id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
AOCP20251104107-ara1.ms15	false	-2100886698449633225	273	302	1404	1538	1538	302	وعلي هذا فما ذكره في جوامع الفقه والمحيط من انه انما ينزع اذا تمت المدة اذا لم يخف ذهابهما من شدة البرد فان خافه فله ان يمسح مطلقا فيه-	15	563791202572841921	Shamela0021744-ara1.ms0155	true	8614419872984331868	177	205	899	1027	1486	300	وعلي هذا فما ذكر- في جوامع الفقه والمحيط من انه انما ينزع اذا تمت ------اذا لم يخف ذهابهما من شدة البرد فان خافه فله ان يمسح مطلقا فيه	155	-2008034956363109394	127	236.5	100	135	94.0740737915039	26	AOCP20251104107-ara1	Shamela0021744-ara1
AOCP20251104107-ara1.ms16	false	-1350807342755792863	0	31	0	144	1558	301	نظر فان خوف البرد لا اثر له في منع السراية كما ان عدم الماء لا يمنعها فغاية الامر انه لا ينزع لكن لا يمسح بل يتيمم لخوف البرد والله سبحانه اعلم	16	563791202572841921	Shamela0021744-ara1.ms0155	true	8614419872984331868	205	236	1027	1171	1486	300	نظر فان خوف البرد لا اثر له في منع السراية كما ان عدم الماء لا يمنعها فغاية الامر انه لا ينزع لكن لا يمسح بل يتيمم لخوف البرد والله سبحانه اعلم	155	-2008034956363109394	144	288.0	113	144	100.0	31	AOCP20251104107-ara1	Shamela0021744-ara1
AOCP20251104107-ara1.ms16	false	-1350807342755792863	87	145	423	746	1558	301	فالحق ان مقتضي الحديث ومقتضي المواظبة المذكورة الوجوب ولا يبعد ان يقول به ابو حنيفة وتحمل الكراهة المروية عنه علي كراهة التحريم وعلي هذا فجعل بعض المتاخرين الفتوي علي الرواية الاخري الموافقة لقولهما لم توافقه دراية ولا القوي من الرواية هذا ولو حمل قولهما لا يجوز الاقتصار الا من عذر علي وجوب الجمع كان احسن اذ يرتفع الخلاف	16	563791202572841921	Shamela0021744-ara1.ms0327	true	2007969916408060410	204	261	1035	1352	1567	300	فالحق ان مقتضاه------ ومقتضي المواظبة المذكورة الوجوب ولا يبعد ان يقول به ابو حنيفة وتحمل الكراهة المروية عنه علي كراهة التحريم وعلي هذا فجعل بعض المتاخرين الفتوي علي الرواية الاخري الموافقة لقولهما لم يوافقه دراية ولا القوي من الرواية هذا ولو حمل قولهما لا يجوز الاقتصار الا من عذر علي وجوب الجمع كان احسن اذ يرتفع الخلاف	327	-2008034956363109394	314	617.5	257	323	97.213623046875	55	AOCP20251104107-ara1	Shamela0021744-ara1
AOCP20251104107-ara1.ms16	false	-1350807342755792863	227	251	1192	1314	1558	301	ذكر الادلة وهذا لا يستلزم ثبوت كراهة التحريم في الفعل بل التنزيه------------------------ ولا علينا ان نذهب الي ذلك فان المقصود اتباع الحق حيث كان	16	563791202572841921	Shamela0021744-ara1.ms0390	true	-5913408112212781015	76	104	369	514	1493	300	نسخ السنية وهو- لا يستلزم ثبوت كراهة التحريم في الفعل بل التنزيه ومرجعها الي خلاف الاولي ولا علينا ان نذهب الي ذلك فان المقصود اتباع الحق حيث كان	390	-2008034956363109394	114	207.0	90	146	78.08219146728516	21	AOCP20251104107-ara1	Shamela0021744-ara1
AOCP20251104107-ara1.ms16	false	-1350807342755792863	269	294	1407	1526	1558	301	واعلم ان مذهب الامام احمد ان القاعد ان شرع قاءما ثم جلس صح اقتداء القاءمين به وان شرع جالسا فلا وهو انهض من جهة الدليل	16	563791202572841921	Shamela0021744-ara1.ms0409	true	-6663205808199472826	3	28	13	132	1557	300	واعلم ان مذهب الامام احمد ان القاعد ان شرع قاءما ثم جلس صح اقتداء القاءمين به وان شرع جالسا فلا وهو انهض من جهة الدليل	409	-2008034956363109394	119	238.0	94	119	100.0	25	AOCP20251104107-ara1	Shamela0021744-ara1
AOCP20251104107-ara1.ms17	false	-3718681758338591546	21	74	102	384	1558	302	فتحصل من هذا كله ان قيام رمضان سنة احدي عشرة ركعة بالوتر في جماعة فعله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكونها عشرين سنة الخلفاء الراشدين------------------------------------- وسنة الخلفاء الراشدين ندب الي سنتهم ولا يستلزم كون ذلك سنته صلي الله عليه وسلم اذ سنته صلي الله عليه وسلم بمواظبته بنفسه فتكون العشرون مستحبا و--ذلك القدر منها	17	563791202572841921	Shamela0021744-ara1.ms0537	true	-9176480404050799431	209	287	1099	1493	1556	300	فتحصل من هذا كله ان قيام رمضان سنة احدي عشرة ركعة بالوتر في جماعة فعله صلي الله عليه وسلم ثم تركه لعذر افاد انه لولا خشية ذلك لواظبت بكم ولا شك في تحقق الامن من ذلك بوفاته صلي الله عليه وسلم فيكون سنة وكونها عشرين سنة الخلفاء الراشدين وقوله صلي الله عليه وسلم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين ندب الي سنتهم ولا يستلزم كون ذلك سنته------------------- اذ سنته------------------- بمواظبته بنفسه او الا لعذر وبتقدير عدم ذلك العذر انما	537	-2008034956363109394	221	362.5	179	432	51.157405853271484	38	AOCP20251104107-ara1	Shamela0021744-ara1
AOCP20251104107-ara1.ms60	false	-2115966503722858381	87	168	439	895	1657	304	القعود استلقي علي ظهره وجعل رجليه الي القبلة واوما براسه للركوع وللسجود اخفض منه الا اذا قدر عليه متكءا او مستندا الي حاءط او انسان ونحو ذلك فيصلي كذلك image file0861IbnHumamZadFaqir_0176png ومعني هذا الاستلقاء ان يمد رجليه الي القبلة ويسند ظهره الي شء والا فتمام الاستلقاء لا يقدر الصحيح معه علي ال--------------------------------------------ايماء بالراس فضلا عن السقيم اشار اليه الشيخ حسام الدين وانما يتادي الركن بتحريك الراس ولا عبرة بما يرفعه اليه ولو استلقي علي جنبه ووجهه الي القبلة واوما جاز	60	563791202572841921	Shamela0021744-ara1.ms0612	true	-6574454825138750655	1	49	6	267	1608	300	القعود استلقي علي ظهره وجعل رجليه الي القبلة واوما با-----لركوع والسجود لقوله--------------- عليه الصلاة والسلام -----------------------------يصلي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المريض قاءما فان لم يستطع فقاعدا فان لم يستطع فعلي قفاه يومء ايماء فان لم يستطع فالله تعالي احق بقبول العذر منه قال وان استلقي -------------------------------------------------------علي جنبه ووجهه الي القبلة فاوما جاز	612	-2008034956363109394	134	158.0	109	500	26.799999237060547	17	AOCP20251104107-ara1	Shamela0021744-ara1
AOCP20251104107-ara1.ms18	false	-2440727312989413452	25	77	135	424	1602	301	فحاصله ان اشتراطها------ انما هو لاظهار الخطر ولا خطر في احضار مجرد العبيد والصبيان وكذا اهل الذمة في انكحة المسلمين وكذا النساء منفردات عن الرجال فشمل هذا الوجه نفي شهادة الكل وعلي اعتباره الاولي ان ينفي شهادة السكاري حال سكرهم وعربدتهم وان كانوا بحيث يذكرونها بعد الصحو وهذا الذي ادين الله به	18	563791202572841921	Shamela0021744-ara1.ms1578	true	1718229448501798127	163	216	833	1128	1587	300	فحاصله ان اشتراط الشهادة انما هو لاظهار الخطر ولا خطر في احضار مجرد العبيد والصبيان وكذا اهل الذمة في انكحة المسلمين وكذا النساء منفردات عن الرجال فشمل هذا الوجه نفي شهادة الكل وعلي اعتباره الاولي ان ينفي شهادة السكاري حال سكرهم وعربدتهم وان كانوا بحيث يذكرونها بعد الصحو وهذا الذي ادين الله به	1578	-2008034956363109394	288	567.5	236	295	97.62712097167969	52	AOCP20251104107-ara1	Shamela0021744-ara1
AOCP20251104107-ara1.ms18	false	-2440727312989413452	178	206	951	1084	1602	301	بيع اللحم بالحيوان------------------------ سواء كان اللحم من جنس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك الحيوان او لا مساويا لما في الحيوان من اللحم او لا-------------------------------------------------------------- وفصل محمد---------- فقال ان باعه بلحم غير جنسه	18	563791202572841921	Shamela0021744-ara1.ms4109	true	-7907869321786052449	155	246	848	1334	1612	300	بيع اللحم بالحيوان عنه ابي حنيفة وابي يوسف سواء كان اللحم من جنس ذلك span classmatnالا اذا كان اللحم المفرز اكثر ليكون اللحم بمقابلة ما فيه من اللحم والباقي بمقابلة السقط اذ لو لم يكن كذلك يتحقق الربا من حيث زيادة السقط او من حيث زيادة اللحم فصار كالخل بالسمسم ولهما انه باع الموزون بما ليس بموزون spanspan classmatnhr span فتح القدير الحيوان او لا مساويا لما في الحيوان--------- او لا بشرط التعيين اما بالنسيءة فلا لامتناع السلم في الحيوان واللحم وفصل محمد رحمه الله فقال ان باعه بلحم غير جنسه	4109	-2008034956363109394	120	193.0	95	495	24.24242401123047	24	AOCP20251104107-ara1	Shamela0021744-ara1
AOCP20251104107-ara1.ms18	false	-2440727312989413452	249	301	1323	1602	1602	301	شهادة المملوك عموما اما ابن الهمام فقال في فتح القدير 746 وبه قال مالك والشافعي رحمهما الله وقال احمد تقبل علي الاحرار والعبيد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعول عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في المنع عدم ولايته علي نفسه وما هو الا معني ضعيف بعد ثبوت عدالة العبد وتمام تمييزه ثم ناقش ادلة الحنفية المانعين وقال وعدم ولايته علي نفسه-	18	563791202572841921	Shamela0021744-ara1.ms4546	true	-3241838428328335912	120	226	637	1206	1579	300	شهادة المملوك اي الرقيق---------------------------------- وبه قال مالك والشافعي وق------------ال احمد تقبل علي الاحرار والعبيد وهو قول انس بن مالك رضي الله عنه وهو قول عثمان البتي واسحاق وداود وعن علي رضي الله عنه تقبل علي مثله لا الاحرار والمعول عليه span classmatnولا المحدود في قذف وان تاب لقوله تعالي ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا النور ولانه من تمام الحد لكونه مانعا فيبقي بعد التوبة كاصله بخلاف المحدود في غير القذف لان الرد للفسق وقد ارتفع بالتوبة وقال الشافعي رحمه الله spanspan classmatnhr span فتح القدير في المنع عدم ولايته علي نفسه وما هو الا معني ضعيف بعد ثبوت عدالة العبد وتمام تميزه------------------------------------ وعدم ولايته علي نفسه	4546	-2008034956363109394	184	303.0	149	651	28.264209747314453	33	AOCP20251104107-ara1	Shamela0021744-ara1