id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
AOCP20251104108-ara1.ms27	false	-5627582620708957777	144	237	894	1433	1872	305	اخلاص العمل وهو ارادة التقرب الي الله تعالي وتعظيم امره واجابة دعوته والباعث عليه هو الاعتقاد الصحيح وضد هذا الاخلاص النفاق وهو التقرب الي من دون الله image file0863ShamsDinBalatunusiBughyatTalibin_0083png نفع الاخرة بعمل الخير -------------او --------هو ارادة نفع ------------الاخرة بخير لم يرد ردا يتعدذر جبره1 بحيث يرجي به تلك المنفعة او الخالص الذي تعمله لله تعالي ولا تحب ان يحمدك عليه احد او الاخلاص تصفية الاعمال من الكدورات او دوام المراقبة ونسايان الحظوظ كلها وضد هذا الرياء و---------------------------تاثيرهما---- ان اخلاص العمل ان تجعل الفعل قربة واخلاص طلب الاجر ان تجعله مقبولا وافر الاجر	27	3012993208682992726	ShamAY0034797-ara1.ms170	true	8084407671244156853	220	299	1210	1646	1650	300	اخلاص العمل فهو ارادة التقرب الي الله تعالي وتعظيم امره واجابة دعوته والباعث عليه ا---لاعتقاد الصحيح وضد هذا الاخلاص النفاق وهو التقرب الي من دون الله تعالي واما اخلاص طلب الاجر فهو ارادة نفع الاخ------------------رة بعمل الخير وضد هذا الاخلاص الرياء وهو ارادة نفع الدنيا بعمل الاخرة سواء اراده من ا------------------------------------------------------------لله تعالي او من الناس ل------------------------------------------------------------------------ان ال--------اعتبار في الرياء بالمراد لا بالمراد منه واما تاثيرهما فهو ان اخلاص العمل ي---جعل الفعل قربة واخلاص طلب الاجر ي---جعله مقبولا وافر الاجر	170	-756056847137317176	288	434.0	233	603	47.761192321777344	43	AOCP20251104108-ara1	ShamAY0034797-ara1
AOCP20251104108-ara1.ms27	false	-5627582620708957777	239	305	1450	1872	1872	305	-----يحبط العمل ويخرجه عن كونه قربة و---------------------موضع الاخلاصين5 -----------------------------------عند بعض العلماء العبادات----------------------------------------- الظاهرة الاصلية-------------------------------- دون الباطنة الاصلية واما المباحات الماخوذة للعدة فيقع فيها اخلاص طلب الاجر وعند شيخ احجة image file0863ShamsDinBalatunusiBughyatTalibin_0084png الاسلام1 ان موضعه كل عمل يحتمل الصرف الي غير الله تعالي من العبادات الاصلية -------واخلاص العمل يق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع في اكثر---- العبادات الباطنة وكذاء اخ--------------------------------------------------------------------------------------------------لاص طلب الاجر ---واخلاص العمل------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع ا---------------------------لفعل واخلاص طلب الاجر ربما يتاخر-	27	3012993208682992726	ShamAY0034797-ara1.ms171	true	-7211399549395308382	1	163	7	882	1639	300	فانه يحبط العمل ويخرجه عن كونه قربة والرياء يوجب رده واما موضع الاخلاص وفي اي طاعة يقع ويجب فاعلم ان الاعمال عند بعض العلماء ثلاثة اقسام قسم يقع فيه اخلاصان جميعا وهو العبادة الظاهرة الاصلية وقسم لا يقع فيه اخلاص طلب الاجر دون اخلاص العمل وهو----- المباحات الماخوذة للعدة وقال شيخنا ان--------------------------------------------------------------------------------------------------- كل عمل يحتمل الصرف الي غير الله تعالي من العبادات الاصلية يقع فيه اخلاص العمل والعبادات الباطنة اكثرها يقع فيها اخلاص العمل واما الاخلاص في طلب الاجر فكان شيخنا يقول اذا اراد العامل من الله تعالي بالعبادات الباطنة نفع الدنيا فهو ايضا رياء قلت فلا يبعد اذا ان يقع في -كثير من العبادات الباطنة الاخلاصان وكذلك النوافل يجب عليها الاخلاصان جميعا عند الشروع فيها واما المباحات الماخوذة للعدة فانه يقع اخلاص طلب الاجر دون اخلاص العمل اذ هي لا تصلح بنفسها ان تكون قربة بل هي عدة علي القربة وهذا مواضعها واما وقتها فهو ان اخلاص العمل يكون مع الفعل يقارنه لا محالة ويتاخر عنه واخلاص طلب الاجر ربما يتاخر	171	-756056847137317176	266	341.5	217	980	27.14285659790039	43	AOCP20251104108-ara1	ShamAY0034797-ara1
AOCP20251104108-ara1.ms17	false	3807109488071435967	24	82	118	407	1578	302	من الله تعالي او من هوي النفس -ان وجدته مصمما راتبا علي حالة واحدة لزمته النفس لزوما ومن الشيطان ان لم يتعقب ذنبا او مترددا مضطربا وان وج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دته لا يضعف ولا يقل --بذكر الله تعالي--------- فهو من الهوي الحامل علي الطغي-----------------------------ان والا فهو من الرجيم الشيطان ويعلم1 الفرق بين خاطر خير يكون من الله سبحانه او من الملك	17	3012993208682992726	ShamAY0034797-ara1.ms176	true	-2617538980323786114	221	300	1106	1472	1472	300	من الله تعالي او من هوي النفس وان وجدته----------------------------------------------------------------------------- مترددا مضطربا فهو من الشيطان وثانيا ان وجدته عقب ذنب احدثته فهو من الله تعالي عقوبة لك وان لم يكن عقب ذنب كان منك فهو من الشيطان وثالثها ان وجدته لا يضعف ولا يقل من ذكر الله تعالي ولا يزول فهو من --هوي النفس وان وجدته يضعف من ذكر الله فهو من الشيطان واما الفصل الثالث اذا اردت ان ت-----فرق بين خاطر خير يكون من الله -تعالي او من الملك-	176	-756056847137317176	153	210.5	117	452	33.84955596923828	26	AOCP20251104108-ara1	ShamAY0034797-ara1
AOCP20251104108-ara1.ms21	false	-735694440495101298	39	116	207	623	1616	302	الحرام والشبهة و--هما علي ما قاله بعض العلماء الاعلام ما تيقنت كونه ملكا للغير منهيا عنه في الشرع فهو محض الحرا---------م واما اذا لم يكن لك يقين3 بل غلبة ظن فهو شبهة يوجب الملام او ما يكون به علم او غالب ظن لان الظن يجري مجري العلم في كثير من الاحكام image file0863ShamsDinBalatunusiBughyatTalibin_0062png فاما اذاشككت فذلك شبهة1 وهذا اولي القولين عند حجة الاسلام والامتناع عن الذي هو حرام محض---- واجب و---------عن الذي هو شبهة تقوي وورع	21	3012993208682992726	ShamAY0034797-ara1.ms182	true	2735796528761004139	58	111	283	545	1507	300	الحرام والشبهة وحدهما فاعلم ان الاولي في حدهما ان ----ما تيقنت كونه ملكا للغير منهيا عنه في الشرع او غلب علي ظنك فهو حرام واما ما تساوت فيه الامارتا--------ن فهو شبهة بشبهة انه حرام ويشبه انه حلال ثم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الامتناع من الذي هو حرام محض حتم واجب والامتناع من الذي هو شبهة تقوي وورع	182	-756056847137317176	147	200.0	113	440	33.40909194946289	23	AOCP20251104108-ara1	ShamAY0034797-ara1
AOCP20251104108-ara1.ms19	false	-1713210380370673084	139	265	847	1612	1876	304	سبعين----- معدودة والتبري من اضدادها و6 المذمومة والا---------------------------------------------------------صول ال-ي لا بد من ذكرها والحاجة اليها ماسة للعالمين ارب----------------------------عة امور -هي من مداحض العابدين وافات المجتهدين----------------------------- واربع- في مقابلتها التحلي بما يصلح العمل -----------------------------------------------------الاستعجال والحسد والكبر والامل -------------------والتاني في الامور والنصيحة للخلق والتواضع والخشوع image file0863ShamsDinBalatunusiBughyatTalibin_0057png فالامل ارادة الحياة للوقت المتراخي بالحكم وقصر الامل ترك الحكم فيه وتقييده بالعلم وبالمشية في الذكر او بشرط الصلاح في الارادة والمراد بالذكر ذكر القلب ثم التوطين علي ذلك---------------------------- والتثبيت للقلب عليه وهو ضربان ارادة الحياة والبقاء لجمع الدنيا ومتاعها الحقير او لاتمام عمل خيرا لا تستتيقن الصلاح لك فيه وانما لزمك قصر الامل لانه العاءق عن كل خير وطاعة الجالب لكل ----فتنة وهو شر بضاعة فيه تر-------------------------------------------------------------------ك الطاعة والكسل وهو عاءق عن كل نفيس من العمل وترك التوبة وتسويفها	19	3012993208682992726	ShamAY0034797-ara1.ms186	true	3146798924062516140	142	278	770	1552	1660	300	سبعين خصلة محمودة في-------- اضدادها--- المذمومة ثم من الافعال والمساعي الواجبة المحظورة نحو ذلك فنظرنا في الاصول التي لا بد من ذكرها في علاج القلب ولا غنية عنها البتة في شان العبادة فراينا اربعة امور وهي افات -------------------المجتهدين وفتن القلوب تعوق وتشين وتفسد واربعة في مقابلتها فيها قوام العباد وانتظام العبادة واصلاح القلوب والافات الاربع الاول الامل والاستعجال والحسد والكبر والمناقب الاربع قصر الامل والتاني في الامور والنصيحة للخلق والتواضع والخشوع -------------------------------------------------------فهذه ه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاصول في علاج------------ القلوب وفسادها فابذل المجهود في التحرز من هذه الافات والت------------------------------------------حصيل لهذه المناقب تكفي المءنة وتظفر بالمقصود ان شاء الله تعالي فاما طول------------------- الامل فانه العاءق عن كل خير وطاعة الجالب لكل شر وفتنة الذي يوقع الخلق في جميع البليات واعلم انه اذا طال املك هاج لك منه اربعة اشياء الاول ترك الطاعة والكسل تقول سوف افعل والثاني تر--------ك التوبة وتسويفها	186	-756056847137317176	291	335.0	236	1058	27.50472640991211	30	AOCP20251104108-ara1	ShamAY0034797-ara1
AOCP20251104108-ara1.ms19	false	-1713210380370673084	186	235	1177	1462	1876	304	ارادة الحياة للوقت المتراخي بالحكم وقصر الامل ترك الحكم فيه وتقييده بالعلم وبالمشية ف-------------------ي الذكر او بشرط الصلاح في الارادة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد بالذكر ذكر القلب ثم ال---------توطين ------علي ذلك والتثبيت للقلب عليه وهو------------------ ضربان ارادة الحياة والبق----------------------------------اء لجمع الدنيا ومتاعها الحقير او--------------------------------------------------- لاتمام عمل خير--------------ا لا تستتيقن الصلاح لك فيه	19	3012993208682992726	ShamAY0034797-ara1.ms187	true	1774585104967322359	64	191	340	1005	1572	300	ارادة الحياة للوقت المتراخي بالحكم وقصر الامل ترك الحكم فيه بق--يده بالاستثناء بمشيءة الله تعالي وعلمه في الذكر او بشرط اص-لاح في الارادة فاذا ذكرت حياتك بانك تعيش بعد نفس او ساعة ثانية بالحكم والقطع فانت امل وذلك منك معصية اذ هو حكم علي الغيب فان قيدته بالمشيءة والعلم لله تعالي بان تقول اعيش ان شاء الله تعالي فقد خرجت عن حكم الامل ووصفت بقصر الامل من حيث تركت الحكم فيه والمراد بالذكر ذكر القلب ثم المراد منه توطين القلب علي ذلك والتثبيت للقلب عليه فافهمه راشدا ثم الامل ضربان --امل العامة وامل الخاصة فامل العامة هو ان يريد البقاء لجمع الدنيا والتمتع بها فهذه معصية وضدها قصر الامل وامل الخاصة هو ان يريد البقاء لاتمام عمل خير فيه خطر وهو ما لا يس-تيقن الصلاح له فيه	187	-756056847137317176	234	336.5	188	671	34.873321533203125	35	AOCP20251104108-ara1	ShamAY0034797-ara1