id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
AOCP20251104109-ara1.ms237	false	-882728180996652013	50	108	289	566	1692	302	ان -منع نفس تصوره ع-------------------------ن وقوع الشركة فيه فه-------------------و الجزءي كزيد وهذا الفرس-- وان لم يمنع فهو الكلي كالانسان فان له مفهوما مشتركا بين افراده اي- يقال لكل واحد منها انه هو و انما قيد المنع بنفس التصور ليخرج بعض اقسام الكلي من حد الجزءي و يدخل في حد الكلي كمفهوم ----------------واجب الوجود اذ لو قيل الجزءي ما	237	-968701257144468622	ShamAY0034795-ara1.ms069	true	5241311772893690122	26	92	139	472	1580	300	ان يمنع نفس تصوره اي يمنع من حيث انه متصور من وقوع الشركة فيه او لا يمنع فان منع فهو الجزءي كزيد وهذا الانسان والا فه-------و الكلي كالانسان فان له مفهوما مشتركا بين افراده بان يقال لكل واحد منها انه هو و-انما قيد المنع بنفس التصور ليخرج بعض اقسام الكلي وهو الذي يمتنع فيه الشركة لا لنفس مفهومه بل لامر خارج كواجب الوجود واللفظ الدال عليهما	69	-8784169202300079201	209	337.0	166	341	61.290321350097656	32	AOCP20251104109-ara1	ShamAY0034795-ara1
AOCP20251104109-ara1.ms273	false	1585907302963020039	141	194	729	988	1544	302	جنس الفصل مما لا يعقل اذ---- لو كان له--- جنس لكان مشتركا بين الماهية ونوع ما تحقيقا -لاشتراكه و جنسيته فان كان تمام المشترك بين الماهية وذلك النوع كان جنسا للماهية وان كان بعضا من تمام المشترك بينهما كان فصلا لجنسها كما تقرر و لا شء من------ الجنس و اجزاءه بداخل في الفصل	273	-968701257144468622	ShamAY0034795-ara1.ms095	true	4847139290411559481	44	89	255	487	1586	300	جنس الفصل فهو غير معقول لانه لو كان للفصل جنس يكون مشتركا بين الماهية ونوع ما تحقيقا للاشتراك والجنسية- فان كان تمام المشترك بينهما يكو---------------ن جنسا للماهية وان كان بعضا من تمام المشترك يكو------ن فصل --جنسها ولا شي --------ء من اجزاء الجنس--------- بداخل في الفصل	95	-8784169202300079201	181	272.0	143	273	66.30036926269531	28	AOCP20251104109-ara1	ShamAY0034795-ara1
AOCP20251104109-ara1.ms206	false	6634355589318585161	1	72	8	464	1747	302	فانه----- يلاحظه- العقل باعتبار ملاحظتهما الثاني من حيث انه مفهوم من المفهومات فلو اعتبر العقل اللزوم باعتبار مقايسته الي اللازم والملزوم فلا تسلسل اصلا وان اعتبره بالذات فهو مفهوم من المفهومات--------------------------------------------------------------- فاذا لاحظه العقل ولاحظ احد المتلازمين وتعقل نسبة بينهما image file0879CalaDinQushjiSharhTajridCaqaid_0345png اعتبر لزوما اخر بينهما فاعتبار اللزوم الاخر يتوقف علي تلك الملاحظات الثلاث التي لا شء منها بضروري للعقل------------------------------------------------------------------------------------------------- فالعقل ان لاحظ هذه الملاحظات الثلاث تحقق هناك لزوم اخر	206	-968701257144468622	ShamAY0034795-ara1.ms106	true	4313845224446781176	149	241	865	1428	1762	300	فانه انما يلاحظها العقل باعتبار ملاحظتهما الثاني من حيث انه مفهوم من المفهومات فلو اعتبر العقل اللزوم باعتبار مقايسته الي اللازم والملزوم فلا تسلسل اصلا وان اعتبره بالذات فهو مفهوم من المفهومات فلو اعتبر العقل اللزوم باعتبار مقايسته الي اللازم والملزوم فلا فاذا لاحظه العقل ولاحظ احد المتلازمين وتعقل نسبة بينهما اع-----------------------------------------------------تبر لزوما اخر بينهما فاعتبار اللزوم الاخر يتوقف علي ثلاثة ملاحظات الاولي ملاحظة مفهوم اللزوم بحسب الذات الثانية ملاحظة احد المتلازمين الثالثة ملاحظة نسبته بينهما انه هل يجوز الانفكاك بينهما او يمتنع فالعقل ان لاحظ هذه الملاحظات الثل-ث تحقق لز-----وم اخر	106	-8784169202300079201	358	581.0	297	622	57.556270599365234	55	AOCP20251104109-ara1	ShamAY0034795-ara1
AOCP20251104109-ara1.ms206	false	6634355589318585161	80	248	514	1423	1747	302	لو1 كان اللزوم بين اللزوم واحد المتلازمين باعتبار العقل فما لم يعتبره العقل لم يتحقق------- واعتبار العقل ليس بضروري فيجوز ان لا يتحقق اللزوم بينهما فيمكن الانفكاك بينهما واذا امكن انفكاك اللزوم عن احد2 المتلازمين امكن الانفكاك بينهما فلا يكون الملزوم ملزوما ولا اللازم لازما و ايضا نحن نعلم بالضرورة انه اذا كان بين ش----ين لزوم يكون اللزوم بينهما متحققا وان فرض ان لا اعتبار للعقل و لا ذهن ذاهن فليس اللزومات امورا اعتبارية بل حقيقية واجيب عن الاول بانا لا نسلم انه اذا لم يكن اللزوم الثاني امرا متحققا اي موجودا في نفس الامرامكن الانفكاك بين اللزوم الاول واحد- المتلازمين وانما يلزم ذلك لو لم يكن اللزوم الاول لازما في نفس الامر لاحد المتلازمين وهو ممنوع فانه ليس يلزم من انتفاء مبدا المحمول في نفس الامر انتفاء الحمل في نفس الامر غاية ما في الباب ان مبدا المحمول كاللزوم مثلااذا كان منتفيا في نفس الامر كا----------------------------ن المحمول كمفهوم اللازم منتفيا فيها لانتفاء جزءه ولا يلزم منه ان--- لا يصدق ذلك المحمول العدمي علي شء في نفس الامر	206	-968701257144468622	ShamAY0034795-ara1.ms107	true	6988924526539776025	1	145	5	788	1621	300	لو- كان اللزوم بين اللزوم واحد المتلازمين باعتبار العقل فما لم يعتبره العقل لم يتحقق بينهما واعتبار العقل ليس بضروري فيجوز ان لا يتحقق اللزوم بينهما فيمكن الانفكاك------- واذا امكن انفكاك اللزوم عن----- المتلازمين امكن الانفكاك بينهما فلا يكون الملزوم ملزوما ولا اللازم لازما و-ايضا نحن نعلم بالضرورة انه اذا كان بين الشيءين لزوم يكون اللزوم بينهما متحققا وان فرض ان لا اعتبار للعقل و-لا ذهن ذاهن فليس اللزومات امور- اعتبارية بل حقيقية لانا تقول---------- لا ن--م انه -لو لم يكن اللزوم------- امرا متح----------------------ققا امكن الانفكاك بين اللزوم------ واحدا المتلازمين وانما يلزم---- لو لم يكن اللزوم لا------زما في نفس الامر-------------------------- فانه ل-ا يلزم من انتفاء مبدء المحمول في نفس الامر انتفاء الحمل في نفس الامر والضروري هناك ليس --------------------------------------------------------ان اللزوم بين الامرين موجود من الموجودات في نفس الامر بل كون احدهما لازما للاخر في نفس الامر وهو لا ي------------ستلزم تحقق اللزوم في نفس الامر	107	-8784169202300079201	637	1062.0	516	952	66.9117660522461	98	AOCP20251104109-ara1	ShamAY0034795-ara1
AOCP20251104109-ara1.ms207	false	-2661181227366624301	45	175	253	936	1598	301	لو كان وجوب اتصاف ماهية الممكن بالامكا-ن باعتبار العقل فما لم يعتبره العقل لم يتحقق------- واعتبار العقل ليس بضروري فيجوز ان لا يتحقق وجوب اتصاف ماهية الممكن بالامكان و يلزم امكان زوال الامكان عن الممكن و -----------------------------------------------------------------ايضا نحن نعلم بالضرورة انه اذا كان شء ممكنا كان وجوب اتصافه بالامكان متح--ققا و كذا وجوب اتصافه بوجوب الاتصاف وان فرض ان لا اعتبار للعقل ولا ذهن ذاهن و يجاب بانا------------------------------------ لا نسلم انه اذا لم يكن وجوب اتصاف ماهية الممكن بالامكان امرا متحققا موجودا في نفس الامر يلزم امكان زوال الامكان عن الممكن وانما يلزم ذلك لو لم تكن ماهية الممكن واجبة الاتصاف بالامكان فانه لا يلزم من انتفاء مبدا المحمول في نفس الامر انتفاء الحمل في نفس الامر والضروري ل-----يس ان وجوب الاتصاف م------وجود من الموجودات في نفس الامر بل كون	207	-968701257144468622	ShamAY0034795-ara1.ms107	true	6988924526539776025	1	131	5	717	1621	300	لو كان اللزوم بين اللزوم واحد المتلازمين باعتبار العقل فما لم يعتبره العقل لم يتحقق بينهما واعتبار العقل ليس بضروري فيجوز ان لا يتحقق اللزوم بينهما فيمكن الانفكاك واذا امكن انفكاك اللزوم------ عن المتلازمين امكن الانفكاك بينهما فلا يكون الملزوم ملزوما ولا اللازم لازما وايضا نحن نعلم بالضرورة انه اذا كان بين الشيءين لزوم يكون اللزوم بينهما متحققا-------------------------------- وان فرض ان لا اعتبار للعقل ولا ذهن ذاهن فليس اللزومات امور اعتبارية بل حقيقية لانا تقول لا ن--م انه -لو لم يكن اللزوم-------------------------- امرا متحققا امكن الانفكاك بين اللزوم واحدا المتلازمي------------ن وانما يلزم---- لو لم يكن اللزوم لازما في نفس الامر---------- فانه لا يلزم من انتفاء مبدء المحمول في نفس الامر انتفاء الحمل في نفس الامر والضروري هناك ليس ان اللزوم بين الامرين موجود من الموجودات في نفس الامر بل كون	107	-8784169202300079201	379	551.5	292	805	47.080745697021484	66	AOCP20251104109-ara1	ShamAY0034795-ara1
AOCP20251104109-ara1.ms262	false	-2737055026117109952	46	183	217	916	1541	301	كل ماهية اما-------- جوهر- او عرض- فان كان جوهرا -كان الجوهر جنسا لها وان كان عرضا كان احد التسعة او---- الثلاثة علي اختلاف المذهبين جنسا لها فلا يكون تركبها من امرين متساويين و ---ان فرض تلك الماهية جنسا من الاجناس العالية فالجوهر مثلا لو تركب من امرين متساويين3 كان كل منهما اما جوهرا او عرضا لا سبيل الي الثاني والا لكان الجوهر عرضا الصدقه علي الجوهر بالمواطاة اذ- الكلام في الاجزاء المحمولة ولا الي الاول لانه لو كان جوهرا فاما ان يكون جوهرا مطلقا فيلزم تركب الجوهر من نفس---------ه او جوهرا مخصوصا والجوهر المطلق جزء منه فيلزم ان يكون الش--ء جزءا لجزء نفسه وانه محال وهكذا نقول في ساءر الاجناس العالية كالكم مثلا فان كل جزء من اجزاءه اما كم او لا كم ونسوق الكلام الي اخره و رد بانا لا نسلم انحصار الممكنات في المقولات العشر	262	-968701257144468622	ShamAY0034795-ara1.ms132	true	-4171504108014121047	170	290	899	1513	1567	300	كل ماهية اما ان يكون جوهرا او عرضا فان كان جوهرا يكون الجوهر جنسا لها وان كان عرضا كان احد التسعة او احد الثلاثة علي اختلاف المذهبين جنسا لها فلا يكون تركبها من امرين متساويين فقط وان فرض تلك الماهية جنسا من الاجناس العالية فالجوهر مثلا لو تركب من امرين ----------كان كل منهما اما جوهرا او عرضا لا سبيل الي الثاني والا لكان الجوهر عرضا -لصدقه علي الجوهر بالمواطاة اذا الكلام في الاجزاء المحمولة ولا الي الاول لانه لو كان جوهرا فاما ان يكون جوهرا مطلقا فيلزم تركب الجوهر عن نفسه وعن غيره او جوهرا مخصوصا والجوهر المطلق جزء منه فيلزم ان يكون الشي ء جزء- لجزء نفسه وانه محال وهو ضعيف ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------انا لا ن--م انحصار الممكنات في المقولات العشر	132	-8784169202300079201	573	1045.0	462	729	78.60082244873047	99	AOCP20251104109-ara1	ShamAY0034795-ara1
AOCP20251104109-ara1.ms262	false	-2737055026117109952	242	301	1257	1541	1541	301	ولا دليل لهم---- علي ذلك سلمناه لكن قوله جزء الجوهر اما ان يكون جوهرا او عرضا -اما ان يريد به1 ان الجزء اما مفهوم الجوهر او مفهوم العرض و اما ان يريد به ان الجزء اما ان يصدق عليه الجوهر او العرض فان كان المراد الاول فلا نسلم الحصر لجواز ان يكون مفهومه مغايرا لمفهومي الجوهر والعرض فان جميع-	262	-968701257144468622	ShamAY0034795-ara1.ms133	true	-2358076855607140407	0	59	0	288	1550	300	ولا دليل لهم دال علي ذلك سلمناه لكن قوله جزء الجوهر اما ان يكون جوهرا او عرضا فاما ان يريد به- ان الجزء اما مفهوم الجوهر او مفهوم العرض و-اما ان يريد به ان الجزء اما ان يصدق عليه الجوهر او العرض فان كان المراد الاول فلا نسلم الحصر لجواز ان يكون مفهومه مغاير المفهومي الجوهر والعرض فان جميع	133	-8784169202300079201	280	531.5	224	290	96.55172729492188	54	AOCP20251104109-ara1	ShamAY0034795-ara1
AOCP20251104109-ara1.ms263	false	3512577290718860287	0	52	0	249	1553	301	الممكنات لا ينحصر في المفهومين وان كان المراد الثاني فلا نسلم ان الجزء لو كان جوهرا مخصوصا لزم ان يكون الش--ء جزءا لجزء نفسه و انما يلزم لو كان ذاتيا له وهو ممنوع فان الصدق اعم من ان يكون صدق الذاتي او العرضي ولا يلزم من وجود العام وجود الخاص لا يقال	263	-968701257144468622	ShamAY0034795-ara1.ms133	true	-2358076855607140407	59	110	288	528	1550	300	الممكنات لا ينحصر في المفهومين وان كان المراد الثاني فلا نم-- ان الجزء لو كان جوهرا مخصوصا لزم ان يكون الشي ء جزء- لجزء نفسه و-انما يلزم لو كان ذاتيا له وهو مم--- فان الصدق اعم من ان يكون صدق الذاتي او العرضي ولا يلزم من وجود العام وجود الخاص ----قال	133	-8784169202300079201	237	442.5	187	251	94.42230987548828	45	AOCP20251104109-ara1	ShamAY0034795-ara1
AOCP20251104109-ara1.ms265	false	-2574488107117252005	11	184	49	1003	1639	302	اذا تركبت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من جزءين محمولين فلا بد ان تكون مركبة من جنس وفصل اما اذا كان احد الجزءين اعم من الاخر فظاهر واما اذا تساويا فلان تلك الماهية المركبة مشاركة لاحدهما في طبيعته لانه صادق علي الماهية المركبة وعلي نفسه وهو تمام المشترك بينهما ضرورة انهما لا يشتركان في ذاتي اخر ولا خفاء في انهما مختلفان بالحقيقة للتغاير بين حقيقة الكل والج------زء فهو تمام المشترك بين امرين مختلفين بالحقيقة فيكون جنسا والماهية المركبة مخالفة لذلك الجزء2 في طبيعة الجزء الاخر2 لانه ذاتي للماهية عرضي له فهو مميز ذاتي لها بالقياس الي ذلك الجزء فيكون فصلا و الجواب انا لا نسلم ان الجزء الاخر يميز الماهية بالقياس الي ذلك الجزء كيف وهو image file0879CalaDinQushjiSharhTajridCaqaid_0441png صادق علي ذلك الجزء ايضا1 و ان كان صدقا عرضيا فان اخذ مع وصف كونه ذاتيا حتي يختص بالماهية ورد ان وصف الذاتية2 امر اعتباري فلا يكون الماخوذ معه فصلا للماهية الموجودة و ايضا مشاركة الماهية3 المركبة4 احد اجزاءها في طبيعته لا يوجب ان يكون جنسا وانما يكون كذلك لو كان تحته نوعان و الشء لا يكون نوعا لنفسه	265	-968701257144468622	ShamAY0034795-ara1.ms140	true	-1740838732300818410	120	249	649	1367	1628	300	----مركبة من الاجزاء المحمولة فلا بد ان يكون تركيبها من الجنس والفصل علي ما مر من تعريف الفصل بالمعني الاخص المستلزم لاشتمال كل ماهية لها فصل علي الطبيعة الجنسية واحتجوا عليه بان الماهية المركبة من جزءين محمولين مشا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ركة لاحدهما في طبيعته لانه صادق علي الماهية المركبة وعلي نفسه وهو تمام المشترك بينهما ضرورة انهما لا يشتركان في ذاتي اخر ولا خفاء في انهما مختلفان بالحقيقة للتغاير بين حقيقة الكل وحقيقة الجزء فهو تمام المشترك بين امرين مختلفين بالحقيقة فيكون جنسا والماهية المركبة مخالفة ل---------ه في طبيعة الجزء الاخر ل-انه ذاتي للماهية عرضي له فهو مميز ذاتي لها بالقياس الي ذلك الجزء فيكون فصلا واجاب بان مشا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ركة الماهية- المركبة- احد -جزايها في طبيعته لا يوجب ان يكون جنسا وانما يكون كذلك لو كان تحته نوعان والفصل لا يكون نوعا لنفسه	140	-8784169202300079201	499	943.5	407	1145	43.580787658691406	83	AOCP20251104109-ara1	ShamAY0034795-ara1
AOCP20251104109-ara1.ms312	false	-6206435435368941219	3	131	14	762	1738	302	اختلاف القضيتين بحيث يقتضي لذاته صدق احداهما و كذب الاخري فاعترض-------------------------------------------------------------- عليه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعض المحققين image file0879CalaDinQushjiSharhTajridCaqaid_0522png ب--------------------------------------------------------------------------------------------------ان---------------------- التناقض كما يقع بين القضايا يقع بين المفردات فاختصاص الاختلاف في الحد بالقضيتين يخرجه عن الجمع ثم اعتذر بان المراد هو التناقض بين القضايا لان الكلام في احكامها وانما خصصوا بحثهم بالتناقض بين القضاياو ان وجب ان يكون مباحثهم عامة منطبقة علي جميع الجزءيات لان عموم مباحثهم انما يجب ان يكون بالنسبة الي اغراضهم ومقاصدهم ولما لم يتعلق لهم بالتناقض بين المفردات غرض يعتد به بل جل غرضهم انما هو في التناقض بين القضايا حيث صار قياس الخلف الموقوف علي معرفته عمدة في اثبات المطالب في العلوم الحقيقية بل وفي اثبات احكامهم من العكوس و انتاج الاقيسة لا جرم خصصوا نظرهم بالتناقض بين القضايا ونبهوا في تعريفهم اياه علي ذلك	312	-968701257144468622	ShamAY0034795-ara1.ms258	true	2023091636831013177	22	217	154	1188	1628	300	اختلاف القضيتين بحيث يقتضي لذاته صدق احداهما-- كذب الاخري وحينءذ يكون لذاته عاءدا الي الصدق لا الي الاختلاف اذ لا معني له ويرد عليه الكليتان كقولنا كل ج ب ولا شي ء من من ج ب فانهما مختلفان بالايجاب والسلب بحيث يقتضي صدق احداهما لذاته كذب الاخري ضرورة انه اذا صدق كل ج ب كذب لا شي ء من ج ب وبالعكس ويمكن ان يجاب عنه----------------------------------------------------------------- بان اقتضاء صدق احدي الكليتين كذب الاخري لا لذاته بل بواسطة اشتمالها علي نقيض الاخري فقد رجع العبارتان الي معني واحد فان قيل التناقض كما يقع بين القضايا يقع بين المفردات فاختصاص الاختلاف في الحد بالقضيتين يخرجه عن الجميع فنقول------ المراد--- التناقض بين القضايا لان الكلام في احكامها وانما خصصوا بحثهم بالتناقض بين القضايا وان وجب ان يكون مباحثهم عامة منطبقة علي جميع الجزءيات لان عموم مباحثهم انما يجب ان يكون بالنسبة الي اغراضهم ومقاصدهم ولما لم يتعلق لهم بالتناقض بين المفردات غرض يعتد به بل جل غرضهم انما هو في التناقض بين القضايا حيث صار قياس الخلف الموقوف علي معرفته عمدة في اثبات المطالب في العلوم الحقيقية بل وفي اثبات احكامهم من العكوس و-انتاج الاقيسة لا جرم اختص- نظرهم بالتناقض بين القضايا ونبهوا في تعريفهم اياه علي ذلك	258	-8784169202300079201	650	1085.5	533	1112	58.4532356262207	109	AOCP20251104109-ara1	ShamAY0034795-ara1
AOCP20251104109-ara1.ms313	false	6981326540293068473	59	112	335	603	1646	302	وحدة الموضوع و وحدة المحمول و وحدة الزمان و وحدة المكان ووحدة الشرط ووحدة الاضافة ووحدة الجزء والكل و وحدة -------القوة والفعل لجواز صدق القضيتين او كذبهما عند اختلافهما في ش--ء منها كما يقال زيد قاءم وعمرو ليس بقاءم او زيد كاتب و1 ليس بنجار او زيد ضاحك نهارا و ليس بضاحك ليلا	313	-968701257144468622	ShamAY0034795-ara1.ms258	true	2023091636831013177	252	300	1367	1628	1628	300	وحدة الموضوع و-وحدة المحمول و-وحدة الزمان و-وحدة المكان ووحدة الشرط ووحدة الاضافة ووحدة الجزء والكل و-وحدة الفعل والقوة------- لجواز صدق القضيتين او كذبهما عند اختلافهما في شي ء منها كما يقال زيد قاءم -عمرو ليس بقاءم او زيد كاتب ول--يس بنجار او زيد ضاحك نهارا ول-يس بضاحك ليلا-	258	-8784169202300079201	250	442.0	205	277	90.2527084350586	37	AOCP20251104109-ara1	ShamAY0034795-ara1
AOCP20251104109-ara1.ms313	false	6981326540293068473	112	159	603	829	1646	302	او زيد جالس في السوق وليس بجالس في الدار او الجسم مفرق للبصر بشرط كونه ابيض وليس بمفرق------ بشرط كونه اسود او زيد ا-ب لعمرو و ليس باب لبكر او الزنجي اسود--- بعضه وليس باسود--- كله او الخمر مسكر--- بالقوة وليس بمسكر--- بالفعل و يصدقان او يكذبان	313	-968701257144468622	ShamAY0034795-ara1.ms259	true	-3775321106794554675	0	50	0	240	1619	300	او زيد جالس في السوق وليس بجالس في الدار او الجسم مفرق للبصر بشرط كونه ابيض وليس بم-رق للبصر بشرط كونه اسود او زيد ا ب لعمرو ولي-س باب لبكر و--الزنجي اسود اي بعضه وليس باسود اي كله او الخمر مسكر اي بالقوة وليس بمسكر اي بالفعل و-يصدقان او يكذبان	259	-8784169202300079201	218	382.0	174	245	88.9795913696289	41	AOCP20251104109-ara1	ShamAY0034795-ara1
AOCP20251104109-ara1.ms315	false	-7340718108833761000	111	151	663	906	1768	302	في اخذ النقيضين و ا----------------ما----------- التفصيل الذي يورده المنطقيون في تعيين نقيض نقيض فغرضهم من ذلك تحصيل مفهومات القضايا عند ارتفاعها او لوازمها المساوية لها حتي يكون عندهم في المناقضات قضايا محصلة مضبوطة ويسهل4 استعمالها في العكوس والاقيسة والمطالب العلمية	315	-968701257144468622	ShamAY0034795-ara1.ms260	true	-5330440065130692145	132	177	726	991	1679	300	في اخذ النقيض ان ينفي عين ما اثبت فما الحاجة الي التفصيل الذي يورده الجمهور-- في تعيين نقيض نقيض فنقول الغرض-- تحصيل مفهومات القضايا عند ارتفاعها او لوازمها المساوية لها حتي يكون عندهم في المناقضات قضايا محصلة مضبوطة ويسهل- استعمالها في العكوس والاقيسة والمطالب العلمية	260	-8784169202300079201	217	393.5	181	270	80.37036895751953	33	AOCP20251104109-ara1	ShamAY0034795-ara1