id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
AOCP20251104112-ara1.ms025	false	-1008045807163891616	97	195	491	954	1589	301	او ذاب بعد جموده او كان سءر بهيمة او حاءض او جنب او فضلة طهارتهما او كثيرا خلط بنجس لم يغيره او شك في مغيره هل يضر او تغير بمجاورة وان بدهن لاصق او براءحة قطران وعاء مسافر او متولد منه يعني كطحلب او بقراره كملح او بمطروح ولو قصدا من تراب او ملح ثم قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والارجح السلب بالملح---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الاتفاق علي السلب به ان صنع تردد انتهي والسءر فضلة الشرب هذا ما يجوز استعماله---------------------------------- من ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مياه بلا كراهة فاما ما لا يجوز استعماله فكل متغير لونا او طعما او ريحا بما يفارقه غالبا من طاهر او نجس	25	6947693269607976407	JK000289-ara1.ms0003	true	-1613346326238340081	66	211	315	1036	1478	300	او ذاب بعد جموده --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او بمطروح ولو قصدا من تراب او ملح ابن بشير المشهور ان الماء ان تغير بما هو قراره وما هو عادته ان يتولد فيه بنقل ناقل نقله اليه لا مبالاة به والماء باق علي اصله والارجح السلب بالملح ابن يونس الملح اذا طرح في الماء فالصواب ان لا يجوز الوضوء به لانه اذا فارق الارض كان طعاما ولا يتيمم عليه وفي الاتفاق علي السلب به ان صنع تردد ابن بشير اختلف المتاخرون في الملح هل هو كالتراب فلا ينقل حكم الماء علي المشهور من المذهب او كالطعام فينقله او المعدني منه كالتراب والمصنوع كالطعام ثلاث طرق ثم اختلف المتاخرون من بعدهم هل ترجع هذه الطرق الي قول واحد فيكون من جعله كالتراب يريد المعدني ومن جعله كالطعام يريد المصنوع او يرجع ذلك الي ثلاثة اقوال كما تقدم لا ب--------------------------------------------متغير لونا او طعما او ريحا بما يفارقه غالبا من شاهر او نجس	3	-3896879273952981929	180	133.0	140	959	18.76955223083496	34	AOCP20251104112-ara1	JK000289-ara1
AOCP20251104112-ara1.ms026	false	5883507239062829323	72	160	372	888	1604	301	-كل ما لا يتوقي النجاسة فان رءيت علي فيه وقت استعماله عمل عليها والم----------------شمس والمسخن بالنار كغيره لا يكره ولا يمنع خليل وان زال تغير النجس لا بكثرة مطلق فاستحسن الطهورية وعدمها ارجح وقبل حخبر الواحد يعني في المياه انها طاهرة او نجسة ان بين وجهها او اتفقا مذهبا والا فقال يعني المازري يستحسن تركه وورود الماء علي النجاسة كعكسه وقال ايضا اذا اشتبه طهور بمتنجس صلي بعدد النجس وزيادة اناء وقال ايضا للواذا image file0899ZarruqShihabDinFasiSharhCalaMuqaddimaWaghlisiyya_0057png ر64 مات بر-ي ذو نفس ساءلة براكد ولم يتغير ندب نزح	26	6947693269607976407	JK000289-ara1.ms0006	true	-426678029315744910	179	207	930	1067	1533	300	المشمس في اواني ال--صفر وان ريءت علي فيه وقت استعماله عمل عليها تقدم هذا قبل قوله كمشمس --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واذا--------------------------------------------------------------------------- مات بريي ذو نفس ساءلة براكد ولم يتغير ندب نزح	6	-3896879273952981929	100	137.5	76	534	18.726591110229492	15	AOCP20251104112-ara1	JK000289-ara1
AOCP20251104112-ara1.ms026	false	5883507239062829323	94	127	486	662	1604	301	وان زال تغير النجس لا بكثرة مطلق فاستحسن الطهورية وعدمها ارجح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقبل حخبر الواحد يعني في المياه انها طاهرة او نجسة ان بين وجهها او اتفقا مذهبا والا فقال يعني المازري يستحسن تركه	26	6947693269607976407	JK000289-ara1.ms0007	true	-4895497077459229425	155	237	769	1178	1498	300	وان زال تغير النجس لا بكثرة مطلق فاستحسن الطهورية وعدمها ارجح ابن عرفة قول ابن بشير في طهورية النجس يزول تغيره بلا نزح قولان لا اعرفه والذي ينبغي ان تكون به الفتوي هو قول مالك في رواية ابن وهب وابن ابي اويس عنه في جباب تحفر بالمغرب فتسقط فيها الميتة فتغير لونه وريحه ثم يطيب الماء بعد ذلك انه لا باس به انتهي فترك نقل هذه الرواية ونقل غيرها قصور وقبل -خبر الوحد------------------------------------ان بين وج-ها او اتفقا مذهبا والا فقال------------- يستحسن تركه	7	-3896879273952981929	123	201.0	100	460	26.7391300201416	19	AOCP20251104112-ara1	JK000289-ara1
AOCP20251104112-ara1.ms041	false	-3984225813921165528	91	124	499	662	1598	302	وان نوت الجنابة والحيض--------- او احدهما ناسية للاخر -او نوي الجنابة والجمعة او قصد نيابة عن الجمعة حصلا يعني ما نوي من ذلك ثم قا------------------------ل و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان نسي الجنابة او قصد نيابة عنها انتفيا	41	6947693269607976407	JK000289-ara1.ms0062	true	-5384350970687196463	147	227	735	1142	1513	300	وان نوت ---------الحيض والجنابة او احدهما ناسية للاخري او نوي الجنابة والجمعة او---- نيابة عن الجمعة حصلا ابن حبيب لو حاضت جنب او بالعكس فلتنوهما عند الغسل وانظر عند قوله او نسي حدثا انها ان نوت واحدا ناسية للاخر انه يجزءها وهذا هو رابع الاقوال وهو المشهور ومن المدونة لو نوي الجنابة والجمعة معا صح وقال ابن الجلاب ان قصد بغسل جنابته نيابة عن جمعة اجزا وان خلطهما في نية لم يجزه وان نسي الجنابة او قصد نيابة عنها انتفيا	62	-3896879273952981929	127	195.0	102	420	30.238094329833984	20	AOCP20251104112-ara1	JK000289-ara1
AOCP20251104112-ara1.ms051	false	7814856151459685344	179	204	989	1108	1602	301	وان عجز عن فاتحة قاءما جل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س وان لم يقدر الا علي نية او مع ايماء بطرف فقال يعني المازري وغيره لا نص ومقتضي المذهب الوجوب	51	6947693269607976407	JK000289-ara1.ms0162	true	7381663927384865253	226	274	1160	1400	1521	300	وان عجز عن فاتحة قاءما جلس اللخمي وابن رشد العاجز عن قيام السورة يركع اثر الفاتحة ابن بشير ان عجز عن القيام لكمال ام القران فمقتضي الروايات انه ينتقل الي الجلوس وان لم يقدر الا علي نية او مع ايماء بطرف فقال------------- وغيره لا نص ومقتضي المذهب الوجوب	162	-3896879273952981929	106	193.0	83	253	41.89723205566406	21	AOCP20251104112-ara1	JK000289-ara1