id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
AOCP20251104109-ara1.ms047	true	-4049887232429777296	134	260	756	1313	1509	301	حقق ان لا تضاد فيه و ---كذلك ليس في طبيعته تضعف و اشتداد و لا تنقص و ازدياد و لست اعني بهذا ان كمية لا تكون ازيد و انقص من كمية ولكن اعني ان كمية لا يكون اشد و ازيد في انها كمية من اخري مشاركة لها فلا ثلاثة اشد ثلاثيته من ثلاثة ولا اربعة اشد اربعيته من اربعة و لا خط -اشد خطيته اي---- اشد في انه ذو بعد واحد من خط اخر وان كان من حيث المعني الاضافي ازيد منه اعني الطول الاضافي ثم قال و -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفرق بين هذا الاشد و الازيد و بين الاشد و الازيد الذي نمنع كونه في الكمية ان هذا الازيد يمكن ان يشار فيه الي مثل حاصل و--زيادة ر زيادته والاشد و الازيد الذي نمنعه ------لا يمكن فيهما ذلك	47	-968701257144468622	AOCP20251104023Vols-ara1.ms0188	false	-232333575295470088	98	267	515	1328	1530	302	كله ان لا تضاد في الكم وكذلك ليس في طبيعته تضعف و-اشتداد و-لا تنقص و-ازدياد و-لست اعني بهذا ان كمية لا تكون ازيد وا-نقص من كمية ولكن اعني ان كمية لا تكون اشد وا-زيد في انها كمية من اخري مشاركة لها فلا ثلاثة اشد ثلاثية- من ثلاثة ولا اربعة ------------من اربعة و-لا خط باشد خطية- اي انه اشد في انه ذو بعد واحد من خط اخر وان كان من حيث المعني الاضافي ازيد منه اعني الطول --اضافي بل لا يجوز ان تكون كمية ازيد واشد في طبيعتها من كمية اخري انقص او اكثر منها اعني انه ليست الثلاثية في انها ثلاثية وفي انها عدد ولها حد العدد باكثر من رباعية في انها رباعية وان لها حد العدد اعني في انها كمية منفصلة تقدر بالاحاد نعم قد تصير ازيد واقل فيما يعرض لها من الاضافات المختلفات بينها والفرق بين هذا-------- الازيد و-بين الاشد و-الازيد الذي يمنح كونه في الكمية ان هذا الازيد يمكن ان يشار فيه الي مثل حاصل او زيادة ---------والاشد و-الازيد الذي يمنعه انهما لا يمكن فيهما ذلك	188	6669132572853402423	491	826.0	385	856	57.35981369018555	100	AOCP20251104109-ara1	AOCP20251104023Vols-ara1
AOCP20251104109-ara1.ms060	true	5306277429396998177	18	63	78	307	1509	300	في الذهن وانما اوجبنا ان يكون الموضوع في القضايا الايحابية المعدولة موجودا لا لان نفس قولنا غير عادل يقتضي ذلك ولكن لان الايجاب يقتضي ذلك----------- سواء كان نفس غير عادل يقع علي الموجود والمعدوم او لا يقع الا علي الموجود فقد بين ز تبين ان	60	-968701257144468622	AOCP20251104023Vols-ara1.ms0348	false	-3131414189816410421	11	56	50	277	1545	302	فيه----- وانما اوجبنا ان يكون الموضوع في القضايا الايجابية المعدولية------ لا لان نفس قولنا غير عادل يقتضي ذلك ولكن لان الايجاب يقتضي ذلك في ان يصدق سواء كان نفس غير عادل يقع علي الموجود والمعدوم او لا يقع الا علي الموجود فيجب ان يعلم ان --	348	6669132572853402423	199	364.0	160	240	82.91666412353516	35	AOCP20251104109-ara1	AOCP20251104023Vols-ara1
AOCP20251104109-ara1.ms096	true	-7738179410618237357	133	218	713	1095	1506	301	نحن فنقول ان الاول يكون علي كل حال موجودا في الثالث فان الشء اذا كان فيه اللون الابيض كان فيه جميع الامور التي يقال علي اللون قولا كليا و يوصف بها اللون وصفا عاما و الا لكان ر ز ذ كان في ذلك الشء بياض ولم يكن فيه لون و كان ذلك البياض ليس -لونا فلم يكن حمل اللون علي البياض كليا بل اي شء وجدت فيه طبيعة عرض من الاعراض فيوجد ر ذ يوجد فيه طبايع الامور التي يوصف بها ذلك العرض وصفا كليا	96	-968701257144468622	AOCP20251104023Vols-ara1.ms0110	false	1852060347547336318	120	195	587	946	1488	302	نحن فنقول ان الاول يكون علي كل حال موجودا في الثالث فان الشء اذا كان فيه اللون الابيض كان فيه جميع الامور التي تقال علي اللون قولا كليا و-يوصف بها اللون وصفا عاما و-الا كا-----------ن في ذلك الشء بياض ولم يكن فيه لون و-كان ذلك البياض ليس بلون- فلم يكن حمل اللون علي البياض كليا بل اي شء وجدت فيه طبيعة عرض من الاعراض فت---------وجد فيه طباءع الامور التي يوصف بها ذلك العرض وصفا كليا	110	6669132572853402423	353	663.0	278	383	92.16709899902344	73	AOCP20251104109-ara1	AOCP20251104023Vols-ara1
AOCP20251104109-ara1.ms099	true	5591734337273626454	36	66	179	358	1600	303	ان الشء--------- اذا كان له سبب لم يتيقن الا من سبيه فان كان الاكبر للاصغر لا بسبب بل لذاته لكنه image file0879CalaDinQushjiSharhTajridCaqaid_0174png ليس بين الوجود له والاوسط كذلك للاصغر	99	-968701257144468622	AOCP20251104023Vols-ara1.ms0776	false	2589208128581723642	272	301	1381	1516	1519	302	ان الشء او الحال اذا كان له سبب لم يتيقن الا من سببه فان كان الاكبر للاصغر لا بسبب بل لذاته لكنه----------------------------------------------------- ليس بين الوجود له والاوسط كذلك للاصغر	776	6669132572853402423	125	228.0	98	188	66.48936462402344	25	AOCP20251104109-ara1	AOCP20251104023Vols-ara1
AOCP20251104109-ara1.ms099	true	5591734337273626454	142	241	724	1252	1600	303	قال قاءل اذا راينا صنعة علمنا ضرورة ان لها صانعا ولم يمكن ان يزول عن-ا هذا التصديق وهو استدلال ب--المعلول علي العلة فالجواب ان هذا علي وجهين اما جزءي كقولك هذا البيت مصور و كل مصور فله مصور واما كلي كقولك كل جسم مءلف من الهيولي و الصورة1 وكل مءلف فله مءلف فاما القياس الاول وهو ان هذا البيت له 9 مصور فليس مما يقع به اليقين الداءم لان هذا image file0879CalaDinQushjiSharhTajridCaqaid_0175png البيت مما يفسد فيزول الاعتقاد الذي كان فان الاعتقاد1 انما يصح مع وجوده واليقين الداءم لا يزول و كلامنا في اليقين الداءم الكلي و اما المثال	99	-968701257144468622	AOCP20251104023Vols-ara1.ms0778	false	-3346227490699739332	50	140	256	708	1522	302	قال قاءل انا راينا صنعة علمنا ضرورة ان لها صانعا ولم يمكن ان يزول عنها هذا التصديق وهو استدلال من المعلول علي العلة فالجواب ان هذا علي وجهين اما جزءي كقولك هذا البيت مصور و-كل مصور فله مصور واما كلي كقولك كل جسم مءلف من --هيولي و---صورة و-كل مءلف فله مءلف فاما القياس الاول -هو ان هذا البيت له-- مصور فليس مما يقع به اليقين الداءم لان هذا الب-----------------------------------------------------يت مما يفسد فيزول الاعتقاد الذي كان-------------- انما يصح مع وجوده واليقين الداءم لا يزول و-كلامنا في اليقين الداءم الكلي وام-ا المثال	778	6669132572853402423	440	807.0	352	531	82.8625259399414	84	AOCP20251104109-ara1	AOCP20251104023Vols-ara1
AOCP20251104109-ara1.ms099	true	5591734337273626454	266	303	1377	1600	1600	303	علة لوجود ذي المءلف للجسم و ان كان جزء من ذي المءلف وهو المءلف-علة المءلف فيكون اليقين حاصلا من جهة العلة image file0879CalaDinQushjiSharhTajridCaqaid_0176png فقد بان ان الحد الاكبر في الشء المتيقن باليقين الحقيقي لا يجوز ان-	99	-968701257144468622	AOCP20251104023Vols-ara1.ms0779	false	-4498826693071214008	33	61	160	298	1476	302	علة لوجود ذي المءلف للجسم و-ان كان جزء من ذي المءلف وهو المءلف علة للمءلف------------------------------------------------------------------------------------- فقد بان ان الحد الاكبر في الشء المتيقن -اليقين الحقيقي لا يجوز ان	779	6669132572853402423	135	240.0	109	225	60.0	24	AOCP20251104109-ara1	AOCP20251104023Vols-ara1
AOCP20251104109-ara1.ms100	true	-742725628010502867	0	41	0	202	1577	301	يكون علة للاوسط عسي ان يكون فيه جزء هو علة للحد الاوسط واعتبار الجزء غير اعتبار الكل فان المءلف شء و ذو المءلف شء اخر فان ذا المءلف هو بعينه محمول علي المءلف واما المءلف فمحال ان يكون محمولا علي المءلف	100	-968701257144468622	AOCP20251104023Vols-ara1.ms0779	false	-4498826693071214008	61	101	298	499	1476	302	يكون علة للاوسط عسي ان يكون فيه جزء هو علة للحد الاوسط واعتبار الجزء غير اعتبار الكل فان المءلف شء و-ذا المءلف شء اخر فان ذا المءلف هو بعينه محمول علي المءلف واما المءلف فمحال ان يكون محمولا علي المءلف	779	6669132572853402423	200	394.0	160	202	99.00990295410156	40	AOCP20251104109-ara1	AOCP20251104023Vols-ara1
AOCP20251104109-ara1.ms101	true	-2242128077252314435	19	51	102	243	1626	303	فقد تحصل من هذا ان البرهان الان قد يعطي في مواضع يقينا داءما واما في ما له سبب فلا يعطي اليقين الداءم بل في ما لا سبب له واذا تقرر هذا فنقول	101	-968701257144468622	AOCP20251104023Vols-ara1.ms0777	false	228293201378254939	268	298	1378	1514	1532	302	فقد تحصل من هذا ان --برهان الان قد يعطي في مواضع يقينا داءما واما في-ما له سبب فلا يعطي اليقين الداءم بل في-ما لا سبب له ومن هذه الجهة -نقول	777	6669132572853402423	124	220.0	96	141	87.9432601928711	27	AOCP20251104109-ara1	AOCP20251104023Vols-ara1
AOCP20251104109-ara1.ms104	true	1328836351319524594	79	208	382	1051	1536	300	ان حال المحمول في نفسه عند الموضوع لا التي بحسب بياننا و تصريحنا به بالفعل انه كيف هو ---ولا التي تكون في كل نسبة الي الموضوع ر ذ نسبة المحمول الي الموضوع بل الحال التي للمحمول عند الموضوع بالنسبة الايجابية من دوام صدق او كذب او لا دوامهما تسمي مادة فاما ان يكون الحال هو ان المحمول يدوم و يجب صدق ايجابه فتسمي مادة الوجوب كحال الحيوان عند الانسان او يدوم ويجب كذب ايجابه و تسمي مادة الامتناع كحال الحجر عند الانسان او لا يدوم ولا يجب احدهما وتسمي مادة الامكان كحال الكتابة عند الانسان ض ر ز ذ كحال الكتابة عند الانسان وهذه الحال لا تختلف --بالايجاب والسلب فان القضية السالبة توجد لمحمولها هذه الحال بعينها فان محمولها يكون مستحقا عند الايجاب احد الامور المذكورة وان لم يكن	104	-968701257144468622	AOCP20251104023Vols-ara1.ms0319	false	-4029935046698207301	103	217	524	1133	1633	302	ان حال المحمول في نفسه عند الموضوع لا التي بحسب بياننا و-تصريحنا به بالفعل انه كيف هي له ولا التي تكون في كل نسبة الي المحمول----------------------------- بل الحال التي للمحمول عند الموضوع بالنسبة الايجابية من دوام صدق او كذب او لا دوامهما تسمي مادة فاما ان يكون الحال هو ان المحمول يدوم و-يجب صدق ايجابه فيسمي مادة الوجوب كحال الحيوان عند الانسان او يدوم ويجب كذب ايجابه و-يسمي مادة الامتناع كحال الحجر عند الانسان او لا يدوم ولا يجب احدهما ويسمي مادة الامكان كحال الكتابة عند الان---------------------------------سان وهذه الحال لا تختلف في الايجاب والسلب فان القضية السالبة توجد لمحمولها هذه الحال بعينها فان محمولها يكون مستحقا عند الايجاب احد الامور المذكورة وان لم يكن	319	6669132572853402423	596	1151.5	484	674	88.42729949951172	107	AOCP20251104109-ara1	AOCP20251104023Vols-ara1
AOCP20251104109-ara1.ms231	true	-1066890420957411607	33	128	162	640	1514	300	بهذا المعني------------ جزء من الجوهر المركب من الجسم والصورة التي بعد الجسمية و------------------ليس بمحمول لان تلك الجملة ليست بمجرد جوهر ذي طول وعرض وعمق فقط وبان الجسم لا بشرط شء محمول علي كل مجتمع من مادة وصورة واحدة كانت او الفاق فيها الاقطار الثلاثة فهو اذن محمول علي المجتمع ض المجموع من الجسمية التي هي كالمادة ومن النفس لان جملة ذلك جوهر و ان اجتمع من معان كثيرة فان تلك الجملة موجودة لا في موضوع و تلك الجملة جسم لانها جوهر له طول وعرض وعمق وكذلك---- الحيوان اخذناه ح-يوانا بشرط ان لا يكون في حيوانيته	231	-968701257144468622	AOCP20251104023Vols-ara1.ms0788	false	2890094227796334057	206	302	1045	1537	1537	302	ب----المعني الاول اذ هو جزء من الجوهر المركب من الجسم والصور- التي بعد الجسمية التي بمعني المادة فليس بمحمول لان تلك الجملة ليست بمجرد جوهر ذي طول وعرض وعمق فقط واما هذا الثاني فانه محمول -علي كل مجتمع من مادة وصورة واحدة كانت او الفا وفيها الاقطار الثلاثة فهو اذن محمول علي ا----------لمجتمع من الجسمية التي هي كالمادة ومن النفس لان جملة ذلك جوهر ف-ان اجتمع من معان كثيرة فان تلك الجملة موجودة لا في موضوع و-تلك الجملة جسم لانها جوهر له طول وعرض وعمق وكذلك فان الحيوان اذا اخذ حيوانا بشرط ا--لا يكون في حيوانيته-	788	6669132572853402423	421	764.0	340	513	82.06627655029297	76	AOCP20251104109-ara1	AOCP20251104023Vols-ara1
AOCP20251104109-ara1.ms231	true	-1066890420957411607	166	221	846	1107	1514	300	انما يشكل فيما ذاته مركبة اقول اذ هناكث لا يظهر كون ما هو مادة باعتبار صادقا علي الشء باعتبار اخر ظهورا تاما و اما في مادته بسيطة فعسي ان العقل يفرض فيه هذه الاعتبارات الثلاث علي هذا النحو الذي ذكرنا--------------- في نفسه و اما في الوجود فلا يكون---- شء متميز هو جنس وشء هو مادة	231	-968701257144468622	AOCP20251104023Vols-ara1.ms0789	false	7595024069852007152	263	301	1312	1495	1499	302	انما يشكل فيما ذاته مركب واما فيما ذا------------------------------------------------------------------------------------ته بسيط- فعسي ان العقل يفرض فيه هذه الاعتبارات علي----------- النحو الذي ذكرناه قبل هذا الفصل في نفسه و-اما في الوجود فلا يكون منه شء متميز هو جنس وشء هو مادة	789	6669132572853402423	151	250.5	120	280	53.92856979370117	27	AOCP20251104109-ara1	AOCP20251104023Vols-ara1
AOCP20251104109-ara1.ms304	true	5258503630492499954	0	96	0	482	1506	300	الي الاخر من غير عك---س واما------------------------------------------------ ان لا يكون كذلك بل يكون صالحا للانتقال من كل واحد منهما الي الاخر او لا ض لا عن احدهما الي الاخر لان ض بان الواحد لازم له فيسمي القسم الاول تقابل العدم والقنية مثل البصر والعمي وليس المراد بالبصر هاهنا الابصار بالفعل ولا امكان الابصار مطلقا بل القوة المبصرة التي ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المبدا القريب للايصار بالفعل و العمي- هو فقد تلك القوة و ذلك------------------------------- عمي لا يعود-------- معه الي الابصار مرة اخري فالعدم الذي هاهنا ليس هو العدم الذي يقابل اي معني وجودي كان بل الذي يقابل العينية اعني فقدان	304	-968701257144468622	AOCP20251104023Vols-ara1.ms0263	false	6733286108579205399	47	182	249	966	1562	302	الي الاخر من غير انعكاس واما image file0428IbnSinaHidayaFiMantiq_V01_0315png ان لا يكون كذلك بل يكون صالح ا-لانتقال من كل واحد منهما الي الاخر او و----لا عن احدهما الي الاخر لا------ن الواحد لازم له فيسمي القسم الاول تقابل العدم والقنية---- ونعني بالقنية لا مثل----------------- الابصار بالفعل ولا -------------------مثل القوة الاولي- التي تقوي علي ان يكون لها بصر بل القنية ان تكون القوة علي الابصار متي شاء صاحبها موجودة فان فقد القوة الاولي ليس بعمي ولا فقد الابصار بالفعل بل الابصار بالفعل وان لا يبصر بالفعل لكن بالقوة هما امران يتعاقبان علي الموضوع تعاقب الحركة والسكون انما ذلك هو فقد ما سميناه قنية فحينءذ لا يمكن ان يبصر البتة بل عمي لا يعود الموضوع معه الي الابصار مرة اخري فالعدم الذي هاهنا ليس هو العدم الذي يقابل اي معني وجودي شءت بل الذي يقابل ال-قنية فان -------	263	6669132572853402423	346	513.0	270	777	44.530242919921875	59	AOCP20251104109-ara1	AOCP20251104023Vols-ara1
AOCP20251104109-ara1.ms304	true	5258503630492499954	79	172	396	860	1506	300	الذي هاهنا ليس هو العدم الذي يقابل اي معني وجودي كان بل الذي يقابل العينية اعني فقدان القوة التي بها يمكن الفعل واذا صار الموضوع عادما للقوة ر ذ للقوة فلا يصلح بعد ذلك ان يزول العدم كالعمي و اما القنية فيزو-ل الي العدم و اما ا--------------------------------------------لقسم الثاني من القسمين اللذين ذكرهم-------ا وما دخل فيه فجميعه سمي في قاطيغورياس اضدادا سواء كان احدهما وجوديا و الاخر عدميا او ------------------------كان كلاهما وجوديا و كذلك اذا كان الموضوع ينتقل من كل واحد منهما الي الاخر او كان احدهما طبيعيا لا ينتقل عنه و لا اليه	304	-968701257144468622	AOCP20251104023Vols-ara1.ms0264	false	-2085326773116278381	159	249	819	1310	1569	302	المقصود فيه ه---و العدم الذي هو فقدان القنية في وقتها ا-----------------------ي فقدان القوة التي بها يمكن الفعل اذ-- صار الموضوع عادما لل----------قوة فلا يصلح بعد ذلك ان يزول العدم كالعمي و-اما القنية فستزول الي العدم فهذا هو التقابل العدمي المذكور في قاطيغورياس واما القسم الثاني من القسمين اللذين ذكرناهما اولا وما دخل فيه فجميعه سمي في قاطيغورياس اضدادا----- كان احدهما وجوديا وال-اخر عدميا بالوجوه المذكورة للعدمي او كان كلاهما وجوديا و-كذلك ان كا-ن الموضوع ين-قل من كل واحد منهما الي الاخر او كان احدهما طبيعيا لا ينتقل عنه و-لا اليه	264	6669132572853402423	357	636.0	287	540	66.11111450195312	62	AOCP20251104109-ara1	AOCP20251104023Vols-ara1
AOCP20251104109-ara1.ms304	true	5258503630492499954	152	246	767	1226	1506	300	اذا كان الموضوع ينتقل من كل واحد منهما الي الاخ---------------ر او كان احدهما طبيعيا لا ينتقل عنه و لا اليه ---------------------------------------فان جميع هذه يسميها اضدادا في هذا الموضع و لا ي-----------------------------------------------------------------------------------------بالي ز لا ينافي بان يكون احدهما م---عني وجوديا والاخر معني عدميا وعلي اي انحاء الاعدام كان اذا لم يكن عدميا علي النحو المذكور فلا يجب ان يشتغل المتعلم لكتاب قاطيغورياس بان يجعل العدم غير الضد قاءلا ان الضد هو ذات يختلف ز يخالف المعني الوجودي في الموضوع وال---عدم ليس بذات فان ض ز ا-----------------------------------------------------لضد الذي يقال في هذا الكتاب ليس يعني به هذا	304	-968701257144468622	AOCP20251104023Vols-ara1.ms0265	false	8095623700554231785	10	133	58	692	1623	302	ان يكون الموضوع اذا خلا عن احدهما وجد فيه ال-اخر او لم يكن كذلك بل كان ا---ما طبيعيا لا يفارق واما بحيث اذا خلا عن الاخر لزمه الثاني كالصحة والمرض فان جميع هذه نسميها اضدادا في هذا الموضع من حيث المعني الجامع فنسمي الحر والبرد والصحة والمرض والزوج والفرد والحركة والسكون اضدادا ولا نبال-----------ي بان يكون احدهما هو معني وجودي- والاخر معني عدمي- وعلي اي انحاء الاعدام كان اذا كان ليس عدما علي النحو المذكور فلا يجب ان يشتغل الم-علم لكتاب قاطيغورياس بان يجعل العدم غير الضد قاءلا ان الضد هو ذات تخ---------لف المعني الوجودي في الموضوع وان العدم ليس بذات بل هو ان يعدم المعني الوجودي فيكون الموضوع خاليا عنه فقط فان الضد الذي يقال في هذا الكتاب ليس يعني به هذا	265	6669132572853402423	351	592.0	278	661	53.10136032104492	55	AOCP20251104109-ara1	AOCP20251104023Vols-ara1
AOCP20251104109-ara1.ms305	true	6100269345250849650	262	295	1465	1648	1675	301	مقابلة بالتناقض بل هو مقابل له من حيث هو سالب لمحموله3 مقابلة اخري فلنسم هذه المقابلة تضادا اذا كان المتقابلان بها لا يجتمعان صدقا البتة--------- ولكن قد يجتمعان كذبا---- كالاضداد في اعيان الامور	305	-968701257144468622	AOCP20251104023Vols-ara1.ms0319	false	-4029935046698207301	55	90	273	463	1633	302	مقابله بالتناقض بل هو مقابل له من حيث هو سالب لمحموله- مقابلة اخري فلنسم هذه المقابلة تضادا اذا كان المتقابلان بها لا يجتمعان----- البتة في الصدق ولكن قد يجتمعان في الكذب كالاضداد في اعيان الامور	319	6669132572853402423	173	316.0	141	196	88.26530456542969	28	AOCP20251104109-ara1	AOCP20251104023Vols-ara1
AOCP20251104109-ara1.ms318	true	-5478737210855184554	266	304	1527	1718	1718	304	ترك-ب من الجنس والفصل والحلقة ض--- الخلفة----- عندكم نوع واحد من باب العرض منقسم الي شييين كل واحد منهما يحصل وجوده احدهما الشكل والاخر اللون فتقول في جواب ذلك انا لا نمنع ان يكون اعراض مركبة من اعراض-	318	-968701257144468622	AOCP20251104023Vols-ara1.ms0244	false	-3150295580208477421	156	194	814	1003	1565	302	تركيب من --جنس و--فصل وهذا الذي هو الخلقة فانه عندكم نوع واحد من باب العرض ينقسم الي شيءين-------- منهما يحصل وجوده احدهما الشكل والاخر اللون فنقول في جواب ذلك انا لا نمنع ان تكون اعراض مركبة من اعراض	244	6669132572853402423	166	281.0	132	201	82.58706665039062	25	AOCP20251104109-ara1	AOCP20251104023Vols-ara1
AOCP20251104109-ara1.ms319	true	2223830942861363788	1	90	4	442	1601	300	والعشرة عرض لانه عدد فهو كم وهو مركب من الاحاد و ---المربع عرض و انما يلتنم من ان يكون هناك محدود و حدود اربعة بل نعني ان الجواهر قد يوجد فيها ما يناسب طبيعة جنسها وما يناسب طبيعة فصلها اجزاء متغايرة وان لم يكن احدهما طبيعة الجنس و---الاخر طبيعة الفصل علي ما يعرفه في ا--------لبرهان والاعراض لا يوجد فيها ذلك و ان وجدت فيها اجزاء فلا يكون من الاجزاء منه--------------------------------------------------------------------------ا مدلولا عليه لطبيعة الفصل انتهي و معلوم ان ما يناسب طبيعة الجنس هو المادة و ما يناسب طبيعة الفصل	319	-968701257144468622	AOCP20251104023Vols-ara1.ms0244	false	-3150295580208477421	195	280	1008	1452	1565	302	والعشرة عرض لانه عدد فهو كم وهو مركب من خمسة وخمسة والمربع عرض و-انما يلتءم من ان يكون هناك محدود وح-دود اربعة بل يعني ان الجواهر قد يوجد فيها ما يناسب طبيعة جنسها وما يناسب طبيعة فصلها اجزاء متغايرة وان لم يكن احدهما طبيعة الجنس ولا الاخر طبيعة الفصل علي ما تعرفه في تعليمنا للبرهان والاعراض لا يوجد فيها ذلك و-ان وجدت -لها اجزاء فلا يكون جز-------ء منها مدلولا عليه بوجه من الوجوه فطبيعة الجنس كالكيف هاهنا لهذا المركب وجزء اخر مدلولا عليه بطبيعة الفصل -----------------------------------------------------------------------	244	6669132572853402423	337	598.5	269	526	64.06844329833984	60	AOCP20251104109-ara1	AOCP20251104023Vols-ara1