AOCP20251104114Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
AOCP20251104114Vols-ara1.ms392	false	-4719466483114443623	28	56	151	301	1761	304	عليه السلاملمن ساله مستشيرا في الترهب وصيام الدهر وقيام الليل كله بعد زجره اياه ان لنفسك عليك حقا ولزوجك عليك حقا ولزورك10 عليك حقا فصم وافطر وقم ونم	392	8415309290303806828	ShamAY0034059-ara1.ms3214	true	8887456715432436092	102	131	608	755	1612	300	عليه وسلم -لمن ساله مستشيرا في الترهب وصيام الدهر وقيام الليل كله بعد زجره اياه ان لنفسك عليك حقا ولزوجك عليك حقا ولزورك-- عليك حقا فصم وافطر وقم ونم	3214	4643209716977215573	142	274.5	114	150	94.66666412353516	26	AOCP20251104114Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
AOCP20251104114Vols-ara1.ms487	false	-6946192901827315097	97	150	640	962	1915	306	الطاعات كلها مطهرات فتارة بطريق المحو المشار اليه في قوله تعالي ان الحسنات يذهبن السينات وبقوله عليه السلام اتبع السيية الحسنة تمحها وتارة بطريق التبديل المشار اليه بقوله تعالي فاولنك يبدل الله سيناتهم حسنات فالمحو المذكور---- عبارة عن حقيقة العفو والتبديل عبارة عن مقام المغفرة2 فاذا تنبهت لذلك--------- عرفت الفرق بين العفو والمغفرة	487	8415309290303806828	ShamAY0034059-ara1.ms4334	true	-9221736591252858622	76	128	406	708	1671	300	الطاعات كلها مطهرات فتارة بطريق المحو المشار اليه --بقوله تعالي ان الحسنات يذهبن السياات وبقوله عليه السلام اتبع ا-------لحسنة تمحها وتارة بطريق التبديل المشار اليه بقوله الا من تاب وءامن الخ---------------- فالمحو المذكور 247 عبارة عن حقيقة العفو والتبديل م------ن مقام المغفرة وان-- تنبهت لما اشرت اليه عرفت الفرق بين العفو والمغفرة	4334	4643209716977215573	260	449.0	216	335	77.6119384765625	38	AOCP20251104114Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1
AOCP20251104114Vols-ara1.ms550	false	5246463491873693191	240	293	1455	1778	1838	304	كلها مطهرات فتارة بطريق المحو المشار اليه بقوله تعالي ان الحسنات يذهبن السينات وبقوله عليه السلام اتبع السيناة الحسنة تمحها وتارة بطريق التبديل المشار اليه بقوله تعالي فاولنك يبدل الله سيناتهم حسنات11 فالمحو المذكور---- عبارة عن حقيقة العفو والتبديل عبارة عن مقام المغفرة فاذا تنبهت لما اشرت اليه عرفت الفرق بين العفو والمغفرة	550	8415309290303806828	ShamAY0034059-ara1.ms4334	true	-9221736591252858622	77	128	414	708	1671	300	كلها مطهرات فتارة بطريق المحو المشار اليه بقوله تعالي ان الحسنات يذهبن السياات وبقوله عليه السلام اتبع ا--------لحسنة تمحها وتارة بطريق التبديل المشار اليه بقوله الا من تاب وءامن الخ------------------ فالمحو المذكور 247 عبارة عن حقيقة العفو والتبديل م------ن مقام المغفرة وان- تنبهت لما اشرت اليه عرفت الفرق بين العفو والمغفرة	4334	4643209716977215573	267	481.5	221	327	81.65137481689453	41	AOCP20251104114Vols-ara1	ShamAY0034059-ara1