id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
AOCP20251104109-ara1.ms062	true	6863473814416334243	187	283	1046	1571	1716	302	هذا الجواب مخصوص ب-----------ما اذا ادعي الخص--------------------------م اتصاف الذهن بالصفات الموجودة في الخارج كالحرارة والبرودة وامثالهما ولا يقلع مادة الشبهة فانه لو تشبث بلوازم الماهيات كالزوجية والفردية مثلا او بصفات المعدومات كالامتناع و امثاله بان يقول لو حصلت الزوجية والفردية في الذهن لزم ان يكون الذهن زوجا وفردا اذ لا معني للزوج والفرد الا ما حصل فيه الزوجية والفردية وكذا لو حصل الامتناع في الذهن6 لزم ان يكون الذهن ممتنعا اذ لا معني للم--------------متنع الا ما حصل فيه الامتناع6 لم يمكن التفصي عنه بهذا الجواب اذ لا يتيسر ان يقال كون محل الزوجية8 موصوفا1 بها من ------	62	-968701257144468622	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms0434	false	3228014501981979934	39	110	209	605	1605	300	هذا الجواب نفي مادة الشبهة فيما اذا ادعي الخصم النافي للوجود الذهني لزوم اتصاف الذهن بالصفات الموجودة في الخارج كالحرارة والبرودة واما------------------------------- لو تمسك بلوازم الماهية- كالزوجية والفردية وصفات-------- المعدومات فلا يتم الجواب لانه لا منع--------------------------------------------------------------------------ي للزوج والفرد الا ما حصل فيه الزوج-- والفرد-- -------------------------وكذا يلزم ان يكون الذهن ممتنعا اذ لا معني للممتنع والمعدوم مثلا الا ما حصل فيه الامتناع والعدم اذ------------------------- لا يصح ا--ن يقا--------ل الزوجية مثل--------ا من احكام	434	7281436800761965005	274	418.0	222	582	47.079036712646484	37	AOCP20251104109-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
AOCP20251104109-ara1.ms070	true	3428980297801532132	45	129	296	756	1732	303	برهان التطبيق انما يدل علي امتناع التسلسل في-------------------------------------------------------------------- الموجودات دون الثابتات فلا يقوم حجة علي المعتزلة القاءلين بثبوت المعدوم لانا نقول الفرق بين الوجود والثبوت لا يءثر في اجراء البرهان لانه يدل ع-----------------لي ان الامور الكاءنة في الاعيان لا يمكن ذهاب سلسلتها الي غير النهاية سواء سمي1 الكون في الاعيان ثبوتا اوا وجودا ولا مخلص الا بالتشبث2 بما قيل من ان ثبوت امر لامر انما يقتضي ثبوت المثبت له اذا كان ثبوتا خارجيا اعني ثبوت الاعراض لمحالها واما الثبوت بمعني الحمل فلا يقتضي ذلك	70	-968701257144468622	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1747	false	2480194761881311351	103	181	547	967	1562	300	برهان التطبيق المعتمد في ابطال--- التسلسل لاثبات الصانع وغيره جار في الامور الثابتة في العدم كما يجري في الاعيان الموجودة قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه اي برهان التطبيق يدل علي ان الامور الكاءنة في الاعيان لا يمكن ذهاب سلسلتها الي غير النهاية سواء سمي- الكون في الاعيان ثبوتا او- وجودا ولا مخلص الا بالتشبث- بما قيل من ان ثبوت امر لامر انما يقتضي ثبوت المثبت له اذا كان ثبوتا خارجيا اعني ثبوت الاعراض لمحالها فاما الثبوت بمعني الحمل فلا يقتضي ذلك	1747	7281436800761965005	309	557.5	250	545	56.69724655151367	51	AOCP20251104109-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
AOCP20251104109-ara1.ms076	true	4114101999581864147	247	302	1384	1688	1688	302	بان يقال مثلا الوجود عدم او الموجود معدوم واما اتصافه image file0879CalaDinQushjiSharhTajridCaqaid_0140png بنقيضه1 اشتقاقا فلا يمتنع بل هو2 واقع فان كل صفة3 قاءمة ب--شء فرد من افراد نقيضه كالسواد القاءم بالجسم فانه لا جسم مع اتصاف الجسم به فيصدق ان الجسم ذو لا جسم فلا بعد----- في ان يصدق ايضا الوجود ذو لا وجود-	76	-968701257144468622	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1753	false	-597451922995859417	2	51	11	251	1614	300	بان يقال مثلا الوجود عدم او الموجود معدوم واما اتصافه----------------------------------------------------- بنقيضه- اشتقاقا فلا يمتن------------ع فان كل صفة- قاءمة بالشء فرد من افراد نقيضه كالسواد القاءم بالجسم فانه لا جسم مع اتصاف الجسم به فيصدق ان الجسم ذو لا جسم فلا يعد ايضا في ان يصدق الو-----جود ذو لا وجود	1753	7281436800761965005	229	405.5	182	312	73.3974380493164	41	AOCP20251104109-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
AOCP20251104109-ara1.ms219	true	91132807397939287	33	142	171	772	1711	302	--------كفر ------و النصاري انما كفروا لما اثبتوا مع ذاته تعالي صفات ثلاثا قديمة سموها اقانيم ه------------------ي العلم والوجود والحياة فكيف لا يكفر من اثبت مع ذاته تعالي صفات سبعا او اكثر image file0879CalaDinQushjiSharhTajridCaqaid_0364png وا----لجواب- ان------هم انما كفروا لانهم اثبتوها ذوات لا صفات و ان تحاشوا عن التسمية بالذوات و سموها صفات فانهم قالوا بانتقال اقنوم العلم----------- الي المسيح و المتنق-ل بالانتقال1 لا يكون الا ذاتا و اثبات المتعدد من الذوات القديمة هو الكفر------- دون اثبات الصفات القديمة في ذات واحدة و ايضا انما كفرهم الله تعالي بقوله القد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة--------- لاثباتهم الهة ثلاثة كما يدل عليه قوله و -----ما من اله الا اله	219	-968701257144468622	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1291	false	-6708861346110923385	97	202	498	1088	1618	300	متعددين كفر اجماعا والنصاري انما كفروا لما اثبتوا مع ذاته تعالي صفات ثلاثة قديمة سموها اقانيم وهي بمعني الاصول وهي العلم والوجود والحياة فكيف لا يكفر من اثبت مع ذاته تعالي سبعة----- او -----------------------------------------------------------اكثر فجوابه ان النصاري انما كفروا لانهم اثبتوها ذوات لا صفات و-ان تحاشوا عن التسمية بالذوات وسم-وها صفات فانهم قالوا بانتقال اقنوم العلم وهي الكلمة الي المسيح و-المستقبل بالانتقال ل-ا يكون الا ذاتا و-اثبات المتعدد من الذوات القديمة هو الكفر اجماعا دون اثبات الصفات القديمة في---- واحدة و-ايضا انما كفرهم الله------ بقوله -لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثةالماءدة73 لاثباتهم اله------ة كما يدل عليه قوله تعالي وما من اله الا اله	1291	7281436800761965005	495	852.5	402	677	73.11669158935547	83	AOCP20251104109-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
AOCP20251104109-ara1.ms286	true	214230011237394211	19	79	110	450	1684	301	و اجيب بان المدرك للكليات والجزءيات في الانسان هو العقل اي النفس الناطقة كما هو المشهور لكنها تدرك الكليات بذاتها اي ترتسما صور الكليات في ذاتها وتدرك الجزءيات بالاتها اي ترتسم صورها في الاتها فالمدرك للجميع ليس الا اياها -------------------------------------------ثم ان الصور الكلية المرتسمة في ذات النفس منتزعة عن صور جزءياتها المرتسمة في الالات فان النفس----- تدرك اولا بالات----------ها جزءيات	286	-968701257144468622	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms0474	false	-2876967443448785610	6	66	30	368	1609	300	و-اجيب ا-ن المدرك للكليات والجزءيات في الانسان هو العقل اي النفس الناطقة كما هو المشهور لكنها تدرك الكليات بذاتها اي بر-سم- صور الكليات في ذاتها وتدرك الجزءيات بالاتها اي برسم- صورها في الاتها-فالمدرك للجميع ليس الا اياها انتهي بحروفه وقال ايضا في بحث النفس لانواع في ان مدرك- الكليات -----------------------------------------------------في الانسان هو النفس واما مدرك الجزءيات علي وجه كونها جزءيات	474	7281436800761965005	250	420.5	204	398	62.81407165527344	39	AOCP20251104109-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1