id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
AOCP20251104109-ara1.ms098	false	-5037289579423467312	144	189	761	993	1529	301	الحد الاوسط في البرهان لا بد وان يكون علة لحصول ا----------------------------------لتصديق بالحكم الذي هو المطلوب والا لم يكن برهانا علي ذلك المطلوب فان كان مع ذلك علة--------------------------- ايضا لثبوت ذلك الحكم في الخارج فالبرهان لمي والا فاني سواء كان الاوسط معلولا لثبوت الحكم في الخارج	98	-968701257144468622	Shamela0002573-ara1.ms0397	true	6225420286595285638	33	74	186	391	1634	300	الحد الاوسط في البرهان لا بد -ان يكون علة لنسبة الاكبر الي الاصغر في الذهن اي علة للتصديق بثبوت الاكبر للاصغر فيه---------------------------------- فان كان مع ذلك علة بوجود تلك النسبة في الخارج ايضا فهو بره-------------------------ان لمي لانه يعطي--------- ال-------------------لمية في الخارج	397	-7706486217676615134	103	99.5	78	293	35.15358352661133	17	AOCP20251104109-ara1	Shamela0002573-ara1
AOCP20251104109-ara1.ms346	false	1012061695391461512	123	154	744	913	1746	303	اذا كانت الاحاد موجودة معا بالفعل و كان بينها ترتب ايضا فاذا جعل الاول من احدي الجملتين يازاء الاول من الجملة الاخري كان الثاني يازاء الثاني----- وهكذا فيتم التطبيق---------------- بلا شبهة	346	-968701257144468622	Shamela0002573-ara1.ms0524	true	-2481639625387734644	158	191	922	1111	1722	300	اذا كانت الاحاد موجودة معا بالفعل و-كان بينها ترتب ايضا فاذا جعل الاول من احدي الجملتين بازاء الاول من الجملة الاخري كان الثاني بازاء الثاني قطعا وهكذا فيتم التطبيق المستلزم للمحال بلا شبهة	524	-7706486217676615134	166	306.0	136	190	87.36842346191406	27	AOCP20251104109-ara1	Shamela0002573-ara1
AOCP20251104109-ara1.ms346	false	1012061695391461512	167	303	975	1746	1746	303	بازاء احاد الاخري ليس في الوجود الخارجي اذ ليست مجتمعة بحسب الخارج في زمان اصلا وليس في الوجود الذهني ايضا لاستحالة وجودها مفصلة في الذهن دفعة ومن المعلوم انه لا يتصور وقوع احاد image file0879CalaDinQushjiSharhTajridCaqaid_0578png احدي الجملتين بازاء احاد الاخري الا اذا كانت موجودة1 مع-------ا اما في الخارج او في الذهن و كذا لا يتم التطبيق اذا كانت الاحاد موجودة معا ولم يكن بينها ترتب بوجه ما اذ لا يلزم من كون الاول بازاء الاول كون الثاني بازاء الثاني والثالث بازاء الثالث وهكذا لجواز ان تقع احاد كثيرة من احداهما بازاء واحد من الاخري اللهم الا اذا لاحظ العقل2 كل واحد من الاولي واعتبر image file0879CalaDinQushjiSharhTajridCaqaid_0579png يازاءه2 واحد---ا2 من الاخري لكن العقل لا يقدر علي استحضار ما لا نهاية له مفصلا لا دفعة ولا في زمان متناه حتي يتصور هناك تطبيق و يظهر الخلف-	346	-968701257144468622	Shamela0002573-ara1.ms0525	true	-5584928225159848474	0	119	0	612	1608	300	بازاء احاد الاخري ليس في الوجود الخارجي اذ ليست مجتمعة --في الخارج في زمان اصلا وليس في الوجود الذهني----- لاستحالة وجودها مفصلة في الذهن دفعة ومن المعلوم انه لا يتصور ------------------------------------------------------------------وقوع بعضها بازاء --------بعض الا اذا كانت موجودة- معا تفصيلا اما في الخارج او في الذهن و-كذا لا يتم التطبيق اذا كانت الاحاد موجودة مع---------------------------ا اذ لا يلزم من كون الاول بازاء الاول كون الثاني بازاء الثاني والثالث بازاء الثالث وهكذا لجواز ان تقع احاد كثيرة من احد-هما بازاء واحد من الاخري اللهم الا اذا لاحظ العقل- كل واحد من الاولي و----------------------------------------------------اعتبره بازاء-- واحد واحد من الاخري لكن العقل لا يقدر علي استحضار ما لا نهاية له مفصلة لا دفعة ولا في زمان متناه حتي يتصور التط---بيق و-يظهر الخلف	525	-7706486217676615134	572	1026.5	457	782	73.14578247070312	101	AOCP20251104109-ara1	Shamela0002573-ara1
AOCP20251104109-ara1.ms347	false	6443509830821354065	0	62	0	308	1758	302	بل ينقطع التطبيق بانقطاع الوهم و العقل و استوضح ما صورناه لك بتوهم التطبيق بين حبلين ممتدين علي الاستواء و بين اعداد الحصي فانك في الاول اذا طبقت طرف احد الحبلين علي طرف الاخر كان ذلك كافيا في وقوع كل جزء من احدهما بازاء جزء من الثاني وليس الحال في اعداد الحصي كذلك بل لا بد لك في التطبيق من اعتبار تفاصيلها	347	-968701257144468622	Shamela0002573-ara1.ms0525	true	-5584928225159848474	119	175	612	905	1608	300	بل ينقطع التطبيق بانقطاع الوهم و-العقل و-استوضح ذ---------لك بتوهم التطبيق بين جبلين ممتدين علي الاستواء و-بين اعداد الحصي فانك في الاول اذا طبقت طرف احد الجبلين علي طرف الاخر كان ذلك كافيا في وقوع كل جزء من احدهما بازاء جزء من الثاني وليس الحال في اعداد الحصي كذلك بل لا بد ف---ي التطبيق من اعتبار تفاصيلها	525	-7706486217676615134	289	547.0	233	308	93.83116912841797	49	AOCP20251104109-ara1	Shamela0002573-ara1
AOCP20251104109-ara1.ms316	false	-1044564228224933644	183	302	1013	1687	1687	302	كالشفاف الخالي عن السواد والبياض وعن كل ما يتوسطهما من الالوان او عند الخلو عن---- الضدين لكن عن---------------------------------------------------------د الاتصاف بالوسط4 سواء عبر ع--------------------ن ذلك الوسط باسم وجودي كالمزة المتوسط بين الخلو والحامض و كالفاتر المتوسط بين الحار و البارد او بسلب الطرفين كما يقال لاعادل ولاجاءر لمن اتصف بحالة متوسطة بين العدل و الجور واما قولهم الفلك لاتقيل ولاخفيف فلم يريدوا بسلب الطرفين هناك اثبات حالة متوسطة بين الثقل والخفة image file0879CalaDinQushjiSharhTajridCaqaid_0530png و لا يعقل لل---------------واحد ضدان لان الاضداد و ان تكثرت1لا يتصور غاية الخلاف----- الا بين اثنين منها و هو منفي عن الاجناس ومشروط في الانواع باتحاد الجنس قالوا لا تضاد بين الاجناس اصلا و لا بين انواع ليست مندرجة تحت جنس واحد------------- وانما التضاد بين الانواع-	316	-968701257144468622	Shamela0002573-ara1.ms0572	true	7565515203909766077	82	169	454	902	1657	300	كالشا-ف الخالي عن السواد والبياض وعن كل ما يتوسطهما من الالوان وايضا قد يمكن تعاقب الضدين علي المحل بحيث لا يخلو المحل عنهما معا بان يعدم احدهما عنه ويوجد الاخر فيه في ان واحد كالسواد والبياض او لا يمكن ذلك ----------------------------------------------------كالحركة الصاعدة والهابطة فانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يجوز تعاقبهما علي محل واحد فان قلنا يجب ان يكون بينهما سكون فاءدة التضاد لا يكون الا بين انواع جنس واحد اي--------------------------------------------------- لا تضاد بين الاجناس اصلا و-لا بين انواع ليست مندرجة تحت جنس واحد بل تحت جنسين وانما التضاد بين الانواع	572	-7706486217676615134	206	231.5	159	789	26.108999252319336	32	AOCP20251104109-ara1	Shamela0002573-ara1
AOCP20251104109-ara1.ms141	false	8421838522760402378	0	118	0	656	1764	303	علي المعلول وذلك اذا كانت هي العلة الفاعلية وحدها كما في البسيط الصادر عن2 الموجب بلا اشتراط امر في تاثيره ولا image file0879CalaDinQushjiSharhTajridCaqaid_0246png تصور مانع1 او مع اعتبار شء معها من شرط او ارتفاع مانع او كانت هي العلة الفاعلية مع الغاءية كما في البسيط الصادر عن المختار سواء اعتبر هناك شرط او لا و اما اذا كانت العلة التامة هي الفاعلية مع المادية والصورية سواء كان هناك علة غاءية كما في المركب الصادر عن المختار او لا كما في المركب الصادر عن الموجب فلا يتصور تقدمها علي معلولها لان مجموع الاجزاء المادية والصورية عين الماهية والشء لا يتقدم علي نفسه فكيف يتقدم عليها2 مع انضمام امرين اخرين2 اليه4 و----قال صاحب المحاكمات و عندي ان العلة التامة	141	-968701257144468622	Shamela0002573-ara1.ms0609	true	-1574354771990516220	135	247	786	1371	1662	300	علي المعلول وذلك اذا كانت هي العلة الفاعلية وحدها كما في البسيط الصادر عن- الموجب بلا اشتراط امر في تاثيره ولا----------------------------------------------------- تصور مانع- او مع اعتبار شء معها من شرط او ارتفاع مانع او كانت هي------ الفاعلية مع الغاءية كما في البسيط الصادر عن المختار سواء اعتبر هناك شرط او لا-- اما اذا كانت العلة التامة هي الفاعلية مع المادية والصورية سواء كان هناك علة غاءية كما في المركب الصادر عن المختار او لا كما في المركب الصادر عن الموجب ل-ا يتصور تقدمها علي معلولها لان مجموع الاجزاء المادية والصورية عين الماهية والشء لا يتقدم علي نفسه فكيف يتقدم عليهما مع انضمام امرين اخرين- اليه- ويمكن ان يقال الم---------عتبر في العلة التامة	609	-7706486217676615134	567	1057.5	456	660	85.90908813476562	98	AOCP20251104109-ara1	Shamela0002573-ara1
AOCP20251104109-ara1.ms144	false	1148458041000400428	43	105	255	590	1720	302	-حيث يصير المتقدم متاخرا و المتاخر متقدما بما تجعله------------------- انت مبدء فقد تبتدء من المحراب فيكون الصف الاول متقدما علي الصف الاخير وقد تبتدء من الباب فينعكس الحال وعلي هذا القياس حال الاجناس فانك اذا جعلت الجوهر مبدء كان الجسم م-قدما علي الحيوان و ان جعلت الانسان مبدء فبالعكس او بالشوف----------------- وهو ان يكون للسابق زيادة كمال ليس للمسبوق------------------- كتقدم العالم علي	144	-968701257144468622	Shamela0002573-ara1.ms0609	true	-1574354771990516220	1	64	7	365	1662	300	بحيث يصير المتقدم متاخرا و-المتاخر متقدما بسبب اختلاف المبدا فقد تبتدء انت من--------------- المحراب فيكون الصف الاول متقدما علي الصف الاخير وقد تبتدء من الباب فينعكس الحال وك----ذا----------- الاجناس فانك اذا جعلت الجوهر مبدا كان الجسم متقدما علي الحيوان و-ان جعلت الانسان مبدا --انعكس الامر الرابع التقدم بالطبع وهو ان يكون المتقدم محتاجا اليه المتاخر ولا يكون علة تامة له كتقدم الواحد علي	609	-7706486217676615134	251	407.0	203	392	64.03060913085938	35	AOCP20251104109-ara1	Shamela0002573-ara1
AOCP20251104109-ara1.ms146	false	9029503623810560520	107	176	520	943	1641	302	مبني لابحاث كثيرة بين الحكماء والمتكلمين منها ان الحكماء لما جعلوه راجعا الي التقدم الزماني ادعوا قدم الزمان المستلزم لقدم الحركة والمتحرك اذ لو كان image file0879CalaDinQushjiSharhTajridCaqaid_0256png الزمان1 حادثا لكان عدمه سابقا علي وجوده سبقا زمانيا فيلزم وجود الزمان حال عدمه و المتكلمون لما جعلوه قسما براسه جوزوا تقدم عدم الزمان علي وجوده تقدما يستحيل معه اجتماع المتقدم مع المتاخر من غير ان يكون مع عدم الزمان زمان	146	-968701257144468622	Shamela0002573-ara1.ms0611	true	-694629393770927540	24	87	126	478	1665	300	مبني لابحاث كثيرة بين الطاءفت---------ين منها ان الحكماء لما جعلوه راجعا الي التقدم الزماني ادعوا قدم الزمان المستلزم لقدم الحركة والمتحرك اذ لو كان------------------------------------------------------------- حادثا لكان عدمه سابقا علي وجوده سبقا زمانيا فيلزم وجود الزمان حال عدمه و-المتكلمون لما جعلوه قسما براسه جوزوا تقدم عدم الزمان علي وجوده تقدما يستحيل معه اجتماع المتقدم مع المتاخر من غير ان يكون مع عدم الزمان زمان	611	-7706486217676615134	347	665.5	284	423	82.03309631347656	60	AOCP20251104109-ara1	Shamela0002573-ara1
AOCP20251104109-ara1.ms084	false	1805135871518991792	157	227	885	1296	1740	302	علي القول بالحال من8 قسمة ال---------------حال الي المعلل اي بصفة موجودة قاءمة بما هو موصوف بالحال كما يعلل المتحركية بالحركة الموجودة القاءمة بالمتحرك وتعلل القادرية بالقدرة و غيره اي غير المعلل وهو ما -----------يكون----- ثابتا للذات لا بسبب معني قاءم به نحو اللوني-ة للسواد والعرضية للاعراض و الجوهرية للجواهر والوجود عند القاءل بكونه زاءدا-علي الماهية فان هذه احوال9 ليس ثبوتها لمحالها10 بسبب معان قاءمة بها و-------جوز ابو-هاشم تعليل الحال بالحال	84	-968701257144468622	Shamela0002573-ara1.ms0757	true	-7032195913811225417	75	150	410	846	1654	300	الي الاول فان التفسيرين متلازمان التقسيم الحال اما مع--لل اي بصفة موجودة قاءمة بما هو موصوف بالحال كما يعلل المتحركية بالحركة الموجودة القاءمة بالمتحرك ويعلل القادرية بالقدرة واما----- غير م--علل وهو بخلاف ما ذكر فيكون حالا ثابتا للذات لا بسبب معني قاءم به نحو الاسودية للسواد والعرضية للعلم و---الجوهرية للجو-هر والوجود عند القاءل بكونه زاءدا علي الماهية فان هذه احوال- ليس ثبوتها لمحالها-- بسبب معان قاءمة بها فان قلت جوز ابو هاشم تعليل الحال بالحال	757	-7706486217676615134	356	619.0	294	452	78.76106262207031	50	AOCP20251104109-ara1	Shamela0002573-ara1
AOCP20251104109-ara1.ms066	false	7586669478268875247	1	41	6	202	1670	302	بالذات هو الوجود و------الشر بالذات هو العدم كالقتل فانا اذا تاملنا فيه وجدنا- شريته باعتبار ما يتضمنه من العدم فانه ليس شرا من حيث ان القاتل كان قادرا عليه3 ولا من حيث ان الالة كانت قاطعة ولا من حيث ان	66	-968701257144468622	Shamela0002573-ara1.ms0975	true	601204023291136806	260	299	1456	1643	1648	300	بالذات وخير بالعرض وكذا الشر فان -------------القتل مثلا اذا تاملنا فيه وجدناه شرا-- باعتبار ما يتضمنه من العدم فانه ليس شرا من حيث ان القاتل كان قادرا عليه- ولا من حيث ان الالة كانت قاطعة ولا من حيث ان	975	-7706486217676615134	162	276.5	127	203	79.8029556274414	30	AOCP20251104109-ara1	Shamela0002573-ara1
AOCP20251104109-ara1.ms378	false	-1458616102687266231	33	170	192	914	1653	301	------اليه الفعل ان كان تاديته داءميا او اكثريا يسمي ذلك الفعل س-با ذاتيا وما يتادي هو ال--يه غاية ذاتية وان كان --تاديته مساويا او اقليا يسمي---- الفعل سبيا اتفاقيا وما يتادي هو ال--يه غاية اتفاقية ومنهم من انكر الاتفاقيات مستدلا بان الفعل ان كان مستجمعا لجميع الجهات المعتبرة في التادي كان التادي داءما و كان الفعل سبا ذاتيا له وما يتادي هو ال--يه غاية ذاتية وان لم يكن مستجمعا لما ذكر امتنع التادي فلم يكن هاهنا سبب- اتفاقي- ولا غاية اتفاقية والجواب ان ليس كل ما هو معتبر في تحقق التادي بالفعل جزءا من المءدي فان انتفاء المانع واستعداد القابل معتبر فيه مع انه ليس شء منهما جزءا منه فالمءدي اذا انفك عن ذاته بعض هذه الامور انفكاكا مساويا لاقترانه به او انفكا كا راجحا عليه فهو المسمي بالسبب الاتفاقي وما يتادي هو اليه بالغاية الاتفاقية واذا	378	-968701257144468622	Shamela0002573-ara1.ms1167	true	-535080779138586915	195	299	1026	1603	1606	300	السبب الي المسبب ان كان -------داءميا او اكثريا يسمي ذلك السبب سببا ذاتيا و------------المسبب غاية ذاتية وان كان التادي-- مساويا او اقليا يسمي ذلك السبب سببا اتفاقيا و------------المسبب غاية اتفاقية قيل ان كان السبب مستجم--------------------------------عا لجميع شراءط الت-------------ادي كان التادي داءما و-----ال----سبب ذاتيا ---------------والمسبب غاية ذاتية والا---------------------- امتنع التادي فلا يك-----ون سببا اتفاقيا ولا غاية اتفاقية واجيب بان----- كل ما هو معتبر في تحقق التادي بالفعل جزء -من السبب اذ-- انتفاء المانع واستعداد القابل معتبر فيه مع انه ليس شء منهما جزء- منه فالسبب- اذا انفك عن----ه بعض هذه الامور انفكاكا مساويا لاقتران---ه او انفكا-كا راجحا عليه فهو السب--------ب الاتفاقي والمسبب -----------الغاية الاتفاقية والا	1167	-7706486217676615134	472	708.0	380	743	63.5262451171875	65	AOCP20251104109-ara1	Shamela0002573-ara1
AOCP20251104109-ara1.ms114	false	7867976504785681544	163	241	906	1321	1654	302	في هذا المثال7 وهو- ان مراتب المضء في كونه مضيثا ثلاث ايضا الاولي الثضء بالغير اي الذي استفاد ضوءه8 من غيره كوجه الارض الذي استضاء بمقابلة الشمس فهنا مضء وضوء يغايره وشء ثالث افاده الضوء الثانية المضء بالذات بضوء هو غيره اي الذي يقتضي ذاتاه ضوءه اقتضاء بحيث يمتنع تخلفه عنه كجرم الشمس اذا فرض اقتضاءه -لضوءه10 فهذا المضء له ذات وضوء يغاير 11 ذايتاه الثالثة المضء بالذات- بضوء هو عينه كضوء الشمس مثلا فانه مضء بذاته لا	114	-968701257144468622	Shamela0002573-ara1.ms1398	true	2856839823758609375	237	300	1234	1563	1563	300	في شرح المواقف اعلم ان مراتب المضء في كونه مضيءا ثلاث ادناها----- المضء بالغير------------------------------------------------------------------ فهنا مضء وضوء يغايره وشء ثالث افاد- الضوء واوسطها المضء بالذات بضوء هو غيره اي الذي تقتضي ذات-ه ضوءه اقتضاء----- يمتنع تخلفه عنه كجرم الشمس اذا فرض اقتضاءه الضوء--- فهذا المضء له ذات وضوء يغاير--- ذا--ته واعلاها المضء ب--ذاته بضوء هو عينه كضوء الشمس مثلا فانه مضء بذاته لا-	1398	-7706486217676615134	296	486.0	234	418	70.81340026855469	45	AOCP20251104109-ara1	Shamela0002573-ara1
AOCP20251104109-ara1.ms115	false	-2658927995916775332	7	61	31	302	1708	302	الضوء بل اردنا- به ان ما كان حاصلا لكل واحد من المضء بغيره والمضء بضوء هو غيره-اعني الظهور علي الابصار بسبب الضوء فهو حاصل للضوء في نفسه بحسب ذاته لا بامر زاءد علي ذاته بل الظهور في الضوء اقوي واكمل فانه ظاهر بذاته ظهورا لا خفاء فيه اصلا ومظهر لغيره علي حسب قابليته للظهور	115	-968701257144468622	Shamela0002573-ara1.ms1399	true	4073386563230107671	14	64	68	318	1584	300	الضوء بل المراد به ان ما كان حاصلا لكل واحد من المضء بغيره والمضء بضوء هو غيره اعني الظهور علي الابصار بسبب الضوء فهو حاصل للضوء في نفسه بحسب ذاته لا بامر زاءد علي ذاته بل الظهور في الضوء اقوي واكمل فانه ظاهر بذاته----------------------- ومظهر لغيره علي حسب قابليته للظهور	1399	-7706486217676615134	245	462.0	196	273	89.74359130859375	48	AOCP20251104109-ara1	Shamela0002573-ara1
AOCP20251104109-ara1.ms318	false	-5478737210855184554	134	241	782	1352	1718	304	الصورة لا يقال صورة السيف قد تحصل في الخشب مع ان السيف ليس حاصلا بالفعل-------------------------- لانا نقول الصورة السيفية المعينة ة----------------------- اذا حصلت بشخصها حصل السيف بالفعل قطعا وليست image file0879CalaDinQushjiSharhTajridCaqaid_0534png الحاصلة في الخشب عين تلك الصورة بل فرد اخر من نوعها هكذا قيل و اقول فيه نظر لانه لما تحقق هاهنا فرد من نوع صورة السيف وجب ان يتحقق فرد من نوع السيف ولما لم يتحقق فرد السيف بالفعل علمنا ان صورة السيف لم تتحقق هاهنا فالصواب في الجواب ان يقال لانمنع ان صورة السيف تحصل في الخشب و اما ان يكون الشء به بالقوة كالخشب للسرير فهو المادة و ليس المراد بالعلة المادية والصورية ---------	318	-968701257144468622	Shamela0002573-ara1.ms1538	true	6316160528286596134	210	293	1188	1647	1685	300	الصورة لا يقال صورة السيف قد تحصل في الخشب مع ان السيف ليس حاصلا بالفعل لعدم ترتب اثار السيف عليه لانا نقول الصورة السيفية المعينة الحاصلة في الحديد المعين اذا حصلت -شخصها حصل السيف بالفعل قطعا -----------------------------------------------------وليست الحاصلة في الخشب عين تلك الصورة بل فرد اخر من نوعها به يتحقق بالفعل ما يشبه السيف وايضا الاثار المترتبة علي السيف الحديدي ليست اثارا ل----نوع السيف بل----- لصنفه وهو السيف الحديدي فتدبر والعلة المادية ما به---------------------------------------------------------------------------------- الشء--- بالقوة كالخشب للسرير و------------ليس المراد بالعلة ا---------لصورية والمادية	1538	-7706486217676615134	279	398.0	219	628	44.42675018310547	44	AOCP20251104109-ara1	Shamela0002573-ara1
AOCP20251104109-ara1.ms320	false	7297717566832701905	113	203	662	1148	1649	301	في علية الوجود ال--ثاني اعني ما يكون خارجا----------- اما ما منه الشء--------------------------------------------------------------- كالنجار للسرير و--------هو الفاعل والمءثر---------------------------------------------------------------------------------------- واما ما لاجله الشء---------------------------- كالجلوس علي السرير له2 وهو العلة الغاءية وهاتان العلتان اعني الفاعل و الغاية تخصان باسم علة الوجود لتوقفه عليهما دون الماهية و المادة والصورة لا توجدان الا للمركب والغا----------ية لا تكون الا للفاعل بالاختيار فان الم-----------------------------------------------------------وجب لا يكون لفعله غاية وان جاز ان يكون لفعله حكمة وفاءدة و قد تسمي فاءدة فعل الموجب غاية----- تشبيها لها بالغاية الحقيقية التي هي علة غاءية للفعل و غرض مقصود للفاعل و الغاية	320	-968701257144468622	Shamela0002573-ara1.ms1539	true	8487668467530013968	96	220	550	1253	1721	300	اي الصلاة انتهي والثاني ا--ي ما يكون خارجا عن المعلول اما ما -به الشء وهو الفاعل والمءثر فالفاعل هو المعطي لوجود الشء فالباء للسببية كالنجار للسرير والمجموع من الواجب والممكن وان كان فاعله جزءا منه لكن ليس فاعليته الا باعتبار فاعليته لممكن فيكون خارجا عن المعلول واما ما لاجله الشء وهو الغاية اي العلة الغاءية كالجلوس علي السرير للسرير--------------- وهاتان العلتان تخت--------------------صان باسم علة الوجود لتوقفه عليهما دون الماهية ثم الاولي -------لا توجد-- الا للمركب وهو ظاهر والثانية لا تكون الا للفاعل -المخت-ار وان كان الفاعل المختار يوجد بدونها كالواجب تعالي عند الاشعرية فالموجب لا يكون لفعله غاية وان جاز ان يكون لفعله حكمة وفاءدة و-قد تسمي فاءدة فعل الموجب غاية ايضا تشبيها لها بالغاية الحقيقية التي هي غا-----ية للفعل و-غرض مقصود للفاعل و-الغاية	1539	-7706486217676615134	378	516.5	304	760	49.73684310913086	55	AOCP20251104109-ara1	Shamela0002573-ara1
AOCP20251104109-ara1.ms322	false	4251384531698086013	105	146	564	820	1692	302	علي حصر العلل ف--------ي الاربع------ بالشرط مثل الموضوع كالثوب للصباغ والالة كالقدوم للنجار والمعاون كالمعين للمنشار والوقت كالصيف لذي يصبغ الاديم والداعي الذي ليس بغاية كالجوع للاكل وبعدم المانع مثل زوال الرطوبة للاحراق وبالمعد مثل الحركة في المسافة للوصول الي المقصد	322	-968701257144468622	Shamela0002573-ara1.ms1539	true	8487668467530013968	258	300	1457	1721	1721	300	قلت حصر العلة الناقصة في الاربع منقوض بالشرط مثل الموضوع كالثوب للصابغ والالة كالقدوم للنجار والمعاون كالمعين للمنشار والوقت كالصيف ل----صبغ الاديم والداعي الذي ليس بغاية كالجوع للاكل و-عدم المانع مثل زوال الرطوبة للاحراق وبالمعد مثل الحركة في المسافة للوصول الي المقصد-	1539	-7706486217676615134	244	452.5	205	270	90.37036895751953	33	AOCP20251104109-ara1	Shamela0002573-ara1
AOCP20251104109-ara1.ms322	false	4251384531698086013	146	268	820	1502	1692	302	لان كلا منها علة لكونه محتاجا اليه وخارج عن المعلول مع انه ليس ما منه الشء ولا ما لاجله الشء و اجيب بانها بالحقيقة من تتمة العلل المادية2 لان القابل انما يكون قابلا بالفعل معها وقد image file0879CalaDinQushjiSharhTajridCaqaid_0540png تجعل من تتمة العلل الفاعلية لان المراد بالفاعل هو المستقل بالفاعلية والتاثي-----------------------------------------ر ولا يكون كذلك الا باستجماع الشراءط وارتفاع الموانع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنهم من جعل الادوات من تتمة الفاعل وما عداها من تتمة المادة و رد بانا---------------------------------------- سلمنا ان المراد بالفاعل هو المستقل بالفاعلية وبالمادة هو القابل بالفعل لكن كل مما ذ-----------------------------------------كرنا يحتاج اليه المعلول ولا يصدق عليه انه جزء للمعلول ولا ما منه ولا ما لاجله ولا نعني بعدم الحصر في الاقسام الا وجود شء يصدق عليه المقسم ولا يصدق عليه شء من الاقسام	322	-968701257144468622	Shamela0002573-ara1.ms1540	true	-6319881023052088595	0	185	0	993	1597	300	لان كلا منها علة لكونه محتاجا اليه وخارج عن المعلول مع انه ليس ما منه الشء ولا ما لاجله الشء قلت ا----نها بالحقيقة من تتمة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفاعل-- لان المراد بالفاعل هو المستقل بالفاعلية والتاثير سواء كان مستقلا بنفسه او بمدخلية امر اخر ولا يكون كذلك الا باستجماع الشراءط وارتفاع الموانع فالمراد بما به الشء ما يستقل بالسببية والتاثير كما هو المتبادر سواء كان بنفسه او بانضمام امر اخر اليه فيكون ذكر هذا القسم مشتملا علي امور الفاعل المستقل بنفسه وذات الفاعل والشراءط وعلي كل واحد منها مما يحتاج اليه المعلول وعلي انها ناقصة انما المتروك تفصيله وبيان اشتماله علي تلك الامور وقد تجعل من تتمة المادة لان القابل انما يكون قابلا بالفعل عند حصول الشراءط ومنهم من جعل الادوات من تتمة الفاعل وما عداها من تتمة المادة وتقرير ذلك علي طور ما سبق وعلي هذا فلا يرد ما قيل سلمنا ان المراد بالفاعل هو المستقل بالفاعلية وبالمادة هو القابل بالفعل لكن كل -ما ذكرنا من الشروط والالات ورفع المانع والمعد مما يحتاج اليه المعلول ولا يصدق عليه احد تلك الاقسام ------------------------ولا نعني بعدم الحصر -----------الا وجود شء يصدق عليه المقسم ولا يصدق عليه شء من الاقسام	1540	-7706486217676615134	483	861.0	390	1165	41.459228515625	81	AOCP20251104109-ara1	Shamela0002573-ara1
AOCP20251104109-ara1.ms323	false	-4195686318256400978	64	172	356	922	1580	302	تقول في تفصيل اقسا----------------------------------------------م العلة1 ما يتوقف عليه وجود الشء اما جزء له او خارج عنه و الثاني اما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما منه الوجود او ما لاجله او ------لا هذا ولا ذاك وحينءذ اما ان يكون وجوده موقوفا عليه2 وهو الشرط او ----------------------------------------------------------------------------------------------------------عدمه وهو المانع او كلاهما وهو المعد3 و منهم من قال الجزء اما ان يكون جزءا عقليا وهو الجنس والفصل او جزءا خارجيا وهو المادة والصورة ولا حاجة الي ذلك لان الكلام1 في ما يتوقف عليه الوجود الخارجي image file0879CalaDinQushjiSharhTajridCaqaid_0542png و حيث يذكر لفظ العلة مطلقا يراد به الفاعلية و يذكر البواقي باوصافها او باسماء اخر --كما يقال لعلة الماهية جزء وركن و يقال للمادية مادة وطينة	323	-968701257144468622	Shamela0002573-ara1.ms1541	true	-1761069191167941710	0	140	0	751	1747	300	تقول في تفصيل اقسام العلة الناقصة بحيث لا يحتاج الي مثل تلك التكلفات بان ما يتوقف عليه----- الشء اما جزء له او خارج عنه و-الثاني اما محل للمقبول فهو الموضوع بالقياس الي العرض والمحل القابل بالقياس الي الصورة الجوهرية المعينة فانها محتاجة في وجودها الي المادة وان كانت مطلقها علة لوجود المادة واما غير محل له فاما منه الوجود وا-ما لاجله الوجود اولا هذا ولا ذاك وحينءذ اما ان يكون وجوديا وه------------و الشرط او عدميا وهو عدم المانع واما المعد وهو ما يكون محتاجا اليه من حيث وجوده وعدمه معا فداخل في الشرط باعتبار وفي عدم----- المانع باعتبا--ر والاول------ اعني ما يكون جزءا اما ان يكون جزءا عقليا وهو الجنس والفصل او خ-----ارجيا وهو المادة والصورة فاءدة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيث يذكر لفظ العلة مطلقا يراد به الفاعلية وي-ذكر البواقي باوصافها و--باسماء اخري وكما يقال لعلة الماهية جزء وركن يق--ال للمادية مادة وطينة	1541	-7706486217676615134	363	570.5	289	903	40.199337005615234	55	AOCP20251104109-ara1	Shamela0002573-ara1
AOCP20251104109-ara1.ms378	false	-1458616102687266231	252	301	1363	1653	1653	301	العلة مطلقا سواء-- كانت فاعلية-- او مادية او صورية او غايية قد تكون بسيطة فالفاعلية كطبايع البساءط العنصرية والمادية كهيولياتها والصورية كصورها والغاءية كوصول كل منها الي مكانه الطبيعي و قد تكون مركبة فالفاعلية كمجموع الفعل والصورة بالنسبة الي الهيولي علي ما م--ر من ان الصورة شريكة لفاعل الهيولي-	378	-968701257144468622	Shamela0002573-ara1.ms1541	true	-1761069191167941710	167	214	915	1201	1747	300	العلة مطلقا فاعلية كانت او صورية او مادية--------- او غاءية قد تكون بسيطة فالفاعلية كطباءع البساءط العنصرية والمادية كهيول-اتها والصورية كصورها والغاءية كوصول كل منها الي مكانه الطبيعي و-قد تكون مركبة فالفاعلية كمجموع الفعل والصورة بالنسبة الي الهيولي علي ما تقرر من ان الصورة شريكة لفاعل الهيولي	1541	-7706486217676615134	266	490.5	221	297	89.56228637695312	38	AOCP20251104109-ara1	Shamela0002573-ara1
AOCP20251104109-ara1.ms379	false	2469791086953797850	2	105	10	649	1814	301	كالعناصر الاربعة بالنسبة الي صور المركبات و الصورية كالصورة الانسانية المركبة من صور اعضاءها الالية والغاءية كمجموع شراء المتاع ولقاء الحبيب بالنسبة الي القو-ة الشوقية و ايضا كل واحد من العلل اما1 بالقوة فالفاعلية كالطبيعة بالنسبة الي الحركة حال حصول الجسم في مكانه الطبيعي و المادية كالنطفة بالنسبة الي الانسانية والصورية كصورة الماء حال كون هيولاها ملابسة لصورة الهواء والغاءية كلقاء الحبيب قبل حصوله -او3 بالفعل فالفاعلية كالطبيعة حال كون الجسم متحركا الي مكانه الطبيعي والمادية كالجنين بالنسبة الي الانسانية والصورية كصورة الماء حال كونه ماء بالفعل والغاءية كلقاء الحبيب حال حصوله و ايضا كل واحد منها اما2 كلية او جزءية فالفاعلية الكلية	379	-968701257144468622	Shamela0002573-ara1.ms1541	true	-1761069191167941710	215	300	1210	1747	1747	300	كالعناصر الاربعة بالنسبة الي صور المركبات و-الصورية كالصورة الانسانية المركبة من صور اعضاءها الالية والغاءية كمجموع شري- المتاع ولقاء الحبيب بالنسبة الي الصورة الشوقية و-ايضا كل واحد من العلل اما- بالقوة فالفاعلية كالطبيعة بالنسبة الي الحركة حال حصول الجسم في مكانه الطبيعي و-المادية كالنطفة بالنسبة الي الانسانية والصورية كصورة الماء حال كون هيولاها ملابسة لصورة الهواء والغاءية كلقاء الحبيب قبل حصوله واما بالفعل فالفاعلية كالطبيعة حال كون الجسم متحركا الي مكانه الطبيعي وعلي هذا القياس وايضا كل واح-------------------------------------------------------------------------------------------------د منها اما- كلية او جزءية فالفاعلية الكلية-	1541	-7706486217676615134	507	933.5	426	641	79.09516143798828	70	AOCP20251104109-ara1	Shamela0002573-ara1
AOCP20251104109-ara1.ms379	false	2469791086953797850	105	298	649	1795	1814	301	كالبناء للبيت والجزءية كهذا البناء له و المادية الكلية كالنطفة والجزءية كهذه النطفة وكذا في ساءرها و ايضا4 كل واحد منها الماء ذاتية او عرضية -العلة الذاتية تطلق علي ما هو علة حقيقة بالقياس الي ما هو معلول حقيقة والعلة العرضية تطلق باعتبارين image file0879CalaDinQushjiSharhTajridCaqaid_0631png احدهما اقتران شء بما هو علة حقيقة فان الشء اذا اقترن بالعلة الحقيقية اقترانا مصححا لاطلاق اسمها عليه يسمي علة عرضية و1 الثاني--- اقتران شء ما بالمعلول كذلك فان العلة بالقياس الي ذلك الشء المقترن بالمعلول تسمي---2 عرضية فالفاعلية العرضية كالسقمونيا بالنسبة الي البرودة فان السقمونيا مسهل 3 الصفراء الموجبة لسخونة البدن المانعة للاجزاء الباردة التي في البدن عن تبريد--------------------------ه فلما زال المانع عنه بردته بطبيعتها فالفعل الصادر عن الاجزاء الباردة التي في البدن-اعني التبريد ينسب بالعرض الي ما يقترنها و يزيل مانعها وهو السقمونيا والمادية العرضية كالخشب للسرير اذا اخذ مع صفة البياض مثلا فان ذات الخشب علة مادية ذاتية وما يقرنها اعني الخشب ماخوذا مع صفة البياض علة مادية عرضية-------- والصورية العرضية كصورة السرير اذا اخذت مع بعض عوارضها والغاءية العرضية كشراء المتاع---------- بالنسبة الي السفر اذا كان المقصود منه لقاء الحبيب وحصل بتبعيته شراء المتاع ايضا و ايضا كل منها اما7-------- عامة او خاصة	379	-968701257144468622	Shamela0002573-ara1.ms1542	true	3612934173572537788	0	180	0	1032	1738	300	كالبناء للبيت والجزءية كهذا البناء---------------------------------------------- له وعلي هذا القياس وايضا- كل واحد منها اما ذا--تية او عرضية فالعلة الذاتية تطلق علي ما---------------------------- هو معلول حقيقة والعلة العرضية تطلق باعتبارين----------------------------------------------------- احدهما اقتران شء بما هو علة حقيقة فان الشء اذا اقترن بالعلة الحقيقية اقترانا مصححا لاطلاق اسمها عليه يسمي علة عرضية و----ثانيهما اقتران شء ما بالمعلول كذلك فان العلة بالقياس الي ذلك الشء المقترن بالمعلول تسمي علة عرضية فالفاعلية العرضية كالسقمونيا بالنسبة الي البرودة فان السقمونيا يسهل-- الصفراء الموجبة لسخونة البدن المانعة------------------------------ عن تبريد الباردة التي في البدن اياه فلما زال المانع عنه بردته بطبع--ها فالفعل الصادر عن الاجزاء الباردة التي في البدن اعني التبريد ينسب بالعرض الي ما يقر-نها و-يزيل مانعها وهو السقمونيا والمادية العرضية كالخشب للسرير اذا اخذ مع صفة البياض مثلا فان ذات الخشب علة مادية ذاتية وما يقرنها اعني الخشب ماخوذا مع صفة البياض علة مادية مع صفة البياض والصورية العرضية كصورة السرير اذا اخذت مع بعض عوارضها والغاءية العرضية كشر-ي المتاع ايضا مثلا بالنسبة الي السفر اذا كان المقصود منه لقاء الحبيب وحصل بتبع--ه شراء المتاع ايضا و-ايضا كل واحد من العلل اما عامة او خاصة	1542	-7706486217676615134	933	1707.0	770	1206	77.3631820678711	145	AOCP20251104109-ara1	Shamela0002573-ara1
AOCP20251104109-ara1.ms380	false	5041977052482586502	1	81	5	499	1689	302	تكون جنسا للعلة الحقيقية كالصانع الذي هو جنس للبناء والخاصة هي العلة الحقيقية كالبناء وكذلك في ساءر العلل image file0879CalaDinQushjiSharhTajridCaqaid_0632png و ايضا كل منها اما1 قريبة او بعيدة فالفاعلية القريبة كالعفونة بالنسبة الي الحمي و البعيدة كالاحتقان مع الامتلاء بالنسبة الي الحمي وعلي هذا القياس في ساءر العلل و ايضا كل منها مشتركة او خاصة فالفاعلية المشتركة كبناء واحد لبيوت متعددة و الخاصة كبناء واحد لبيت واحد وعلي هذا القياس في ساءر العلل والعدم3 للحادث الزماني -----------------------------------------------من المبادء القرضية	380	-968701257144468622	Shamela0002573-ara1.ms1542	true	3612934173572537788	181	251	1040	1461	1738	300	تكون جنسا للعلة الحقيقية كالصانع الذي هو جنس للبناء والخاصة هي العلة الحقيقية كالبناء وكذلك--- ساءر العلل وايضا كل واحد منها------------------------------------------------------ قريبة او بعيدة فالفاعلية القريبة كالعفونة بالنسبة الي الحمي و-البعيدة كالاحتقان مع الامتلاء بالنسبة الي الحمي وايضا كل م-------------------------------نها مشتركة او خاصة فالفاعلية المشتركة كبناء واحد لبيوت متعددة و-الخاصة كبناء واحد لبيت واحد وعلي هذا القياس فاءدة و------------------------------من العلل المعدة ما يءدي الي مثل كالحركة الي منتصف المسافة المءدية	1542	-7706486217676615134	335	595.0	278	541	61.922367095947266	47	AOCP20251104109-ara1	Shamela0002573-ara1
AOCP20251104109-ara1.ms381	false	-8860746102877540925	60	122	309	705	1010	179	ومن الع-ل المعدة ما يءدي الي مثل كالحركة الي منتصف9 المسافة المءدية الي الحركة الي منتهاها او---- خلاف كالحرك------------ة المءدية الي السخونة التي هي مخالفة للحركة المءدية الي البرودة10 او ضد كالحركة الي فوق المءدية الي الحركة الي الاسفل11 والاعداد image file0879CalaDinQushjiSharhTajridCaqaid_0634png قريب كاعداد الجنين بالنسبة الي الصورة الانسانية او1 بعيد كاعداد النطفة بالنسبة اليها و من العلل العرضية ما هو	381	-968701257144468622	Shamela0002573-ara1.ms1542	true	3612934173572537788	239	299	1394	1735	1738	300	ومن العلل المعدة ما يءدي الي مثل كالحركة الي منتصف- المسافة المءدية الي الحركة الي منتهاها او الي خلاف كالحركة الي البرودة المءدية الي السخونة التي هي مخالفة للحركة لها او الي-------------- ضد كالحركة الي فوق المءدية الي الحركة الي الاسفل-- والاعداد----------------------------------------------------- قريب كاعداد الجنين بالنسبة الي الصورة الانسانية او- بعيد كاعداد النطفة بالنسبة اليها و-من العلل العرضية ما هو	1542	-7706486217676615134	314	556.5	259	413	76.029052734375	47	AOCP20251104109-ara1	Shamela0002573-ara1
AOCP20251104109-ara1.ms377	false	2641434881086442525	0	230	0	1277	1677	302	الاختيارية الصادرة عن الحيوان لها مبادي2ا اربعة مترتبة كما ذكرنا و المبدا القريب--- القوة المحركة المنبثة في عضلة العضو والمبدا الذي يليه هو الاجماع من القوة الشوقية والابعد منه هو تصور الملاءم او المنافر فاذا ارتسم بالتخيل او التفكر صورة في النفس فتحركت القوة الشوقية الي الاجماع فخدمتها القوة المحركة في الاعضاء فما انتهي اليه الحركة وهو الوصول الي المنتهي هو غاية للقرة الحيوانية المحركة وليس لها غاية غير ذلك image file0879CalaDinQushjiSharhTajridCaqaid_0628png وهو1 اي الوصول الي المنتهي قد يكون غاية------ للقوة2 الشوقية ايضا وقد لا يكون بل يكون لها غاية اخري لكن لا يتوصل اليها الا بالوصول الي المنتهي مثال الاول ان الانسان ربما ضجر عن المقام في موضع وتخيل في نفسه صورة موضع اخر فاشتاق الي المقام فيه فتحرك نحوه وانتهت حركته اليه فغاية قوته2 الشوقية نفس ما انتهي اليه تحريك القوة المحركة و مثال الثاني ان الان--------------------------------------------------------سان قد يتخيل في نفسه صورة لقاءه لصديق4 له فيشتاقه فيتحرك الي المكان الذي يصادفه فيه فينتهي حركته الي ذلك المكان ولا يكون نفس ما انتهت اليه حركته نفس غاية القوة الشوقية بل معني اخر لكنه يتبعه و يحصل بعده وهو لقاء الصديق وعلي تقدير المغايرة بين غايتي القوتين المحركة والشوقية فان لم تحصل غاية القوة الشوقية بعد الوصول الي المنتهي فالحركة باطلة بالنسبة الي القوة الشوقية اذ لم يحصل بهذه الحركة ما هو غاية لها و الا اي و ان6 حصل- غاية القوة الشوقية فهو2 خيز ان كان المبدا هو	377	-968701257144468622	Shamela0002573-ara1.ms1590	true	8463251306146526174	96	300	505	1613	1613	300	الاختيارية الصادرة عن الحيوان لها مباد--- اربعة مترتبة -----------فالمبدا القريب هو القوة المحركة المثبتة في عضلة العضو والمبدا الذي يليه هو الاجماع من القوة الشوقية والابعد منه هو تصور الملاءم او المنافي فاذا ارتسم بالتخيل و--التفكر صورة في النفس -تحركت القوة الشوقية الي الاجماع فخدمتها القوة المحركة في الاعضاء فما انتهي اليه الحركة وهو الوصول الي المنتهي هو غاية القوة الحيوانية المحركة وليس لها غاية غير ذلك وهو------------------------------------------------------ اي الوصول الي المنتهي قد يكون غاية وغرضا للقوة- الشوقية ---------------------------------------------------------------------------------------ايضا فان الانسان ربما ضجر عن المقام في موضع ويخيل في نفسه صورة موضع اخر فاشتاق الي المقام فيه فتحرك نحوه وانتهت حركته اليه فغاية قوته- الشوقية نفس ما انتهي اليه تحريك القوة المحركة وقد لا يكون لها غاية اخري لكن لا يتوصل اليها الا بالوصول الي المنتهي فان الانسان قد يتخيل في نفسه صورة لقاءه لحبيب- له فيشتاق و-يتحرك الي --مكانه فتن---------------تهي حركته الي ذلك المكان ولا يكون نفس ما انتهي اليه حركته نفس غاية القوة الشوقية بل معني اخر لكن- يتبعه ويح-صل بعده وهو لقاء الحبيب -علي تقدير المغايرة بين غاي-------تي- المحركة والشوقية فان لم تحصل غاية الشوق------ية بعد الوصول الي المنتهي فالحركة باطلة بالنسبة الي الشوق------ية اذ لم يحصل بها-------- ما هو غاية لها و----------ان- حصلت غايتها فهو خبر------------- ان كان المبدا هو-	1590	-7706486217676615134	979	1764.0	796	1343	72.89649963378906	154	AOCP20251104109-ara1	Shamela0002573-ara1
AOCP20251104109-ara1.ms377	false	2641434881086442525	230	276	1277	1500	1677	302	التفكر او عادة ان كان المبدا هو التخيل مع خلق وملكة نفسانية كاللعب باللحية او قصد ضروري ان كان المبدا هو التخيل مع طبيعة كال-نفس8 او مع مزاج كحركات المرضي او عبث و جزاف ان كان المبدا هو التخيل وحده من غير انضمام شء اخر اليه	377	-968701257144468622	Shamela0002573-ara1.ms1591	true	1161725004083602853	0	44	0	218	1653	300	التفكر او عادة ان كان المبدا هو التخيل مع خلق وملكه نفسانية كاللعب باللحية او قصد ضروري ان كان المبدا هو التخيل مع طبيعة كالتنفس- او مع مزاج كحركات المرضي او عبث و-جزاف ان كان المبدا هو التخيل وحده من غير انضمام شء---- اليه	1591	-7706486217676615134	216	409.5	172	224	96.42857360839844	40	AOCP20251104109-ara1	Shamela0002573-ara1
AOCP20251104109-ara1.ms378	false	-1458616102687266231	0	68	0	374	1653	301	لفعل ذلك الفعل لاجله والغاية بهذا المعني اعم من العلة الغاءية وبهذا الاعتبار اثبتوا للقوي الطبيعية غايات مع انه لا شعور لها ولا قصد وكذا اثبتوا للاتفاقيات اي للاسباب الاتفاقية غايات2----- ما يتادي اليه الفعل ان كان تاديته داءميا او اكثريا يسمي ذلك الفعل س-با ذاتيا وما يتادي هو اليه غاية ذاتية وان كان تاديته مساويا او اقليا يسمي الفعل سبيا اتفاقيا وما يتادي هو اليه غاية اتفاقية	378	-968701257144468622	Shamela0002573-ara1.ms1591	true	1161725004083602853	170	237	934	1294	1653	300	لفعل ذلك الفعل لاجله وهي---- بهذا المعني اعم من العلة الغاءية وبهذا الاعتبار اثبتوا للقوي الطبيعية غايات مع انه لا شعور لها ولا قصد وكذا اثبتوا-------------- للاسباب الاتفاقية غايات قالوا ما يتادي اليه الفعل ان كان تادي-ه داءميا او اكثريا يسمي ذلك الفعل سببا ذاتيا وما يتادي هو اليه غاية ذاتية وان كان تادي-ه مساويا او اقليا يسمي الفعل سببا اتفاقيا وما يتادي هو اليه غاية اتفاقية	1591	-7706486217676615134	350	664.5	284	380	92.10526275634766	60	AOCP20251104109-ara1	Shamela0002573-ara1
AOCP20251104109-ara1.ms139	false	5286937312251447220	252	301	1492	1773	1776	302	-----صفتان للوجود و اما الماهية فانما توصف بهما باعتبار اتصاف وجودها بهما وقد يوصف بهما العدم فيقال للعدم الغير المسبوق بالوجود قديم وللمسبوق--- حادث ثم كل من القدم والحدوث قد يءخذ حقيقيا وقد يءخذ اضافيا اما الحقيقي فقد يراد بالقدم عدم المسبوقية بالغير وبالحدوث المسبوقية به2 و يسمي----- ذاتيا	139	-968701257144468622	Shamela0002573-ara1.ms1672	true	-1132837477731181762	33	82	199	479	1634	300	وهما صفتان للوجود وام-ا الماهية فانما توصف بهما باعتبار اتصاف وجودها بهما وقد يوصف بهما العدم فيقال للعدم الغير المسبوق بالوجود قديم وللمسبوق به حادث ثم كل من القدم والحدوث قد يءخذ حقيقيا وقد يءخذ اضافيا اما الحقيقي فقد يراد بالقدم عدم المسبوقية بالغير سبقا ذاتيا و-------------يسمي قدما ذاتيا	1672	-7706486217676615134	255	469.5	211	294	86.73469543457031	42	AOCP20251104109-ara1	Shamela0002573-ara1
AOCP20251104109-ara1.ms140	false	-3323417797627907998	0	69	0	375	1643	301	يخ-ص الغير بالعدم فيراد بالقدم عدم المسبوقية بالعدم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالحدوث المسبوقية به و يسم---------------------------------------------------------ي زمانيا وهو المتعارف عند الجمهور و -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما الاضافي فيراد بالقدم كون ما مضي من زمان وجود الشء اكثر مما مضي من زمان وجود شء اخر فيقال للاول بالنسبة الي الثاني قديم وللثاني بالنسبة الي الاول حاد---------------------------------------------------------------------ث فالقديم3 الذاتي اخص من الزماني والزماني اخص من الاضافي فان كل ما ليس مسبوقا بالغير اصلا ليس مسبوقا بالعدم	140	-968701257144468622	Shamela0002573-ara1.ms1672	true	-1132837477731181762	156	300	856	1634	1634	300	يختص الغير بالعدم فيراد بالقدم عدم المسبوقية بالعدم سبقا زمانيا ويسمي قدما زمانيا وحاصله وجود الشء علي وجه لا يكون عدمه سابقا عليه بالزمان فالقديم بالزمان هو الذي لا اول لزمان وجوده ويراد بالحدوث المسبوقية بالعدم سبقا زمانيا ويسمي حدوثا زمانيا وحاصله وجود الشء بعد عدمه في زمان مضي فالحادث الزماني ما يكون عدمه سابقا عليه بالزمان وعلي هذا فالزمان ليس بحادث اذ لا يتصور حدوثه الا اذا سبقه زمان قارنه عدمه وذلك محال لاستحالة ان يكون وجود الشء وعدمه مقارنين واما الاضافي فيراد بالقدم كون ما مضي من زمان وجود الشء اكثر مما مضي من زمان وجود شء اخر فيقال للاول بالنسبة الي الثاني قديم وللثاني بالنسبة الي الاول حادث فالحدوث كون ما مضي من زمان وجود الشء اقل مما مضي من زمان وجود شء اخر فالقديم- الذاتي اخص من الزماني والزماني م----ن الاضافي فان كل-ما ليس مسبوقا بالغير اصلا ليس مسبوقا بالعدم-	1672	-7706486217676615134	328	520.0	270	785	41.78343963623047	51	AOCP20251104109-ara1	Shamela0002573-ara1
AOCP20251104109-ara1.ms140	false	-3323417797627907998	69	250	375	1359	1643	301	ولا عكس كما في صفات الواجب وكل ما ليس مسبوقا بالعدم فما مضي من زمان وجوده يكون اكثر بالنسبة الي ما حدث بعده ولا عكس كالاب فانه قديم بالنسبة الي الابن وليس قديما بالزمان والحدوث الاضافي اخص من الزماني والزماني من الذاتي فان كل ما يكون زمان وجوده الماضي اقل فهو مسبوق بالعدم و لا عكس فان الاب مقيسا الي ابنه فرد من افراد القديم الاضافي وليس فردا من افراد الحادث الاضافي مع انه حادث زماني فوجدنا1 فردا من افراد image file0879CalaDinQushjiSharhTajridCaqaid_0245png الحادث الزماني لا يصدق عليه الحدوث الاضافي فان الاب اذا صدق عليه الحدوث الاضافي فذلك انما يصدق اذا قيس الي ما قبله كابيه مثلا فهناك امران احدهما الاب مقيسا الي ما بعده وهو فرد من افراد القديم الاضافي ولا يكون فردا من افراد الحادث الاضافي والاخر الاب مقيسا الي ما قبله وهو فرد من افراد الحادث الاضافي وليس فردا من افراد القديم الاضافي والحاصل ان الاب من حيث انه قبل ابنه2 قديم اضافي وليس حادثا اضافيا فالاب الماخوذ بتلك الحيثية هو مادة افتراق الحادث الزماني من الحادث الاضافي وكل ما هو مسبوق بالعدم فهو مسبوق بالغير ولا عكس ----	140	-968701257144468622	Shamela0002573-ara1.ms1673	true	4006773707194473507	0	105	0	565	1735	300	ولا عكس كما في صفات الواجب وكل-ما ليس مسبوقا بالعدم فما مضي من زمان وجوده يكون اكثر بالنسبة الي ما حدث بعده-------- كالاب فانه قديم بالنسبة الي الابن وليس قديما بالزمان والحدوث الاضافي اخص من الزماني والزماني من الذاتي فان كل-ما يكون زمان وجوده الماضي اقل فهو مسبوق بالعدم و-لا عكس فان الاب مقيسا الي ابنه فرد من افراد القديم الاضافي وليس فردا من افراد الحادث الاضافي مع انه حادث زماني وبالجملة فال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب من حيث انه اب لابنه- قديم اضافي وليس حادثا اضافيا فالاب الماخوذ بتلك الحيثية هو مادة افتراق الحادث الزماني من الحادث الاضافي وكل-ما هو مسبوق بالعدم فهو مسبوق بالغير ولا عكس قال	1673	-7706486217676615134	546	1030.5	444	988	55.26315689086914	95	AOCP20251104109-ara1	Shamela0002573-ara1
AOCP20251104109-ara1.ms238	false	-2713180513389752035	48	90	305	526	1706	302	ومعني المطابقة لكثيرين1 انه لا يحصل من تعقل كل واحد منها اثر متجدد فانا اذا راينا زيدا وجردناه عن مشخصاته حصل منه في اذهاننا الصورة الانسانية المعراة عن اللواحق و اذا راينا بعد ذلك -عمرا وجردناه ايضا لم يحصل منه صورة اخري	238	-968701257144468622	Shamela0002573-ara1.ms1772	true	930240100400665857	260	300	1435	1649	1649	300	ومعني المطابقة لكثيرين- انه لا يحصل من تعقل كل واحد منها اثر متجدد فانا اذا راينا زيدا وجردناه عن مشخصاته حصل منه في اذهاننا الصورة الانسانية المعراة عن اللواحق -فاذا راينا بعد ذلك خالدا وجردناه----- لم يحصل منه صورة اخري-	1772	-7706486217676615134	209	387.0	170	222	94.1441421508789	35	AOCP20251104109-ara1	Shamela0002573-ara1
AOCP20251104109-ara1.ms238	false	-2713180513389752035	247	302	1399	1706	1706	302	فان قيل الصورة الحاصلة من زيد مثلا في ذهن واحد من الطاءفة الذين تصوروه مطابقة لباقي الصور الحاصلة في اذهان غيره ضرورة ان الاشياء المطابقة لشء واحد متطابقة فيلزم ان تكون تلك الصورة2 كلية قلنا ان الكلية هي مطابقة الصورة3-- العقلية لكثيرين هي ظل لها ومقتض لارتباطها بها فان الصور الادراكية تكون اظلالا اما للامور-	238	-968701257144468622	Shamela0002573-ara1.ms1773	true	5241288367220887630	64	116	333	624	1656	300	فان قيل الصورة الحاصلة من زيد----- في ذهن واحد من الطاءفة الذين تصوروه مطابقة لباقي الصور الحاصلة في اذهان غيره ضرورة ان الاشياء المطابقة لشء واحد متطابقة فيلزم ان تكون تلك الصورة- كلية قلت---- الكلية مطا---بقة الحاصل في العقل-- لكثيرين هو ظل لها ومقتض لارتباط----ها فان الصور الادراكية تكون اظلالا اما للامور	1773	-7706486217676615134	278	511.5	228	310	89.67742156982422	43	AOCP20251104109-ara1	Shamela0002573-ara1
AOCP20251104109-ara1.ms238	false	-2713180513389752035	90	178	526	965	1706	302	في العقل ولو انعكس الامر في الرءية كان حصول تلك الصورة من عمرو دون زيد و استوضح ما اشرنا اليه من خواتم منتقشة بن---قش واحد- فانه اذا ضرب- واحد م-نها علي --شمعة ارتسم فيها ذلك النقش فان ضرب عليها خاتم اخر لم يتاثر الشمعة بنقش ----------------------------اخر ولو سبق الي الشمعة غير الذي ضرب عليها اولا لكان الاثر الحاصل -في الشمعة هو ذلك النقش بعينه لا يقال كما ان الصو---------------------------------------رة العقلية م-------------------------------------------طابقة لكل واحد من الكثيرين كذلك كل واحد منها مطابق لتلك الصورة ولما يطابقها2 تلك الصورة ضرورة ان	238	-968701257144468622	Shamela0002573-ara1.ms1773	true	5241288367220887630	0	86	0	449	1656	300	في العقل ولو انعكس الامر في الرءية كان حصول تلك الصورة من خالد دون زيد و-استوضح ما اشرنا اليه من خواتم منتقشة انتقاشا واحدا فانك اذا ضربت واحدا منها علي الشمع- انتقش ----بذلك النقش ولا ينتقش بعد ذلك ي---------------------نقش اخر اذا ضربت عليه الخواتم الاخر ولو سبق ضرب المتاخر----------------------- لكان ال------حاصل منه ا-----يضا ذلك النقش بعينه فنسبته الي تلك الخواتم نسبة الكلي الي جزءياته فان قيل الصورة الحاصلة من زيد في ذهن واحد من الطاءفة الذين تصوروه مطابقة لباقي الصور الحاصلة في اذهان غيره------------------------------------------------ ضرورة ان	1773	-7706486217676615134	239	297.5	182	558	42.83154296875	31	AOCP20251104109-ara1	Shamela0002573-ara1
AOCP20251104109-ara1.ms239	false	3059548161391564816	0	27	0	136	1709	302	الخارجية او لصور اخري ذهنية و من البين ان الصور- الحاصلة في اذهان تلك الطاءفة ليس بعضها فرعا لبعضها بل كلها اظلال لامر واحد خارجي هو زيد	239	-968701257144468622	Shamela0002573-ara1.ms1773	true	5241288367220887630	116	142	624	760	1656	300	الخارجية او لصور اخري ذهنية و-من البين ان الصورة الحاصلة في اذهان تلك الطاءفة ليس بعضها فرعا لبعضها بل كلها اظلال لامر واحد خارجي هو زيد	1773	-7706486217676615134	135	260.0	109	137	98.54014587402344	24	AOCP20251104109-ara1	Shamela0002573-ara1
AOCP20251104109-ara1.ms093	false	1114859296456223878	159	231	805	1151	1521	300	يعقل في الدرجة الاولي فهو معقول اول موجودا كان او معدوما--------- مركبا كان او بسيطا و كذا كل ما لا يعقل الا عارضا لغيره اذا كان في الخارج ما يطابقه كالاضافات اذا قيل بتحققها في الخارج هذا كلامه ولا يخفي انه يستنبط من هذا الكلام تعريفان اخران سوي ما ذكره اولا احدهما ما لا يمكن تعقله ض ز---------------------- ان يعقل الا عارضا لمعقول اخر في الذهن ولا يكون في الخارج ما يطابقه	93	-968701257144468622	Shamela0002573-ara1.ms2060	true	7288174919897706978	219	271	1250	1514	1690	300	يعقل في الدرجة الاولي سواء كان----- موجودا ----او معدوما بسيطا او مركبا وكذا ما -----------------لا يعقل الا عارضا لغيره اذا كان في الخارج ما يطابقه كالاضافات اذا قيل بتحققها يسمي معقولا-------------------------------------------------------------------- اولا ------وما لا يكون معقولا في الدرجة الاولي بل بحيث ان يعقل عار----ضا لمعقول اخر--------- ولا يكون في الخارج ما يطابقه	2060	-7706486217676615134	193	299.0	152	377	51.193634033203125	32	AOCP20251104109-ara1	Shamela0002573-ara1
AOCP20251104109-ara1.ms305	false	6100269345250849650	175	225	981	1262	1675	301	بامتناع اجتماعهما في ذات علي ما ذكره بعض هو امتناع الاجتماع بحس--------ب الحلول فيه لا بحسب الصدق والحمل عليه فان امتناع الاجتماع بحسب ال--صدق قد يسمي تباينا فلا يدخل نحو الانسان والفرس في تعريف المتقابلين بخلاف مفهومي البياض و اللابياض فانه يمتنع اجتماعهما باعتبار الحلول في محل فان قيل من -	305	-968701257144468622	Shamela0002573-ara1.ms2101	true	639732540117726113	251	290	1385	1618	1672	300	-------------------------------------------بامتناع الاجتماع امتناعه بحسب الحلول---- لا بحسب الصدق والحمل -----فان امتناع الاجتماع من حيث الصدق قد يسمي تباينا فلا يدخل نحو الانسان والفرس في------ المتقابلين بخلاف مفهومي البياض و-اللابياض فانه يمتنع اجتماعهما باعتبار الحلول في محل واحد ان قلت	2101	-7706486217676615134	202	364.5	168	292	69.17808532714844	26	AOCP20251104109-ara1	Shamela0002573-ara1
AOCP20251104109-ara1.ms302	false	8359757341842192638	1	44	8	239	1725	302	او لا وعلي الاول اما ان يكون تعقل كل منهما بالقياس الي الاخر فهما المتضايفان او لا فهما2 المتضادان3 وعلي الثاني يكون احدهما وجوديا و الاخر عدميا فاما ان يعتبر في العدمي محل قابل للوجودي فهما العدم والملكة او لا فهما السلب والايجاب	302	-968701257144468622	Shamela0002573-ara1.ms2102	true	-4572191700917660236	153	193	873	1095	1677	300	او لا وعلي الاول اما ان ي-----عقل كل منهما بالقياس الي الاخر فهما المتضايفان او لا فهما- المتضادان- وعلي الثاني يكون احدهما وجوديا وال-اخر عدميا فاما ان يعتبر في العدمي محل قابل للوجودي فهما العدم والملكة -والا فهما السلب والايجاب	2102	-7706486217676615134	219	414.0	179	231	94.80519104003906	35	AOCP20251104109-ara1	Shamela0002573-ara1
AOCP20251104109-ara1.ms306	false	-7442025214027688768	165	262	976	1496	1720	302	سلبا فيرجعا-------------------ن بالقوة الي قضيتين و اذا اعتبر مفهوم الفرس --ولم يلاحظ معه نسبة بالصدق علي شء ف---يكون مفهوم اللافرس-- حينءذ هو مفهوم كلمة لا مقيدا بمفهوم الفرس و الا سلب في الحقيقة هاهنا اذ لا يتصور ورود سلب او ايجاب ا-----لا علي --نسبة لانك ا-----ذا ---------اعتبرت--- مفهوما واحدا و لم تعتبر معه نسبته الي مفهوم اخر ولانسبة مفهوم اخر اليه لم يمكن لك ادراك وقوع او لا-وقوع يتعلق بذلك المفهوم1 كما تشهد به البديهة فمفهوما الفرس-- واللافرس-- الماخوذان علي هذا الوجه متباعدان في انفسهما غاية التباعد ومتدافعان في الصدق علي ذات واحدة فهما متقابلان بهذا الاعتبار	306	-968701257144468622	Shamela0002573-ara1.ms2104	true	-6426920430871729099	2	95	11	537	1703	300	سلبا فيرجعان حينءذ الي القضيتين بالقوة ------------واذا اعتبر مفهوم الفرسية ولم يلاحظ معه نسبة بالصدق علي شء بان يكون مفهوم اللافرسية حينءذ هو مفهوم كلمة لا مقيدا بمفهوم الفرسية ولا سلب في الحقيقة هاهنا اذ السلب رفع الايجاب والايجاب انما يرد علي النسبة وهو ظاهر فكذا السلب فاذا عبرت عن مفهوم- واحد و--لم تعتبر معه نسبته الي مفهوم اخر لا----------------------- يمكنك تصور و---قوع او لا وقوع متعلق بذلك المفهوم الواحد ضرور--------ة فمفهوما الفرسية واللافرسية الماخوذان علي هذا الوجه متباعدان في انفسهما غاية التباعد ومتدافعان في الصدق علي ذات واحدة فهما متقابلان بهذا الاعتبار	2104	-7706486217676615134	413	664.0	339	575	71.82608795166016	58	AOCP20251104109-ara1	Shamela0002573-ara1
AOCP20251104109-ara1.ms296	false	5364647200921448445	262	291	1407	1552	1606	302	فجميع اقسام الوحدة متحقق في اقسام هو-هو لكن ينبغي ان يعتبر في هو-هو الكثرة فانه لا يتصور بدون --اثنينية فلا يتصور في الشخص الواحد من حيث هو شخص واحد	296	-968701257144468622	Shamela0002573-ara1.ms2276	true	-3990497913371308179	263	293	1413	1558	1589	300	فجميع اقسام الوحدة متحقق في اقسام هو هو لكن ينبغي ان يعتبر في هو هو الكثرة فانه لا يتصور بدون الاثنينية فلا يتصور في الشخص الواحد من حيث هو---- واحد	2276	-7706486217676615134	141	260.0	113	149	94.63087463378906	28	AOCP20251104109-ara1	Shamela0002573-ara1
AOCP20251104109-ara1.ms114	false	7867976504785681544	1	140	5	781	1654	302	النظر عن موجده امكن في نفس الامر انفكاك الوجود عنه ولا شبهة في انه يمكن ايضا تصور انفكاكه عنه----- فالتصور والمتصور كلاهما ممكن وهذه حال الماهيات الممكنة كما هو المشهور و اوسطها الموجود بالذات بوجود هو4 غيره اي الذي يقتضي ذاءه وجوده اقتضاء تاما يستحيل معه انفكاك الوجود عنه فهذا6 الموجود له ذات و وجود يغاير1 ذاته فيمتنع انفكاك الوجود عنه بالنظر الي ذاته لكن يمكن تصور هذا الانفكاك فالمتصور محال والتصور ممكن و هذه حال واجب الوجود تعالي علي مذهب جمهور المتكلمين و اعلاها الموجود بالذات بوجود هو عينه اي الذي وجوده عين --ذاته فهذا الموجود ليس له image file0879CalaDinQushjiSharhTajridCaqaid_0199png وجود يغاير --ذاته فلا يمكن تصور انفكاك الوجود عنه بل الانفكاك وتصوره كلاهما محال و لا يخفي علي ذي مسكة ان لا مرتبة في الموجودية ا اقوي من هذه المرتبة الثالثة التي هي حال الواجب تعالي عند	114	-968701257144468622	Shamela0002573-ara1.ms2296	true	1852730933315614303	186	297	979	1600	1618	300	النظر عن موجده امكن في نفس الامر انفكاك الوجود عنه ولا شك----- انه يمكن----- تصور انفكاكه عنه ايضا فالتصور والمتصور كلاهما ممكن وهذا حال الماهيات الممكنة كما هو المشهور و-اوسطها الموجود بالذات بوجود هو- غيره اي الذي يقتضي ذاته وجوده اقتضاء تاما يستحيل معه انفكاك الوجود عنه فهذا- الموجود له ذات و-وجود مغاير ل---ه فيمتنع انفكاك الوجود عنه بالنظر الي ذاته لكن يمكن تصور هذا الانفكاك فالمتصور محال والتصور ممكن و-هذا حال----- الواجب تعالي عند----- جمهور المتكلمين و-اعلاها الموجود بالذات بوجود هو عينه اي الذي وجوده عين الذات- فهذا الموجود لي-----------------------------------------------------س له وجود مغاير للذات- فلا يمكن تصور انفكاك الوجود عنه بل الانفكاك وتصوره كلاهم--------------------------------------------------------------------------------ا محال وهذا حال الواجب تعالي عند	2296	-7706486217676615134	586	1054.0	480	785	74.6496810913086	87	AOCP20251104109-ara1	Shamela0002573-ara1
AOCP20251104109-ara1.ms157	false	1757830027860354337	0	81	0	411	1632	302	ان لا يتصف به لم تكن هناك علة بها2 يصير متصفا بالوجود فان شان العلة ان يرجح احد الطرفين المتساويين علي الاخر فاذا لم يكن هناكث طرفان متساويان فاي حاجة الي العلة وترجيحها وما يقال من ان الواجب يقتضي ذاته وجوده فمعناه ان ذاته بحيث لا يجوز ان لا يتصف بالوجود لا ان هناك اقتضاء و تاثيرا2 ولهذا قال بعض المحققين صفات الواجب تعالي لا يكون اثارا له وانما يمتنع عدمها لكونها من لوازم الذات و عورض بوجوه الاول ان----- الوجود	157	-968701257144468622	Shamela0002573-ara1.ms2296	true	1852730933315614303	99	154	529	809	1618	300	ان لا يتصف به لم يكن هناك علة بها- يصير متصفا بالوجود اذ- شان العلة ترجي--ح احد-------- المتساويين علي الاخر فاذا لم يكن هناك- طرفان متساويان فاي حاجة الي العلة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهذا قال بعض المحققين صفات الواجب تعالي لا تكون اثارا له وانما يمتنع عدمها لكونها من لوازم الذات وتوضيح ما قلنا هو ان مراتب الوجود	2296	-7706486217676615134	251	443.0	200	416	60.33654022216797	41	AOCP20251104109-ara1	Shamela0002573-ara1
AOCP20251104109-ara1.ms106	false	-4464059479243431515	21	105	149	588	1623	302	الثلاثة ذاتية اي1 بحسب الذات فتكون ----القسمة اي قسمة كيفية نسبة المحمول الي الموضوع2 الي هذه الثلاثة ق------سمة حقيقية لا يمكن الاجتماع بين الاقسام لا في الصدق ولا في الكذب بل يكون الصادق ابدا واحدا منها وذلك لان نسبة كل محمول-سواء كان وجودا او غيره الي موضوعه سواء كانت النسبة ايجابية او سلبية لا يخلو ذات الموضوع اما ان يقتضي تلك النسبة او لا وعلي الثاني اما ان يقتضي نقيض تلك النسبة او لا و الاول هو الوجوب والثاني هو الامتناع والثالث هو الامكان	106	-968701257144468622	Shamela0002573-ara1.ms2297	true	7247896726528260925	77	147	417	784	1691	300	الثلاثة قد تءخذ-- بحسب الذات كما عرفت والقسمة اي قسمة كيفية نسبة المحمول الي الموضوع -الي هذه الثلاثة حينءذ قسمة حقيقية حاصرة بان يقال ن-------------------------------------------------------------------------------سبة كل محمول سواء كان وجودا او غيره الي موضوعه سواء كانت النسبة ايجابية او سلبية لا يخلو ذات الموضوع اما ان يقتضي تلك النسبة او لا وعلي الثاني اما ان يقتضي نقيض تلك النسبة او لا و-الاول هو الوجوب والثاني هو الامتناع والثالث هو الامكان	2297	-7706486217676615134	326	593.0	265	450	72.44444274902344	57	AOCP20251104109-ara1	Shamela0002573-ara1
AOCP20251104109-ara1.ms115	false	-2658927995916775332	102	209	521	1170	1708	302	يمكن انقلاب احد هذه المفهومات الثلاث الي الاخر بمعني ان يزول احدها- عن الذات و يتصف الذات بالاخر مكانه فيصير الواجب بالذات مثلا ممكنا بالذات و بالعكس و ذلك لان ما بالذات يمتنع ان يزول image file0879CalaDinQushjiSharhTajridCaqaid_0201png وقد يءخذ الاولان اي الوجوب والامتناع---------------------------------------------------------- باع--------------------تبار -الغير و حيذ تكون القسمة1 مانعة الجمع بينهما لاستلزام اجتماعهما في ذات واحدة اجتماع الوجود والعدم فيه--- دون الخلو لانتفاءهما عن كل2 من الواجب بالذات والممتنع بالذات -يمكن انقلابهما اذ الواجب بالغير قد يعدم علته فيصير ممتنعا بالغير و كذا الممتنع بالغير قد يوجد علته فيصير واجبا بالغير و مانعة الخلو بين الثلاثة اي الامكان الذاتي---------------------- والوجوب------- والامتناع كليهما بالغير في الهمكنات	115	-968701257144468622	Shamela0002573-ara1.ms2297	true	7247896726528260925	148	242	788	1356	1691	300	يمكن انقلاب احد ه----------ذه الثلاثة بال--اخر ب-----ان يزول احدهما عن الذات و-يتصف الذات بالاخر مكانه فيصير الواجب بالذات -----ممكنا بالذات و-بالعكس------ لان ما بالذات------ لا يزول----------------------------------------------------- وقد يء-----------خذ الوجوب والامتناع بحسب الغير اذ لا ممكن بالغير فالوجوب بالغير هو الذي للذات باعتبار غيره وهكذا الامتناع بالغير وحينءذ---- القسمة- مانعة الجمع------- لاستحال-----------------------ة اجتماع الوجود والعدم في ذات دون الخلو لانتفاءهما عن كل- من الواجب------- والممتنع بالذات ويمكن انقلابهما اذ الواجب بالغير قد يعدم علته فيصير ممتنعا بالغير وكذ-ا الممتنع بالغير قد يوجد علته فيصير واجبا بالغير فالوجوب شامل ل------------------------لذاتي والغيري وكذا الامتناع والوجوب بالغير والامتناع --------------------------	2297	-7706486217676615134	418	604.0	345	762	54.85564422607422	50	AOCP20251104109-ara1	Shamela0002573-ara1
AOCP20251104109-ara1.ms130	false	2044594712157158160	76	121	493	750	1731	301	ان الوجوب بالغير ان يقتضي الغير وجودها و الامتناع بالغير ان يقتضي الغير عدمها فلا شكن انه لا ينافي الوجوب الذاتي ولا الامتناع الذاتي فلا يلزم من طريان الامكان بالغير زوالهما حتي يلزم الانقلاب فان عدم اقتضاء الغير لوجو-----د الماهية لا ينافي اقتضاء الماهية لوجود	130	-968701257144468622	Shamela0002573-ara1.ms2298	true	4616009360434031096	1	36	4	205	1662	300	ان الوجوب بالغير ان يقتضي الغير وجوبها و-الامتناع بالغير ان يقتضي الغير عدمها فلا شك- انه لا ينافي الوجوب الذاتي ولا الامتناع الذاتي وان اريد ب--------الامكان بالغير -------------------ان------------ يقتض-ي الغير تساوي نسبة الماهية -----الي ا--------------لوجود	2298	-7706486217676615134	180	276.5	146	262	68.7022933959961	23	AOCP20251104109-ara1	Shamela0002573-ara1
AOCP20251104109-ara1.ms131	false	4365375070024939827	28	188	197	1058	1645	302	الماهية وعلتها وعند اعتبارهما اي الوجود والعدم بالنظر اليهما اي الماهية وعلتها يثبت ها بالغير اي الوجوب والامتناع بالغير يعني ان الامك-----------------------------------------------------ان انما يعرض للماهية من حيث هي هي لا ماخوذة مع وجودها ولا ماخوذة مع عدمها و كذا غير ماخوذة مع وجود علتها و عدمها فان الامكان نسبة بين الماهية من حيث هي وبين الوجود والعدم اما اذا اخذت الماهية مع الوجود فان نسبتها حينءذ يكون الي الوجود بالوجوب لا بالامكان و يسمي ذلك وجوبا لاحقا واذا اخذت مع العدم يكون نسبتها الي الوجود----------- بالامتناع لا بالامكان و يسمي ذلك امتناعا لاحقا و كلاهما يسمي ضرورة بشرط المحمول و اذا اخذت الماهية مع وجود علتها كانت واجبة ما دامت العلة موجودة ويسمي ذلك وجوبا سابقا و اذا اخذت مع عدم علتها كانت ممتنعة ما دامت العلة معدومة2 و يسمي ذلك امتناعا سابقا فكل موجود ممكن محفوف بوجوبين سابق ولاحق و كلاهما وجوب بالغير وكل معدوم ممكن محفوف بامتناعين سابق ولاحق و كلاهما امتناع بالغير ولا منافاة بين الامك--ان الذاتي3	131	-968701257144468622	Shamela0002573-ara1.ms2298	true	4616009360434031096	33	164	186	930	1662	300	الماهية ---------------------الي الوجود والعدم فلا كلام في انه ينافي الوج----------------------------وب والامتناع -الذاتيين وكذا الامكان الذاتي للزوم توارد العلتين علي معلول واحد ثم الامكان انما يعرض للماهية من حيث--- هي لا ماخوذة مع وجودها ولا مع عد--------------------مها ولا مع وجود علتها و-عدمها---------------------------------------------------------- اما اذا اخذت الماهية مع الوجود فان نسبتها حينءذ----- الي الوجود بالوجوب -------------ويسمي ذلك وجوبا لاحقا واذا اخذت مع العدم فنسب----تها الي الوجود حينءذ يكون بالامتناع لا بالامكان و-يسمي ذلك امتناعا لاحقا و-كلاهما يسمي ضرورة بشرط المحمول و-اذا اخذت-------- مع وجود علتها كانت واجبة ما دامت العلة موجودة ويسمي ذلك وجوبا سابقا و-اذا اخذت مع عدم علتها كانت ممتنعة ما دامت العلة معدومة- و-يسمي ذلك امتناعا سابقا فكل و-جود محف-----وف بوجوبين سابق ولاحق و-كلاهما وجوب بالغير وكل معدوم محف-----وف بامتناعين سابق ولاحق و-كلاهما امتناع بالغير -فاءدة قال بعض المتكلمين الواجب -	2298	-7706486217676615134	606	978.5	496	927	65.3721694946289	85	AOCP20251104109-ara1	Shamela0002573-ara1
AOCP20251104109-ara1.ms062	false	6863473814416334243	117	182	617	1027	1716	302	وبالجملة فالصور10 الذهنية كلية image file0879CalaDinQushjiSharhTajridCaqaid_0112png كانت كضور المعقولات او جزءية1كصور المحسوسات مخالفة2 للخارجية في اللوازم المستندة الي خصوصية احد الوجودين وان كانت مشاركة لها في لوازم الماهية من حيث هي هي و ما ذكرتم من امتناعه هو حكم الخارجي لان منشاه الوجود الخارجي فعين الحرارة يمتنع حصولها في الذهن وتضاد عين البرودة وعين الجبل يمتنع حصوله في الذهن فلم قلتم ان الذهني كذلك	62	-968701257144468622	Shamela0002573-ara1.ms2311	true	-2016607321496696010	181	222	1038	1276	1734	300	وبالجملة فالصورة ال-ذهنية كلية ك-----------------------------------------------------انت كصور المعقولات او جزءية كصور المحسوسات مخالفة- للخارجية في اللوازم المستندة الي خصوصية احد الوجودين وان كانت مشاركة لها في لوازم الماهية من حيث--- هي و-ما ذكرتم--- امتناعه هو حكم الخا-------------------------رجي------------------------------------------------------------------------------------- فلم قلتم ان الذهني كذلك	2311	-7706486217676615134	231	419.0	192	410	56.34146499633789	32	AOCP20251104109-ara1	Shamela0002573-ara1