id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
AOCP20251104109-ara1.ms146	false	9029503623810560520	224	302	1192	1641	1641	302	التقدم بالشرف والاول اما ان يكون------ المحتاج اليه علة تامة للمحتاج او لا الاول التقدم بالعلية والثاني ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقدم بالطبع اقول وانت خبير بانه3 يلزم علي هذا ان يكون تقدم العلة المعدة4 علي معلولها تقدما بالزمان لا بالطبع فالاولي ان يقال المتق--------------دم ان احتاج اليه المتاخر فان كان كافيا في وجوده ف التقدم بالعلية image file0879CalaDinQushjiSharhTajridCaqaid_0257png و الا ف بالطبع وان لم يكن محتاجا اليه فان لم يمكن اجتماعهما في الوجود ف التقدم بالزمان و ان امكن1 فان-	146	-968701257144468622	Rafed0002679Vols-ara1.ms0245	true	-7654033084370186799	180	243	1011	1377	1709	300	التقدم بالذات وهو تقدم لمحتاج اليه علي المحتاج وربما يقال للمع---------------------------------------ني المشترك تقدم بالطبع ويختص المتقدم بالعلية باسم التقدم بالذات ثم اعلم ان حصر التقدم في الاقسام الخمسة استقراءي وقد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال للضبط اختصارا المتقدم ان احتاج اليه المتاخر فان كان كافيا في وجوده فالمتقدم بالعلية و------------------------------------------------------الا ف-بالطبع وان لم يكن محتاجا اليه فان لم يمكن اجتماعهما في الوجود فالمتقدم بالزمان و-ان امكن- فان	245	-9145987627348354039	188	156.5	152	581	32.358001708984375	26	AOCP20251104109-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
AOCP20251104109-ara1.ms318	false	-5478737210855184554	108	263	648	1474	1718	304	العلة ما يحتاج اليه امر في وجوده ثم المحتاج اليه اما جزء للمحتاج او امر خارج عنه والاول اما2 ان يكون به الشء بالفعل كالهيءة للسريرفه-و الصورة لا يقال صورة السيف قد تحصل في الخشب مع ان السيف ليس حاصلا بالفعل لانا نقول الصورة السيفية المعينة ة اذا حصلت بشخصها حصل السيف بالفعل قطعا وليست image file0879CalaDinQushjiSharhTajridCaqaid_0534png الحاصلة في الخشب عين تلك الصورة بل فرد اخر من نوعها هكذا قيل و اقول فيه نظر لانه لما تحقق هاهنا فرد من نوع صورة السيف وجب ان يتحقق فرد من نوع السيف ولما لم يتحقق فرد السيف بالفعل علمنا ان صورة السيف لم تتحقق هاهنا فالصواب في الجواب ان يقال لا-نمنع ان صورة السيف تحصل في الخشب و اما ان يكون الشء به بالقوة كالخشب للسرير فهو المادة و ليس المراد بالعلة المادية والصورية ما يخص الاجسام من المادة والصورة الجوهريتين بل ما يعمهما و غيرهما من الجواهر والاعراض1 التي يوجد بها امر بالفعل او بالقوة	318	-968701257144468622	Rafed0002679Vols-ara1.ms0486	true	126513217565944704	78	227	427	1191	1625	300	العلة ما يحتاج اليه امر في وجوده ثم المحتاج اليه اما جزء للمحتاج او امر خارج عنه والاول اما- ان يكون به الشء بالفعل كالهيءة للسرير فهو الصورة لا يقال صورة السيف قد تحصل في الخشب مع ان السيف ليس حاصلا بالفعل لانا نقول الصورة السيفية المعين--ة اذا حصلت بشخصها حصل السيف بالفعل قطعا وليست----------------------------------------------------- الحاصلة في الخشب عين تلك الصورة بل فرد اخر من نوعها هكذا قيل و-اقول فيه نظر لانه لما تحقق هه-نا فرد من نوع صورة السيف وجب ان يتحقق فرد من نوع السيف ولما لم يتحقق فرد السيف بالفعل علمنا ان صورة السيف لم تتحقق هه-نا فالصواب في الجواب ان يقال لا نسلم ان صورة السيف تحصل في الخشب و-اما ان يكون الشء به بالقوة كالخشب للسرير فهو المادة و-ليس المراد بالعلة المادية والصورية ما يخص الاجسام من المادة والصورة الجوهريتين بل ما يعمه-ا و-غيرهما من الجواهر والاعراض- التي يوجد بها امر بالفعل او بالقوه	486	-9145987627348354039	754	1439.5	607	828	91.06280517578125	135	AOCP20251104109-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
AOCP20251104109-ara1.ms320	false	7297717566832701905	89	166	513	955	1649	301	وهاتان --علتان1 للماهية داخلتان في قوامها كما انهما علتان للوجود ايضا لتوقفه عليهما فتخصان باسم علة الماهية تم-يزا لهما عن الباقيتين المشار كتين اياهما في علية الوجود -الثاني اعني ما يكون خارجا اما ما منه الشء كالنجار للسرير وهو الفاعل والمءثر واما ما لاجله الشء كالجلوس علي السرير له2 وهو العلة الغاءية وهاتان العلتان اعني الفاعل و الغاية تخصان باسم علة الوجود لتوقفه عليهما دون الماهية و المادة والصورة لا توجدان الا للمركب والغاية لا تكون الا	320	-968701257144468622	Rafed0002679Vols-ara1.ms0486	true	126513217565944704	227	300	1191	1625	1625	300	وهاتان العلتان- للم-هية داخلتان في قوامها كما انهما علتان للوجود ايضا لتوقفه عليهما فتخصان باسم علة الم-هية تمييزا لهما عن الباقيتين المشار-كتين اياهما في علية الوجود والثاني اعني ما يكون خارجا اما ما منه الشء كالنجار للسرير وهو الفاعل والمءثر وا---ما لاجله الشء كالجلوس علي السرير له- وهو العلة الغاءية وهاتان العلتان اعني الفاعل و-الغاية تخصان باسم علة الوجود لتوقفه عليهما دون الم-هية و-المادة والصورة لا توجدان الا للمركب والغاية لا يكون الا-	486	-9145987627348354039	429	790.5	357	446	96.18833923339844	60	AOCP20251104109-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
AOCP20251104109-ara1.ms320	false	7297717566832701905	166	265	955	1480	1649	301	للفاعل بالاختيار فان الموجب لا يكون لفعله غاية وان جاز ان يكون لفعله حكمة وفاءدة و قد تسمي فاءدة فعل الموجب غاية تشبيها لها بالغاية الحقيقية التي هي علة غاءية للفعل و غرض -مقصود للفاعل و الغاية انما تكون علة بحسب وجودها الذهني و اما بحسب وجودها الخارجي فهي معلولة لمعلولها لترتبها عليه و تاخرها عنه في الوجود فلها اعني الغاية علاقتا العلية والمعلولية بالقياس الي شء واحد لكن بحسب وجوديها الذهني والخارجي و يسمي جميع ما يحتاج اليه الشء-بمعني ان لا يبقي هناك امر اخر يحتاج اليه لا بمعني ان تكون2 مركبة من عدة امور البتة علة تامة	320	-968701257144468622	Rafed0002679Vols-ara1.ms0487	true	7484981959720184316	0	93	0	510	1629	300	للفاعل بالاختيار فان الموجب لا يكون لفعله غاية وان جاز ان يكون لفعله حكمة وفاءدة و-قد يسمي فاءدة فعل الموجب غاية تشبيها لها بالغاي---------ة التي هي علة غاءية للفعل و-غرض ومقصود للفاعل و-الغاية انما تكون علة بحسب وجودها الذهني و-اما بحسب وجودها الخارجي فهي معلولة لمعلولها لترتبها عليه و-تاخرها عنه في الوجود فلها اعني الغاية علاقتا العلية والمعلولية بالقياس الي شء واحد لكن بحسب وجوديها الذهني والخارجي وي-سمي جميع ما يحتاج اليه الشء بمعني ان لا يبقي هناك امر اخر يحتاج اليه لا بمعني ان تكون- مركبة من عدة امور الي-ة علة تامة	487	-9145987627348354039	505	951.0	413	527	95.82542419433594	82	AOCP20251104109-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
AOCP20251104109-ara1.ms318	false	-5478737210855184554	108	236	648	1317	1718	304	العلة ما يحتاج اليه امر في وجوده ثم المحتاج اليه اما جزء للمحتاج او امر خارج عنه والاول اما2 ان يكون به الشء بالفعل كالهيءة للسريرفه-و الصورة لا يقال صورة السيف قد تحصل في الخشب مع ان السيف ليس حاصلا بالفعل لانا نقول الصورة السيفية المعينة ة اذا حصلت بشخصها حصل السيف بالفعل قطعا وليست image file0879CalaDinQushjiSharhTajridCaqaid_0534png الحاصلة في الخشب عين تلك الصورة بل فرد اخر من نوعها هكذا قيل و اقول فيه نظر لانه لما تحقق هاهنا فرد من نوع صورة السيف وجب ان يتحقق فرد من نوع السيف ولما لم يتحقق فرد السيف بالفعل علمنا ان صورة السيف لم تتحقق هاهنا فالصواب في الجواب ان يقال لانمنع ان صورة السيف تحصل في الخشب و اما ان يكون الشء به بالقوة كالخشب للسرير فهو المادة و	318	-968701257144468622	Rafed0002679Vols-ara1.ms1069	true	-8222395642241933858	104	142	548	742	1585	300	العلة ما يحتاج اليه امر في وجوده ثم المحتاج اليه اما جزء للمحتاج او امر خارج عنه والاول اما- ان يكون به الشء بالفعل كالهيءة للسرير فهو الصورة واما ان ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون الشء به بالقوة كالخشب للسرير فهو المادة --	1069	-9145987627348354039	185	349.5	149	670	27.611940383911133	33	AOCP20251104109-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
AOCP20251104109-ara1.ms320	false	7297717566832701905	117	239	684	1358	1649	301	اعني ما يكون خارجا اما ما منه الشء كالنجار للسرير وهو الفاعل والمءثر واما ما لاجله الشء كالجلوس علي السرير له2 وهو العلة الغاءية وهاتان العلتان اعني الفاعل و الغاية تخصان باسم علة الوجود لتوقفه عليهما دون الماهية و المادة والصورة لا توجدان الا للمركب والغاية لا تكون الا للفاعل بالاختيار فان الموجب لا يكون لفعله غاية وان جاز ان يكون لفعله حكمة وفاءدة و قد تسمي فاءدة فعل الموجب غاية تشبيها لها بالغاية الحقيقية التي هي علة غاءية للفعل و غرض مقصود للفاعل و الغاية انما تكون علة بحسب وجودها الذهني و اما بحسب وجودها الخارجي فهي معلولة لمعلولها لترتبها عليه و تاخرها عنه في الوجود فلها اعني الغاية علاقتا العلية والمعلولية بالقياس الي شء واحد لكن بحسب وجوديها الذهني والخارجي	320	-968701257144468622	Rafed0002679Vols-ara1.ms1069	true	-8222395642241933858	143	201	750	1091	1585	300	اعني ما يكون خارجا اما ما منه الشء كالنجار للسرير وهو الفاعل والموثر واما ما لاجله الشء كالجلوس علي السرير وه----و العلة الغاءية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والغا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية انما تكون علة بحسب وجودها الذهني و-اما بحسب وجودها الخارجي فهي معلولة لمعلولها لترتبها عليه و-تاخرها عنه في الوجود فلها اعني الغاية علاقتا العلية والمعلولية بالقياس الي شء واحد لكن بحسب وجوديها الذهني والخارجي	1069	-9145987627348354039	339	650.5	281	674	50.29673767089844	52	AOCP20251104109-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
AOCP20251104109-ara1.ms302	false	8359757341842192638	0	44	0	239	1725	302	وجوديان او لا وعلي الاول اما ان يكون تعقل كل منهما بالقياس الي الاخر فهما المتضايفان او لا فهما2 المتضادان3 وعلي الثاني يكون احدهما وجوديا و الاخر عدميا فاما ان يعتبر في العدمي محل قابل للوجودي فهما العدم والملكة او لا فهما السلب والايجاب	302	-968701257144468622	Rafed0002679Vols-ara1.ms1084	true	6362101902262001853	126	166	666	899	1590	300	وجوديان او-لا وعلي الاول اما ان يكون تعقل كل منهما بالقياس الي الاخر فهما المتضايفان او-لا فهما- المتضادان- وعلي الثاني يكون احدهما وجوديا وال-اخر عدميا فاما ان يعتبر في العدمي محل قابل للوجودي فهما العدم والملكة او-لا فهما السلب والايجاب	1084	-9145987627348354039	231	436.0	191	239	96.65271759033203	34	AOCP20251104109-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
AOCP20251104109-ara1.ms301	false	8764162534134773978	223	258	1238	1448	1686	301	وقد يشترط في الضدين ان يكون بينهما غاية الخلاف والبعد كالسواد والبياض فانهما متخالفان متباعدان1 في الغاية دون الحمرة والصفرة اذ ليس بينهما ذلك الخلاف و التباعد فيسميان ب المتعاندين والضدان بهذا المعني يسميان ب	301	-968701257144468622	Rafed0002679Vols-ara1.ms1155	true	8792194561623270557	70	101	412	611	1669	300	وقد ف------ي الضدين ان يكون بينهما غاية الخلاف والبعد كالسواد والبياض فانهما متخالفان متباعدان ف-ي الغاية دون الحمرة والصفرة اذ ليس بينهما ذلك الخلاف و-التباعد فيسميان ب-المتعاندين والضدان بهذا المعني يسميان --	1155	-9145987627348354039	196	370.0	166	210	93.33333587646484	27	AOCP20251104109-ara1	Rafed0002679Vols-ara1