id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
AOCP20251104106-ara1.ms383	false	524601163722633166	233	296	1240	1573	1637	301	وما اثاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا وما ارسلنا من رسول الا ليطاع باذن الله فجعل تعالي طاعة رسوله طاعته وقرن طاعته بطاعته ووعد علي ذلك الثواب واوعد علي مخالفته بشديد العقاب قال المفسرون والايمة ط-------------اعة الرسول في التزام سنته والتسليم لما جاء به -قالوا ما ارسل الله من رسول الا فرض طاعته علي من ارسلوا اليه وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا من يطع الرسول في	383	6747806460809047192	Shamela0009918-ara1.ms1188	true	4468051593301082484	213	292	1153	1557	1601	300	وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال المفسرون والاءمة اي المجتهدون طاعة الرسول في التزام سنته والتسليم لما جاء به وقالوا ما ارسل الله من رسول الا فرض طاعته علي من ارسل-ه اليهم ونهاهم عن معصيته لقوله تعالي وما ارسلنا من رسول الا ليطاع باذن الله اي الا ليطيعه من بعث اليهم بسبب اذنه لهم في طاعته او بتوفيقه لمتابعته فمن لم يطعه في شريعته ولم يرض برسالته فهو كافر في ملته وقالوا من يطع الرسول في	1188	5154628897799288644	187	333.0	150	541	34.56562042236328	30	AOCP20251104106-ara1	Shamela0009918-ara1
AOCP20251104106-ara1.ms384	false	-8205459523744390378	0	50	0	279	1521	300	الله في فراءضه وسءل سهل بن عبد الله----------- عن شراءع الاسلام -----------قال وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا----------- وقال السمرقند------------------------------------ي يقال اطيعوا الله في فراءضه والرسول -------------------------------------------------------------------------في --سننه و--- اطيعوا الله ف------يما حرم علي---------------------------------------------------------------كم والرسول فيما بلغكم--------------------------------------------- ويقال اطيعوا الله بالشهادة له بالربوبية------------------------------------- والنبي بالشهادة له بالنبوة وفي	384	6747806460809047192	Shamela0009918-ara1.ms1189	true	2057983504729204363	87	191	429	1003	1575	300	الله وشريعت--ه وسءل سهل بن عبد الله اي التستري عن شراءع الاسلام اي جميعها فقال وما اتاكم الرسول فخذوه الحشر اي تمسكوا به في امره ونهيه وقال السمرقندي اي الفقيه ابو الليث رحمه الله تعالي يقال اطيعوا الله في فراءضه والرسول في سنته اي في شريعته الشاملة لفريضته وسنته المستفادة من احاديثه الواردة وفق طريقته وقيل اطيعوا الله تعالي فيما حرم عليكم والاول ابلغ لان الفرض يشمل فعل الواجب المحتم وترك الفعل المحرم والرسول فيما بلغكم اي اوصلكم من امره ونهيه ولو لم يسنده الي ربه ويقال اطيعوا الله بالشهادة له بالربوبية اي بوصف الوحدة ونعت العبودية له وحده والنبي بالشهادة له بالنبوة اي -	1189	5154628897799288644	241	380.0	196	577	41.767765045166016	36	AOCP20251104106-ara1	Shamela0009918-ara1
AOCP20251104106-ara1.ms384	false	-8205459523744390378	235	297	1202	1507	1521	300	مثله كمن----- بني دارا وجعل فيها مادب--------------------------------------------------------ة وبعث داعي-----------------------------------ا فمن اجاب الداعي---------------- دخل الدار-------------- واكل من المادب----------------------------ة ومن لم يجب الداعي لم يدخل الدار-------------- ولم ياكل من المادب----------------------------ة فالدار الجنة-------------------------------------------- والداعي م-----------------------------حمد صلي الله------ عليه وسلم فمن اطاع محمدا صلي الله------ عليه وسلم فقد اطاع الل-----------------------ه ومن عصي محمدا صلي الله------ عليه وسلم فقد عصي الله عز وجل----------------- ومحمد ف-------------------رق بين الناس	384	6747806460809047192	Shamela0009918-ara1.ms1193	true	616343869628025239	36	162	179	830	1602	300	مثله كمثل رجل بني دارا وجعل فيها مادبة بضم الدال المهملة وقد تفتح اي اطعمة ملونة موضوعة للدعوة وبعث داعيا اي الي الناس ليحضروها وياكلوا منها فمن اجاب الداعي اي بقبول الدعوة دخل الدار اي دار النعمة واكل من المادبة اي علي قدر الطاقة في الطاعة ومن لم يجب الداعي لم يدخل الدار اي دار القربة ولم ياكل من المادبة اي لان نصيبه الفرقة والحرقة فالدار الجنة اعدت للمتقين الذين اجابوا دعوة سيد المرسلين والداعي اي الي الله تعالي ودار نعمته محمد صلي الله تعالي عليه وسلم فمن اطاع محمدا صلي الله تعالي عليه وسلم فقد اطاع الله لانه الداعي اليه بامره ومن عصي محمدا صلي الله تعالي عليه وسلم فقد عصي الله تعالي اي بخروجه عن حكمه ومحمد فرق بفتح فسكون اي فارق بين الناس	1193	5154628897799288644	297	408.5	236	651	45.62211990356445	52	AOCP20251104106-ara1	Shamela0009918-ara1
AOCP20251104106-ara1.ms387	false	-8161359972590404085	219	259	1050	1240	1446	300	عمر رضي الله------ عنهما وقيل نه يا ابا عبد الرحمن---------------------------------- انا نجد صلاة الخوف وصلاة الحضر في القران و--------------------------------------------------------------------------------------------------------لا نجد صلاة السفر ف-----------------------------------------------------------------------------------------قال ابن عمر رضي الله عنهما ا------------------------------------------------------------------------------------------ن الله بعث الينا محمدا صلي الله------ عليه وسلم ولا نعلم شيءا	387	6747806460809047192	Shamela0009918-ara1.ms1205	true	-9031238373052179775	193	297	987	1503	1514	300	عمر رضي الله تعالي عنهما فقال ي---ا ابا عبد الرحمن يكتب بلا الف ويقرا بها علي الصحيح انا نجد صلاة الخوف وصلاة الحضر في القران اي في قوله تعالي واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة الاية الي قوله ان الصلاة كانت علي المءمنين كتابا موقوتا ولا نجد صلاة السفر اي بوصف القصر في القران صريحا والا فصلاة الخوف متضمنة للقصر في الاية علي ما ورد في السنة فقال ابن عمر رضي الله عنهما يا ابن اخي اي في الاسلام جريا علي عادة العرب في خطاب الاقوام وايماء الي الشفقة علي الانام ان الله بعث الينا محمدا صلي الله تعالي عليه وسلم ولا نعلم شيءا	1205	5154628897799288644	181	259.5	142	519	34.874759674072266	34	AOCP20251104106-ara1	Shamela0009918-ara1
AOCP20251104106-ara1.ms389	false	-5731911456673030889	235	294	1205	1528	1557	301	الحير--ي من امر السنة علي ن-------------فسه قولا وفعل------------ا نطق بالحكمة----------------------------------------------- ومن امر الهوي علي نفس----------------------------------------------------ه نطق بالبدعة---------------------------------------------------------------- وقال سيل بن عبد الله التستري اصول مذهبنا-------------------------------------------------- ثلاثة الاقتداء بالنبي صلي الله------ عليه وسلم في الاخلاق -------------------والافعال -------------------والاكل من الحلال-------------------------- واخلاص النية في جميع الاعمال و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاء في تفسير قوله تعالي والعمل الصالح يرفعه--------------------------------------------------------------------------------- انه الاقتداء------ برسول الله صلي الله------ عليه وسلم	389	6747806460809047192	Shamela0009918-ara1.ms1215	true	-672188456513662459	72	254	393	1373	1600	300	الميم اي من جعل السنة اميرا وحاكما علي نفسه قولا وفعلا اي واعتقادا نطق بالحكمة لانه تبع من لا ينطق عن الهوي واختار سبيل الهدي ومن امر الهوي علي نفسه بان تبع رايه وهواه في فعله وقوله وامور دنياه واخراه نطق بالبدعة اي بالامور الخارجة عن طريق السنة والماءلة عن سبيل المرضي لمولاه وقال سهل------------ التستري اصول مذهبنا اي معاشر الصوفية لا جماعة المتصوفة بشهادة الاضافة ثلاثة الاقتداء بالنبي صلي الله تعالي عليه وسلم في الاخلاق اي الاحوال الباطنة والافعال اي الاعمال الظاهرة والاكل من الحلال اي الطيب الخارج عن الشبهة واخلاص النية في جميع الاعمال اي تخليصها من شواءب الرياء والسمعة اذ قد تصير العادات بها عبادات والكل ماخوذ من مكارم افعاله ومحاسن اقواله صلي الله تعالي عليه وسلم وعلي اله وزيد في نسخة وقد كان علي خلق عظيم وروي عن عاءشة رضي الله تعالي عنها انها قالت كان خلقه القران اي ياتمر باوامره وينتهي بزواجره جاء في تفسير قوله تعالي والعمل الصالح يرفعه انه فاطر اي العمل الصالح الذي يرفعه الله تعالي او يرفع الكلم الطيب الي الله تعالي هو الاقتداء به اي برسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم	1215	5154628897799288644	296	404.5	242	992	29.838708877563477	48	AOCP20251104106-ara1	Shamela0009918-ara1
AOCP20251104106-ara1.ms390	false	4022947605274076656	1	74	4	383	1612	301	قال كنت يوما مع جماعة تجردوا------------- ودخلوا الماء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاستعملت الحديث-------------------------------------------- من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يدخل الحمام ا-----------------------------------------------لا بمءزر----------------------------------------------------------- ولم اتجرد-------------------------------------- فرايت------------- تلك الليلة------------------------- قاءلا يقول لي يا احمد ابشر--------------------------------- فان الله قد غفر لك باستعمالك السنة وجعلك اماما--- يقتدي--------- بك قلت من انت قال جبريل فصم-------------------ل ومخانفة اسره صلي الله عليه وسلم وتبديل سنته ضلال وبدعة متوعد عليه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الله تعالي فليحذر الذين يخالفون عن امر---------------------------------------ه ان تصيبهم فتنة او	390	6747806460809047192	Shamela0009918-ara1.ms1216	true	-1980870896747645014	63	295	307	1520	1546	300	قال كنت يوما مع جماعة تجردوا اي عن ثيابهم ودخلوا الماء اي بلا سترة والظاهر ان الجملة حالية والمعني انهم تجردوا عن ثيابهم بعد ان دخلوا وسط الماء علي ان الواو لمطلق الجمع فاستعملت الحديث اي اطلاق الحديث الذي رواه مثله الترمذي ايضا من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يدخل الحمام بصيغة النهي وقيل بالنفي واريد النهي بل هو ابلغ الا بمءزر بكسر ميم وسكون همزة ويبدل وفتح زاء اي الا بازار يستر عورته ولم اتجرد اي انا من ثيابي احتياطا في ذلك المقام فرايت اي في المنام تلك الليلة اي القابلة من يوم تجردهم قاءلا يقول لي يا احمد ابشر اي بكل خير وفي نسخة ابشر يا احمد فان الله قد غفر لك باستعمالك السنة وجعلك اماما اي يقتدي بك يقتدي بك قلت من انت قال جبريل عليه الصلاة والسلام فصل ومخالفة امره------------------- وتبديل سنته ضلال وبدعة متوعد من الله تعالي عليه بالخذلان والعذاب ومخالفة امره وكذا مناقضة نهيه بعد الانقياد لحكمه وتبديل سنته اي بتغييرها مبني او بتفسيرها معني علي خلاف مراده وطريقته ضلال اي في الاعتقاد وبدعة اي في الاجتهاد لا تصلح للاعتماد متوعد بفتح العين المشددة اي موعود من الله تعالي عليه اي ما ذكر من المخالفة والمبادلة بالخذلان او بترك النصرة له وعدم التوفيق للطاعة وخلق المعصية فيه في الدنيا والعذاب اي وبالعقوبة في العقبي قال الله تعالي فليحذر الذين يخالفون عن امره اي معرضين عنه او ما نعين عن مقتضي حكمه ان تصيبهم فتنة اي	1216	5154628897799288644	348	515.5	280	1232	28.246753692626953	62	AOCP20251104106-ara1	Shamela0009918-ara1
AOCP20251104106-ara1.ms391	false	-7179662702877239886	259	300	1275	1465	1465	300	فقال له النبء صلي الله------ عليه وسلم لن يءمن احدكم---------------- حتي اكون احب اليه من نفسه ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عمر رضي الله عنه والذي انزل عليك الكتاب لانت احب الي من نفسي التي بين جنبي فقال له النبء صلي الله------ عليه وسلم الان-	391	6747806460809047192	Shamela0009918-ara1.ms1225	true	7842227374549845026	91	172	463	864	1484	300	فقال له النبي صلي الله تعالي عليه وسلم لن يءمن احدكم اي ايمانا كاملا حتي اكون احب اليه من نفسه اي حبا اختياريا يوجب اختيار محبة رسول الله ورضاه علي محبة المخلوقين مما سواه لقوله تعالي لا يكلف الله نفسا الا وسعها وقوله تعالي وما جعل عليكم في الدين من حرج فلما تفطن لهذا المعني من هذا المبني فقال عمر------------- والذي انزل عليك الكتاب لانت احب الي من نفسي التي بين جنبي فقال له النبي صلي الله تعالي عليه وسلم الان	1225	5154628897799288644	174	298.0	137	414	42.02898406982422	34	AOCP20251104106-ara1	Shamela0009918-ara1
AOCP20251104106-ara1.ms392	false	8744964527577656573	94	128	483	637	1489	301	يا رسول الله اني احبك فقال المرء مع من احب وهذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اللفظ ايضا رواه عن رسول الله--- صلي الله------ عليه وسلم عبد الله بن مسعود وابو موسي وانس رضي الله------ عنهم وعن ابي ذر	392	6747806460809047192	Shamela0009918-ara1.ms1227	true	5959631690079241648	140	201	763	1062	1593	300	يا رسول الله اني احبك -قال المرء مع من احب اجاب بحكم عام شامل تام وفيه اشارة الي ان المعية علي قدر والمحبة الموجبة للطاعة والحديث رواه الترمذي والنساءي عن صفوان بن قدامة وروي هذا اللفظ اي في هذا الحديث عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم عبد الله بن مسعود وابو موسي وانس رضي الله تعالي عنهم وعن ابي ذر	1227	5154628897799288644	131	217.0	100	300	43.66666793823242	28	AOCP20251104106-ara1	Shamela0009918-ara1
AOCP20251104106-ara1.ms392	false	8744964527577656573	220	279	1106	1390	1489	301	علي----ه وفي حديث اخر --------------كان رجل عند النبء صلي الله------ عليه وسلم ينظر اليه -------------------------------------لا يطرق فق-----------------------------------------------ال م-----------------الك --------------قال بابي---- وامي-------------- اتمتع من النظر------------- اليك------------- فاذا كان يوم القيامة رفعك الله--------------------- بتفضيله---------------------------------------------------------------------- فانزل الله الا---------------------------------------------ية وفي حديث انس رضي الله------ عنه و-------------------------------------------------------------من احبني كان معي في الجنة ومم--------------------------------------------------------------------------------------ا روي عن السلف والاءمة من محبتهم ل---ه صلي الله------ عليه وسلم	392	6747806460809047192	Shamela0009918-ara1.ms1229	true	8750727207631237031	36	189	194	959	1538	300	علي شفاه وفي حديث اخر لا يعرف مخرجه كان رجل عند النبي صلي الله تعالي عليه وسلم ينظر اليه اي الي وجهه صلي الله تعالي عليه وسلم لا يطرق بكسر الراء وفي نسخة ما يطرف اي لا يغض بصره لديه قال ما بالك اي شانك وحالك قال وفي نسخة فقال بابي انت وامي اي افديك بهما اتمتع من النظر ويروي بالنظر اليك اي في الدنيا فاذا كان يوم القيامة رفعك الله تعالي في اعلي الدرجة بتفضيله اي بسبب تفضيله سبحانه وتعالي اياك علي من سواك فحينءذ بالضرورة لا اراك فانزل الله الاية اي الماضية تسلية لما سياتي من الاحوال الاتية وفي حديث انس رضي الله تعالي عنه كما رواه الاصفهاني في ترغيبه انه صلي الله تعالي عليه وسلم قال من احبني كان معي في الجنة اي وان تفاوتت الدرجة علي تفاوت مراتب المحبة المقتضية لحسن الطاعة علي وفق المتابعة فصل فيما روي عن السلف والاءمة من محبتهم للنبي صلي الله تعالي عليه وسلم	1229	5154628897799288644	276	374.0	217	765	36.07843017578125	52	AOCP20251104106-ara1	Shamela0009918-ara1
AOCP20251104106-ara1.ms393	false	-3179442722215820031	0	92	0	427	1491	301	من اشد الناس لي حبا اناس----------------------------------------------------- يكونون بعد--------------------------------------ي يود احدهم ا---------و را-------------ني باهله وماله ---------------ومثله عن ابي ذر رضي الله عنه وقد تقدم حديث عمر رضي الله------ عنه ومثله ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الصحابة رضي الله عنهم و-------------------عن عمرو بن العاص رضي الله عنه ما --------------------------------------------------------------------------------كان ------------احد احب الي من رسول الله صلي الله------ عليه وسلم ولا اجل في عيني عنه وعن عبده بنت خالد بن معدان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قالت ما كان خالد ياوي الي فراش----------- الا وهو يذكر من شوقه الي رسول الله صلي الله------ عليه وسلم------------- والي اصحابه من المهاجرين والانصار رضي الله عنهم-- يسميهم	393	6747806460809047192	Shamela0009918-ara1.ms1230	true	-3954616817271355647	35	225	166	1078	1474	300	من اشد الناس لي حبا -ناس اي جماعة وهو مبتدا خبره الجار والمجرور المتقدم ونعته يكونون بعدي اي يولدون بعد حياتي ويوجدون بعد وفاتي يود احدهم اي يتمني لو راني اي ان يبصرني باهله وماله اي بدلهما وتقدم مثله عن ابي ذر وفي نسخة---- وقد تقدم حديث عمر رضي الله تعالي عنه اي في هذا المعني وقوله اي في اخر المبني للنبي صلي الله تعالي عليه وسلم لانت احب الي من نفسي اي روحي وما تقدم من الصحابة -في مثله اي في مثل هذا ورد كثيرا وعن عمرو بن العاص رضي الله عنه وفي نسخة العاصي بالياء والاول هو الصواب كما ذكرنا تحقيقه فيما سبق من شرح الكتاب ما كان احد اي من الخلق احب الي من رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم و--------------------عن عبدة بنت خالد بن معدان المعروف عبدة بنت خالد بن صفوان روت عن ابيها ذكرها ابن حبان في ثقاته فالسهو اما من الكتاب او من صاحب الكتاب والله اعلم بالصواب قالت ما كان خالد ياوي الي فراش اي مرقد له الا وهو يذكر من شوقه الي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم اي الي رءيته والي اصحابه من المهاجرين والانصار -اي الذين سبقوه يسميهم	1230	5154628897799288644	363	479.0	280	939	38.658145904541016	67	AOCP20251104106-ara1	Shamela0009918-ara1
AOCP20251104106-ara1.ms393	false	-3179442722215820031	100	146	467	689	1491	301	شوقي اليهم فعجل ربي قبضي------------ الي-------------ك -----------------------------------------حتي يغلبه النوم------------------------------------------------------------------ ورو----------------------------------------ي عن ابي بكر رضي الله ع------نه انه قال تلنبء صلي الله------ عليه وسلم والذي بعثك بالح-------------------ق لاسلام ابي طالب كان اقر لعين------------------ي من اسلامه يعني ابا---------------------------------ه ابا قحاف--------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وذ----------------لك ان اسلام ابي طالب كان اقر لعينك	393	6747806460809047192	Shamela0009918-ara1.ms1231	true	2572754289756267432	0	125	0	595	1437	300	شوقي اليهم فعجل رب- قبضي اي قبض روحي اليك اي الي رحمتك حتي اي يكرر الجملة الاخيرة او الجمل كلها حتي يغلبه النوم فموت الاقران موجب الاحزان وعن ابي بكر رضي الله تعالي عنه وفي نسخة وروي عن ابي بكر كما رواه ابن عساكر في تاريخه عن ابن عمر رضي الله تعالي عنه انه قال للنبي صلي الله تعالي عليه وسلم والذي بعثك بالحق اي ارسلك الي الخلق لاسلام ابي طالب كان اقر لعيني اي اشد سرورا عندي من اسلامه يعني اباه عثمان بن عامر رضي الله تعالي عنه ابا قحافة بضم القاف عاش بعد ابنه وخصه من تركة ابي بكر رضي الله تعالي عنه السدس فرده في اولاده وتوفي سنة اربع عشرة وذلك اي قال وسبب ذلك ان اسلام ابي طالب كان اقر لعينك	1231	5154628897799288644	214	341.0	168	596	35.90604019165039	34	AOCP20251104106-ara1	Shamela0009918-ara1
AOCP20251104106-ara1.ms393	false	-3179442722215820031	168	258	787	1276	1491	301	رسول الله صلي الله------ عليه وسلم وروي ابن اسحاق ان امرا-----------------------------------------------ة من الانصار قتل ابوها واخوها وزوجها يوم احد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت ما فعل رسول الله صلي الله------ عليه وسلم------------------------------------------------------- قالوا بخير------------------------------ -------------------------------------------هو بحمد الله كما image file0855HusaynIbnAbdRahmanAhdalKashfGhita_0306png تحبين لله ق-----------------الت ارو--------------نيه حتي انظر الي------------------------------------------------------------ه فلما راته قالت كل مصيبة----------------------------- بعد----------------------------ك جلل----------------------------------------------------------------------------------------------------- وسءل علي ابن ابي طالب رضي الله عن---------------ه كيف كان حبكم----------------------------------- لرسول الله صلي الله------ عليه وسلم قال كان ------------------------------------------------------------والله---------- احب الينا من امواتنا واولادنا واباءنا وامهاتنا ومن الماء البارد علي الضما	393	6747806460809047192	Shamela0009918-ara1.ms1232	true	-540075725077930742	7	202	30	1013	1511	300	رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم اي في قتال كفار قريش وكسر المسلمين وانهزام بعض المءمنين واستشهاد طاءفة من الموقنين واشاعة قتل سيد المرسلين علي لسان المشركين والمنافقين---------- فقالت ما فعل رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم بصيغة الفاعل ويجوز كونه للمفعول اي ما جري له وكيف حاله قالوا -خيرا اي فعل خيرا وفي نسخة بخير اي هو بخير في بدنه وسالم من عدوه هو وفي نسخة وهو بحمد الله كما-------------------------------------------------------- تحبين اي من الصحة والعافية قالت اي لبعض اصحابه ارنيه حتي انظر اليه اي ليطمءن قلبي لديه وفي نسخة صحيحة ارونيه بصيغة الجمع فاروه فلما راته قالت كل مصيبة اي من قتل اب واخ وزوج وغيرهم بعدك اي بعد سلامتك او غير مصيبتك جلل بفتح الجيم واللام الاولي اي هين وجاء في رواية ابن اسحاق مفسرا تريد صغيرة اي هينة حقيرة لا شاقة كبيرة وسءل علي -بن ابي طالب كرم الله وجهه لا يدري مخرجه كيف كان حبكم اي معشر الصحابة او جماعة اهل البيت لرسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم قال اي علي رضي الله تعالي عنه كان اي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم والله قسم معترض احب الينا من اموالنا واولادنا واباءنا وامهاتنا ومن الماء البارد علي الظما	1232	5154628897799288644	323	389.0	255	1051	30.732635498046875	54	AOCP20251104106-ara1	Shamela0009918-ara1
AOCP20251104106-ara1.ms394	false	6112213322969401982	86	132	428	644	1512	300	انشدك ا-لله يا-زيد اتحب ان محمدا الان عندنا مكانك ت-------------------------ضرب عنقه--------------------------------------------------------- --------------وانك في اه-------------------------------------------لك فقال زيد رضي الله عنه والله ما احب ان محمدا الان في مكاني الذي هو في----------------------ه تصيبه شوكة------------------------------- واني-------------- جالس في اهلي ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو سفيان ما رايت من الناس احدا-------------- يحب احدا	394	6747806460809047192	Shamela0009918-ara1.ms1235	true	-8086363998574307540	161	296	807	1457	1476	300	انشدك بالله يا زيد اتحب ان محمدا الان عندنا مكانك اي يكون في مكانك ومهانتك يضرب عنقه بصيغة المجهول والعنق بضمتين وبضم فسكون وكصرد الجيد ويءنث وانك وفي نسخة وانت في اهلك اي والحال انك تكون فيما بين اهلك وطول املك فقال زيد------------- والله ما احب ان محمدا الان في مكانه الذي هو فيه اي مع كمال امنه وعزته تصيبه شوكة اي فضلا عن ان يصيبه محنة فوقها واني وفي نسخة وانا جالس في اهلي ولعله ذكره لمقابلة كلام ابي سفيان لا انه حال مقيدة في هذا الشان بل الانسب للمبالغة ان يقول وانا في هذه الحال فكيف اذا كنت فيما بين اهلي ومالي من المنال والمعني ان ما اصابني في طريقه من المحنة لم ينقص لي شيءا في حقه من المحبة فقال ابو سفيان ما رايت من الناس احدا اي من الاتباع يحب احدا	1235	5154628897799288644	198	273.5	155	663	29.864253997802734	36	AOCP20251104106-ara1	Shamela0009918-ara1
AOCP20251104106-ara1.ms396	false	3208959610464353005	51	82	260	410	1554	301	فبالحقيقة من احب شيءا احب كل شء يحبه-------------------------- وهذه---------------------------- سيرة السلف----------------------------------------------------------------------------- حتي في المباحات وشهوات النفس------------------------------------------------------------------------------------------ وقد قال انس رضي الله------ عنه حين راي رسول الله صلي الله ع------ليه وسلم يتتبع	396	6747806460809047192	Shamela0009918-ara1.ms1245	true	-8179563673555281734	227	298	1176	1555	1567	300	فبالحقيقة من احب شيءا احب كل شء يحبه اي يحب ذلك الشء وهذا اظهر وهذه اي الطريقة الموافقة للحقيقة سيرة السلف اي سمة الصحابة والتابعين في حبهم ما احبه عليه الصلاة والسلام في جميع الحالات حتي في المباحات وشهوات النفس اي فيحبون ما اشتهاه ويتكلمون بمقتضاه ويكلفون انفسهم بموافقة ما يهواه مبالغة في طاعة مولاه وقد قال انس رضي الله تعالي عنه حين راي النبي---- صلي الله تعالي عليه وسلم يتتبع	1245	5154628897799288644	140	209.0	110	383	36.553524017333984	28	AOCP20251104106-ara1	Shamela0009918-ara1
AOCP20251104106-ara1.ms396	false	3208959610464353005	92	121	459	598	1554	301	وهذا الحسن بن علي وعبد الله -بن العباس وابن جعفر رضي الله------ عنهم---------------- اتوا سليم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وسالوه- ان يص-ع لهم طعاما مما كان يعجب رسول الله صلي الله------ عليه وسلم	396	6747806460809047192	Shamela0009918-ara1.ms1246	true	5812840984860181190	94	181	461	903	1512	300	فهذا الحسن بن علي وعبد الله ابن --عباس وابن جعفر رضي الله تعالي عنهم اي ابن ابي طالب اتوا سلمي اي خادمته صلي الله تعالي عليه وسلم ومولاة له او مولاة عمته صفية زوجة ابي رافع قابلة ابنه ابراهيم وداية ابنته فاطمة وغاسلتها مع اسماء بنت عميس قال الحلبي في الصحابيات وسلمي غير هذه خمس عشرة امراة وانما يدل علي انها المراد هنا ما اخرجه الترمذي في الشماءل بسنده عنها انهم اتوها وسالوها ان تصنع لهم طعاما مما كان يعجب رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم	1246	5154628897799288644	133	202.5	104	444	29.954954147338867	23	AOCP20251104106-ara1	Shamela0009918-ara1
AOCP20251104106-ara1.ms396	false	3208959610464353005	217	292	1138	1515	1554	301	حتي قالت عاءشة رضي الله------ عنها ------------------------------------------كان خلقه القران---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و--------------------حبه للقران تلاو---------------ته والعمل ب-------------------------------------ه وتفهمه والوقو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف عند حدوده ---------------------قال سهل بن عبد الله رضي الله عنه علامة حب الله حب القران وعلامة حب الله وحب القران حب النبي صلي الله------ عليه وسلم وعلامة حب النبء صلي الله------ عليه وسلم حب -------------------------------------------السنة وعلامة حب السنة-------------------- حب الاخرة وعلامة حب الاخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------رة بغض الدنيا وعل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امة بغض الدنيا ان لا يدخر منها شيءا------------------- الا زادا------------------- وبلغة---------------------------- الي الاخرة قال	396	6747806460809047192	Shamela0009918-ara1.ms1249	true	4053516478911971962	14	236	71	1229	1569	300	حتي قالت عاءشة رضي الله تعالي عنها اي في تفسير قوله تعالي وانك لعلي خلق عظيم كان خلقه القران اي كان ممتثلا باوامره ومنتهيا عن زواجره ومتمسكا بادابه وما اشتمل عليه من مكارم اخلاقه نحو قوله تعالي خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين وامثاله وحبه القران اي علامة حبه له---- تلاوته اي دوام قراءته والعمل به والانسب ما في نسخة من تاخيره عن قوله وتفهمه اي طلب فهمه في مواعظه وقصصه ووعده ووعيده وبيان احوال انبياءه واولياءه وعاقبة اعداءه ويحب اي وان يحب سنته اي احاديثه ويقف عند حدودها اي اوامرها ونواهيها قال سهل بن عبد الله -----التستري علامة حب الله حب القران وعلامة حب الق---------ران حب النبي صلي الله تعالي عليه وسلم وعلامة حب النبي صلي الله تعالي عليه وسلم حب السنة اي حب احاديثه واخباره واحواله وسيره واثاره وعلامة حب السنة اي بعد علمها وفهمها حب الاخرة اذ اقل العلم معرفة ان الدنيا فانية والاخرة باقية ونتيجته ان يعرض عن الدنيا ويقبل علي العقبي وهذا معني قوله وعلامة حب الاخرة بغض الدنيا لانهما لا يجتمعان لقوله عليه الصلاة والسلام من احب اخرته اضر بدنياه ومن احب دنياه اضر باخرته فاثروا ما يبقي علي ما يفني وقد شبهتا بالضرتين وبالكفتين وعلامة بغض الدنيا ان لا يدخر منها اي لا ياخذ ولا يمسك منه الا زادا اي قدر ما يتزود به وبلغة بضم فسكون اي مقدار ما يبلغه الي الاخرة فان	1249	5154628897799288644	319	428.5	250	1176	27.125850677490234	56	AOCP20251104106-ara1	Shamela0009918-ara1
AOCP20251104106-ara1.ms403	false	7291161911287995324	0	42	0	220	1539	301	ثم نهاهم عن رفع الصوت فوق صوت-----------------------------ه وال-------------------جهر له بالقول ك----------------ما يجهر بعضهم لبعض-------------------------------------------------- وقيل ك-------ما ينادي بعضهم بعضا باسمه----------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابو محمد مكي اي لا تسابقوه بالكلام و--------------------------------لا تغلظوا له بالخطاب---------- ولا تبدءوه باسمه ك----------------نداء بعضكم لبعض----------------------------- ولكن عظموه--------- ووقروه--------- ونادوه	403	6747806460809047192	Shamela0009918-ara1.ms1267	true	4553898247056340809	126	232	664	1210	1537	300	ثم نهاهم عن رفع الصوت فوق صوته تعظيما لمقامه وتكريما لمرامه والجهر اي ونهاهم عن الجهر له بالقول اي في محاوراتهم كما يجهر بعضهم لبعض في مخاطباتهم ويرفع اي بعضهم صوته اي لبعض في مجلسه وقيل اي روي كما ينادي بعضهم بعضا باسمه كما هو احد القولين في قوله تعالي لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا علي ما تقدم والله اعلم قال ابو محمد مكي اي لا تسابقوه بالكلام وتغلظوا بضم التاء وكسر اللام اي ولا تغلظوا له بالخطاب اي بالقول ولا تنادوه باسمه اي العلم نداء كمناداة بعضكم -بعضا اي باسمه الذي سماه به ابواه ولكن عظموه اي باطنا ووقروه اي ظاهرا ونادوه	1267	5154628897799288644	211	282.5	169	547	38.574039459228516	34	AOCP20251104106-ara1	Shamela0009918-ara1
AOCP20251104106-ara1.ms403	false	7291161911287995324	108	204	547	1057	1539	301	صلي الله------ عليه وسلم في مفاجرة بني تميم و------------------------------كان في اذنيه صممم------ فكان يرفع صوت----------------------------------------------------------ه فلما نزلت---- الاية----------------- اقام في منزته-------------------------------------------------- وخشي ان يكون حبط عمله ف-----------------------------------------------------------------------اتي النبء صلي الله------ عليه وسلم و----------قال يا نبء الله لقد خشيت ----------------------ان اكون قد هلكت------------------------- نهانا الله ان نجهر بالقول------------------ وانا امرء جهير الصوت ف-----------قال النبي image file0855HusaynIbnAbdRahmanAhdalKashfGhita_0313png صلي الله------ عليه وسلم ياث----------------------ابت اما ترضي ان تعيش حميدا وتقتل شهيدا -تدخل الجنة--------- فقتل يوم اليمامة رضي الله عنه------------------ وروي --------------------------------------ان ابا بكر رضي الله عنه لما نزلت هذه الاية--------------------- قال والله يا رسول الله--- اكلمك بعده-----------------------ا الاكاب-ي السرار	403	6747806460809047192	Shamela0009918-ara1.ms1269	true	7871547606813894640	81	269	409	1323	1486	300	صلي الله تعالي عليه وسلم لثابت بن قيس قم فاجبه فقام فاجابه وكان احسن قولا وكان في اذنيه صمم اي ثقل فكان يرفع صوته اي عند تكلمه وربما تاذي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم به فلما نزلت هذه الاية اي اية لا ترفعوا اقام في منزله اي بيت نفسه وحرم من مجلس انسه عليه الصلاة والسلام وخشي ان يكون حبط عمله ثم اي بعد تفقده عليه الصلاة والسلام له واطلاعه علي خبره وطلبه الي محضره اتي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم اي معتذرا فقال يا نبي الله لقد خشيت اي بعد نزول هذه الاية ان اكون--- هلكت اي بحبوط عملي وقنوط املي نهانا الله ان نجهر بالقول اي مطلقا في الشرع وانا امرء جهير الصوت بحسب الطبع فقا--------------------------------------------------------ل النبي صلي الله تعالي عليه وسلم اي تسلية له عما تقدم يا ثابت اما ترضي ان تعيش حميدا وتقتل شهيدا وتدخل الجنة اي سعيدا فقتل يوم اليمامة في خلافة الصديق تحقيقا للكرامة وروي كما اخرجه البزار من طريق طارق بن شهاب ان ابا بكر------------- لما نزلت هذه الاية اي لا ترفعوا اصواتكم قال والله يا رسول الله لا اكلمك بعدها وفي نسخة صحيحة بعد هذا الا كاخي السرار	1269	5154628897799288644	387	501.0	304	986	39.24949264526367	69	AOCP20251104106-ara1	Shamela0009918-ara1
AOCP20251104106-ara1.ms404	false	-7276318666671086085	37	111	188	550	1501	300	وما كان احد احب الي من رسول الله صلي الله------ عليه وسلم ولا اجل-------- في عيني منه----------------------- وما كنت اطيق -------------------ان املا عيني منه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي الترمذي-------------------------------------------- عن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله------ عليه وسلم كان----------------------------- يخرج علي الصحابة من المهاجرين والانصار وهم جلوس---- فيهم ابو بكر وعمر------------------------------------------------------------------------- فلا يرفع احد منهم اليه بص----------------------ره الا ابو بكر وعمر رضي الله عن------هما فانهما كانا ينظ-----------ران اليه وينظر انيهما ويتبسمان اليه ويتبسم اليهما	404	6747806460809047192	Shamela0009918-ara1.ms1272	true	-1779084881354969776	110	264	565	1320	1501	300	وما كان احد احب الي من رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ولا اجل اي اعظم في عيني منه وفي نسخة بصيغة التثنية وما كنت اطيق بضم الهمزة اي اقدر ان املا عيني منه اجلالا له اي واكمالا له ولو سءلت وفي نسخة ولو شءت ان اصفه اي اذكر نعت ظاهر خلقه ما اطقت اي ما قدرت لعدم احاطتي باوصافه خبرا لاني لم اكن املا عيني منه اي نظرا وروي الترمذي اي صاحب السنن لا الحكيم الترمذي وكذا الحاكم عن انس------------- ان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم كان اي النبي عليه الصلاة والسلام يخرج علي ا-صحابه من المهاجرين والانصار وهم جلوس حال فيهم ابو بكر وعمر رضي الله تعالي عنهما اي من جملتهم او فيما بينهم ابو بكر والجملة حال ايضا فلا يرفع احد منهم اليه بصره اي نظره اجلالا لمحضره الا ابو بكر وعمر رضي الله تعالي عنهما فانهما كانا ينظران اي يطالعان اليه وينظر اليهما ويتبسمان اليه ويتبسم --لهما	1272	5154628897799288644	340	538.5	269	771	44.09857177734375	64	AOCP20251104106-ara1	Shamela0009918-ara1
AOCP20251104106-ara1.ms405	false	-6274481682623754622	253	301	1294	1545	1545	301	وذم فوما فقا--------------ل ان الذين ينادونك من وراء الحجرات الاية-------------------- وان حرمته مينا------------------ كحرمته حيا فاستكان لها ابو جعفر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال يابا------------------------------------عبد الله است-------------------------------قبل القبلة---------------------------------- وادعو---------------------------------- ام استقبل رسول الله صلي الله ع------ليه وسلم فقال-------- ولم تصرف وجهك عنه------------ فهو--------------------------------- وسيلتك ووسيلة ابيك ادم عليه السل----------------ام الي الله يوم-------	405	6747806460809047192	Shamela0009918-ara1.ms1279	true	5815091290870940964	7	131	39	684	1594	300	وذم قوما اي من الاعراب فقال ان الذين ينادونك-------- الحجرات الاية اي اكثرهم لا يعقلون وان حرمته ميتا بالتشديد والتخفيف كحرمته حيا فاستكان لها ابو جعفر اي خضع وخشع لمقالة مالك رحمه الله تعالي وفيه تنبيه نبيه علي انه يجب التادب بين يدي العالم لما روي من ان الشيخ في قومه كالنبي في امته وقال اي ابو جعفر لمالك رحمه الله تعالي يا اب عبد الله بحذف الالف كتابة واثباته قراءة استقبل القبلة استفهام استرشاد والتقدير استقبلها وادعو اي الله سبحانه وتعالي بعد الزيارة ام استقبل رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فقال اي مالك ولم تصرف وجهك عنه اي عن رسولك فهو وفي نسخة صحيحة وهو اي والحال انه وسيلتك ووسيلة ابيك ادم عليه السلام اي وساءر الانام الي الله تعالي يوم	1279	5154628897799288644	228	303.0	183	653	34.915771484375	38	AOCP20251104106-ara1	Shamela0009918-ara1
AOCP20251104106-ara1.ms406	false	3107580635483717849	61	106	295	508	1510	301	واجلاله للنبء صلي الله------ عليه وسلم كتبت عنه-------------------------- وقال مصعب بن عبد الله-------------------------------------------------------------------- كان مالك اذا ذكر النبء صلي الله------ عليه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم يتغير لونه وينحني------------- حتي يصعب ------------------ذلك علي جلس---------------------------اءه فقيل له يوما في ذ---------------------------------لك فقال لو رايتم ما رايت---------------------------------------------- لما انكرتم علي ما ترون	406	6747806460809047192	Shamela0009918-ara1.ms1280	true	-2897614234948515245	139	258	663	1238	1456	300	واجلاله للنبي صلي الله تعالي عليه وسلم كتبت عنه اي الحديث ورويت عنه العلم وقال مصعب بن عبد الله اي ابن مصعب بن ثابت الزبيري يروي عن مالك وغيره وعنه الشيخان وغيرهما كان مالك اذا ذكر النبي صلي الله تعالي عليه وسلم وفي نسخة بصيغة المفعول وهو يشمل ما ذكره وذكره غيره عنده ويءيده ان في نسخة فاذا ذكر عنده النبي صلي الله تعالي عليه وسلم يتغير لونه وينحني اي يميل ظهرة حتي يصعب بضم العين اي يشتد ذلك علي جلساءه اي من اجل مشاهدة شدة عناءه فقيل له يوما في ذلك اي في تهوين الامر علي نفسه هنالك فقال لو رايتم ما رايت اي لو عرفتم ما عرفت من جلال مقامه وجمال مرامه لما انكرتم علي ما ترون	1280	5154628897799288644	211	335.5	166	575	36.69565200805664	40	AOCP20251104106-ara1	Shamela0009918-ara1
AOCP20251104106-ara1.ms406	false	3107580635483717849	132	181	673	920	1510	301	وكان كثير الدعابة---------------------------- والتبسم------------------------------------------ فاذا ذكر عنده النبء صلي الله------ عليه وسلم اصفر------------------------------------- وما رايته يحدث عن رسول الله صلي الله------ عليه وسلم الا علي طهارة ولقد اختلف---------ت اليه زمان---------ا فما كنت ارا----------ه الا علي ثلاث خصال------------------- اما مصليا واما صامتا و----------------اما يقرا الق-------------------------------------ران ولا يتكلم فيما لا يعنيه	406	6747806460809047192	Shamela0009918-ara1.ms1281	true	-683307682118687490	91	181	452	918	1537	300	وكان كثير الدعابة بضم الدال المهملة اي المزاح والتبسم يعني لكمال خلقه وجمال خلقه والجملة معترضة فاذا ذكر عنده النبي صلي الله تعالي عليه وسلم اصفر بتشديد الراء اي تغير لونه وتحول كونه وما رايته يحدث عن رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم الا علي طهارة ولقد اختلفت اي ترددت اليه زمانا اي كثيرا فما كنت اراه اي اشاهده الا علي ثلاث خصال اي احدي حالات ثلاث اما مصليا واما صامتا اي ساكتا متفكرا واما يقرا القران كان الاولي ان يقول واما قارءا للقران ولا يتكلم فيما لا يعنيه	1281	5154628897799288644	245	404.0	196	466	52.57510757446289	43	AOCP20251104106-ara1	Shamela0009918-ara1
AOCP20251104106-ara1.ms406	false	3107580635483717849	214	300	1083	1503	1510	301	هيبة -----نلنبء صني الله------ عليه وسلم----------------- ولقد كنت اري------- عامر بن عبد الله بن ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زبير فاذا ذكر عنده النبي صلي الله------ عليه وسلم بكي ---------حتي لا يبقي في عينيه دموع ولقد رايت رون وكان --------------------من اهنا الناس--------------------------------------------------- واقربهم------------- فاذا ذكر عنده النبء صلي الله ورقة 16 وجه عليه وسلم فكانه ما عرفك ولا عرفته ونقد كنت -----------------------------------------اتي صفوان بن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------سليم وكان من المتعبدين المجتهدين فاذا ------------------------------------------ذكر النبء صلي الله------ عليه وسلم بكي ----------------------------------------------------------------حتي يقوم الناس عنه ويتركوه و--------------------------------------------عن قتادة انه كان اذا سمع الحديث----------------------------- اخذه العويل	406	6747806460809047192	Shamela0009918-ara1.ms1282	true	2541203469509814212	48	249	231	1253	1522	300	هيبة لرسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم اي اعظاما لمقامه ولقد كنت اتي اي اجء عامر بن عبد الله بن الزبير اي ابن العوام العابد الكبير القدر سمع اباه وجماعة وعنه مالك وطاءفة قال ابن عيينة اشتري نفسه من الله تعالي ست مرات توفي بعد عشرين وماءة فاذا ذكر عنده النبي صلي الله تعالي عليه وسلم بكي اي كثيرا حتي لا يبقي في عينيه دموع ولقد رايت الزهري وهو محمد بن شهاب وكان من اهنا الناس بفتح همزة وسكون هاء فنون فهمزة اي الطفهم في العشرة واقربهم اي في المودة فاذا ذكر عنده النبي صلي الله ------تعالي عليه وسلم فكانه ما عرفك ولا عرفته اي لتغير حاله واختلاف مقاله في مقام جلاله لقد كنت اتي صفوان بن سليم بالتصغير وهو الامام القدوة المدني ممن يستشفي بذكره يروي عن ابن عمر وعبد الله بن جعفر وابن المسيب وعنه مالك وغيره وكان من المتعبدين المجتهدين يقال انه لم يضع جنبه علي الارض اربعين سنة فاذا ذكر النبي صلي الله تعالي عليه وسلم بكي فان البكاء هو الشفاء من العناء والشقاء والمعني استمر علي البكاء حتي يقوم الناس عنه ويتركوه اي حذرا من رءيته علي تلك الحالة المحزنة وروي عن قتادة انه كان اذا سمع الحديث اي حديثه عليه الصلاة والسلام اخذه العويل	1282	5154628897799288644	370	551.5	289	1028	35.992218017578125	71	AOCP20251104106-ara1	Shamela0009918-ara1
AOCP20251104106-ara1.ms407	false	-1922160932578084110	31	82	159	409	1471	300	عبد الرحمن بن مهدي------------------------------------------------ اذا قرا حديث رسول ال-له صلي الله------ عليه وسلم امرهم------------------- بالسكوت وقال------------------------------------------------------------------ لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبء----------------------------- ويتاول انه يجب ---------له من الانصات عند قراءة حديث--------------------ه ما يجب له عند سماع قوله ومن سيرة ال-----------------------------سل---------------------------------------------------------------------------------ف في تعظيم رواية حديث رسول الله صلي الله------ عليه وس-م وسنته	407	6747806460809047192	Shamela0009918-ara1.ms1283	true	5712382311181717644	117	229	602	1162	1561	300	عبد الرحمن بن مهدي وقال الزهري ما رايت في يده كتابا يعني كان حافظا اذا قرا حديث----- النبي صلي الله تعالي عليه وسلم امرهم اي الناس او اصحابه بالسكوت اي رعاية لحرمته وعناية لفهم مقولته وقال اي عبد الرحمن مقتبسا من القران لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي يعني وكذا فوق صوت راوي حديثه ويتاول انه يجب له اي لاجله من الانصات عند قراءة حديثه اي روايته بعد مماته ما يجب له عند سماع قوله اي كلام نفسه في حال حياته فصل في سيرة السلف في تعظيم رواية حديث رسول الله وسنته عليه الصلاة والسلام في سيرة السلف اي طريقتهم في تعظيم رواية حديث رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وسنته	1283	5154628897799288644	226	335.5	178	565	40.0	40	AOCP20251104106-ara1	Shamela0009918-ara1
AOCP20251104106-ara1.ms407	false	-1922160932578084110	86	128	427	624	1471	300	عمر وبن ميمون قال----------------- اختلفت الي ابن مسعود رضي الله------ عنه----------------------- فما سمعته قا-ل قال رسول الله صلي الله------ عليه وسلم----------------------------------------- الا انه حدث يوما ف-------------------جري علي لسانه قال رسول الله صلي الله------ عليه وسلم ثم علاه كرب---------------------------------- حتي رايت العرق ينحدر	407	6747806460809047192	Shamela0009918-ara1.ms1284	true	-8666598954241975716	168	241	879	1229	1497	300	عمرو بن ميمون كما في رواية الدارمي اختلفت الي ابن مسعود رضي الله تعالي عنه اي ترددت الي خدمته سنة فما سمعته يقول قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم اي بصريح اسمه وكانه كان يكتفي بضمير اسمه الا انه حدث يوما اي وقتا من زمانه ثم جري علي لسانه قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ثم علاه كرب بفتح وسكون اي غلبه غم ياخذ بالنفس حتي رايت العرق يتحدر	1284	5154628897799288644	188	293.0	147	350	53.71428680419922	38	AOCP20251104106-ara1	Shamela0009918-ara1
AOCP20251104106-ara1.ms410	false	8439739215277051179	11	65	51	308	1478	301	هو محمد ابن اسامة فطاطا ابن عمر راس---------ه ونقر بيده الارض وقال-------------------------------------- لو راه رسول الله صلي الله------ عليه وسلم لاحبه و----------------------------------------------------------------دخلت بنت اسامة بن زيد ---------------------------------------------------------------علي عمر بن عبد العزيز و---------------------------------------------------------------------------------------------مولي نها يمسك بيد-------------------------------ها فقام نها عمر و------------------مشي انيها ---------حتي جعل--------------- يدها بين يديه ويداه في ثيابه و--------------مشي بها حتي اجلسها علي مجلسه	410	6747806460809047192	Shamela0009918-ara1.ms1301	true	3797122756599100433	140	270	719	1335	1496	300	هو محمد -بن اسامة فطاطا ابن عمر راسه اي اطرقه ونقر بيده الارض اي حياء مما صدر عنه وقال اي ابن عمر في حقه لو راه رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم لاحبه اي كحبه اباه اسامة وقال الاوزاعي كما حكي ابن عساكر في تاريخ دمشق دخلت بنت اسامة بن زيد صاحب رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم اي ومولاه واسمها فاطمة علي عمر بن عبد العزيز اي حين كان امير المدينة نيابة عن ابن عمه الوليد بن عبد الملك بن مروان او في ايام خلافته ومعها مولي لها يمسك بيدها اي يقودها لكبرها او لضعف بصرها فقام لها عمر اي ابن عبد العزيز ومشي اليها اي خطوات حتي جعل يديها وفي نسخة يدها بين يديه ويداه في ثيابه اي تادبا معها ومشي بها حتي اجلسها علي مجلسه	1301	5154628897799288644	245	341.0	191	617	39.70826721191406	45	AOCP20251104106-ara1	Shamela0009918-ara1
AOCP20251104106-ara1.ms410	false	8439739215277051179	65	117	308	561	1478	301	وجلس بين يد----------------يها وما ترك لها حاجة الا قضاها و----------------------------------------------------فرض عمر بن الخطاب لا-----------------------------------------------------------------بنه عبد الله--- ثلاثة الاف-------------- ولاسامة---------- ثلاثة الاف وخمسماءة ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عبد الله لابيه لم فض-----------------------لته فوا الله ما سبقني ---------الي مش--------------هد فقال ل---------------------------ه لان زيدا كان احب الي رسول الله صلي الله------ عليه وسلم من ابيك واسامة احب ------------------اليه	410	6747806460809047192	Shamela0009918-ara1.ms1302	true	-1172733432216551176	4	149	23	725	1460	300	وجلس بين يديها اي متوجها اليها وما ترك لها حاجة الا قضاها لكونها بنت حبه ومولاته صلي الله تعالي عليه وسلم ولما فرض عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه اي في ديوان الارزاق علي ما رواه الترمذي وحسنه لابنه عبد الله في ثلاثة الاف اي من الدراهم ولاسامة بن زيد في ثلاثة الاف وخمسماءة اي زيادة علي ما فرض لابنه مع ان كليهما صحابي ابن صحابي وجلالة عمر وفضيلة ابنه غير مخفية علي احد وكان التقسيم حينءذ بحسب المراتب في المناقب لا علي عدد الرءوس كما في زمن الصديق رضي الله تعالي عنه قال عبد الله لابيه لم فضلته اي اسامة علي بما فضلته فو ا-لله ما سبقني اي اسامة الي مشهد اي من المشاهد فقال اي عمر له اي لابنه انما فضلته لان زيدا كان احب الي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم من ابيك قاله تواضعا والا فهو كان احب اليه	1302	5154628897799288644	236	352.0	187	703	33.570411682128906	44	AOCP20251104106-ara1	Shamela0009918-ara1
AOCP20251104106-ara1.ms411	false	-6505885965849900453	185	241	991	1273	1567	300	حديث جابر ----------------------ان الله اختار اصحابي علي جميع العالمين سوي النبءين والمرسلين واختار لي منهم------ ابا بكر وعمر وعمثان وعليا فجعلهم خير اصحاب---------------------------------------------ي وفي كل اصحابي----- خير وقال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من احب عمر فقد احبني ومن ابغض عمر فقد ابغضني---------------------------------- ق--------------ال مالك بن انس------------------- وغيره--- من ا-----------بغض الصحابة رضي الله عنهم وسبهم-------------------------- فليس له في فء المسلمين حق	411	6747806460809047192	Shamela0009918-ara1.ms1313	true	-8074472428843728339	6	122	30	618	1529	300	حديث جابر رضي الله تعالي عنه ان ان الله اختار اصحابي علي جميع العالمين سوي النبيين والمرسلين واختار لي منهم اربعة ابا بكر وعمر وعثمان وعليا فجعلهم خير اصحابي وخير غيرهم بطريق الاولي وكذا من الامم الاولي وفي--- اصحابي كلهم خير لحديث خيركم قرني فهم خيرة الله من خلقه بفتح الياء وسكونها اي اختاره الله وقال كما روي الطبراني في الاوسط عن ابي سعيد الخدري بسند حسن من احب عمر فقد احبني ومن ابغض عمر فقد ابغضني لما اوتيه من كرم الشيم وعلو الهمم قال وفي نسخة وقال مالك بن انس رضي الله تعالي عنه وغيره اي من العلماء من ابغض الصحابة اي بجنانه---- وسبهم اي بلسانه والواو بمعني او فليس له في فء المسلمين حق	1313	5154628897799288644	258	392.0	206	595	43.36134338378906	45	AOCP20251104106-ara1	Shamela0009918-ara1
AOCP20251104106-ara1.ms412	false	8709180801393556722	214	284	1112	1461	1546	301	من حفظني في اصحابي كنت له حافظا يوم القيام------------------ة وقال---------------------------- من حفظني في اصحابي ورد علي الحوض----------------------------------------------------------- ومن--- يحفظني في اصحابي ل-----------------م يرد علي الحوض----------- ولم يرني الا من ب--------------عيد قال مالك رحمه الله هذا النبء صلي الله عليه وسام دءدب للخفلق الذي هدانا الله به--------------------------------------- وجعله رحمة تلعالمين يخرج من جوف الليل الي البقيع-------------------------------------- فيدعو--هم و ----------يستغفر لهم------------------------ كالمودخ لهم وبذلك امره ا-------------------لله تعالي وامر -النبء صلي الله عليه	412	6747806460809047192	Shamela0009918-ara1.ms1318	true	-7887416297044916982	34	157	166	774	1489	300	من حفظني في اصحابي كنت له حافظا يوم القيامة اي من سوء العقوبة وقال كما رواه الطبراني بسند ضعيف من حفظني في اصحابي ورد علي الحوض اي وسقيته منه مع اصحابي رعاية لحقوق صحبتهم وخدمتهم ومحبتهم ومن لم يحفظني في اصحابي اي من جهة حقوقهم لم يرد علي الحوض اي من قريب ولم يرني الا من بعيد وهذا اشد وعيد قال مالك رحمه الله هذا النبي مءدب الخ--------------------لق الذي هدانا الله به اي ارشدنا به الي امر الدين وعلم اليقين وجعله رحمة للعالمين يخرج في جوف الليل الي البقيع بالموحدة في اوله اي مقبرة اهل المدينة فيدعو لهم اي بالرحمة ويستغفر لهم اي عما فرط لهم من الزلة كالمودع لهم كما في حديث مسلم عن عاءشة رضي الله تعالي عنها وال---معني ا-نه عليه	1318	5154628897799288644	290	385.0	229	632	45.88607406616211	48	AOCP20251104106-ara1	Shamela0009918-ara1
AOCP20251104106-ara1.ms413	false	-8814215145194113761	173	223	883	1120	1557	301	اذا قعد وارسلها ا ص -----------ابت الارض----------------------- فقيل له ا---------------لا تحلقها-------------------------- فقال لم اكن بالذي احلقها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد مسها رسول الله صلي الله------ عليه وسلم بيده ورءي -بن عمر------------------------------------------------------- واضعا يده علي مقعد رسول الله صلي الله------ عليه وسلم وعلي -------------لمنبر ثم وضعها علي وجه------------------------------ه وكانت في قلنسوة خاند بن الوليد	413	6747806460809047192	Shamela0009918-ara1.ms1320	true	-8996234846464253601	93	218	473	1106	1518	300	اذا قعد وارسلها اي لم يعقدها اصابت الارض اي وصلت اليها من طولها فقيل له اي لابي محذورة الا تحلقها اي الا تقصرها بحلق او بقص فقال لم اكن بالذي احلقها اثر التكلم رعاية للمعني علي الغيبة باعتبار المبني مع انها هنا القياس بدلالة اعادة الضمير الي الذي ولفظه لفظ الغاءب ايثارا لتغليب التكلم عليها لان الذي وان كان بلفظه هو الغاءب الا انه في المعني عبارة عن المتكلم وقد مسها رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم بيده ورءي ابن عمر رضي الله تعالي عنهما ماض مجهول من الرءية ابصر حال كونه واضعا يده علي مقعد رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم اي موضع قعوده من المنبر ثم وضعها علي وجهه اي وتمسح بها تبركا بموضع لمسه وكانت في قلنسوة خالد بن الوليد	1320	5154628897799288644	228	338.0	181	633	36.018959045410156	41	AOCP20251104106-ara1	Shamela0009918-ara1
AOCP20251104106-ara1.ms349	false	-7866689764992486970	23	100	104	489	1469	300	ولا يستثني فصلا من فصول هذا انب----------------------------اب علي هذا المقصد ولاع------------------------------------------تري فيه---------------------------- تصريحا كان او تلويحا-------------------------------------------------- وكذلك ---------------من لعنه او دعا عليه ------------او تميز مضرة له--------------- او نسب اليه ما لا يليق بمنصبه ------------------------------------------علي طريق الذم ------------------------------او عبث--------------------------------------------------- في جهته العزيز-------------------------------------------------------------------ة بسخف م--------------------------------------ن الكلام ومجر--------------------------- ومنكر من القول----------------- وزور او غ---------------------------------ير--------------------------------ه بشء مما جري من البلاء والمحنة عليه ----------------------او غمص------------------------------ه ببعض الغواءص البشرية الجاءزة و------------المعهودة لديه------------------------ وهذا------------ كله اجماع من العلماء---------------------- واءمة الفتوي -------------من لدن اءمة الصحابة	349	6747806460809047192	Shamela0009918-ara1.ms1771	true	-7736150756292998174	99	300	463	1504	1504	300	ولا نستثني فصلا من فصول هذا الباب اي نوعا من انواع كلام الساب علي هذا المقصد بكسر الصاد اي الذي قصدناه من صوب الصواب ولا نمتري فيه اي ولا نشك في قتل هذا الساب تصريحا كان او تلويحا في هذا الباب اذ يستويان في الحكم عند اولي الالباب وكذلك بالطريق الاولي من لعنه او دعا عليه عليه السلام او تمني مضرة له كانت تحصل لديه او نسب اليه ما لا يليق بمنصبه بكسر الصاد اي بمقامه الشريف ومكانه المنيف علي طريق الذم لعله احتراز من الخطا او السهو او عبث بفتح العين المهملة وكسر الموحدة اي لعب ومزح اي خلط في جهته العزيزة اي جانبه الكريم وهو بزايين وفي نسخة بغين معجمة وراء ثم زاء الطبيعة بسخف بضم السين وسكون المعجمة اي برقة قبيحة من الكلام وهجر بضم فسكون اي فحش في المنطق ومنكر من القول اي تنكره الشريعة وزور اي كذب وافتراء امر منحرف عن الحق او عيره بعين مهملة وتحتية مشددة اي عابه بشء مما جري من البلاء والمحنة عليه كالفقر والكسر وغيرهما او غمصه بغين معجمة وصاد مهملة اي حقره ببعض العوارض البشرية الجاءزة جريانها عليه المعهودة لديه كالجوع والاغماء ونحوهما وهذا الذي ذكرناه كله اجماع من العلماء من المفسرين والمحدثين واءمة الفتوي من المجتهدين من لدن----- الصحابة-	1771	5154628897799288644	363	456.0	288	1047	34.67048645019531	63	AOCP20251104106-ara1	Shamela0009918-ara1
AOCP20251104106-ara1.ms350	false	-5533811206443377575	150	186	781	943	1511	301	وكذلك اقول حكم من غمصه او غي-------------------------------ره برعاية الغنم او السن-----------------------------------------و او النسيان او---------------------------------------------------------------- السحر---------------------------- او ما اص-------------ابه من جرح او ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زيمة نبعض جيوشه ---------------------------------او اذي من عدوه او شدة في زمنه---------------------- او بالميل الي نسانه	350	6747806460809047192	Shamela0009918-ara1.ms1785	true	-6103664491845516603	16	122	92	615	1513	300	وكذلك اقول حكم من غمصه اي عابه او عيره بتشديد الياء اي احتقره برعاية الغنم اي برعيها بالاجرة وسياتي تفصيل هذه القصة او السهو او النسيان مع انهما ثابتان عنه الا انه انما يكفر لاجل التعيير وسبب التحقير او السحر اي بالسحر وهو ظاهر في الكفر او ما اصابه اي وبما نابه من جرح بضم الجيم ويفتح اي جراحة مع انه عليه الصلاة والسلام كسرت رباعيته وشج وجهه فكفر القاءل انما هو لتعييره به وتنقيصه بسببه وكذا قوله او هزيمة لبعض جيوشه فانه هزم بعض اصحابه في احد وحنين او اذي من عدوه او شدة من زمنه اي علي وجه التعيير به او بالميل الي نساءه	1785	5154628897799288644	144	222.5	109	523	27.53346061706543	25	AOCP20251104106-ara1	Shamela0009918-ara1
AOCP20251104106-ara1.ms317	false	1951493075965186887	159	199	883	1091	1634	301	وكذنك اضطرب فينا-------------------- قول شيخه-------------- ابي الحسن الاشعري واكثر قو------------نه ترك انتكفير وان اتكفر خصلة واحدة وهو الجهل بوجود الباري سبحانه وتعالي------------------ وقال----------- مرة من اعتقد ان الله---- تعالي جس---------م او المسيح------------ او بعض من يلقاه في ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طريق----------------- فليس بعارف	317	6747806460809047192	Shamela0009918-ara1.ms1936	true	-3832108577737285221	186	300	964	1533	1533	300	وكذلك اضطرب فيه اي في القول بتكفيرهم قول شيخه اي في الطريقة ابي الحسن الاشعري واكثر قوله المنقول عنه ترك التكفير وان الكفر خصلة واحدة وهو الجهل بوجود الباري وما يتعلق به من التوحيد والنبوة وقال اي الاشعري مرة من اعتقد ان الله جسم اي له جسم كالاجسام او المسيح اي انه عيسي او بعض من يلقاه في الطرق كما تصور ابليس فوق عرش بين السماء والارض وصور في خاطر بعض المريدين انه الاله فوق عرشه واعتقده حتي بلغه الحديث المشهور في ذلك فتاب الي الله وقضي صلواته المتقدمة هنالك ولا يبعد ان يكون مراده ان القول بان الله جسم او المسيح او بعض من يلقي في الطريق مستوي في حد كفره فليس بعارف-	1936	5154628897799288644	185	255.5	147	570	32.456138610839844	29	AOCP20251104106-ara1	Shamela0009918-ara1
AOCP20251104106-ara1.ms319	false	-706816035628852590	54	109	250	514	1557	300	فصل ني بيان ما هو من المقالات كفر وما يتوقف فيه ويختلف ----وما ليس بكفر----------------------------------------------------------------------------------------- اعلم ان تحقيق هذا انفصل وكشف اللبس فيه ------------------------ورده الشر--------------------------ة ولا مجال ن-----------لعقل فيه وانفعل انبين---------------------------------------------------------- في هذا------ ان كل مقالة صرحت بنفي انربوبية ---------او الوحدا---------نية او انبتت عبادة احد غير الله----------- او مع الد في-----------ي -------------كفر كما قانت الدعرية	319	6747806460809047192	Shamela0009918-ara1.ms1950	true	7902177283998311972	22	124	94	619	1560	300	فصل في بيان ما هو من المقالات كفر وما يتوقف او --يختلف فيه وما ليس بكفر وهذا فصل مهم يتعين معرفته علي كل من له فضل ليكون اعتقاده علي اساس اصل يوصله الي كمال وصل اعلم ان تحقيق هذا الفصل وكشف اللبس اي ازالة الخلط والشبهة فيه مورده الشرع اي النقل من الكتاب والسنة ولا مجال اي لا مدخل للعقل والطبع فيه من الادلة الكاسدة والاقيسة الفاسدة والفصل البين اي الفرق الواضح في هذا الفصل ان كل مقالة صرحت بنفي الربوبية كالمعطلة او الوحدانية كالوثنية او------ عبادة احد غير الله كالاتحادية او مع الله كالحلولية فهي كفر اي مقالة كفر كم--قالة الدهرية	1950	5154628897799288644	224	316.0	175	535	41.86915969848633	35	AOCP20251104106-ara1	Shamela0009918-ara1
AOCP20251104106-ara1.ms320	false	-5899161012963635721	150	266	860	1442	1613	301	انشرانع وتعطيل الاوامر والنوام-----------------------------------ي وتكذيب انرسل------- والارتياب ف-------------------يما اتو- به وكذنك -------------------من اضاف الي نبينا صلي الله عل------يه وسلم تعمد الكذب فيما بلغه او ---------------------------اخبر به------------- او شك في صدقه عليه الصلاة والسلام --------------------او قال---- لم يبلخ ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او استخف به -----------------او باحد من الانبياء او ا-ري -------عليهم -------------------او اذاهم او قتل نبيا او --زبه فيو ت-فر باجماع وكذنك ي------------------كفر من ذمب مذمب بعض انقدم-----------اء ان في -ل جنس من الحيوان نذيرا او نبيا من انف--------------------------------ردة والخنازير واندواب واندود وغير ذلك------------------------------------ ويحتج بقاله ------وان من امة الا خلا فيها نذير اذ نودي ذنك ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ان يوصف انبياء هذه الاجناس بصفاتهم المذمومة وفيه من-------------------------------------- الازراء علي---------------------- هذا الم-------------------نصب -------المن---------------------------يف ما فيه------------------------------------- مع اجماع المسلمين علي خلافه وتك-----ذيب قاءله -	320	6747806460809047192	Shamela0009918-ara1.ms1960	true	7122125044871220730	9	275	58	1411	1526	300	الذراءع وتعطيل الاوامر والنواهي بهذه الهذيانات الداعية الي الملاهي وتكذيب الرسل تلويحا والارتياب اي الايقاع في الشك فيما اتوا به اي الانبياء تصريحا وكذلك من اضاف الي نبينا صلي الله تعالي عليه وسلم تعمد الكذب فيما بلغه بتشديد اللام اي اوصله عن ربه واخبر به احدا من امته او شك في صدقه تهمة منه في حقه او سبه اي شتمه او تنقصه او قال انه لم يبلغ جميع ما انزل عليه وقد قال تعالي يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته وقال فلعلك تارك بعض ما يوحي اليك واراد نفيه عنه او استخف اي احتقر واستهزا به او باحد من الانبياء او ازري اي عاب عليهم اي جميعهم او بعضهم او اذاهم او قتل نبيا او حاربه فهو كافر باجماع من علماء المسلمين وكذلك نكفر من ذهب مذهب بعض القدماء من الحكماء ان في كل جنس من الحيوان نذيرا اي رسولا منذرا ونبيا غير مامور بالتبليغ من القردة والخنازير والدواب والدود وغير ذلك كالحيوانات الماءية والطيور الهواءية ويحتج بقوله تعالي وان من امة الا خلا فيها نذير فاطر اي مضي ويجعل الامة اعم لقوله تعالي وما من دابة في الارض ولا طاءر يطير بجناحيه الا امم امثالكم اذ ذلك الذي زعمه غير ثابت بالنقل الصريح ويدل علي بطلانه العقل الصحيح لانه يءدي الي ان يوصف انبياء هذه الاجناس بصفاتهم المذمومة وفيه اي وفي كل جنس من صور بشيعة وسير شنيعة من الازراء اي العيب والمنقصة علي اهل هذا المنصب بكسر الصاد اي منصب النبوة المنيف بضم الميم اي الرفيع الشريف ما فيه مما لا يليق بعلو شانهم وسطوع برهانهم مع اجماع المسلمين علي خلافه و علي تكذيب قاءليه	1960	5154628897799288644	497	727.5	389	1353	36.733184814453125	76	AOCP20251104106-ara1	Shamela0009918-ara1
AOCP20251104106-ara1.ms322	false	-8188206225577299496	0	56	0	279	1585	301	جميع الام--ة بعد موت النبي صلي الله ع------ليه وسلم اذ لم تقدم عليا------------------------------------------------------------------------ وكفرت عليا اذ- لم يتقدم وي------------طلب حفه -----------في التقديم في----------------------ءلاء--------- قد كفروا من وجوه لانهم ابطلوا الشريعة ب--ام-------ر----------ها اذ قد انقطع نقلها----- القران-------------- اذ ناقلوه كفرة علي زعمهم والي هذا------ والله اعلم--------------------- اشار مالك رحمه الله في احد قونيه يقتل من كفر الصحابة	322	6747806460809047192	Shamela0009918-ara1.ms1965	true	8908041671943738758	182	270	948	1413	1549	300	جميع الصحابة بعد---- النبي صلي الله تعالي عليه وسلم اذ لم تقدم اي الصحابة عليا للخلافة بل قدمت ابا بكر كما قدمه عليه الصلاة والسلام للامامة وكفرت عليا اذا لم يتقدم ويطلب اي ولم يطلب حقه من الخلافة في التقديم الموجب لزيادة التكريم فهءلاء الكميلية قد كفروا من وجوه لانهم ابطلوا الشريعة اي امرها باسرها اي جميعها اذ قد انقطع نقلها ونقل القران معها اي عندهم اذ ناقلوه كفرة علي زعمهم والي هذا الوجه والله اعلم جملة معترضة للاحتياط اشار مالك ----------في احد قوليه بقتل من كفر الصحابة	1965	5154628897799288644	253	374.0	200	479	52.8183708190918	41	AOCP20251104106-ara1	Shamela0009918-ara1
AOCP20251104106-ara1.ms322	false	-8188206225577299496	57	120	283	585	1585	301	الله عنهم ثم كفروا من ----------------------------وجه اخر لسبهم النبي-------------- صلي الله ع------ليه وسلم علي مقتضي قو لهم وزعمهم انه عهد الي علي رضي عن------ه وهو----------------------------- يعلم انه يك--------فر بعده ---------------------------------علي قولهم------------------------ لعنة الله عليهم وكذنك يك------------------------------------------------فر بكل فعل اجمع المسلمون علي انه لا يصدر الا من كافر وان كان صاحبه مصرحا بالاسلام مع فعله ذتك------------------------------- كالسجود للصنم او الشمس او انقمر او الصلبب	322	6747806460809047192	Shamela0009918-ara1.ms1966	true	-8306661715419685952	116	216	577	1095	1565	300	الكل قطعا ثم كفروا اي الكميلية من وجه وفي نسخة من وجه اخر بسبهم النبي اي لطعنهم فيه صلي الله تعالي عليه وسلم علي مقتضي قو-لهم وزعمهم انه عهد الي علي بالخلافة بعده وهو اي النبي عليه الصلاة والسلام يعلم انه اي عليا يكفر بعده اي بعد النبي عليه الصلاة والسلام علي قولهم اي بزعمهم والجملة حالية لعنة الله عليهم وصلي الله علي رسوله واله الشامل لاصحابه واحبابه وكذلك نكفر بكل فعل اجمع المسلمون ----انه لا يصدر الا من كافر وان كان صاحبه مصرحا بالاسلام مع فعله ذلك الفعل الذي لا يصدر الا عن كافر كالسجود للصنم ول--لشمس --والقمر --والصليب	1966	5154628897799288644	259	375.0	203	529	48.960304260253906	42	AOCP20251104106-ara1	Shamela0009918-ara1
AOCP20251104106-ara1.ms322	false	-8188206225577299496	135	205	665	1028	1585	301	فقد اجمع المسلمون علي ان صذا-------------------- لا يوجد الا من كافر وان هذه الافعال علامة علي الكفر وان صرح فاعل------------ها بالاسلام وكذن-----------------------------------------------------------------------------------ك اجملع المسلمون علي تكفير ---من استحل انقتل-------------- او شرب الخمر ا--------و الزنا وغير ذلك ------------------------------------------مما حرم الله بعد علمه بتحريمه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كاصحاب الاباحة من ورقة 132 ظهر القرامط-----------------------------------ة وبعض غلاة المتصوفة وك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك نقطع بتكفير كل من كذب---------------------- وانكر قاعدة من قواعد الشرع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما عرف يقينا بالنقل المتواتر من فعل	322	6747806460809047192	Shamela0009918-ara1.ms1967	true	-866642419056201688	102	300	575	1610	1610	300	فقد اجمع المسلمون---- ان هذا الذي ذكر من الافعال لا يوجد الا من كافر وان هذه الافعال علامة علي الكفر وان صرح فاعلها وروي صاحبها بالاسلام ولعل فحص الراس كان شعارا للكفرة قبل ذلك واما الان فقد كثر في المسلمين فلا يعد كفرا وكذلك اجم-ع المسلمون علي تكفير كل من استحل القتل لمسلم اي ظلما او شرب الخمر اي طوعا او الزنا بالزاء والنون وفي معناه الربا والرياء او اشياء اخر مما حرم الله بعد علمه بتحريمه وفيه ايماء الي ان جهله عذر ولعل هذا بالنسبة الي حديث عهد بالاسلام او البلوغ فان انكار ما علم من الدين بالضرورة كفر اجماعا كاصحاب الاباحة من------------- القرامطة يحتمل ان تكون من بيانية او تبعيضية وبعض غلاة المتصوفة الزاعمين انهم وصلوا الي الله فرفع عنهم التكليف قال الدلجي وقد ادركت بعضا منهم يقول اسقط الله عني التكليف فاستباح فطر رمضان والخلوة بالاجنبيات من النساء ونحو ذلك من الفحشاء وكذلك نقطع بتكفير كل من كذب اي باصل من اصول الذين وانكر قاعدة من قواعد الشرع المبين مما بني عليه كما بينه عليه الصلاة والسلام بني الاسلام علي خمس شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان والحج وما عرف يقينا بالنقل المتواتر من فعل-	1967	5154628897799288644	328	507.5	265	1054	31.119544982910156	53	AOCP20251104106-ara1	Shamela0009918-ara1
AOCP20251104106-ara1.ms323	false	6927832212444368020	0	86	0	432	1503	300	وكذنك ان انكر منكر مكة او ان----------بيت او المسجد الحرام-------------------------------------------------------------- او صفة الحج او قال الحج واجب في انقران------------------------------------ واستقبال القبلة----------------------------------------------------------- ولكن -------------------------كونه علي صذه الييءة المتعارفة---------- وان تلك ال--------------------------بقعة مكة والبيت والمسجد الحرام--------------------------------------------------------------------------- لا ادري عل صي تلك----------------------------------------------- او غيرها ولعل الناقلين ان النبي صلي الله ------عليه وسلم فسرها بنذه التفاسير غلط---------------------وا وومموا فيذا-------------------------------------------------------- ومثله------- لا مري----------------------------------ة في تكفيره ان كان ممن بعطن به علم ذنك او -----------------------------------------------------------ممن خانط المسلمين وامن-------------------------------------------------------------------------------------------------------دت صحبته تهم ---------------------------------------------الا ان يكون حديث عند بالاسلام فيقال نه سبيلك -------------------ان تسال عن	323	6747806460809047192	Shamela0009918-ara1.ms1969	true	415612629720628323	37	254	199	1328	1545	300	وكذلك ان انكر منكر مكة اي وجودها او البيت او المسجد الحرام لان انكارها انكار المنصوص عليها في الكتاب والسنة واجماع الامة او صفة الحج او قال الحج واجب في القران لقوله تعالي ولله علي الناس حج البيت واستقبال القبلة كذلك واجب في القران لقوله تعالي فول وجهك شطر المسجد الحرام ولكن كونه اي كل من الحج والاستقبال علي هذه الهيءة المتعارفة عند الناس وان تلك البقعة اي المامور بالحج اليها هي مكة والبيت والمسجد الحرام الوارد بها ان اول بيت وضع للناس للذي ببكة والمسجد الحرام الذي جعلناه للناس لا ادري هل هي اي مكة والبيت والمسجد الحرام تلك الامكنة المتعارفة او غيرها ولعل الناقلين ان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم فسرها بهذه التفاسير غلطوا بكسر اللام اي اخطاوا ووهموا بكسر الهاء ان توهموا انها هي تلك الامكنة فهذا المنكر لما ذكر ومثله في غير لا مرية بكسر الميم وتضم اي لا شك ولا شبهة في تكفيره ان كان ممن يظ-ن به علم ذلك الذي ذكر من اسماء الامكنة ومع ذلك ينكرها او يتردد فيها عنادا وممن خالط المسلمين اي ليس من اهل البادية لقوله تعالي الاعراب اشد كفرا ونفاقا واجدر الا يعلموا حدود ما انزل الله علي رسوله وامتدت صحبته لهم واشتدت مخالطته بهم لان الغالب انهم ذكروها له الا ان يكون حديث عهد ب--اسلام فيقال له سبيلك الذي يوردك معرفتها ان تسال عن	1969	5154628897799288644	390	491.5	305	1132	34.45229721069336	60	AOCP20251104106-ara1	Shamela0009918-ara1
AOCP20251104106-ara1.ms324	false	-8826343901359154424	6	129	32	678	1637	301	علي الله و-----------------لا حجة---- لرسوله -----------------ولا يدل علي ثواب ولا عقاب ولا--------------------------------------------------------------- حكم ولا مجاله او قال ----------------------------لا مخالفة في كفرمما بنذا ال--------------قول وكذلك تكفيرهما----------------- بانكارهما ان يكون في ساءر معجزات النبء صلي الله------ عليه وسلم حجة نه----------------------------------- او في خلق انسسوات والارض دنيل علي الله------------------------------------------------------------ لمخالفتهما الاجماع واننقل المتواتر عن النبء صلي الله------ عليه وسلم باحتجاجه بنذا ---------كله وتصريح القران به وكذلك من ا--------------------------------------------------------------نكر شيءا مما نص فيه-------------------------------------- بعد علمه انه من القران الذي في ايدي الناس---------------------- ومصاحف المسلمين ولم يكن جاملا به ------------ولا قريب العهد----------------------------------- بالاسلام واحتج----------------------------------------------- لانكاره اما بانه لم يصح اتنقل------- عنده ولا بلغه العلم به او ا-------لتجويز الومم علي ناقليه فنكفره بالطريقين المتقدمين----------------------------- لانه-------------------------------- مكذب المنبء صلي الله------ عليه وسلم نكنه ث--------------ستر بدعو-----------------اه وكذنك من انكر الجنة و--النار	324	6747806460809047192	Shamela0009918-ara1.ms1972	true	5420726250269183703	0	239	0	1245	1584	300	علي الله اي علي طريق رضاه ولا حجة فيه لرسوله اي علي صحة مقوله ولا يدل علي ثواب ولا عقاب ولا حكم من حلال وحرام واداب وهذا كله مكابرة وعناد وفتح باب فساد والحاد ولا محالة بفتح الميم وتضم اي لا شك وفي نسخة ولا مخالفة في كفرهما بذلك القول وفي نسخة بهذا وكذلك نكف-رهما وفي نسخة نكفرهما بانكارهما ان يكون في ساءر معجزات النبي صلي الله تعالي عليه وسلم اي باقيها باسرها حجة له قاطعة وبينة ساطعة او في خلق السموات والارض دليل علي الله اي وجوده سبحانه وتعالي مع انه قال تعالي لايات لاولي الالباب لمخالفتهم- الاجماع والنقل المتواتر عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم باحتجاجه بهذا الذي ذكر كله وتصريح القران به بقوله وان كنتم في ريب مما نزلنا علي عبدنا فاتوا بسورة من مثله وكذلك من انكر شيءا مما نص فيه القران به كوجود الملاءكة ومجء القيامة بعد علمه انه من القران الذي في ايدي الناس اي من الحفاظ الماهرين ومصاحف المسلمين ولم يكن جاهلا به اي بانه منه ولا قريب --عهد وفي نسخة ولا حديث عهد اي جديد زمان بالاسلام واحتج الواو فيه وكذا الواوان فيما قبله للحال اي تعلق لانكاره اما بانه لم يصح النقل للقران عنده ولا بلغه العلم به من غيره او لتجويز الوهم علي ناقلة ت--كفره بالطريقين المتقدمين وهما الاجماع والنقل المتواتر لانه مكذب للقران الثابت تواترا قطعا ومكذب -للنبي صلي الله تعالي عليه وسلم المحقق اجماعا لكنه تستر بدعواه الجهل فيما ادعاه وكذلك من انكر الجنة او النار	1972	5154628897799288644	577	851.5	462	1252	46.08626174926758	88	AOCP20251104106-ara1	Shamela0009918-ara1
AOCP20251104106-ara1.ms324	false	-8826343901359154424	232	280	1305	1527	1637	301	وجود ابي بكر وعمر رضي الله عنهم او فنل عثمان رضي الله عنه او خلافة علي رضي الله عنه او نحو ذنك مما علم باتنقل ضرورة ونيس في انكاره جحد شريعة فلا سبيل الي تكفيره بجحد ذلك وانكار وقوع العلم به---------- اذ ليس في ذلك اكثر من المباهتة	324	6747806460809047192	Shamela0009918-ara1.ms1974	true	5766301300604758518	51	89	241	424	1552	300	وجوده------- وعمر مع شهرته او قت-----ل عثمان------------- او خلافة علي------------------------ مما علم بالنقل ضرورة وليس في انكاره جحد شريعة فلا سبيل الي تكفيره بجحد ذلك وانكار وقوع العلم له بما هنالك اذ ليس في ذلك اكثر من المباهتة	1974	5154628897799288644	157	262.5	123	232	67.67241668701172	26	AOCP20251104106-ara1	Shamela0009918-ara1
AOCP20251104106-ara1.ms325	false	-3272522221619190679	92	225	504	1180	1539	300	بتكفيره الاجماع--------------- لانه بقونه هذا مخان-------------------ف اجماع السلف علي احتجاجه--------------------------------م به خارق للاج----------------------ماع قال انقاضي ابو بكر انق--------------------ول عندي----------- ان الكفر بالله هو الجهل بوجوده -----------------والايمان بالله مو العلم بوجوده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانه لا ي---------كفر احد بقول ولا راي ----------------------الا ان يكون هو الجمل بالله فان عصي------------ بقول او فعل نص الله ورسونه -------------------------او اجمع المسلمون ملي انه لا يوجد الا من كافر او يقوم دنيل -----------------علي ذنك---------------------------------------------- فقد كفر---- ليس------------ لاجل قوله 1و فعله وكن------------------------ لما يق----------------ارنه من الكفر فالكفر بالله لا يكون الا باحد ثلاثة امور احدها الجهل بالله وان-----------------------------------ثاني ان ياتي فعلا او يقول قولا يخبر الله ورسوله او يجمع المسلمون---- ان ذنك--------------- لا يكون الا عن كافر كالسجود للصنم والمشي الي الكنايس و-----------التزام ان---------------------------------------زنانير وزي------------------------------- اصحابها في اعيادهم ---------او يكون ذلك انفعل والقول ---------لا يمكن------------ معه العلم بالله قال فهدا---------------------------------------ن الضربان	325	6747806460809047192	Shamela0009918-ara1.ms1976	true	3921826864299731087	12	297	71	1522	1535	300	بانكاره الاجماع وانما كفروه به لانه بقوله هذا وهو انكاره الاجماع مخالف اجماع السلف علي احتجاجهم به اي بالاجماع بل جعلوه اقوي الحجة خارق للاجماع وفي نسخة خارق للاجماع قال القاضي ابو بكر اي الباقلاني القول المعول عندي اي في رايي ان الكفر بالله هو الجهل بوجوده وشهود كرمه وجوده والايمان بالله هو العلم بوجوده وما يتعلق به من توحيد ذاته وتفريد صفاته واثبات كلام المشتمل علر ساءر المءمن به من ملاءكته ورسوله والا فمجرد العلم بوجوده حاصل لعامة خلقه كما قال الله تعالي ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله وانما انكر وجوده سبحانه وتعالي طاءفة من الدهرية والمعطلة وانه اي الشان لا يكفر احد بقول ولا راي اي اعتقاد مما يكفر به الا ان يكون هو الجهل بالله فان عصي الله ورسوله بقول او فعل نص الله ورسوله صلي الله تعالي عليه وسلم او اجمع المسلمون---- انه لا يوجد الا من كافر او يقوم دليل اخر نقلا او عقلا علي ذلك اي علي انه لا يوجد الامن كافر لكونه من شعارهم فقد كفر لكن ليس الحكم بكفره لاجل قوله او فعله الذي لا يوجد الا من كافر بل لما -قارنه اي قوله او فعله من الكفر فالكفر بالله لا يكون الا باحد ثلاثة امور احدها الجهل بالله اي بوجوده وهو الاصل في باب التكفير والثاني ان ياتي فعلا او يقول قولا يخبر الله ورسوله او يجمع المسلمون علي ان ذلك الفعل او القول لا يكون الا من كافر كالسجود للصنم والمشي الي الكناءس اي من زيهم بالتزام الزنار مشددا به وسطه غير مكره فيه وروي الزنانير وهو بفتح الزاي جمع الزنار بضمها مع اصحابها في اعيادهم او غيرها او يكون ذلك -------القول او الفعل لا يمكن اي لا يتصور معه العلم بالله كانكار فرض مجمع عليه والفاء مصحف في قاذورة فهذان الضربان	1976	5154628897799288644	616	888.5	487	1463	42.105262756347656	102	AOCP20251104106-ara1	Shamela0009918-ara1
AOCP20251104106-ara1.ms325	false	-3272522221619190679	225	299	1180	1536	1539	300	وان لم يكونا جهلا بالله فهما علم--------------------------------------------------------------------- ان فاعلهما كافر--------- منسلخ من الايمان------------ فاما من نفي صفة من صفات الله -------لذاتيته------------------------------------------------------- او جحد---------------------------ها مستبصرا في ذنك كقونه ن------------------------------يس بعانم ولا قادر ولا مريد ولا متكلم------------------------------- وشبه ذلك من صفات الكمال الواجبة له تعالي --------------------------------فقد نص اءمتنا ---------علي الاجماع علي كفر من نفي عنه تعالي انوص ف بها واعراه عنها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا----------------- حمل قول سحنون من قال ليس لله كلام كافر------------------------------------ وهو--------- لا يكفر المتاولين	325	6747806460809047192	Shamela0009918-ara1.ms1977	true	-2745365677787650205	13	194	79	985	1534	300	وان لم يكونا جهلا بالله فهما علم بفتحتين اي علامة وفي اصل التلمساني علم بكسر اوله وسكون ثانيه اي دليل ان فاعلهما كافر في الاصل منسلخ من الايمان اي خارج عنه فاما من نفي صفة من صفات الله تعالي الذاتية من الحياة والعلم والقدرة والارادة والسمع والبصر والكلام او جحدها اي انكرها بعد ما اعترف بها مستبصرا اي متيقنا غير شاك في ذلك اي في جحدها كقوله ليس بعالم ولا قادر ولا مريد ولا متكلم كان الاولي ان ياتي باو بدل ولا وشبه ذلك من صفات الكمال الواجبة له تعالي كقوله ليس سميعا او بصيرا او حيا فقد نص اءمتنا المالكية علي الاجماع علي كفر من نفي عنه تعالي الوص-ف بها واعراه عنها اي اخلاه منها بلا وصفه بها وهذا قول الباقلاني ولا اعرف خلافا في ذلك لانه سبحانه وتعالي وصف ذاته بهذه الصفات في كلامه القديم الذي يستفاد منه الدين القويم فمن انكر شيءا من ذلك فقد انكر القران العظيم قال المصنف وعلي هذا القول ينفي الوصف حمل قول سحنون من قال ليس لله كلام اي نفسي فهو كافر لانه نسبه الي وصم البكم وهو اي سحنون لا يكفر المتاولين	1977	5154628897799288644	335	492.0	264	907	36.93495178222656	64	AOCP20251104106-ara1	Shamela0009918-ara1
AOCP20251104106-ara1.ms326	false	324813420824457348	160	249	894	1350	1599	301	واضاف اليه مالا يليق بجلاله والاميت--------ه فاما مفتري الكذب عليه تبارك وتعالي بادعاء الالاعية ا--------------و الرسالة ا------------و النافي ان يكون الله خالقه------------- او رب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فلا خلاف في كفر قاءل ذلك ومدعيه مع سلامة عقله ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------كنه تقبل توبته علي المشن-----------------------------ور------------------------------ وتنجيه من اتقتل فيء-----------------------------------------------------ته لكنه لا يسلم من عظيم النكال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زجرا------ عن قوله ونه عن العودة لكفره و----------جهله الا من تكرر منه ذلك وعرف استهان---------------ته بما اتي ب----------ه فهو دليل علي سوء طو--------------------يته وكذب توبنه وصار كالزنديق الذي لا يءمن باطنه و---------لا يقبل رجوع-----------ه وحكم السكران في ذلك------ حكم الصاحي	326	6747806460809047192	Shamela0009918-ara1.ms1989	true	-7383173626514978411	14	237	72	1185	1524	300	واضافة ما ---لا يليق بجلاله والهيته عظم شانه فاما مفتري الكذب عليه تبارك وتعالي بادعاء الالهية لنفسه او لغيره او الرسالة وكذا النبوة او النافي ان يكون الله خالقه او خالق غيره او ربه اي مربيه في عالم ظهوره ومدبر جميع اموره او قال ليس لي او لغيري رب او المتكلم بما لا يعقل من ذلك الذي ذكرناه كله في سكره اي حال ذهاب عقله او غمرة جنونه اي شدته فلا خلاف في كفر قاءل ذلك ومدعيه مع سلامة عقله وهذا يناقض قوله غمرة جنونه الا ان يحمل علي غاية حماقته وسوء خلقه وسيجء مزيد تحقيق لذلك في كلامه كما قدمناه لكنه تقبل توبته علي المشهور من مذهب مالك الموافق للجمهور وتنفعه انابته اي رجوعه وتوبته وتنجيه من القتل فياته بفتح الفاء وتكسر اي عودته وزواله عن عادته وسوء حالته لكنه لا يسلم من عظيم النكال بفتح النون اي العقوبة الشديدة في الدنيا ولا يرفه بفتح الفاء المشددة اي لا يخفف غمه ولا ينفس كربه من وفي نسخة عنه شديد العقاب في مذهب مالك ليكون ذلك زجرا لمثله عن قوله وله عن العودة لكفره مع علمه او جهله الا من تكرر منه ذلك وعرف استهانته اي عدم مبالاته بما اتي به في حالاته فهو دليل علي سوء طويته اي ضميره وفساد نيته وكذب توبته وصار كالزنديق الذي لا نءمن باطنه لانقلابه ولا يقبل رجوعه لعدم ثباته وحكم السكران في هذا الباب حكم الصاحي	1989	5154628897799288644	425	690.0	339	1116	38.082435607910156	68	AOCP20251104106-ara1	Shamela0009918-ara1
AOCP20251104106-ara1.ms327	false	264769044405638030	0	51	0	237	1622	301	ميزه وان لم يكن معه عقله----- وسقط تكليف------------ه ادب علي ذلك لينزجر عنه كما ت-----------------ءدب علي تباع- الافعال ويوالي ادبه علي ---------------ذلك حتي ينيي عنه كما ت-------------ءدب البهيمة علي سوء الخلق --------------------حتي تراض وقد -----------------------------------حرق علي بن ابي طالب رضي الله عنه من ادعي له الالاهية وقد قتل عبد الملك بن	327	6747806460809047192	Shamela0009918-ara1.ms1990	true	-323556833343725960	28	101	125	474	1501	300	ميزه وان لم يكن معه عقله كملا وسقط تكليفه بنقصان عقله ادب علي ذلك لينزجر عنه اي عن عوده هنالك كما يءدب علي قباءح الافعال ويوالي ادبه اي يتابع مرارا علي ذلك حتي ينكف عنه اي ينزجر منه كما تءدب البهيمة علي سوء الخلق من جموح وعض ونحوهما حتي تراض بصيغة المجهول اي حتي يستقيم طبعها وقد احرق علي بن ابي طالب رضي الله عنه من ادعي له الال-هية وهو---- عبد ال-له بن	1990	5154628897799288644	206	335.5	160	355	58.028167724609375	37	AOCP20251104106-ara1	Shamela0009918-ara1
AOCP20251104106-ara1.ms353	false	-5139861066446540541	115	184	597	959	1571	300	ممن لم يضبهط كلامه ----------------------------بما يقتضي الاستخفاف----------- بعظمة رب--------ه وجلالة مولاه ومنل------------------- بعض الاشياء--------------------- ببعض ما عظم الله و--ملكوته----------------------------------------------------------------- او نزع م------------------ن الكلام لمخلوق -------بما لا يليق الا في حق خالقه----------------------------------------------------------------------------------------------------- غير قاصد للكفر والاستخفاف------------------ ولا عامد الال-------------------------------------------حاد فان تكرر هذا منه وعرف ب--------------ه دل علي تلاعبه بدينه واستخفافه بحرمة رب-----------ه وجهله بعظيم عزت-------------------ه وكبرياءه وهذا------------------- كفر لا مرية في--------------------------ه وكذلك ان كان ما اورده ---------------يوجب الاستخفاف وا------------لتنقيص لربه	353	6747806460809047192	Shamela0009918-ara1.ms1994	true	879326484380906524	17	174	82	900	1505	300	ممن لم يضب-ط كلامه لجهله واهمل لسانه لخفة عقله بما يقتضي الاستخفاف اي التهاون بعظمة ربه اي ذاته وجلالة مولاه من جهة صفاته او تمثل في بعض الاشياء اي جعله مثلا او شبها ببعض ما عظم الله من ملكوته كقول قاءل لبيت فلان كعبة الجود فاءضا يطوف به العافون يبغون ناءله او نزع بفتح الزاء اي اخذ من الكلام لمخلوق وخاطبه بما لا يليق الا في حق خالقه كقول قاءل لعظيم من الانام يا ذا الجلال والاكرام وكما لو ناداه رجل باسمه فاجابه بقوله لبيك اللهم لبيك غير قاصد للكفر والاستخفاف اي الاستهانة بربه ولا عامد للالحاد من فساد الاعتقاد المقتضي للحلول او الاتحاد فان تكرر هذا منه وعرف به بانه يصدر عنه دل علي تلاعبه بدينه واستخفافه بحرمة ربه وقلة يقينه وجهله بعظيم عزته اي غلبة ربه وبهاءه وكبرياءه وهذا الذي دل علي تلاعبه كفر لا مرية فيه لتماديه واصراره علي مقاله وكذلك ان كان ما اورده يوجب وفي نسخة يقتضي الاستخفاف والتنقص وروي التنقيص لربه	1994	5154628897799288644	350	531.0	281	819	42.735042572021484	58	AOCP20251104106-ara1	Shamela0009918-ara1
AOCP20251104106-ara1.ms354	false	-4379273393794100491	125	179	652	904	1589	301	عن عون بن عبد الله----------------------------- انه قال ليعظم احدكم ربه ان يذكر اسمه في كل شء------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي ي---قول اخزي الله الكلب وفعل-------- به كذا و------------------كان -------------بعض مشاءخنا قال -------ما يذكر اسم الله تعال--------------------------------------------ي الا فيما يتصل بطاعة او قربة وكان يف------------ول للانسان اذا جزا--ه جزيت وقل ------------------ما يقول جزاك الله خيرا اعظاما لاسمه تعالي	354	6747806460809047192	Shamela0009918-ara1.ms1999	true	8753248307073064827	176	274	923	1419	1544	300	عن عون بن عبد الله بن عتبة الهذلي الكوفي الزاهد انه قال ليعظم احدكم ربه ان يذكر اسمه في كل شء من طيب وخبيث بل يخصه بالطيب فان الله طيب يحب الطيب قد قال تعالي الطيبات للطيبين والطيبون للطيبات حتي لا يقول اخزي الله الكلب وفعل اي الله به كذا وكذا من المكروهات وكان بعض من ادركنا من مشايخنا المالكية قلما يذكر اسم الله تعالي ما صدرية لا نافية كافة كما اختاره التلمساني الا فيما يتصل بطاع-------ته وكان اي لك البعض يقول للانسان اذا دعا له جزيت خيرا بصيغة المجهول وقلما يقول جزاك الله خيرا اعظاما لاسمه تعالي	1999	5154628897799288644	226	342.5	176	503	44.930416107177734	40	AOCP20251104106-ara1	Shamela0009918-ara1
AOCP20251104106-ara1.ms355	false	-2912994972600106394	23	100	127	505	1520	301	فليس الحكم في شانهم والكافر ب----------------------هم كالحكم فيمن قدمناه--------------------------------------------------------------------- ولكن يزجر م--تنقصهم-------------- ويءدب بقدر حال المقول فيه------------------------------------- لا سيما من عرفت صديق------------------------------يته وان تم تثبت نبوته----------- واما انكار نبوتهم---------------------- او كون الاخر من ا--------------لملاءكة ------------------------فان كان المتكلم في ذلك من اهل العلم----------------------------------------------------------------- فلا حر- عليه--------------------------------------- لاختلاف العلماء في ذلك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان ---------------من عوام الناس زجر عن الخوض في ذلك -----------فان عاد ادب وقال--------------------------------------------------------------------------- السل-------ف الكلام في مثل----------- مما ليس تحته عمل لاصل العلم فكيف للعوام قلت كان -----	355	6747806460809047192	Shamela0009918-ara1.ms2007	true	-8075891093433128495	7	218	54	1074	1496	300	فليس الحكم في سابهم والكافر بهم لكون الخلاف في نبوتهم كالحكم فيمن قدمناه ممن اتفق علي نبوتهم او رسالتهم اذ لم تثبت لهم تلك الحرمة قطعا بل ظنا ولكن يزجر من تنقصهم واذاهم بلسانه ويءدب بقدر حال المقول فيه وفي نسخة فيهم اي ضعفا وقوة من الادلة لا سيما من عرفت صديقيته اي ولايته وفضله اي صالحه منهم وان لم تثبت نبوته بدليل قاطع واما انكار نبوتهم لكون الخلاف في نبوتهم او كون الاخر كهاروت وماروت من الملاءكة ام لا فاسمع جوابه مفصلا فان كان المتكلم في ذلك من اهل العلم اي علم الشريعة من الكتاب والسنة اذ لا عبرة بغيرهم في هذه المسالة فلا حرج عليه اي في انكاره ونفيه عن علم ودليل او نقل لاختلاف العلماء في ذلك لكن لا يخفي ان الاحوط في حقه ان لا ينفيه ولا يثبته لءلا يدخل في الانبياء من ليس بنبي ولا يخرج نبي منهم فانه خطر عظيم بنبغي ان ينقل الخلاف ويرجح ما ظهر عنده او عند غيره وان كان المتكلم في ذلك من عوام الناس زجر عن الخوض في مثل هذا الكلام فان عاد ادب اذ ليس لهم الكلام في مثل هذا الكلام لءلا ينجر الي ما يرد عليه من الملام وقد كره السلف الكرام الكلام في مثل هذا المقام مما ليس تحته عمل لاهل العلم فكيف للعامة وفيه بحث لان	2007	5154628897799288644	349	491.0	275	1020	34.2156867980957	63	AOCP20251104106-ara1	Shamela0009918-ara1
AOCP20251104106-ara1.ms355	false	-2912994972600106394	266	301	1337	1520	1520	301	وقد اجمع المسلمون ان القران المتلو---------------------- في جميع اقطار الارض-------------------- المكتوب في ال-صحف انتي-------------- بايدي المسلم---------------------------------------------------------------------------------ين مما جمعه الدفنان ------------------------------------من اول الحمد لله رب العالمين------------------------------------------------------- الي اخر قل اعوذ برب الن------اس انه كلام الله ووحيه-	355	6747806460809047192	Shamela0009918-ara1.ms2010	true	6509579105157358224	143	221	759	1178	1589	300	وقد اجمع المسلمون ان القران المتلو علي السنة اهل الايمان في جميع اقطار الارض اي اطرافها واكنافها المكتوب في المصحف اي جنسه من المصاحف بايدي المسلمين احتراز عما قد يوجد في ايدي غيرهم من الملحدين فربما يزيدون او ينقصون في امر الدين مما جمعه الدفتان بتشديد الفاء وهما ما يضمه من جانبيه من اول الحمد لله رب العالمين الفاتحة برفع الحمد علي الحكاية ويجر بالكسر علي الاعراب الي اخر قل اعوذ برب الناس الناس انه كلام الله ووحيه	2010	5154628897799288644	179	276.5	145	419	42.72076416015625	30	AOCP20251104106-ara1	Shamela0009918-ara1
AOCP20251104106-ara1.ms356	false	2237602333247056552	8	80	40	371	1482	300	وان جميع ما فيه ح-------------ق وان من نقص منه حرفا قاصدا لذلك------ او بدنه بحرف اخر مك-----------------انه او زاد فيه حرفا مما لم يشتمل عليه المصحف انذي وقع----- الاجما عليه------------ واجمع -------------------------------------------------علي انه ليس من القران عامد----------------------ا لكل هذا ا-----------------------------نه كافر------------------------------------------------------------------------------------------ ولهذا-------------------------------------- راي مالك رضي الله عنه قتل من سب عاءشة رضي الله عنها بالفرية لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه كذب بما في القران---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن القاسم من قال ان الله ------لم يكلم موسي ثكليما يقتل	356	6747806460809047192	Shamela0009918-ara1.ms2011	true	-4940879501584790826	33	214	193	1081	1534	300	وان جميع ما فيه حق اي ثابت وصدق وان من نقص منه حرفا قاصدا لذلك النقص او بدله بحرف اخر مكانه ولو لم يغير شانه او زاد فيه حرفا مما لم يشتمل عليه المصحف الذي وقع عليه الاجماع اي كتابة وقراءة واجمع بصيغة المجهول وفي نسخة بصيغة الفاعل اي وجزم وعزم علي انه ليس من القران عامدا اي لا سهوا ولا نسيانا لكل هذا الذي ذكر من النقصان والزيادة انه كافر الا القراات الشاذة التي ثبتت في الجملة بحسب الرواية بشرط ان لا يلحقها بالمصاحف في الكتابة ولهذا الذي ذكرنا من ان جميع ما في القران حق راي مالك -------------قتل من سب عاءشة رضي الله عنها بالفرية اي الافك لانه خالف القران اي بعضه النازل في براءة ساحة عاءشة ان تكون فاحشة ومن خالف القران اي اعتقادا لا عملا قتل اي لانه كذب بما فيه من ايات دالة علي براءتها وانما اكتفي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم بحد القذف علي قاذفيها لما صدر عنهم قبل براءة ساحتها فحينءذ لا وجه لتخصيص مالك فان اجماع العلماء علي ذلك وقال ابن القاسم من قال ان الله تعالي لم يكلم موسي تكليما يقتل	2011	5154628897799288644	303	461.0	236	901	33.62929916381836	56	AOCP20251104106-ara1	Shamela0009918-ara1
AOCP20251104106-ara1.ms356	false	2237602333247056552	108	194	504	922	1482	300	ابو عثمان بن الحداد------------------------------------------ جميع من بنتحل التوحيد---------------------------- متفقون علي ان الجحد بحرف من التنزيل ---------------------------------كفر وكان ابو العالية----------------- اذا قرا عند- رجل --------------------لم يقل له ليس كما قرات بل يقول اما انا فاقرا كذا قال-------------------------------------------------------- ابراهيم---------------------- ارا-------------------ه سمع ----------ان من كفر بحر-------ف منه فقد كفر به كله -------------------------------------------------------------------------------------قال عبد الله بن م-----------------------سعود من كفر بءاية م--------------------------------------------------------------------------ن------------------------- الفران فقد كفر به كله وقال ابو الحسن-------------------------------------------------- القابسي وفيمن خاصم ينوديا فحلف اليهودي--- بالتوراة فقال------ لعن الله التور----------------------------اة فشهد عليه بذلك شامد فقال ال--------اخر---------------------------------------------------------------------- انما لعنت توراة اليهود	356	6747806460809047192	Shamela0009918-ara1.ms2013	true	2003252429734825565	87	297	416	1456	1477	300	ابو عثمان بن الحداد بزيادة ابن والصواب والله تعالي اعلم سقوطه جميع من ينتحل التوحيد اي ينتسب اليه ويدعي اعتقاده متفقون علي ان الجحد لحرف من التنزيل اي القران الكريم والفرقان القديم كفر وكان ابو العالية احد اءمة القراات اذا قرا عنده رجل اي بقراءة لم يعرفها لم يقل له ليس كما قرات و--يقول اما انا فاقرا كذا وهذا من كمال احتياطه في تورعه فبلغ ذلك القول من ابي العالية ابراهيم النخعي او التيمي فقال اراه بضم الهمزة اي اظنه سمع انه اي الشان من كفر اي جحد بحرف منه فقد كفر به كله لان الكفر ببعضه يءذن بالكفر بكله بخلاف الايمان ببعضه فانه لا يقوم مقام الايمان بكله وقال عبد الله بن مسعود كما في مصنف عبد الرزاق من كفر ب-اية من القران فقد كفر به كله وهذا كمن كفر برسول فقد كفر بالرسل كلهم وقال اصبغ بن الفرج المصري من كذب ببعض القران فقد كذب به كله ومن كذب به فقد كفر به ومن كفر به فقد كفر بالله اي بكلامه وقد سءل القابسي --عمن خاصم يهوديا فحلف اليهودي له بالتوراة فقال الاخر لعن الله التوراة فقال الاخر لعن الله التوراة فشهد عليه بذلك شاهد اي واحد ثم شهد اخر انه اي الاخر ساله اي من خاصم عن القضية في الكيفية فقال اللاعن الملعون انما لعنت توراة اليهود	2013	5154628897799288644	375	495.0	293	1045	35.88516616821289	63	AOCP20251104106-ara1	Shamela0009918-ara1
AOCP20251104106-ara1.ms356	false	2237602333247056552	194	220	922	1066	1482	300	فقال ابو الحسن-------- الشاهد الواحد لا يوجب القتل والاخر------------------------------------- علق الامر علي ص----------------------فة تحتمل التاويل و-------------لعله لا يري اليهود متمسكين بشء من عند الله لتبديلهم وتحريفيم	356	6747806460809047192	Shamela0009918-ara1.ms2014	true	-995644479345444462	0	42	0	224	1596	300	فقال ابو الحسن القابسي الشاهد الواحد لا يوجب القتل اي ولو حمل علي اطلاقه ولم يقبل قصده والثاني علق الامر بصفة اي خاصة ناشءة عن الاضافة تحتمل التاويل لهذا القيل اذ لعله لا يري اليهود متمسكين بشء من عند الله لتبديلهم وتحريفهم	2014	5154628897799288644	131	221.0	106	224	58.48214340209961	22	AOCP20251104106-ara1	Shamela0009918-ara1
AOCP20251104106-ara1.ms358	false	-7343554928075648463	144	194	726	970	1594	301	القاضي عياض قال----- رحمه الله تعالي--- وسب النبء صلي الله عليه وسلم وامل بيته وازواجه واصحابه رضي الله عنهم وتنقصهم حرام ملعون فاعله قال مالك رضي الله عنه من شتم احدا من اصحاب النبء صل- الله------ عليه وسلم ابا بكر او عمر او عثمان او معاوية او عمرو بن العاص	358	6747806460809047192	Shamela0009918-ara1.ms2018	true	5488845135332591119	143	194	762	1000	1550	300	-----العباد قال مالك رحمه الله تعالي من شتم النبي اي جنس الانبياء قتل ومن شتم ا----------صحابه ادب اي جلد وضرب وقد تقدم الحديث بذلك وقال اي مالك ايضا من ش------تم احدا من اصحاب النبي صلي الله تعالي عليه وسلم ابا بكر او عمر او عثمان او معاوية او عمرو بن العاص	2018	5154628897799288644	131	192.0	100	259	50.57915115356445	22	AOCP20251104106-ara1	Shamela0009918-ara1