id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
AOCP20251104109-ara1.ms175	false	-8717524693224136821	231	300	1214	1578	1579	301	---يجب ان يكون مغايرا للمطابق ان اراد المغايرة بالذات فممنوع وان اراد مطلق المغايرة الشاملة ل----------لاعتبارية فمسلم لكن لا يلزم منه ان يكون الوجود في نفس الامر مغايرا للوجود الذهني بالذات بل نقول هذه النسبة الموجودة في الذهن مطابقة لنفسها من حيث هي موجودة في نفسها و ان كان تحقق وجودها في نفسها بوجودها في الذهن فا-----------------------------------نها من حيث وجودها في الذهن مغاير لها من حيث وجودها في نفسها	175	-968701257144468622	Tafsir04040-ara1.ms0421	true	-7824095386955496890	250	300	1417	1684	1684	300	لا يجب ان تكون حقيقة بل---------------------------------------------- مطلق المغاءرة الشاملة للحقيقية والاعتبارية بينهما كاف في صدق الخبر فههنا مغاءرة اعتبارية بمعني ان------------------------------- هذه النسبة الموجودة في الذهن مطابقة لنفسها من حيث -------------------------------------------------------------------انها موجودة في نفسها لا بتعمل العقل فهي من حيث وجودها في الذهن مغاير لها من حيث وجودها في نفسها-	421	-2316110617867305454	161	199.5	128	412	39.07767105102539	24	AOCP20251104109-ara1	Tafsir04040-ara1
AOCP20251104109-ara1.ms176	false	-787368656107110443	157	199	757	962	1482	301	في الصوادق مطابقة لها من حيث انها موجودة في نفسها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي لو كان-----ت موجودة في الخارج ايضا كانت --مطابقة ل-------ها بخلافها في الكواذب اذ ل-----يس لها --الوجود---- في نفسها اي الوجود بلا تعمل و اختراع اصلا لا في الخارج ولا في الذهن	176	-968701257144468622	Tafsir04040-ara1.ms0422	true	2037379796002223697	72	160	375	857	1591	300	في ال--ذهن مطابقة لها من حيث انها موجودة فيه مطلقا بلا تعمل فالوجود بالاعتبار الاول مطابق بالكسر وبالاعتبار الثاني مطابق بالفتح فالمنظور اليه في الاعتبار الاول الوجود الذهني وفي الاعتبار الثاني مطلق الوجود في حد ذاته سواء كان في الذهن او في الخارج فالنسبة الذهنية للصوادق مطابقة لما في نفس الامر بالمعني المذكور حتي انها لو فرضت موجودة في الخارج ايضا كانت المطابقة لها بحالها بخلافها في الكواذب اذ لا مطابق لها ولا وجود لها في نفسها اي------- بلا تعمل و-اختراع اصلا لا في الخارج ولا في الذهن	422	-2316110617867305454	177	266.5	139	492	35.975608825683594	30	AOCP20251104109-ara1	Tafsir04040-ara1
AOCP20251104109-ara1.ms176	false	-787368656107110443	1	94	7	444	1482	301	ان النسبة اذا وجدت في الذهن كان لها وجود ذهني سواء كان ذلك باختراع العقل وتعمله كما في الحكم بزوجية الثلاثة مثلا او بدون اختراعه كما في الصوادق فاذا كان تحققه بمحض الاختراع والتعمل لم يكن موجودا في حد--------------------------------------------------- ذاته اي مع قطع النظر عن ذلك الاختراع و اذا كان تحققه لا لمحض الاختراع و التعمل بل كان منتزعا عن امر من شانه ان ينتزع عنه ز منه ذلك كان موجودا مع قطع النظر عنه و ان كان وجوده- في ال---------------------ذهن الا انه- موجود- فيه بدون تعمله فهو من حيث انه- موجود- في	176	-968701257144468622	Tafsir04040-ara1.ms0422	true	2037379796002223697	6	73	33	378	1591	300	ان النسبة اذا وجدت في الذهن كان لها وجود ذهني سواء كان---- باختراع العقل وتعمله ك------الحكم بزوجية الثلاثة----- او بدون اختراعه كما في الصوادق فالاولي ليست موجودة------------------------------- في حد ذاتها بل باختراع وتعمل من العقل والثانية موجودة في نفسه--ا مع قطع النظر------------------------------------------------------------------------ عن اختراعه وتعمله و-------------------------------------------------ان كان وجودها في نفسها لا يكون الا في الذهن الا انها موجودة فيه بدون تعمله فهي من حيث انها موجودة في	422	-2316110617867305454	231	376.5	181	514	44.94163513183594	35	AOCP20251104109-ara1	Tafsir04040-ara1
AOCP20251104109-ara1.ms177	false	4847759775938232470	87	203	465	1090	1636	302	لما في نفس الامر لا لما ف-----------------ي الخارج ولا لما في الاذهان قيل ال-مراد بما في نفس الامر ما هو1 في العقل الفعال وهو غير الخارج لان المراد بالخارج ما هو خارج عن القوي الادراكية وما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اذهاننا من الاحكام ان كانت مطابقة لما في العقل الفعال كانت صادقة مطابقة لما في نفس الامر و الا لكانت كاذبة وقد ذكرنا وجه بطلاته فلا image file0879CalaDinQushjiSharhTajridCaqaid_0306png نعيده1 علي ان هذه العبارة لا دلالة لهاعلي هذا المعني الا علي وجه بعيد جدا وهو ان يجعل الامر هاهنا في مقابلة الخلق ويراد به عالم المجردات و اعترض -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بان ما ذكروه من ار--------------تسام صور المعقولات في جوهر مجرد -هو خزانة ل--------لنفس الناطقة وا---------------------------------------------------------------------------------ستدلوا عليه--- بالفرق بين حالتي الذهول والنسيان	177	-968701257144468622	Tafsir04040-ara1.ms0422	true	2037379796002223697	146	297	793	1576	1591	300	لها في نفسها اي بلا تعمل واختراع اصلا لا في الخارج---- ولا في الذهن وذهبت الحكماء الي ان نفس الامر عبارة-------------------------------------------------------------- عن العقل الفعال عندهم فالمراد ب الامر هو المعني المقابل ل لخلق فيكون مرادهم من الموجود في نفس الامر الموجود في عالم الامر قالوا ان ما في اذهاننا من الاحكام ان كانت مطابقة لما في العقل الفعال كانت صادقة مطابقة لما في نفس الامر و-الا فكانت كاذبة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعترض عليه بانه لو كان معني صدق الحكم ما ذكروه لم يمكن لنا العلم بصدق خبر من الاخبار ما لم نعلم انه مطابق لما ارتسم في العقل الفعال ورب انسان علم يقينا ان الواحد نصف الاثنين ولم يعرف العقل الفعال بل ينكر وجوده وبان ما ذكروه من الاستدلال علي ارتسام صور المعقولات في جوهر مفارق هو خزانة معلومات النفس الناطقة هو بعينه جار في الاحكام الكاذبة فيجب عليهم القول بارتسامها فيه ايضا بيان ذلك انهم استدلوا علي ذلك بالفرق بين حالتي الذهول والنسيان	422	-2316110617867305454	283	401.0	225	1066	26.547842025756836	40	AOCP20251104109-ara1	Tafsir04040-ara1
AOCP20251104109-ara1.ms184	false	1996980035873034337	210	291	1073	1475	1527	301	وجود الاعراض في انفسها هو وجود--ها في موضوعاتها سوي ان العرض الذي هو الوجود----- لما كان مخالفا لها لاحتياجها ض ر ذ لحاجتها الي الوجود حتي تكون موجودة و استغناء الوجود عن الوجود حتي يكون موجودا لم يصح ان يقال--- وجوده في موضوعه هو وجوده في نفسه بمعني ر ذ يعني ان للوجود وجودا كما يكون للبياض وجود- بل بمعني ان وجوده في موضوعه هو نفس وجود موضوعه وغيره من الاعراض وجوده- في موضوعه هو وجود ذلك وقال فيها ايضا فالوجود ---------	184	-968701257144468622	Tafsir04040-ara1.ms1001	true	-2278603113153607717	134	193	763	1072	1667	300	وجود الاعراض في انفسها هو وجوداتها لم--وضوعاتها سوي ال---عرض الذي هو الوجود فانه لما كان مخالفا له----------------------------------------------------------------------------------------------ا لم يصح ان يقال ان وجوده في موضوعه هو وجوده في نفسه بمعني--------- ان للوجود وجودا كما يكون للبياض وجودا بل بمعني ان وجوده في موضوعه--- نفس وجود موضوعه وغيره من الاعراض وجودها في موضوعه و---جود ذلك الغير اعني العرض والثالث الوجود	1001	-2316110617867305454	261	459.5	209	423	61.70212936401367	43	AOCP20251104109-ara1	Tafsir04040-ara1