id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
AOCP20251104112-ara1.ms056	false	6930040685892399611	190	220	1000	1162	1549	301	وعن طين المطر ونحوه كالماء المستنقع في الطرق فان كان فيه- العذرة وقال ما زالت الطرق وهذا فيها وكانوا يخوضون طين المطر ويصلون ولا يغسلونه وفي عين النجاسة فيه قولان	56	6947693269607976407	JK006903-ara1.ms004	true	6167118763223414738	114	144	629	791	1616	300	وعن طين المطر ونحوه كالماء المستنقع في الطرق وان كان فيها العذرة وقال ما ز-لت الطرق وهذا فيها وكانوا يخوضون طين المطر ويصلون ولا يغسلونه وفي عين النجاسة فيه قولان	4	3486926081462241275	160	309.0	130	163	98.15950775146484	27	AOCP20251104112-ara1	JK006903-ara1
AOCP20251104112-ara1.ms057	false	7178713205848821226	156	184	845	995	1637	301	وغير المعفو ان بقي طعمه لم يطهر وان بقي لونه او ريحه لعسر قلعه بالماء فطاهر والغسالة المتغيرة نجسة وغير المتغيرة طاهرة ولا يضر بللها لانه جزء المنفصل	57	6947693269607976407	JK006903-ara1.ms004	true	6167118763223414738	238	266	1311	1460	1616	300	وغير المعفو ان بقي طعمه لم يطهر وان بقي لونه او -يحه لعسر قلعه بالماء فطاهر والغسالة المتغيرة نجسة وغير المتغيرة طاهرة ولا يضر بللها لانه جزء المنفصل	4	3486926081462241275	149	293.0	121	150	99.33333587646484	27	AOCP20251104112-ara1	JK006903-ara1
AOCP20251104112-ara1.ms057	false	7178713205848821226	82	114	477	633	1637	301	الحاجب فلو راها في الصلاة ثم نسي فتمادي فقولان واما قبلها فكما لو لم يرها علي المشهور ولو سالت قرحة- او نكاها تمادي الا ان يكون كثيرا الا ان تمصل بنفسها ولا	57	6947693269607976407	JK006903-ara1.ms005	true	-1043788148707983010	268	300	1416	1572	1572	300	استانف فلو راها في الصلاة ثم نسي فتمادي فقولان واما قبلها فكما لو لم يرها علي المشهور ولو سالت قرصته او نكاها تمادي الا ان يكون كثيرا الا ان تمصل بنفسها ولا-	5	3486926081462241275	149	282.0	118	157	94.90445709228516	29	AOCP20251104112-ara1	JK006903-ara1
AOCP20251104112-ara1.ms027	false	-8360178146993130690	20	130	96	737	1656	301	ويجب غسل ما طال من اللحية علي الاظهر كمسح الراس وفي تخليل اللحية قول بالوجوب واخر بالندب وثالث بالتخيير وروي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم انت له لحية تملا صدل صلي الله عليه وسلم وحد الوجه طولا من منابت الشعر المعتاد وهي داخلة في الوجوب علي المشهور الي اخر اللحية للملتحي والذقن لمن لا لحية له فلا image file0899ZarruqShihabDinFasiSharhCalaMuqaddimaWaghlisiyya_0058png عبرة بغمم ولا صلع والله اعلم قوله وغسل اليدين الي المرفقين يعني مع المرفقين اما لا-نهما داخلان في الوجوب او لزوال تكلف التحديد فيلزم غسلهما خليل وبقية معصم ان قطع ككف بمنكب ابن ال----حاجب وفي تخليل اصابعهما الوجوب والندب والاباحة وفي اجالة الخاتم ثالثها يجب في الضيق ورابعها	27	6947693269607976407	JK006903-ara1.ms007	true	-1277494350008228568	257	291	1368	1555	1607	300	ويجب غسل ما طال من اللحية علي الاظهر كمسح الراس الثالثة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غسل اليدين------------------ مع المرفقين وقيل دونهما لو---------------------------------------------------------------------------------- قطع المرفق سقط وفي تخليل اصابعهما الوجوب والندب ---------وفي اجالة الخاتم ثالثها يجب في الضيق ورابعها	7	3486926081462241275	159	247.5	128	646	24.61300277709961	24	AOCP20251104112-ara1	JK006903-ara1
AOCP20251104112-ara1.ms034	false	-2828955075733517241	102	223	525	1206	1568	301	فلا اثر لمخرم ولا صغيرة لا تشتهي وفي البيان قصد الفاجر الالتذاذ بمخرمه ناقض فان وجدها فالنقض باتفاق قصدها--- او لم يقصدها فان قصد ولم يجد --وجب علي المشهور و------------------------------ان لم يقصد ولم يجد فلا نقض ابن الحاجب والمشهور image file0899ZarruqShihabDinFasiSharhCalaMuqaddimaWaghlisiyya_0070png ان القبلة في الفم تنقض للزوم اللذة ----------خليل لا لوداع او رحمة ولا لذة بنظر ك------------------------------انعاظ ولذة بمحرم علي الاصح انتهي وزاد في القبلة انها تنقض وان بكره واستغفال والله اعلم قوله الثالث يعني من انواع الاسباب مس الذكر وليس بثالث عند التحقيق لانه راجع للمس وانما افرده والله اعلم لامتيازه ببعض احكامه قوله بباطن الكف او باطن الاصابع يعني او بجنب ذلك علي المشهور وشرطه ان يكون ذكر الماس متصلا به ابن الحاجب ولا ا-----------------------------------ثر للمقطوع ولا من	34	6947693269607976407	JK006903-ara1.ms010	true	3858338359605871311	198	300	1115	1645	1645	300	فلا اثر لمحرم ولا صغيرة لا تشتهي -------------------------------------------فان وجدها فالنقض باتفاق قصدها او او لم يقصدها فان قصد ولم يجد فكذلك علي المنصوص وخرج اللخمي من الرفض لا ينتقض فان لم يقصد ولم يجد لم ينتقض---------- والمشهور----------------------------------------------------------------------- ان القبلة في الفم تنقض للزوم اللذة والحاءل الخفيف لا يمنع وفي غيره قولان واللذة بالنظر لا تنقض علي الاصح وفي الانعاظ الكامل قولان بناء علي لزوم المذي اولا------------------------------------------------ الثالث---------------------- مس الذكر يتقيد علي الاخيرة فيها بباطن ا----------------------------------------------------------------لكف او باطن الاصابع اشهب --بباطن الكف في المجموعة العمد العراقيون اللذة وباصبع زاءدة قولان ومن فوق حاءل ثالثها ان كان خفيفا نقض ولا اثر للمقطوع ولا من-	10	3486926081462241275	256	270.5	197	791	32.364097595214844	37	AOCP20251104112-ara1	JK006903-ara1
AOCP20251104112-ara1.ms036	false	-172132838096227738	90	164	517	907	1696	302	الحشفة عند الفقهاء ويعتبر قدرها من مقطوعها سواء غابت في ذكر او انثي بهيمة او غيرها----------- حي او ميت والمراة في البهيمة مثله وانما يوجب مغيب حشفة بالغ لان ذكر الصبي كالاصبع ابن الحاجب ولو وطء الصغير كبيرة فلم تنزل فلا غسل عليها علي المشهور خليل ويندب يعني الغسل بمغيب الحشفة لمراهق كصغيرة وطاها بالغ ابن الحاجب ولو اصاب دون فرجها فانزل فالتذت ولم تنزل فتاويل ابن القاسم لا غسل عليها بخلاف غيره ابن	36	6947693269607976407	JK006903-ara1.ms011	true	5892401151066169405	207	259	1078	1337	1531	300	الحشفة او مثل----------------ها من مقطوع في فرج ادمي--------------------- او غيره انثي او ذكر حي او ميت والمراة في البهيمة مثله -----------------------------------------------------------ولو وطء الصغير كبيرة فلم تنزل فلا غسل عليها علي المشهورة وتءمر ال----------------------------------صغيرة علي الاصح ------------ولو اصاب دون فرجها فانزل فالتذت ولم تنزل فتاويل ابن القاسم لا غسل عليها بخلاف غيره فان	11	3486926081462241275	210	337.0	168	401	52.369075775146484	36	AOCP20251104112-ara1	JK006903-ara1
AOCP20251104112-ara1.ms046	false	-319238804151148930	163	188	914	1065	1656	301	ولا يتيمم الحاضر للسنن علي المشهور ويتيمم المريض والمسافر للكسوف وصلاة الجنازة للحاضر ان لم تتعين فكالسنن والا فكالفرض علي الاصح وفي تحديد سفره كالقصر	46	6947693269607976407	JK006903-ara1.ms013	true	2468419947220641755	75	100	405	556	1541	300	ولا يتيمم الحاضر للسنن علي المشهور ويتيمم المريض والمسافر للكسوف وصلاة الجناءز للحاضر ان لم تتعين فكالسنن والا فكالفرض علي الاصح وفي تحديد سفره بالقصر	13	3486926081462241275	148	293.0	123	151	98.01324462890625	23	AOCP20251104112-ara1	JK006903-ara1
AOCP20251104112-ara1.ms039	false	7498677846137053919	0	56	0	290	1645	301	ايام الدم فقط علي تفصيلها ثم هي مستحاضة وتغتسل كلما انقطع الدم------ وتصوم وتصلي وتوطء انتهي قوله وكل ما يخرج من الدم بعد كماله اي بعد كمال الطهر ولو قطرة واحدة حكمه حكم الحيض يعني في منعه وايجابه ابن الحاجب ومتي ميزت المستحاضة بعد طهر تام حكم بابتداء حيض في العبادة اتفاقا وفي العدة علي المشهور	39	6947693269607976407	JK006903-ara1.ms018	true	6646890389231844138	38	84	206	452	1637	300	ايام الدم ----علي تفصيلها ثم هي مستحاضة وتغتسل كلما انقطع الدم وتصلي وتصوم------ وتوطا وقال ابن مسلمة ان كا----ن الدم اكثر والا جمعت ايام-- الطهر طهرا وايا-------------م الحيض حيضا حقيقة--------------------- ومتي ميزت المستحاضة بعد طهر تام حكم بابتداء حيض في العبادة اتفاقا وفي العدة علي المشهور	18	3486926081462241275	188	286.0	148	296	63.513511657714844	29	AOCP20251104112-ara1	JK006903-ara1
AOCP20251104112-ara1.ms052	false	-2792547976896658321	105	261	580	1379	1650	302	تقرب فيه راحتاه من ركبتيه ابن الحاجب ويستحب ان ينصب ركبتيه ويضع كفيه عليهما ويجافي مرفقيه ويساوي ظهره وعنقه ولا ينكس راسه الي الارض -------------فلو اسقط الركوع بطلت الركعة ان سجد والا رجع قاءما واستحب له ان يقرا ثم يركع ثم يسجد وكمل وان لم يذكر حتي قضي الصلاة بطلت خليل وان زوحم مءتم عن ركوع او نعس او نحوه اتبعه في غير الاولي ما لم يرفع من سجودها او سجدة فان لم يطمع فيها قبل عقد امامه تمادي وقضي ركعته والا سجدها2 انتهي قوله والرفع منه يعني فرض لاتمامه وقيل فرض مستقل فلو لم يرفع وجبت الاعادة علي الاشهر خليل و----------------------------------------------لا يج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بر ركوع اولاه بسجود ثانيته انتهي قوله والسجود يعني تمكين الجبهة والانف من الارض خليل واعاد لترك انفه بوقت وسن علي اطراف قدميه وركبتيه كيديه علي الاصح ابن الحاجب وتقديم يديه علي ركبتيه احسن وتاخيرهما عند القيام قال------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو سجد علي كور عمامته كالطاقتين او طرف كمه صح ويستحب ان يفرق بين ركبت------------يه وجنبيه	52	6947693269607976407	JK006903-ara1.ms026	true	-1866863273426646300	149	300	788	1604	1604	300	تقرب---- راحتاه من ركبتيه----------- ويستحب ان ينصب ركبتيه ويضع كفيه عليهما ويجافي مرفقي------------------ه ولا ينكس راسه الي الارض الخامس الرفع فلو اخل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجبت الاعادة علي الاشهر فلو لم يعتدل قال ابن القاسم اجزاه ويستغفر وقال اشهب لا يجزءه وقيل ان قارب اجزاه وعلي وجوب الاعتدال ففي وجوب الطمانينة فيه وفي غيره قولان وفيها ولا اعرف رفع اليدين في رفع ولا خفض وروي اشهب يستحب فيهما ويستحب للمنفرد في الرفع سمع الله لمن حمده اللهم ربنا ولك الحمد وللامام الاول وقيل مثله وللماموم الثاني وروي ابن القاسم ولك وري ابن وهب لك ---------------------------------------السجود وهو- تمكين الجبهة والانف من الارض وفي احدهما ثالثها المشهور ان كانت الجبهة اجزاه---------------------------------- وتقديم يديه قبل ركبتيه احسن وتاخيرهما عند القيام واما اليدين فقال سحنون ان لم يرفع يديه بينهما فقولان واما الركبتان واطراف القدمين فسنة فيما يظهر وقيل واجب ولو سجد علي كور عمامته كالطاقتين او طرف كمه صح ويستحب ان يفرق بين ركبتيه وبين مرفقيه وجنبيه-	26	3486926081462241275	306	297.0	246	1254	24.401914596557617	47	AOCP20251104112-ara1	JK006903-ara1
AOCP20251104112-ara1.ms053	false	-6330781910432794732	72	121	390	670	1643	301	الحاجب فلو لم يعتدل قال ابن القاسم اجزاه ويستغفر الله وقال اشهب لا يجزءه خليل في الفراءض واعتدال علي الاصح والاكثر علي نفيه قوله والطمانينة يعني علي المشهور والا فقال ابن الحاجب وعلي وجوب الاعتدال ففي وجوب الطمانينة------------- قولان قوله وهي يعني الطمانينة سكون الافضاء في الرفع و-الخفض يعني	53	6947693269607976407	JK006903-ara1.ms026	true	-1866863273426646300	174	211	925	1115	1604	300	الاشهر فلو لم يعتدل قال ابن القاسم اجزاه ويستغفر----- وقال اشهب لا يجزءه وقيل ان قارب اجزاه-------------------------------------------------------------------------------------- وعلي وجوب الاعتدال ففي وجوب الطمانينة فيه وفي غيره قولان وفيها ولا اعرف رفع اليدين في -------------رفع ولا خفض وروي	26	3486926081462241275	127	181.5	100	294	43.1972770690918	19	AOCP20251104112-ara1	JK006903-ara1
AOCP20251104112-ara1.ms053	false	-6330781910432794732	35	63	184	340	1643	301	ولا باس بالدعاء في السجود والرفع منه بخلاف الركوع واذا كان محل قيام لم يجلس للاستراحة علي المذهب وتاولوا احاديثها ابن الحاجب------- ويعتمد علي يديه للقيام او يترك	53	6947693269607976407	JK006903-ara1.ms027	true	-1145257636044912931	51	83	289	452	1665	300	ولا باس بالدعاء في السجود والرفع منه بخلاف الركوع ولكن يسبح وانكر التحديد في الجميع بشء مخصوص ولا يقرا في شء منها ثم يقوم بغير جلوس ويعتمد علي يديه للقيام او يترك	27	3486926081462241275	88	123.5	70	163	53.98773193359375	15	AOCP20251104112-ara1	JK006903-ara1
AOCP20251104112-ara1.ms054	false	-3947383759378322540	232	298	1305	1697	1713	302	يعني سلام او رد-----ه او -حاجة خفيفة علي المشهور ابن الحاجب ولذلك لم يكره السلام علي المصلي فرضا او نفلا قوله وال---------------------------------------------------------------------------------------------------التفات اليسير يعني التصفح يمينا وشمالا ابن الحاجب ولو ببدنه----------- الا ان يستدبر القبلة قوله image file0899ZarruqShihabDinFasiSharhCalaMuqaddimaWaghlisiyya_0104png مغتفر يعني لا حرج فيه علي فاعله وعد خليل في المغتفرات ادارة ماتم واصلاح رداء او سترة سقطت او كمشي صفين لسترة او فرجة او دفع مار	54	6947693269607976407	JK006903-ara1.ms029	true	8291383738519072580	207	279	1016	1372	1485	300	----لسلام او رد ونحوه او لحاج------ة علي المشهور----------- ولذلك لم يكره السلام علي المصلي فرضا او نفلا وفيها ولا يرد علي من شمته اشارة ولا يحمد ان عطس وفيها ان انصت لمخبر يسيرا جاز وابتلاع شء بين اسنانه مغتفر والتفاته------------------------------------------ ولو بجميع جسده مغتفر الا ان يستدبر القبلة -وترويح رجليه-------------------------------------------------------------- مغتفر وما فوقه من مشي يسير وشبهه ان كان لضرورة كانفلات دابته او مصلحت من مشي-------------------------- لسترة او فرجة او دفع مار	29	3486926081462241275	155	166.0	120	508	30.511810302734375	25	AOCP20251104112-ara1	JK006903-ara1
AOCP20251104112-ara1.ms054	false	-3947383759378322540	160	226	928	1269	1713	302	وكثير الفعل من جنس الصلاة سهوا غير منجبر وقيل منجبر والكثير اربع ركعات وقيل ركعتان وقيل مثلها وقيل نصفها فتلحق المغرب بالرباعية وقيل بالثناءية وقليله جدا مغتفر ونحو سجدة عمدا مبطل و----قال ايضا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن قام الي ثالثة في نفل فان لم يقعد ركعة رجع والا اتمها اربعا وسجد قبله وقيل بعده وان لم يدر اشرع في الوتر ام هو في ثانية الشفع جعلها ثانية وسجد بعده	54	6947693269607976407	JK006903-ara1.ms030	true	8588010285921905519	45	192	209	1012	1560	300	وكثير الفعل من جنس الصلاة سهوا غي رمنجبر وقيل منجبر والكثير اربع ركعات وقيل ركعتان وقيل مثلها وقيل نصفها فتلحق المغرب بالرباعية وقيل بالثناءية وقليله جدا مغتفر ونحو سجدة عمدا مبطل واذا قام الامام الي خامسة فمن ايقن موجبها وجلس عمدا بطلت ومن ايقن انتفاءه وتبعه عمدا بطلت ويعمل الظان علي ظنه والشاك علي الاحتياط فلو قال لهم كانت لموجب فاربعة اوجه من يلزمه ابتاعه وتبعه ومقابله تصح فيهما وفي الثالث المنصوص تبطل وفي الرابع متاولا قولان والساهي معذور فيلزم الجالس علي الصحة الاتيان بركعة وفي اعادة التابع الساهي معذور فيلزم الجالس علي الصحة الاتيان بركعة وفي اعادة التابع الساهي لها قولان وفي الحاق الجهل بالسهو قولان وفي نيابتها عن ركعة مسبوق يتبعه قولان ومن قام الي ثالثة في نفل فان لم يعقد ركعة رجع والا اتمها اربعا وسجد قبله وقيل بعده وان لم يدر اسرع في الوتر ام هو في ثانية الشفع جعلها ثانية وسجد بعده	30	3486926081462241275	331	630.0	267	803	41.22042465209961	61	AOCP20251104112-ara1	JK006903-ara1
AOCP20251104112-ara1.ms054	false	-3947383759378322540	82	119	479	703	1713	302	والتنحنح لضرورة غير مبطل ولغيرها في الحاقه بالكلام روايتان والمشهور الحاق النفخ بالكلام والقهقهة تبطل مطلقا وقيل عمدا وفيها يتمادي الماموم ويعيد------------------------------------------------------------------------------ والتبسم لا يبطل وان عمدا وروي ابن القاسم لا يسجد واشهب قبله وابن عبد-الحكم بعده	54	6947693269607976407	JK006903-ara1.ms031	true	4269617979404152429	107	162	540	843	1578	300	والتنحنح لضرورة غير مبطل ولغيرها في الحاقه بالكلام روايتان والمشهور الحاق النفخ بالكلام والقهقهة تبطل مطلقا وقيل عمدا وفيها يتمادي الماموم ويعيد وكان مالك اذا تثاءب سد فاه بيده ونفث في غير الصلاة ولا ادري ما فعله في الصلاة والتبسم لا يبطل ولو عمدا وروي ابن القاسم لا يسجد واشهب قبله وابن عبد الحكم بعده	31	3486926081462241275	222	428.0	185	303	73.26732635498047	37	AOCP20251104112-ara1	JK006903-ara1
AOCP20251104112-ara1.ms072	false	-4136201827313656272	0	168	0	925	1582	301	التفرقة في عقد ركعة قولان ولا يقضي بعدها كذا ذكره ابن الحاجب وقال ايضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستحب ان يكون بعد اخر صلاة الليل فان اوتر ثم تنفل جاز ولم يعده علي المشهور وفي قراءة قل هو الله احد والمعوذتين -او ما تيسر قولان والش---فع قبلها للفضيلة وقيل للصحة وفي كونه لاجله قولان ثم في شرط- اتصاله قولان وفي قراءة الشفع بسبح و-قل يا ايها الكافرون روايتان --انتهي وفي الخبر انه ك----------ان علي--------------------------------------------------------------------------------------------ه الصلاة والسلام يقول بعدها سبحان الملك القدوس ثلاثا وحديث السجود بعدها لا عبرة به ولم ير مالك فيها القنوت image file0899ZarruqShihabDinFasiSharhCalaMuqaddimaWaghlisiyya_0127png مطلقا ومن صلاها خلف من لا يفصل بينها وبين الشفع بسلام اتبعه والله الموفق قوله وركعتا الفجر من الرغاءب يعني مرغب في فضلها وقيل بل هي سنة لحديث انه عليه الصلاة والسلام ما كان يتركها قط ابن الحاجب وقراءته-ا بام القران فقط علي المشهور وقيل وسورة قصيرة----------2 يعني مثل---- قل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد فقد روي ذلك فيها وفيها خاصية الامن من وجع الاسنان لمن واظبه قال والضجعة بعدها غير مشروعة علي المشهور	72	6947693269607976407	JK006903-ara1.ms045	true	5400902451347867194	124	292	636	1507	1548	300	التفرقة في عقد ركعة قولان ولا يقضي بعدها واذا ضاق الوقت الا عن ركعة فالصبح فان اتسع لثانية فالوتر علي المنصوص ويلزم القاءل بالتاثيم تركه فان اتسع لرابعة ففي الشفع قولان وبخامسة وكان قد تنفل ففي تقديم الشفع علي ركعتي الفجر قولان ويستحب ان يكون---- اخر صلاة الليل فان اوتر ثم تنفل جاز ولم يعده علي المشهور وفي قراءة قل هو الله احد والمعوذتين واو ما تيسر قولان وفي الشفع قبلها للفضيلة وقيل للصحة وفي كونه لاجله قولان ثم في شرطه اتصاله قولان وفي قراءة الشفع بسبح و قل يا ايها الكافرون روايتان ولا يقنت في الوتر ولا بعد نصف رمضان علي المشهور ولا تقضي سنة اذا ضاق الوقت وجاء في ركعتي الفجر تقضي بعد الشمس علي المشهور فقيل مجاز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن دخل المسجد وقد اصبح صلي ركعتي الفجر فقط و-----------------------------------------------------------------------قيل بعد التحية ولو ركع في بيته ففي ركوعه روايتان ثم في تعيينهما قولان-- وقراءتهما بام القران فقط علي المشهور وقيل وسورة قصيرة وقيل قولوا امنا بالله و قل يا ا-هل الكتاب تعالوا--------------------------------------------------------------------------- والضجعة بعدها غير مشروعة علي المشهور	45	3486926081462241275	429	498.5	341	1207	35.542667388916016	73	AOCP20251104112-ara1	JK006903-ara1
AOCP20251104112-ara1.ms077	false	-8962727397575023742	214	260	1179	1441	1664	301	ليلة ابن الحاجب-- وكذلك الكفارات وفي الحاق السرد ونذر يوم معين ثالثها يلحق السرد والمشهور ان عاشوراء كغيره وعن اب-ن الماجشون ولا يحتاج المتعين الي نية انتهي وحيث تلزم النية فلا يلزم مقارنتها ل-------------------------------------------------------------------------------------------لفجر ابن الحاجب---------- واذا رفضت النية بعد الانعقاد فالمشهور يبطل كما يبطل قبله	77	6947693269607976407	JK006903-ara1.ms068	true	3474738670398237282	194	255	1036	1378	1619	300	ليلة رمضان لجميعه وكذلك الكفارات وفي الحاق السرد ونذر يوم معين ثالثها يلحق السرد والمشهور ان عاشوراء كغيره وقال ابن الماجشون -لا يحتاج الم-عين الي ----------------------نية فان انقطع التتابع بامر فالمشهور تجديدها وثالثها يجدد غير الحاءض لقوله في الشاكة تقضي لانها لا تدري اطهرت قبل الفجر ام لا فلم يذكر النية واذا رفضت النية بعد الانعقاد فالمشهور تبطل كما يبطل قبله	68	3486926081462241275	198	333.5	160	366	54.09836196899414	28	AOCP20251104112-ara1	JK006903-ara1
AOCP20251104112-ara1.ms078	false	2843450156660992799	66	98	341	512	1710	301	قوله و-----الامساك-------------- عن ايصال طعام او شراب الي البطن يعني طول نهاره من منفذ واسع كالفم -------والاذن مما يمكن- الاحتراز منه ابن الحاجب ------------------------------------------------------وفي وصول ما ينماع من العين والاحليل والحقنة ثالثها	78	6947693269607976407	JK006903-ara1.ms068	true	3474738670398237282	254	300	1373	1619	1619	300	قبله وشرطه الامساك في جميع زمانه عن ايصال طعام او شراب الي الحلق او الي المعدة- من منفذ واسع كالفم والانف والاذن---- يمكنه الاحتراز منه وايلاج الحشفة في قبل او دبر وفي نحو التراب والحصا والدراهم قولان وفي وصول ما ينماع من العين والاحليل والحقنة ثالثها-	68	3486926081462241275	139	201.5	113	252	55.158729553222656	21	AOCP20251104112-ara1	JK006903-ara1
AOCP20251104112-ara1.ms078	false	2843450156660992799	98	291	512	1660	1710	301	المشهور يقضي ف-----------ي العين والحقنة ان وصل والجاءفة كالحقنة بخلاف دهن الراس وقيل الا ان يستطعمه وغبار الطريق ونحو الذباب يدخل غلبة معفو عنه وفي غبار الدقيق قولان وغبار الجباسين دونه والمشهور الا قضاء في فلقة من الطعام بين الاسنان- تبلع والمضمضة لوضوء او عطش جاءز فان غلبه الي image file0899ZarruqShihabDinFasiSharhCalaMuqaddimaWaghlisiyya_0135png حلقه فالقضاء الا ان يتعمد فالقضاء والكفارة والسواك مباح كل النهار بما لا يتحلل منه شء وكره بالرطب لما يتحلل فان تحلل ووصل الي حلقه فكالمضمضة انتهي قوله والانساك عما يفسده مما يكون بين الرجل والمراة يعني من مقدمات الجماع ونفسه ونتاءجه ابن الحاجب وشرطه الامساك عن اخراج مني او قء وفي المذي والانعاظ قولان والمبادء كالفكر والنظر والقبلة والمباشرة والملاعبة ان علمت السلامة لم تحرم وان علم نفيها حرام وان شك فالظاهر التحريم فان فكر او نظر ولم يستدم فلا قضاء انعظ او امذي للمشقة والق----------------------------------------------------------------------------------------------بلة مطلقا ولو واحدة كالفكر المستدام والملاعبة والمباشرة مثلها الا ان في المني الكفارة من غير تفصيل خلافا لاشهب وقال ايضا--------------- وماء المراة ك----الرجل والقء الضروري كالعدم وفي الخارج منه من الحلق يسترده قولان كالبلغم واما المستدعي فالمشهور القضاء فان استدعي لغير عذر ففي الكفارة قولان وتكره الحجامة للتغرير وذوق- الملح-------- والعلك والطعام ثم يمجه	78	6947693269607976407	JK006903-ara1.ms069	true	-1084741832661613252	0	193	0	1082	1644	300	المشهور يقضي في الحقنة وفي العين-------- ان وصل والجاءفة كالحقنة بخلاف دهن الراس وقيل الا ان يستطعمه وغبار الطريق ونحو الذباب يدخل غلبة معفو ----وفي غبار الدقيق قولان وغبار الجباسين دونه والمشهور الا قضاء في فلقة من الطعام بين --اسنانه تبلع والمضمضة لوضوء او عطش جاءز فان غلبه الي حل-----------------------------------------------------------------------قه فالقضاء الا ان يتعمد فالقضاء والكفارة والسواك مباح كل النهار بما لا يتحلل منه شء وكره بالرطب لما يتحلل فان تحلل ووصل الي حلقه فكالمضمضة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشرطه الامساك عن اخراج مني او قء وفي المذي والانعاظ قولان والمبادء كالفكر والنظر والقبلة والمباشرة والملاعبة ان علمت السلامة لم تحرم وان علم نفيها حرمت وان شك فالظاهر التحريم فان فكر او نظر فلم يستدم فلا قضاء انعظ او امذي للمشقة فان امني ابتداء قضي الا ان يكثر فان استدام قضي وكفر الا ان يكون بخلاف عادته ففي التفكير قولان والقبلة مطلقا ولو واحدة كالفكر المستدام والملاعبة والمباشرة مثلها الا ان في المني الكفارة ب--غير تفصيل خلافا لاشهب كالمني بمجامعة غير الفرج وماء المراة كمني الرجل والقء الضروري كالعدم وفي الخارج منه من الحلق يسترد- قولان كالبلغم واما المستدعي فالمشهور القضاء فان استدعي لغير عذر ففي الكفارة قولان وتكره الحجامة للتغرير وذوقه الملح والطعام والعلك-------- ثم يمجه	69	3486926081462241275	930	1735.5	763	1282	72.54290008544922	153	AOCP20251104112-ara1	JK006903-ara1
AOCP20251104112-ara1.ms135	false	-6115435567580377875	102	194	609	1138	1695	301	الاحوال----- وسلامة الصدر وحسن الظن وسخاوة النفس ورءية المنة لله تعالي في كل ما انعم به وحسن الخلق وهو ان يتصف بمحاسن الشريعة ويستقيم فيها ومن حسن الخلق ان تعفو عن من ظلمك وتصل من قطعك وتعطي من حرمك ومما ينهي عنه ما يتعلق بالقلب الغل والحقد والحسد والبغي والغضب الا ان يكون لله تعالي والغش والكبر والعجب والرياء والسمعة والبخل وكراهية---- الحق و---------------------------------الطمع وخوف الفقر والسخط بالقضاء والقدر و--تعظيم الاغنياء لغناهم واختقار ا----لفقراء لفقرهم والفخر ---------والتنافس في الدنيا والمباهاة والتزين للخلق-------------- وحب المدح ------------والاشتغال بعيوب الناس عن عيب نفسه-- ونسيان النعمة	135	6947693269607976407	JK006903-ara1.ms340	true	1408542266722324922	174	241	1034	1468	1802	300	----والتفويض وسلامة الصدر وحسن الظن وسخاوة النفس ورءية ا---------------------------لمنة وحسن الخلق و--------------------------------------------------------------------------------------------------------ينهي عن----------------- الغل -------والحسد والبغي والغضب لغير الله ------------والغش والكبر------- والرياء والسمعة والبخل والاعراض عن الحق استكبارا والخوض فيما لا يعني وميل الطمع وخوف الفقر و--سخط المقدور والبطر والتعظيم للاغنياء لغناهم والاستهانة بالفقراء لفقرهم والفخر والخيلاء والتنافس في الدنيا والمباهاة والتزين للمخلوقين والمداهنة وحب المدح بما لم يفعل والاشتغال بعيوب الخلق عن عيوب النفس ونسيان النعمة	340	3486926081462241275	301	432.0	250	614	49.02280044555664	34	AOCP20251104112-ara1	JK006903-ara1