id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
AOCP20251104106-ara1.ms041	false	-6097740761418248825	84	132	448	685	1648	301	نفس تصديق ابي بكر------- رضي الله عنه لا يساويه تصديق احاد اتناس وتهذا قال البخاري في صحيحه قال ابن ابي مليكة ادركت ثل-ثين من اصحاب ورقة 15 ظهر النبي صلي الله عليه وسلم كلهم يخاف النفاق علي نفسه ما منهم احد نقول انه علي مثل ايمان جبريل وميكاءيل	41	6747806460809047192	Shamela0006739-ara1.mARkdown.ms0092	true	274365150551919549	0	45	0	229	1635	300	نفس تصديق ابي بكر الصديق رضي الله عنه لا يساويه تصديق احاد الناس ولهذا قال البخاري في صحيحه قال ابن ابي مليكة ادركت ثلاثين من اصحاب------------ النبي صلي الله عليه وسلم كلهم يخاف النفاق علي نفسه ما فيهم احد يقول انه علي---- ايمان جبريل وميكاءيل	92	-45847219195084007	216	397.0	172	245	88.16326904296875	37	AOCP20251104106-ara1	Shamela0006739-ara1.mARkdown
AOCP20251104106-ara1.ms337	false	1711579341344453225	189	219	1045	1183	1601	301	العابدين رضي الله عنه انه قال اني لاكتم من علمي جواهره كي لا يري الحق ذو جهل فيفنتنا يا رب جوهر علم لو ابوح به-لقيل لي انت ممن يعبد الوثنا	337	6747806460809047192	Shamela0006739-ara1.mARkdown.ms0405	true	2698330848843264221	238	267	1223	1356	1518	300	العابدين لبعض اهل البيت------ اني لاكتم من علمي جواهره كي لا يري الحق ذو جهل فيفتتنا يا رب جوهر علم لو ابوح به لقيل لي انت ممن يعبد الوثنا	405	-45847219195084007	118	212.5	91	139	84.89208984375	25	AOCP20251104106-ara1	Shamela0006739-ara1.mARkdown
AOCP20251104106-ara1.ms058	false	-814775767007155956	148	186	803	1015	1655	301	علي بن اسماعيل بن ابي بشر واسمه ورقة 25 وجه image file0855HusaynIbnAbdRahmanAhdalKashfGhita_0051png اسحاق بن سالم بن اسماعيل -بن عبد الله بن موسي بن بلال بن ابي بردة ابن ----------------------------------ابي موسي الاشعري رضي الله عنه قال رضي الله	58	6747806460809047192	Shamela0006739-ara1.mARkdown.ms0699	true	914245687334588955	53	87	273	427	1551	300	علي بن اسماعيل بن ابي بشر واسمه-------------------------------------------------------------------- اسحاق بن سالم بن اسماعيل ابن عبد الله بن موسي بن بلال بن ابي بردة ابن صاحب رسول الله صلي الله عليه وسلم ابي موس--------ي عبد الله -----------------	699	-45847219195084007	116	180.0	89	247	46.96356201171875	23	AOCP20251104106-ara1	Shamela0006739-ara1.mARkdown
AOCP20251104106-ara1.ms186	false	-6065252851793147843	117	267	686	1488	1682	301	القشيري قال وانا اعرف الخط فيه بسم الله الرحمان الرحيم اتفق اصحاب الحديث علي ان ابا الحسن الاشعري علي بن اسماعيل-------- كان اماما من اءمة اصحاب الحديث ومذعبا مذعب اصحاب الحديث تكلم في اصول الديانات علي طريقة اعل السنة ورد علي المخالفين من اهل -------البدعة وكان علي المعتزلة والروافض والمبتدعة--------------- والخارجين عن الملة سيفا مسلولا ومن طعن فيه او قدح فيه---- او سبه او نعنه فقد بسط لسان السوء في جميع اهل السنة بذلنا خطوطنا بذنك طاءعين----- في هذا الذكر من ذي القعدة من سنة ست وثلاثين وازبعماءة والامر علي عذه الجملة المذكورة------------- وكتبه ب-د الكربم بن هوازن انقشيري وفيه بخط ابي عبد الله الخبازي المقري كذلك يعرفه محمد بن علي الخبازي وهذا خطه وبخط الامام ابي محمد الجويني الامر علي هذه الجملة------------- وكتبه محمد بن نصر--------------------- الشاشي بخطه وذكر الح فظ ابو انقاسم خطوط جماعة من------ الايمة فريبا من عشرين منهم ابو الفتح الهرو-----------ي وابو عثمان الصابولي ---------------------------والشريف البكري	186	6747806460809047192	Shamela0006739-ara1.mARkdown.ms0717	true	-3272911285009556873	39	192	216	1043	1607	300	القشيري ما نص----------------ه بسم الله الرحم-ن الرحيم اتفق اصحاب الحديث---- ان ابا الحسن علي --------بن اسماعيل الاشعري كان اماما من اءمة اصحاب الحديث ومذهبه مذهب اصحاب الحديث تكلم في اصول الديانات علي طريقة اهل السنة ورد علي المخالفين من اهل الزيغ والبدعة وكان علي المعتزلة والروافض والمبتدعين من اهل القبلة والخارجين من الملة سيفا مسلولا ومن طعن فيه او قدح او لعنه او سب--------ه فقد بسط لسان السوء في جميع اهل السنة بذلنا خطوطنا----- طاءعين بذلك في هذا الدرج في ذي القعدة--- سنة ست وثلاثين واربعماءة والامر علي هذه الجملة المذكورة في هذا الذكر وكتبه عبد الكريم بن هوازن القشيري وكتب تحت------------ه الخباز-------ي كذلك يعرفه محمد بن علي الخبازي وهذا خطه و----ال-شيخ ابو محمد الجويني الامر علي هذه الجملة المذكورة فيه وكتبه عبد الله ابن يوسف وبخط ابي الفتح الشاشي وعلي بن احمد الجويني وناصر العمري واحمد بن محمد------------------------------------- الايوبي واخيه علي وابي عثمان الصابوني وابنه ابي نصر بن ابي عثمان والشريف البكري	717	-45847219195084007	608	962.0	489	933	65.16613006591797	86	AOCP20251104106-ara1	Shamela0006739-ara1.mARkdown
AOCP20251104106-ara1.ms187	false	9192765395384337274	1	55	3	287	1764	301	الاشعرية هم اعيان امل انسنة ونصار انشريعة انتصبوا نلرد علي المبتدعة من ---------الرافضة وغيرعم فمن طعن فيهم فقد طعن علي اهل السنة واذا رفع امر من يفعل ذنك الي انناظر في امور المسلمين وجب عليه تاديبه بما ير-دع به كل احد وكتب ابراهيم بن علي الفيروزابادي وبعده جوابي مثله وكتب محمد بن احمد انشاشي	187	6747806460809047192	Shamela0006739-ara1.mARkdown.ms0718	true	-1305456339783221274	52	106	285	575	1664	300	الاشعرية--- اعيان اهل السنة ونصار الشريعة انتصبوا للرد علي المبتدعة من القدرية والرافضة وغيرهم فمن طعن فيهم فقد طعن علي اهل السنة واذا رفع امر من يفعل ذلك الي الناظر في ام-ر المسلمين وجب عليه تاديبه بما يرتدع به كل احد وكتب ابراهيم بن علي الفيروزابادي وبعده جوابي مثله وكتب محمد بن احمد الشاشي	718	-45847219195084007	272	511.0	219	294	92.51700592041016	41	AOCP20251104106-ara1	Shamela0006739-ara1.mARkdown
AOCP20251104106-ara1.ms129	false	-3069245586120199996	82	147	404	734	1557	301	يا صاح ان عقيدة النعمان والاشعري حقيقة الايقان وكلاهما والله صاحب سنة ن-دي نبي الله مقتديان لا ذا يبدع ذا ولا هذا وان تحسب سواه وهمت في الحسبان من قال ان ابا حنيفة مبدع رايا فذلك قاءل الهذيان او ظن ان الاشعري مبدع فلقد اساء وباء بالخسران كل ابام مقتدي ذو سنة-------------------------- والخلف بينهما قليل امره كالسيف مشهورا علي الشيطان سنل بلا بدع ولا كفران	129	6747806460809047192	Shamela0006739-ara1.mARkdown.ms0722	true	4384796383268522594	231	295	1238	1567	1590	300	يا صاح ان عقيدة النعمان والاشعري حقيقة الاتقان فكلاهما والله صاحب سنة بهدي نبي الله مقتديان لا-ذا يبدع ذا ولا هذا وان تحسب سواه وهمت في الحسبان من قال ان ابا حنيفة مبدع رايا فذلك قاءل الهذيان او ظن ان الاشعري مبدع فلقد اساء وباء بالخسران كل امام مقتد- ذو سنة كالسيف مسلولا علي الشيطان والخلف بينهما قليل امره سه--------------------------ل بلا بدع ولا كفران	722	-45847219195084007	296	547.0	236	357	82.91316223144531	53	AOCP20251104106-ara1	Shamela0006739-ara1.mARkdown
AOCP20251104106-ara1.ms129	false	-3069245586120199996	151	223	756	1167	1557	301	ويه-ن عند تطاعن الاقرانه image file0855HusaynIbnAbdRahmanAhdalKashfGhita_0105png او قد يءول خلافيا بما الي لفظ كالاستثناء في الايمان---------------------------------- وكمنعه ان السعيد يضل او يشقي ونعمة كافر خوان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا الرسالة بعد موت ان تكن صحت و-لا اجمع الشيخان وفد اد عي ابن هوازن استاذنا فيه- افتراء من عدو شاني ومو------ الثبت -----والارا دة ليس يلزمها رضي الرحمان فا الله-- يرضي به لعباده ويريد- امران مفترقان فا بوحنيفة قاءل ان الارا دة والرضي امران متحدان	129	6747806460809047192	Shamela0006739-ara1.mARkdown.ms0723	true	7267229175687895460	0	164	0	882	1615	300	ويهون عند تطاعن الاقران ول----------------------------------------------------------قد يءول خلافها اما الي لفظ كالاستثناء في الايمان الاشعري يقول انا مءمن ان شاء الله وكمنعه ان السعيد يضل او يشقي ونعمة كافر خوان الاشعري يقول السعيد من كتب في بطن امه سعيدا والشقي من كتب في بطن امه شقيا لا يتبدلان وابو حنيفة يقول قد يكون سعيدا ثم ينقلب والعياذ بالله شقيا وبالعكس وقد قررنا هذه المسالة في كتابنا في شرح عقيدة الاستاذ ابي منصور وبينا اختلاف السلف فيها كاختلاف الخلف وان الخلاف لفظي لا يترتب عليه فاءدة والاشعري يقول ليس علي الكافر نعمة وكل ما يتقلب فيه استدراج وابو حنيفة يقول عليه نعمة ووافقه من الاشاعرة القاضي ابو بكر بن الباقلاني فهو مع الحنفية في هذه كالماتريدي منهم معنا في مسالة الاستثناء وكذا الرسالة بعد موت ان تكن صحت والا اجمع الشيخان وقد اد-عي ابن هوازن استاذنا فيها افتراء من عدو شان وهو الخبير الثبت نقلا والارا-دة ليس يلزمها رضا الرحم-ن فالكفر لا يرضي به لعباده ويريده امران مفترقان وابو حنيفة قاءل ان الارادة- والرضا امران متحدان	723	-45847219195084007	325	547.5	264	944	34.4279670715332	47	AOCP20251104106-ara1	Shamela0006739-ara1.mARkdown
AOCP20251104106-ara1.ms130	false	6934757524261944448	11	97	64	537	1736	301	قانوا وتمتنع الصغاءر من نبي ل للالاه وعندنا قولان و-------هنت من التعداد مسالتان والبعض انكر ذا فان يصدق لقد وكما انتفت ماتان عنهم هكذا عنا انتفي من يقول اثناز والحق عندي منعها كمعتالهم رفعا لرتبتهم عن النقصان -الاشعري-امامنا لكننا في ذا نخالفه بكل لسان ونقول نحن علي طريقته ولكن صحبه في ذاك طاءفتان بل قال بعض الاشعرية انهم براء معصومون من نسيان والكل-معدودون من اتباعه لا يخرجون يدا عن الاذعان وابو حنيفة مكذا مع شيخنا لا شء بينهما من النكران ناظ--ران ولذا اختلاف هين-عار من االتبديع	130	6747806460809047192	Shamela0006739-ara1.mARkdown.ms0725	true	9000111672948889593	222	300	1194	1612	1612	300	قالوا وتمتنع الصغاءر من نبي-- للال-ه وعندنا قولان والمنع مروي عن ال--------استاذ والقاضي عياض وهو ذو رجحان وبه اقول وكان مذهب والدي د------------------------------------------------------فعا لرتبتهم عن النقصان والاشعري امامنا لكننا في ذا نخالفه بكل لسان ونقول نحن علي طريقته ولكن صحبه في ذاك طاءفتان بل قال بعض الاشعرية انهم براء معصومون من نسيان والكل معدودون من اتباعه لا يخرجون بذا عن الاذعان وابو حنيفة هكذا مع شيخنا لا شء بينهما من النكران متناصران و-ذا اختلاف هين عار عن -التبديع-	725	-45847219195084007	344	588.5	280	486	70.78189086914062	53	AOCP20251104106-ara1	Shamela0006739-ara1.mARkdown
AOCP20251104106-ara1.ms130	false	6934757524261944448	97	282	537	1624	1736	301	والخذلان هذا الامام وقبله القاضي يقو لان البقاء فحقيقة الرحمان وهما كبيرا الاشعرية وهو قا ل بزاءد في الذات للامكان والشيخ والاستاذ متفقان في عقد وفي اشياء مختلفان وكذا ابن فورك الشهيد وحجة الاسلام خصم- الافك والبهتان ان الوجو د يزيد وهو الاثه عري الثان وابن الخطيب وقونه ان الوجو د يزيد --------------------الاختلاف في الاسم هل هو -المسمي واحد لا اثنان او غيران والاشعرية بينهم خلف اذا عدت مساءله علي الان سان image file0855HusaynIbnAbdRahmanAhdalKashfGhita_0106png تثرت وكلنم ازتوي من سنةخذت علي المبعوث من عدنان وغدا ننادي كلنا من جملة الاتباع للاسلاف بالاحسان والاشعري امامنا والسنة الفراء سنتنا مدي الازمان ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا صراط الله فاتبعه تجد في القلب برد حلاوة الايمان وتراه يوم الحشر ابيض واضحا يندي اليك رساءل الغفران وعليه كان السابقون علييم خير الثناء وغاية الرضوان -----------------------فة وابن حنبل الكبير الشان والشافعي ومالك واابو حنيفا درجوا عليه وخلفو-ا اترهم ان نتبعهم نجتمع بجنان او نبتدع فلسوف نصلي النار مذ مومين مدحورين بالعصبان والكفر منفي فلست مكفرا ذا-بدعة دخلت الي النيران ولو انيا عادت بابطال علي اصل اقيم مشيد الااركان بل كل اهل القبلة الايمان يجمعهم ويفترقون كالوجدان فاجارنا الرحمان بالنادي النبء-- محمد من ناره بامان	130	6747806460809047192	Shamela0006739-ara1.mARkdown.ms0726	true	658441918894401975	0	222	0	1259	1695	300	والخذلان هذا الامام وقبله القاضي يقو-لان البقا ل-حقيقة الرحم-ن وهما كبيرا الاشعرية وهو قا-ل بزاءد في الذات للامكان والشيخ والاستاذ متفقان في عقد وفي اشياء مختلفان وكذا ابن فورك الشهيد وحجة الاسلام خصما الافك والبهتا------------------------------------ن وابن الخطيب وقوله ان الوجو-د يزيد وهو الاشعري الثاني والاختلاف في الاسم هل هو والمسمي واحد لا اثنان او غيران والاشعرية بينهم خلف اذا عدت مساءله علي الان-سان بلغت مءين وكلهم ذو سنة ا-------------------------------------------------------خذت عن- المبعوث من عدنان وغدا ينادي كلنا من جملة الاتباع للاسلاف بالاحسان والاشعري امامنا والسنة الغراء سنتنا مدي الازمان وكذاك اهل الراي مع اهل الحديث في الاعتقاد الحق متفقان ما ان يكفر بعضهم بعضا ولا ازري عليه وسامه بهوان الا الذين تمعزلوا منهم فهم فيه تنحت عنهم الفءتان هذا الصواب فلا تظنن غيره واعقد عليه بخنصر وبنان ورايت ممن قاله حبر له نبا عظيم سار في البلدان اعني ابا منصور الاستاذ عبد القاهر المشهور في الاكوان هذا صراط الله فاتبعه تجد في القلب برد حلاوة الايمان وتراه يوم الحشر ابيض واضحا يهدي اليك رساءل الغفران وعليه كان السابقون عليهم حلل الثناء وملبس الرضوان والشافعي ومالك وابو حنيفة وابن حنبل الكبير الشان--------------------------- درجوا عليه وخلفونا اثرهم ان نتبعهم نجتمع بجنان او نبتدع فلسوف نصلي النار مذ-مومين مدحورين بالعصيان والكفر منفي فلست مكفرا ذا بدعة شنعاء في النيرا------------------------------------------------ن بل كل اهل القبلة الايمان يجمعهم ويفترقون كالوحدان فاجارنا الرحم-ن بالهادي النبي م محمد من ناره بامان	726	-45847219195084007	860	1543.0	710	1434	59.97210693359375	120	AOCP20251104106-ara1	Shamela0006739-ara1.mARkdown
AOCP20251104106-ara1.ms186	false	-6065252851793147843	44	98	244	542	1682	301	امام اهل الدين وسراج ذوي اليقين محيي السنة وقامع البدعة وناصر الحق وناصح الخلق الذكي الرضي ابو الحسن الاشعري قدس الله روحه وسقي بماء الرحمة ضريحه وهو الذي ذب عن الدين باوضح حجج وسلك في قمع المعتزلة رساءر------ المبتدعة ابين -نهج واستنفد وسعه في التصفح عن الحق واورث المسلمين بعد وفاته كتبه الشاهدة بالصدق	186	6747806460809047192	Shamela0006739-ara1.mARkdown.ms0735	true	2828124942289363584	109	162	559	855	1565	300	امام ال----دين وسراج ذوي اليقين محيي السنة وقامع البدعة وناصر الحق وناصح الخلق الزكي الرضي ابي الحسن الاشعري قدس الله روحه وسقي ب----الرحمة ضريحه وهو الذي ذب عن الدين باوضح حجج وسلك في قمع المعتزلة وساءر انواع المبتدعة ابين منهج واستنفد عمره في النض-ح عن الحق فاورث المسلمين بعد وفاته كتبه الشاهدة بالصدق	735	-45847219195084007	279	520.5	227	305	91.47541046142578	43	AOCP20251104106-ara1	Shamela0006739-ara1.mARkdown
AOCP20251104106-ara1.ms211	false	2372011012871780810	246	301	1340	1647	1647	301	ان الاشعري لا يشترط في صحة الايمان ما قالوه يعني من شنع عليه ان اغمار العوام عنده غير مءمنين لانيم خليون عن علم الكلام------ وجميع اصل التحليل من اهل القبلة يقولون يجب علي المكلف ان يعرف الصانع المعبود بدلاءله التي نصبها علي توحيده واستحقاقه نعوت الربوبية وليس المقصود استعمال الفاظ المتكلمين من لفظ الجوهر والعرض-	211	6747806460809047192	Shamela0006739-ara1.mARkdown.ms0749	true	-3147890723297933473	127	171	700	948	1674	300	ان الاشعري لا يشترط في صحة الايمان ما قالوا م-------------------------------------------------------------ن علم الكلام بل هو وجميع اهل التحصيل من اهل القبلة يقولون يجب علي المكلف ان يعرف الصانع المعبود بدلاءله التي نصبها علي توحيده واستحقاق- نعوت الربوبية وليس المقصود استعمال الفاظ المتكلمين من---- الجوهر والعرض	749	-45847219195084007	237	437.0	196	314	75.47770690917969	36	AOCP20251104106-ara1	Shamela0006739-ara1.mARkdown
AOCP20251104106-ara1.ms212	false	-7746611767884504395	31	183	176	1009	1631	300	فكيف يظن ب-شر الاءمة انهم لم يسلكوا سبيل النظر وانهم اتصفوا بالتقليد حاشا لله ان يكو نوا كذلك-- ولقد كا---------ن الصحابة رضي الله عنهم مستقلين بما عرفوا من ورقة 89 وجه الحق ------------------------------------من اوصاف المعبود وتاملوه من --اد-------------------------------------لة ال---كتاب والسنة ومساءل التوحيد وكذلك التابعون واتباع التابعين لقرب عهدهم من الرسول علي الله عليه وسلم فلما اظير اه-----------------ل البدع----------------------------------------------- الشبهة انتدب اهل- السنة للتحذير من بدعت---------------------------هم فلما اشفقوا علي القلوب ان تخامرما شبههم شرعوا في الرد عليهم وكشف سفههم وجواب------ اسءلتهم و-حاموا عن دين الله بايضاح الحجج -----------------------------------------------------------------------------------------------بما نبههم الله ع-------ليه في محكم التنزيل والعجب ممن يقول ليس في القران علم ك--لام وايات---------- الاحكام الشرعية تجدها محصورة والايات المنبهة علي علم الاصول تجدها توفي علي ذلك وتربي بكثير ف----------لا يجحد علم الكلام الا---------- جاهل مقلد عاجز ----------------------------------------------------------------------------------------عن التحصيل اوذو مذ----------------------------------------------هب فاسد يخاف انكشاف------------------------ عوار مذعبه و-----------فضاءح -------عقيدته ف-------------------------------------------------------------------------------------------القلاب لا يحب من يميز النقو-----------------------------------------------------------------------------د والله تعالي يقول هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون	212	6747806460809047192	Shamela0006739-ara1.mARkdown.ms0750	true	2340778770043227687	0	267	0	1462	1638	300	وكيف يظن بسلف الا-مة انهم لم يسلكوا سبيل النظر وانهم رضو--ا بالتقليد حاش- لله ان يكون ذلك وصفهم ولقد كان السلف من الصحابة رضي الله عنهم مستقلين بما عرفوا من------------ الحق وسمعوا من الرسول صلي الله عليه وسلم من اوصاف المعبود وتاملوه من الادلة المنصوبة في القران واخبار الرسول صلي الله عليه وسلم في مساءل التوحيد وكذلك التابعون واتباع التابعين لقرب عهدهم من الرسول صلي الله عليه وسلم فلما -ظهر اهل الاهواء وكثر اهل البدع من الخوارج والجهمية والمعتزلة والقدرية واوردوا الشبه- انتدب اءمة السنة لمخالفتهم والانتصار للمسلمين بما ينير طريقهم فلما اشفقوا علي القلوب ان تخامرها شبههم شرعوا في الرد عليهم وكشف فسقهم واجابوهم عن اسءلتهم وتحاموا عن دين الله بايضاح الحجج ولما قال الله تعالي وجادلهم بالتي هي احسن تادبوا بادابه سبحانه ولم يقولوا في مساءل التوحيد الا بما نبههم الله سبحانه عليه في محكم التنزيل والعجب ممن يقول ليس في القران علم الكلام والايات التي في الاحكام الش-------------رعية والايات التي فيها علم-- الاصول يجدها توفي علي ذلك وتربي بكثير وفي الجملة لا يجحد علم الكلام الا احد رجلين جاهل ركن الي التقليد وشق عليه سلوك اهل التحصيل وخلا عن طريق اهل النظر والناس اعداء ما جهلوا فلما انتهي عن التحقق بهذا العلم نهي الناس ليضل غيره كما ضل او رجل يعتقد مذاهب فاسدة فينطوي علي بدع خفية يلبس علي الناس عوار مذهبه ويعمي عليهم فضاءح طويته وعقيدته ويعلم ان اهل التحصيل من اهل النظر هم الذين يهتكون الستر عن بدعهم ويظهرون للناس قبح مقالتهم والقلاب لا يحب من يميز النقود والخلل فيما في يده من النقود الفاسدة لا في الصراف ذي التمييز والبصيرة وقد قال الله تعالي----- هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون	750	-45847219195084007	688	1055.0	556	1500	45.86666488647461	100	AOCP20251104106-ara1	Shamela0006739-ara1.mARkdown
AOCP20251104106-ara1.ms174	false	1989873660491831859	27	81	182	463	1623	301	الجويني يقول------------------------------ لقد جلت في مذاهب اهل الاسلام-------------- وعلومهم-------- وركبت البحر الاعظم وغصت في الذي نهوا عنه------------ كل ذلك في طلب الحق وتبر بءا--------------- من التقليد والان فقد رجعت عن الكل الي كلمة الحق عليكم بدين العجاءز فان نم يدركني الحق بلطف بره فاموت علي دين العجاءز ويختم ع------مري بكلم-----------------------------ة الاخلاص فان----------------ويل لابن الجويني	174	6747806460809047192	Shamela0006739-ara1.mARkdown.ms1116	true	7153973287311443720	0	78	0	404	1525	300	الجويني يقول لقد قرات خمسين الفا في خمسين الفا ثم خلي-----ت اهل الاسلام باسلامهم فيها وعلومهم الظاهرة وركبت البحر الخض-م وغصت في الذي نهي اهل الاسلام عنها كل ذلك في طلب الحق وكنت اهرب في سالف الدهر من التقليد والان -قد رجعت عن الكل الي كلمة الحق عليكم بدين العجاءز فان لم يدركني الحق بلطف بره فاموت علي دين العجاءز وتختم عاقبة امري عند الرحيل علي نزهة اهل الحق وكلمة الاخلاص لا اله الا الله فالويل لابن الجويني	1116	-45847219195084007	243	385.0	193	411	59.124088287353516	39	AOCP20251104106-ara1	Shamela0006739-ara1.mARkdown
AOCP20251104106-ara1.ms017	false	6203997695066589441	61	186	355	1019	1639	300	ترجم هذه العقيدة عل---------ي كلمتي الشهادة التي هي احد مباني الاسلام ف-قال رضي الله عنه معني الكلمة الاونية الحمد لله المبدء المعيد الفعال لما يريد ذي العرش المجيد والبطش الشديد اتهادي صفوة العبيد الي المنهج اترشيد والمسلك السديد المنعم عليهم بعد شهادة التوحيد بحراسة عقاءدهم عن ظلمات التشكيك وانترديد الساءق نهم الي اتباع رسوله المصطفي صلي الله عليه وسلم واقتقاء اثار صحبه الاكرمين المكرمين بالتاييد والتسديد والمتجلي نهم في ذاته وافعانه بمحاسن اوصافه انتي لا يدركها الا من انقي السمع وهو شهيد المعرف تهم اياه- في ذاته انه واحد لا شريك له فرد لا مثل له صمد لا ضد له منفرد لا ند له وانه قديم لا اول له ازلي لا بداية له عستمر الوجود لا اخر له ابدي لا نهاية له قيوم لا انقطاع	17	6747806460809047192	Shamela0006739-ara1.mARkdown.ms1326	true	7515086369829423147	183	300	923	1553	1553	300	ترجمة -----عقيدة اهل السنة في كلمتي الشهادة التي هي احد مباني الاسلام فنقول --وبالله التوفيق---------------- الحمد لله المبدء المعيد الفعال لما يريد ذي العرش المجيد والبطش الشديد الهادي صفوة العبيد الي المنهج الرشيد والمسلك السديد المنعم عليهم بعد شهادة التوحيد بحراسة عقاءدهم عن ظلمات التشكيك والترديد الساءق بهم الي اتباع رسوله المصطفي صلي الله عليه وسلم واقتفاء----- صحبه الاكر---------مين بالتابيد والتسديد -المتحلي لهم في ذاته وافعاله بمحاسن اوصافه التي لا يدركها الا من القي السمع وهو شهيد المعرف---- اياهم في ذاته انه واحد لا شريك له فرد لا-مثل له صمد لا ضد له متفرد لا-ند له وانه قديم لا اول له ازلي لا بداية له مستمر الوجود لا اخر له ابدي لا نهاية له قيوم لا انقطاع-	1326	-45847219195084007	592	1088.5	479	675	87.70370483398438	90	AOCP20251104106-ara1	Shamela0006739-ara1.mARkdown
AOCP20251104106-ara1.ms017	false	6203997695066589441	186	300	1019	1639	1639	300	له داءم لا انصرام له لم يزل ولا يزال موصوفا بنعوت الجلال لا يقضي عليه بالانقضاء والانفصال بتصرم الاماد وانقضاء الاجال بل هو الاول والاخر وانظاهر والباطن وهو بكل شء عليم التنزيه وانه ليس بجسم مصور ولا جوهر محدود م------------------------------------------------------------------------قدر ولا تحله الجواهر ولا بعرض ولا تحله الاعراض بل لا يماثل موجودا ولا يماثله ورقة 7 ظهر موجود -ليس كمثله شء ولا هو مثل شء وانه لا يحده المقدار ولا تحويه الاقطار ولا تحيط به الجهات ولا تكتنفه الارضون والسموات وانه مستو- علي العرش علي الوجه الذي قانه و-المعني الذي اراده استواء منزها علي المماسة والاستقرار والتمكن والحلول والانتقال لا يحمله العرش بل العرش وحملته محمولون بلطف قدرته -مقهورون في قبضته وهو فوق العرش-	17	6747806460809047192	Shamela0006739-ara1.mARkdown.ms1327	true	-1259072692670777965	0	120	0	665	1556	300	له داءم لا انصرام له لم يزل ولا يزال موصوفا بنعوت الجلال لا يقضي عليه بالانقضاء -----------تصرم الاباد وانقراض الاجال بل هو الاول والاخر والظاهر والباطن section-------- التنزيه وانه ليس بجسم مصور ولا جوهر محدود مقدر وانه لا يماثل الاجسام لا في التقدير ولا في قبول الانقسام وانه ليس بجوهر ولا تحله الجواهر ولا بعرض ولا تحله الاعراض بل لا يماثل موجودا ولا يماثله م-----------وجود وليس كمثله شء ولا-هو مثل شء وانه لا يحده المقدار ولا تحويه الاقطار ولا تحيط به الجهات ولا تكتنفه الارضون والسموات وانه استوي علي العرش علي الوجه الذي قاله وبالمعني الذي اراده استواء منزها عن- المماسة والاستقرار والتمكن والحلول والانتقال لا يحمله العرش بل العرش وحملته محمولون بلطف قدرته ومقهورون في قبضته وهو فوق العرش	1327	-45847219195084007	571	1064.5	466	697	81.92252349853516	92	AOCP20251104106-ara1	Shamela0006739-ara1.mARkdown
AOCP20251104106-ara1.ms018	false	8853300455660477003	0	180	0	935	1631	301	وفوق كل شء الي تخوم انثراء فوقية لا تزيده قربا الي العرش والسماء بل هو رفيع الدرجات علي العرش -------كما انه رفيع اتدرجات عن الثري وهو مع ذلك قريب من كل موجود وهو اقرب الي العب-د من حبل الوريد وهو علي كل شء شهيد ---لا يماثل قربه قرب الاجسام كما لا ثماثل ذاته---- الاجسام وانه لا يحل في شي ولا يحل فيه شء تعالي--- ان يحويه مكان كما تقدس--- ان يحد بز-مان بل كان قبل ان يخلق الزمان والمكان وهو الان علي ما عليه كان وانه باءن من خلقه بصفاته ت-يس في ذاته سواه ولا في سواه ذاته وانه مقدس عن العوارض من التغير والانتقال لا تحله الحوادث ولا تعتريه العوارض بل لا يزال في نعوت جلاله منزها عن الزوال وفي صفات كمانه مستغنيا عن image file0855HusaynIbnAbdRahmanAhdalKashfGhita_0022png زيادة الاستكمال وانه في ذاءه معلوم الوجود بانعقول مراي الذات بالابصار نعمة منه ونطفا بالابرار في دار انقرار واتماما منه للنعيم بالنظر الي وجنه انكريم-------- القدرة وانه حي قادر جبار قاهر لا يعتريه قصور ولا عجز -لا تاخذه سنة ولا نوم ولا يعارضه فناء ولا موت وانه ذو الملك والملكوت والعزة والجبروت	18	6747806460809047192	Shamela0006739-ara1.mARkdown.ms1327	true	-1259072692670777965	120	300	665	1556	1556	300	وفوق كل شء الي تخوم الثري- فوقيه لا تزيده قربا الي العرش والسماء بل هو رفيع الدرجات ع-ن العرش والسما كما انه رفيع الدرجات عن الثري وهو مع ذلك قريب من كل موجود وهو اقرب الي العبيد من حبل الوريد وهو علي كل شء شهيد اذ لا يماثل قربه قرب الاجسام كما لا ثماثل ذاته ذات الاجسام وانه لا يحل في شء ولا يحل فيه شء تعالي عن ان يحويه مكان كما تقدس عن ان يحويه زمان بل كان قبل ان -خلق الزمان والمكان وهو الان علي ما عليه كان وانه باءن من خلقه بصفاته وليس في ذاته سواه ولا في سواه ذاته وانه مقدس ع-----------ن التغير والانتقال لا تحله الحوادث ولا تغير-ه العوارض بل لا يزال في نعوت جلاله منزها عن الزوال وفي صفات كماله مستغنيا عن-------------------------------------------------------- زيادة الاستكمال وانه في ذاته معلوم الوجود بالعقول مرءي الذات بالابصار نعمة منه ولطفا بالابرار في دار القرار واتماما---- للنعيم بالنظر الي وجهه الكريم section القدرة وانه حي قادر جبار قاهر لا يعتريه قصور ولا عجز ولا تاخذه سنة ولا نوم ولا يعارضه فناء ولا موت وانه ذو الملك والملكوت والعزة والجبروت-	1327	-45847219195084007	838	1540.5	666	967	86.65977478027344	150	AOCP20251104106-ara1	Shamela0006739-ara1.mARkdown
AOCP20251104106-ara1.ms097	false	-6981951559789247968	268	289	1571	1679	1733	301	ليس بجسم مصور ولا جوهر محدود مقدر و----لا يشبه شيء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولا يشبه------------------ه شء ول----------------------------------------------------ا تحيط به الجهات ولا تكتنفه الارضون والسموات	97	6747806460809047192	Shamela0006739-ara1.mARkdown.ms1327	true	-1259072692670777965	29	86	163	461	1556	300	ليس بجسم مصور ولا جوهر محدود مقدر وانه لا يماثل الاجسام لا في التقدير ولا في قبول الانقسام وانه ليس بجوهر ولا تحله الجواهر ولا بعرض ولا تحله الاعراض بل لا يماثل موجودا ولا يماثله موجود وليس كمثله شء ولاهو مثل شء وانه لا يحده المقدار ولا تحويه الاقطار ولا تحيط به الجهات ولا تكتنفه الارضون والسموات	1327	-45847219195084007	98	148.5	78	298	32.88590621948242	17	AOCP20251104106-ara1	Shamela0006739-ara1.mARkdown
AOCP20251104106-ara1.ms098	false	-1531700024748608548	18	59	94	347	1679	301	استوي علي العرشي المجيد علي الوجه الذي قاله وبالمعني الذي اراده استواء منزها عن المماسة والاستقرار والتمكن والحلول والانتقال فتعالي الله الملك الكبير المتعال عما يقوله اعل الغي والضلال لا يحمله العرش بل العرش وجملته محمولون بلطف قدرته ومقهورون في قبضته	98	6747806460809047192	Shamela0006739-ara1.mARkdown.ms1327	true	-1259072692670777965	87	117	466	651	1556	300	استوي علي العرش عل--------ي الوجه الذي قاله وبالمعني الذي اراده استواء منزها عن المماسة والاستقرار والتمكن والحلول والانتق------------------------------------------------------------ال لا يحمله العرش بل العرش وحملته محمولون بلطف قدرته ومقهورون في قبضته	1327	-45847219195084007	181	352.5	152	253	71.54150390625	27	AOCP20251104106-ara1	Shamela0006739-ara1.mARkdown
AOCP20251104106-ara1.ms018	false	8853300455660477003	180	301	935	1631	1631	301	له السلطان والقهر وله الخلق والامر والسماوات مطويات بيمينه والخلاءق مقنورون في قبضته وانه من--فرد بالخلق والاختراع المتوحد بالايجاد والابداع خلق الخلق واعمالهم وقدر ارزافهم واجالهم لا يشذ عن قبضته مقدور ولا تغرب عن قدرته تصاريف الامور ولا تحصي مقدوراته ولا تتنامي معلوماته اتعلي-------م وانه تعالي عالم بجميع المعلومات محيط----- بما يجري في نخوم الارضين الي اعلي السموات لا يعزب عن علمه مثقال ذرة في الارض ولا في السماء بل يعلم دبيب النملة السود------------------اء في الليلة اتظلماء علي الصخرة انصماء ويدرك حركة الطير في جو الهواء ويعلم انسر واخفي ويطلع علي هواجس الضماءر وحركات الخواطر وخفيات السراءر بعلم قديم ازلي لم يزل موصوفا به في ازل الازال-------------- حاصل في ذاته بالحلول والانتقال --------الارادة وانه ورقة 8 وجه مريد لجميع الكاءنات مدبر-	18	6747806460809047192	Shamela0006739-ara1.mARkdown.ms1328	true	9211770261809815174	0	120	0	699	1598	300	له السلطان والقهر و---الخلق والامر -السم-وات مطويات بيمينه والخلاءق مقهورون في قبضته وانه المتفرد بالخلق والاختراع المتوحد بالايجاد والابداع خلق الخلق واعمالهم وقد- ارزاقهم واجالهم لا يشذ عن قبضته مقدور ولا يعزب عن قدرته تصاريف الامور -لا تحصي مقدوراته ولا تتناهي معلوماته section العلم وانه------ عالم بجميع المعلومات محيط علمه بما يجري في تخوم الارضين الي اعلي السموات لا يعزب عن علمه مثقال ذرة في الارض ولا في السماء بل يعلم دبيب النملة السوداء علي الصخرة الصماء في الليلة الظل------------------ماء ويدرك حركة الذ-ر في جو الهواء ويعلم السر واخفي ويطلع علي هواجس الضماءر وحركات الخواطر وخفيات السراءر بعلم قديم ازلي لم يزل موصوفا ---في ازل الازال لا بعلم متجدد حاصل في ذاته بالحلول والانتقال section الارادة وان-----------ه مريد ل------لكاءنات مدبر	1328	-45847219195084007	627	1128.0	517	751	83.48867797851562	92	AOCP20251104106-ara1	Shamela0006739-ara1.mARkdown
AOCP20251104106-ara1.ms019	false	1242480658823585234	0	181	0	891	1560	301	للحادنات لا يجري في الملك والملكوت قليل او كثير صغير او كبير خير او شر نفع او-ضر ايمان او كفر عرفان او نكر فوز او خسران زيادة او نقصان طاعة او نسيا-------------ن الا بقضاءه وقدره وحكمه ومشيءته فما شاء كان وما نم يشا تم يكن لا تخرج عن مشيءته لفتة ناظر ولا فلتة خاطر--- هو المبدء المعيد الفعال لما يريد لا راد لحكمه ولا معقب لقضاءه ولا مهرب لعبد عن معصيته الا بتوفيقه ورحمته ولا قوة له علي طاعة ا-لا بمحبته وارادته لو اجتمع الانس والجن والملاءكة والشياطين علي ان يحركوا في العالم ذرة او يسكنوها دون ارادته ومشيءته لعجزوا عن ذلك و-ن ارادته قاءمة بذاته في جملة صفاته نم يزل كذلك موصوفا بها مريدا بها في ازنه نوجود الاشياء في اوقاتها التي قدرها فوجدت في اوقاتها كما اراده في ازنه من غير تقدم ولا تاخر بل وقعت علي وفق عمله وارادته من غير تبد-ل ولا تغير دبر الامور لا بترتيب اف-كار وتربص زمان فلذك ت-م يشغله شان عن شان السه--------ع والبصر وانه تعالي سميع بصير يسمع ويري لا يعزب عن سمعه مسموع وان خفي ولا يغيب عن رءيته مراي وان	19	6747806460809047192	Shamela0006739-ara1.mARkdown.ms1328	true	9211770261809815174	120	300	699	1598	1598	300	للحادثات لا يجري في الملك والملكوت قليل او كثير صغير او كبير خير او شر نفع او ضر ايمان او كفر عرفان او نكر فوز او خسر-- زيادة او نقصان طاعة او عصيان كفر او ايمان الا بقضاءه وقدره وحكمه ومشيءته فما شاء كان وما لم يشا لم يكن لا يخرج عن مشيءته لفتة ناظر ولا فلتة خاطر بل هو المبدء المعيد الفعال لما يريد لا راد لحكمة ولا-معقب لقضاءه ولا مهرب لعبد عن معصيته الا بتوفيقه ورحمته ولا قوة ---علي طاعته الا بمحبته وارادته لو اجتمع الانس والجن والملاءكة والشياطين علي ان يحركوا في العالم ذرة او يسكنوها دون ارادته ومشيءة --عجزوا عن---ه وان ارادته قاءمة بذاته في جملة صفاته لم يزل كذلك موصوفا بها مريد----ا في ازله لوجود الاشياء في اوقاتها التي قدرها فوجدت في اوقاتها كما اراده في ازله من غير تقدم و---تاخر بل وقعت علي وفق علمه وارادته من غير تبديل وتغي--ير دبر الامور لا بترتيب افتكار وتربص زمان فلذلك لم يشغله شان عن شان section السمع والبصر وانه تعالي سميع بصير يسمع ويري لا يعزب عن سمعه مسموع وان خفي ولا-يغيب عن رءيته مرءي وان-	1328	-45847219195084007	839	1561.0	669	921	91.09663391113281	144	AOCP20251104106-ara1	Shamela0006739-ara1.mARkdown
AOCP20251104106-ara1.ms019	false	1242480658823585234	181	301	891	1560	1560	301	دق ولا يحجب سمعه بعد ولا يدفع رءيته ظلام يري من غير حدقة واجفان ويسمع من غير اصمخة واذان كما يعلم بغير قلب ويبطش بغير جارحة ويخلق بغير ال---ة لا تشبه صفاته صفات الخلق كما لا تشبه ذاته ذات الخلق-------- الكلام وانه متكلم امر ناه واعد متوعد بكلام ازلي قديم قاءم بذاته لا يشبه كلام الخلق فليس بصوت image file0855HusaynIbnAbdRahmanAhdalKashfGhita_0023png يحدث من انسلال لهوات و--اصطكاك اجرام---- بحرف تتقطع باطباق شفه او تحريك نسان وان انقران راتتوراة والانجيل والزبور كتبه المنزلة علي زسله وان القران مقرو بلان--سنة مكتوب في المصاحف محفوظ في القلوب وانه مع ذلك قديم -----بذات الله ------لا يقبل الانفصال والافتراق بالانتقال الي القلوب والاوراق وان موسي عليه السلام سمع كلام الله عز وجل بغير صوت ولا -حرف-	19	6747806460809047192	Shamela0006739-ara1.mARkdown.ms1329	true	-732350935505487540	0	120	0	633	1611	300	دق -لا يحجب سمعه بعد ولا-يدفع رءيته ظلام يري من غير حدقة واجفان ويسمع من غير اصمخة واذان كما يعلم بغير قلب ويبطش بغير جارحة ويخلق بغير اله اذ لا تشبه صفاته صفات الخلق كما لا تشبه ذاته ذات الخلق section الكلام وانه متكلم امر ناه واعد متوعد بكلام ازلي قديم قاءم بذاته لا يشبه كلام الخلق فليس بصوت-------------------------------------------------------- يحدث من انسلال -هواء او اصطكاك اجرام ولا بحرف ينقطع باطباق شفة او تحريك لسان وان القران والتوارة والانجيل والزبور كتبه المنزلة علي رسله وان القران مقروء بالالسنة مكتوب في المصاحف محفوظ في القلوب وانه مع ذلك قديم قاءم بذات الله تعالي لا يقبل الانفصال والف--راق بالانتقال الي القلوب والاوراق وان موسي عليه السلام سمع كلام الله ب-------غير صوت ولا بحرف	1329	-45847219195084007	582	1055.5	470	701	83.02425384521484	98	AOCP20251104106-ara1	Shamela0006739-ara1.mARkdown
AOCP20251104106-ara1.ms020	false	7804468441343689207	0	174	0	922	1589	300	كما يري الابرار ذات الله عز وجل من غير جوهر ولا عرض واذا كانت نه مذه اتصفاة كان حيا عالما قادرا مديرا سميعا بصير- متكلما بالحياة------- والقدرة والعلم والارادة والسمع ودلبصر والكلام ل به-جرد انذات-------- الافعال وانه لا موجود سواه الا ومو حادث بفعله ---------------------------------------------------------------في افعانه عادل في اقضيته -لا يفارن عدته بعدل العباد اذ العبد يتصور منه الظلم نتصرفه في ملك غيره ولا نتصور اتظلم من الله تعالي فانه لا يصادف لغيره ملكا حتي يكون تصرفه فيه ظلما فكل ما سواه سواه من جن ورقة 8 ظهر وانس وشيطان وملك وسماء وارض وحيوان ونبات وجماد وعرض ومدرك ومحسوس حادت اخترعه بقدرته بعد العدم اختراعا وانشاءا بعد ان نم يكن شيءا اذا كان في الازل موجودا وحده ولم بكن معه غيره فاحدث الخلق بعد- اظهارا تقدرته وتحقيقا لما سبق من ارادته وانما حق في الازل في كلمته لا لافتقاره انيه وحاجنه وانه------ متفضل بالخلق والاختراع والتكليف لا عن وجوب ومتطول بالانعام والاصلاح لا عن لزوم فله انفضل والاحسان والنعمة والامتنان ---كان قادرا علي ان يصب علي عباده انواع اتعذاب ويبتلي-- بضروب الالام والاوصاب ولو	20	6747806460809047192	Shamela0006739-ara1.mARkdown.ms1329	true	-732350935505487540	120	300	633	1611	1611	300	كما يري الابرار ذات الله تعالي- من غير جوهر ولا عرض واذ- كانت له هذه الصفات كان حيا عالما قادرا مريدا سميعا بصيرا متكلما بالحياة والعلم والقدرة -------والارادة والسمع والبصر والكلام لا بمجرد الذات section الافعال وانه لا موجود سواه الا وهو حادث بفعله وفاءض من عدله علي احسن الوجوه واكملها واتمها واعدلها وانه حكيم في افعاله عادل في اقضيته ولا يقا-س عدله بعدل العباد اذ العبد يتصور منه الظلم بتصرفه في ملك غيره ولا يتصور الظلم من الله تعالي فانه لا يصادف لغيره ملكا حتي يكون تصرفه فيه ظلما فكل ماس------واه من جن----------- وانس وشيطان وملك وسماء وارض وحيوان ونبات وجوهر وعرض ومدرك ومحسوس حادث اخترعه بقدرته بعد العدم اختراعا وانشاه ب-عد ان لم يكن شيءا اذ -كان في الازل موجودا وحده ولم يكن معه غيره فاحدث الخلق بعده اظهار لقد-رته وتحقيقا لما-سبق من ارادته و-----حق في الازل من كلمته لا لافتقاره اليه وحاجته وانه تعالي متفضل بالخلق والاختراع والتكليف لا عن وجوب ومتطول بالانعام والاصلاح لا عن لزوم فله الفضل والاحسان والنعمة والامتنان اذ كان قادرا علي ان يصب علي عباده انواع العذاب ويبتليهم بضروب الالام والاوصاب ولو-	1329	-45847219195084007	840	1527.0	680	1015	82.75862121582031	125	AOCP20251104106-ara1	Shamela0006739-ara1.mARkdown
AOCP20251104106-ara1.ms020	false	7804468441343689207	174	269	922	1429	1589	300	فعل ذلك نكان ذنك منه عدلا ولم يكن قبيحا ولا ظلما وانه يثيب عباده علي الطاع-ة بحكم الكرم والوعد لا بحكم الاستحقاق واللزوم اذ لا يجب عليه فعل ولا يتصور منه ظلم ولا يجب عليه لاحد----- حق وان حقه ----------واجب علي الخلق بايجابه علي نسان- انبياءه لا بمجرد العقل ونكنه بعث الرسل واظهر صدقهم بالمعجزات اتطاهرة فبلغوا امره ونهيه ووعده ووعيده فوجب علي الخلق تصديقهم فيما جاءوا به-------- معني اتكلمة انثانية وهي شنادة الرسول صلي الله عليه وسلم وانه بع------ث النبء الامي القرشي محمدا صلي الله عليه وسلم برسانته الي كافة العرب والعجم والجن والانس	20	6747806460809047192	Shamela0006739-ara1.mARkdown.ms1330	true	5631266242541982363	0	97	0	528	1629	300	فعل ذلك لكان ----منه عدلا ولم يكن قبيحا ولا-ظلما وانه يثيب عباده علي الطاعات بحكم الكرم والوعد لا بحكم الاستحقاق واللزوم اذ لا يجب عليه فعل ولا يتصور منه ظلم ولا يجب----- لاحد عليه حق وان حقه في الطاعات وجب علي الخلق بايجابه علي لسانه انبياءه لا بمجرد العقل ولكنه بعث الرسل واظهر صدقهم بالمعجزات الظاهرة فبلغوا امره ونهيه ووعده ووعيده فوجب علي الخلق تصديقهم فيما جاءوا به section معني الكلمة الثانية وهي شهادة الرسول صلي الله عليه وسلم وانه تعالي بعث النبي الامي القرشي محمدا صلي الله عليه وسلم برسالته الي كافة العرب والعجم والجن والانس	1330	-45847219195084007	483	894.0	391	538	89.7769546508789	77	AOCP20251104106-ara1	Shamela0006739-ara1.mARkdown
AOCP20251104106-ara1.ms020	false	7804468441343689207	252	300	1333	1589	1589	300	وانه------ بعث النبء الامي القرشي محمدا صلي الله عليه وسلم برسانته الي كافة العرب والعجم والجن والانس فنسخ بشرعه الشراءع الا ما قرره وفضله علي ساءر الانبياء وجعله سيد اتبشر ومنح كمال الايمان بشهادة التوحيد وهو قول لا انه الا الله ما نم تقترن بها شهادة اترسول وهو-	20	6747806460809047192	Shamela0006739-ara1.mARkdown.ms1331	true	-940800606783055279	6	54	31	291	1594	300	وانه تعالي بعث النبي الامي القرشي محمدا صلي الله عليه وسلم برسالته الي كافة العرب والعجم والجن والانس فنسخ بشرعة الشراءع الا ما-قرر- وفضله علي ساءر الانبياء وجعله سيد البشر ومنع كمال الايمان بشهادة التوحيد وهو قول لا اله الا الله ما لم تقترن به- شهادة الرسول وهو	1331	-45847219195084007	245	454.5	199	263	93.15589141845703	37	AOCP20251104106-ara1	Shamela0006739-ara1.mARkdown
AOCP20251104106-ara1.ms021	false	-5673302055792580383	0	241	0	1316	1639	301	قول محمد رسول الله و-------------------الزم الخلق تصديقه في جميع ما اخبر عنه في اندنيا والاخرة وانه لا ي-قبل ايمان عبد حتي يءمن بما اخبره عنه بعد الموت واونه سءال منكر ونكير وهما شخصان مهيبان هاءلان يقعدان اتعبد في قبره سويا ذا روح وجسد فيسالانه عن التوحيد والرسالة ويقولان ته من ربك وما دينك ومن نبيك وهما فتانا القبر وسءالهما اول فتنة------ بعد الموت وان تءمن بعذاب القبر وانه حق وحكمة وعدل علي الجسم والروح علي من يشاء image file0855HusaynIbnAbdRahmanAhdalKashfGhita_0024png كما يشاء ويءمن بالميزان ذي انكفتين وانلسان وصفته في اتعظم انه مثل طباق السماوات والارض توزن فيه الاعمال بقدرة الله والصبح------ يومءذ مثاقيل الذر والخردل تحقيقا نتمام العدل وتطرح صحاءف الحسنات في صورة حسنة في كفة النور فيثقل بها الميزان علي قدر درجاتها عند الله بفضل الله------ وتطرح صحاءف السيءات ورقة 9 وجه في كفة الظلمة قيخف بها الميزان بعدل الله ويءم---------ن بان الصراط حق وهو جسر ممدود علي متن جهنم احد من السيف وادق من انشعر- تزل عليه اقدام الكافرين بحكم الله فتهوي بهم الي اتنار وتثبت عليه اقدام المءمنين فيساقون الي دار القرار و---يءمن بالحوض المورود حوض محمد صلي الله عليه وسلم يشرب منه المءمنون قبل دخول الجنة وبعد جواز الصراط من شرب منه شربة لم يضما بعدها ابدا عرضه مسيرة شهر----- اشد بياضا من اللبن واحلي من العسل حوله اباريق------ عدد نجوم السماء فيه م-زابان يصبان من الكوثر ويءمن ب----الحساب وتفاوت الخلق فيه الي مناقش في الحساب والي متسامح---- والي من يدخل الجنة بغير حساب وهم المقربون فيسال	21	6747806460809047192	Shamela0006739-ara1.mARkdown.ms1331	true	-940800606783055279	54	300	291	1594	1594	300	قول محمد رسول الله صلي الله عليه وسلم فالزم الخلق تصديقه في جميع ما اخبر عنه من الدنيا والاخرة وانه لا يتقبل ايمان عبد حتي يوقن بما اخبر -عنه بعد الموت واوله سءال منكر ونكير وهما شخصان مهيبان هاءلان يعقدان العبد في قبره سويا ذا روح وجسد فيسالانه عن التوحيد والرسالة ويقولان--- من ربك وما دينك ومن نبيك وهما فتانا القبر وسءالهما اول فتنة القبر بعد الموت وان يءمن بعذاب القبر وانه حق وحكمه -عدل علي الجسم والروح علي -----------------------------------------------------------------ما يشاء ويءمن بالميزان ذي الكفتين واللسان وصفته في العظم انه مثل طباق السم-وات والارض توزن فيه الاعمال بقدرة الله تعالي والسنج يومءذ مثاقيل الذر والخردل تحقيقا لتمام العدل وتطرح صحاءف الحسنات في صورة حسنة في كفة النور فيثقل بها الميزان علي قدر درجاتها عند الله بفضل الله تعالي وتطرح صحاءف السيءات في كف-----------ة الظلمة فيخف بها الميزان بعدل الله تعالي وان يءمن بان الصراط حق وهو جسر ممدود علي متن جهنم احد من السيف وادق من الشعرة تزل عليه اقدام الكافرين بحكم الله فيهوي بهم الي النار وتثبت عليه اقدام المءمنين فيساقون الي دار القرار وان يءمن بالحوض المورود حوض محمد صلي الله عليه وسلم يشرب منه المءمنون قبل دخول الجنة وبعد جواز الصراط من شرب منه شربة لم يظما بعدها ابدا عرضه مسيرة شهر ماءه اشد بياضا من اللبن واحلي من العسل حوله اباريق عددها عدد نجوم السماء فيه ميزابان يصبان من الكوثر ويءمن بيوم الحساب وتفاوت الخلق فيه الي مناقش في الحساب والي م-سامح فيه والي من يدخل الجنة بغير حساب وهم المقربون فيسال-	1331	-45847219195084007	1195	2240.5	966	1387	86.15717315673828	201	AOCP20251104106-ara1	Shamela0006739-ara1.mARkdown
AOCP20251104106-ara1.ms021	false	-5673302055792580383	241	301	1316	1639	1639	301	من يشاء من الانبياء عن تبليغ الرسازة ومن شاء من الكفار عن تكذيب المرسلين ويسال المبتدعة عن السنة ويسال المسلمون عن الاعمال ويءمن باخراج الموحدين من النار بعد الانتقام حتي لا يبقي في جهنم موحد بفضل الله تعالي ويءمن بشفاعة الانبياء نم العلماء ثم الشهداء ثم ساءر المءعنين كل علي حسب جامه ومنزنته ومن بقي من المءمنين ولم يكن له-	21	6747806460809047192	Shamela0006739-ara1.mARkdown.ms1332	true	-1357146121916848991	0	60	0	323	1561	300	من -شاء من الانبياء عن تبليغ الرسالة ومن شاء من الكفار عن تكذيب المرسلين ويسال المبتدعة عن السنة ويسال المسلمين عن الاعمال ويءمن باخراج الموحدين من النار بعد الانتقام حتي لا يبقي في جهنم موحد بفضل الله تعالي ويءمن بشفاعة الانبياء ثم العلماء ثم الشهداء ثم ساءر المءمنين كل علي حسب جاهه ومنزلته ومن بقي من المءمنين ولم يكن له	1332	-45847219195084007	316	616.0	257	324	97.5308609008789	53	AOCP20251104106-ara1	Shamela0006739-ara1.mARkdown
AOCP20251104106-ara1.ms022	false	-5789484481918378040	0	98	0	503	1648	301	شفيع اخرج بفضل الله ف------لا يخلد في النار مءمن بل يخرج منيا من كان في قلبه مثقال ذرة من الايمان وان يعتقد فضل الصحابة وترتيبهم وان افضل الناس بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي رضوان الله عليهم وان يحسن الظن بجميع الصحابة ويثني علييم كما اثني الله------ ورسونه عل-------------------يهم اجمعين فكل ذلك مما وردت به الاخبار وشيدت به الاثار فمن اعتقد جميع ذلك موقنا به كان من اهل الحق وعصابة السنة وفارق رهط الضلال والبدعة فنسال الله تعالي كمال اليقين وانثبات في الدين تنا ولكافة المسلمين انه ارحم الراحمين	22	6747806460809047192	Shamela0006739-ara1.mARkdown.ms1332	true	-1357146121916848991	60	164	323	852	1561	300	شفيع اخرج بفضل الله تعالي ولا يخلد في النار مءمن بل يخرج منها من كان في قلبه مثقال ذرة من الايمان وان يعتقد فضل الصحابة وتربيتهم وان افضل الناس بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي رض--ي الله ع-نهم وان يحسن الظن بجميع الصحابة ويثني عليهم كما اثني الله تعالي ورسوله صلي الله عليه وسلم عليهم اجمعين فكل ذلك مما وردت به ال--سنة وشهدت به الاثار فمن اعتقد جميع ذلك موقنا به كان من اهل الحق وعصابة السنة وفارق رهط الضلال والبدعة فنسال الله تعالي كمال اليقين والثبات في الدين لنا ولكافة المسلمين انه ارحم الراحمين	1332	-45847219195084007	483	909.0	385	534	90.4494400024414	86	AOCP20251104106-ara1	Shamela0006739-ara1.mARkdown
AOCP20251104106-ara1.ms176	false	-4101076659841094006	0	248	0	1379	1677	301	ان الذي نصرت-ه في الكتب المعتبرة لي ان هذا العالم المحسوس تحت تدبير --------منزه عن مماثلة المتحيزات والاعراض موصوف بكمال القدرة والعلم والرحمة ولقد اخن-رت الطرق الكلامية والمنامج الفلسفية فما رايت فيها فاءدة تساوي الفاءدة التي وجدتها في القران العظيم لانه يشفي في تسليم العظمة والحلال بالكلية لله تعالي ويمنع من التعمق في ا-راد المعارضات والمناقضات وما ذلك الا للعلم بان العقول البشرية تتلاشي وتضمحل في تلك المضاءق العميقة والمناصج الخفية فلهذا اقول كل-ما ثبت بالدلاءل العقلية الظاهرة من وجوب وجوده سبحانه ووحدته وبراءته من الشركاء في ----القدم والازلية والتدبير والفاعلبة فلذلك هو الذي اقول به والقا الله عز وجل به فاما ما انتهي الامر فيه الي -------الغموض والدقة فكل ما ورد من ذلك في القران العظيم والاخبار الصحيحة المتفق عليها بين الاءمة المتعين للمعني الواحد فيو كما هو- والذي لم يكن كذلك اقول يا الاه العالمين اني اري الخلق مطبقين اري الخلق مطبقين علي انك اكرم الاكرمين وارحم الراحمين فكل ما مر به قلمي او خطر ببالي فاشيد علمك واقول ان علمت مني اني اردت به تحقيق باطني او ابطال حق فافعل بي ما انا نه اهل وان علمت مني اني--- سعيت الا في تقرير ما اعتقدت انه الحق وقد-رت انه الصدق فلتكن رحمتك مع قصدي لا مع حاصلي فذلك جهد المقل وانت اكرم من ان تضايق الضعيف الواقع في الزلة فاغثني وارحمني واستر زلتي وامح و بتي يا من لا يزيد في ملك عرفان العارفين ولا ينتقص---- بخطا المجرمين فاقول ديني image file0855HusaynIbnAbdRahmanAhdalKashfGhita_0141png ابعة --------حمد سبد المرسلين------ وكتابي هو القران انعظيم وتعويلي في طلب الدين	176	6747806460809047192	Shamela0006739-ara1.mARkdown.ms1649	true	-1182544214752699679	75	300	386	1598	1598	300	ان الذي نطق به في الكتب المعتبرة ان ال-------عالم المخصوص تحت تدبير مدبره المنزه عن مماثلة ال-تحيزات--------- موصوف بكمال القدرة والعلم والرحمة ولقد اختبرت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رايت فيها فاءدة تساوي الفاءدة التي وجدتها في القران------- لانه يسعي في تسليم العظمة والجلال-------- لله------ ويمنع عن التعمق في ايراد المعارضات والمناقضات وما ذاك الا للعلم بان العقول البشرية تتلاشي -------في تلك المضايق العميقة والمناهج الخفية فلهذا اقول كل ما ثبت بالدلاءل-------- الظاهرة من وجوب وجود-------ه ووحدته وبراءته عن الشركاء كما في القدم والازلية والتدبير والفعالية ف-ذلك هو الذي اقول به والقي الله به و-------اما ما ينتهي الامر فيه الي الدقة والغموض وكل------- ما ورد------- في القران والصحاح ----------------------------------------المتعين للمعني الواحد فهو كما قال والذي لم يكن كذلك اقول يا ال-ه العالمين اني اري الخلق مطب-----------------قين علي انك اكرم الاكرمين وارحم الراحمين فكل ما مد--ه قلمي او خطر ببالي فاستشهد واق---ول ان علمت مني اني اردت به تحقيق باطل- او ابطال حق فافعل بي ما انا اهله-- وان علمت مني اني ما سعيت الا في تقديس--- اعتقدت انه الحق وتصورت انه الصدق فلتكن رحمتك مع قصدي لا مع حاصلي فذاك جهد المقل وانت اكرم من ان تضايق الضعيف الواقع في --زلة فاغثني وارحمني واستر زلتي وامح حوبتي يا من لا يزيد ملكه-- عرفان العارفين ولا ينقص ملكه بخطا المجرمين واقول ديني مت------------------------------------------------------ابعة الرسول محمد صلي الله عليه وسلم وكتابي--- القران العظيم وتعويلي في طلب الدين-	1649	-45847219195084007	1084	1865.5	873	1425	76.07017517089844	159	AOCP20251104106-ara1	Shamela0006739-ara1.mARkdown
AOCP20251104106-ara1.ms097	false	-6981951559789247968	232	301	1375	1733	1733	301	الشيخ عز الدين بن عبد السلام السلمي الشافعي الاشعري نفع الله وهي هذ---------ه الحمد لله ذي العزة والجلال والقدرة والكمال والانعام والافغال الواحد الاحد الفرد العمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفءا احد ليس بجسم مصور ولا جوهر محدود مقدر ولا يشبه شيءا ولا يشبهه شء ولا تحيط به الجهات ولا تكتنفه الارضون و---السموات كان قبل ان كون المكان ودبر الزمان وهو الان علي ما عليه-	97	6747806460809047192	Shamela0006739-ara1.mARkdown.ms1707	true	923654535702382016	207	276	1103	1452	1571	300	الشيخ عز الدين بن عبد السلام رحمه---------------------- الله ورضي عنه وعنا به الحمد لله ذي العزة والجلال والقدرة والكمال والانعام والافضال الواحد الاحد الفرد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد ليس بجسم مصور ولا جوهر محدود مقدر ولا يشبه شيءا ولا يشبهه شء ولا تحيط به الجهات ولا تكتنفه الارضون ولا السموات كان قبل ان كون المكان ودبر الزمان وهو الان علي ما عليه	1707	-45847219195084007	324	607.5	260	371	87.33153533935547	60	AOCP20251104106-ara1	Shamela0006739-ara1.mARkdown
AOCP20251104106-ara1.ms098	false	-1531700024748608548	19	301	100	1679	1679	301	علي العرشي المجيد علي الوجه الذي قاله وبالمعني الذي اراده استواء منزها عن المماسة والاستقرار والتمكن والحلول والانتقال فتعالي الله الملك الكبير المتعال عما يقوله اعل الغي والضلا---ل لا يحمله العرش بل العرش وجملته محمولون بلطف قدرته ومقهورون في قبضته احاط بكل شء علما واحصي كل شء عددا مطلع علي هواجس الضماءر وحركات الخواطر حي مريد سميع بعير عليم قدير متكلم بكلا-----م ازلي قديم ليس بحروف ولا صوت ولا يتصور في كلامه ان ينقلب مدادا في الالواح والاوراق شكلا ترمقه العيون والاحداق كما زعم اهل الحشو والنفاق بل الكتابة من افعال العباد ولا يتصور في افعالهم ان تكون قديمة ويجب احترامتها لدلالتها علي كلامه سبحانه وتعالي كما يجب احترام اسماءه لدلالتنا علي ذاته وحق لما دل عليه وانتسب اليه ان تعنقد عظمته وترعي حرمته ولذلك يجب احترام الكعبة والانبياء عليهم الصلاة والسلام والعباد والعلماء امر علي الديار ديار ليلي اقبل ذا الجدار وذا الجدارا وما تلك الديار شغفن قلبي ولكن حب من سكن الديارا ورقة ل1 وجه ولمثل ذلك يقبل الحجر الاسود ويحرم علي المحدث ان يمس المصحف اسطره وحواشية التي لا كتابة فيها وجلده وخريطته التي هو فيها فويل لمن زعم ان كلام الله القديم شء من الفاظ العباد او رسم من اشكال المداد واجتقاد الاشعري ر-ضي الله عنه مشتمل علي ما دلت عليه اسماء الله التسعة والتسعون التي سما--ها نفسه في كتابه العزيز وسنة رسو----له صلي الله عليه وسلم واسماءه سبحانه مندرجة في اربع كلمات هن الباقيات الصالحات الكلمة الاولي قول سبحان الله image file0855HusaynIbnAbdRahmanAhdalKashfGhita_0081png------------- عن ذات الله وصفاته فما كان من اسماءه سلبيا فهو مندرج تحت هنه الكلمة كالقدوس وهو الطاهر من كل عيب والسلام وهو الذي سلم من كل افة الكلمة الثانية قول الحمد لله وهي مشتملة علي اثبات ضروب الكمال بذاته وصفاته فما كان من اسماءه-	98	6747806460809047192	Shamela0006739-ara1.mARkdown.ms1708	true	-1661392401894397245	0	282	0	1526	1636	300	علي العرش- المجيد علي الوجه الذي قاله وبالمعني الذي اراده استواء منزها عن المماسة والاستقرار والتمكن والحلول والانتقال فتعالي الله------ الكبير المتعال عما يقوله اهل الغي والضلال بل لا يحمله العرش بل العرش وحملته محمولون بلطف قدرته -مقهورون في قبضته احاط بكل شء علما واحصي كل شء عددا مطلع علي هواجس الضماءر وحركات الخواطر حي مريد سميع بصير عليم قدير متكلم بكلام قديم ازلي----- ليس بحر-ف ولا صوت ولا يتصور في كلامه ان ينقلب مدادا في الالواح والاوراق شكلا ترمقه العيون والاحداق كما زعم اهل الحشو والنفاق بل الكتابة من افعال العباد ولا يتصور في افعالهم ان تكون قديمة ويجب احترام-ها لدلالتها علي كلامه --------------كما يجب احترام اسماءه لدلالتها علي ذاته وحق لما دل عليه وانتسب اليه ان يعتقد عظمته وترعي حرمته ولذلك يجب احترام الكعبة والانبياء ---------------------والعباد والصلحاء امر علي الديار ديار ليلي اقبل ذا الجدار وذا الجدارا وما -حب الديار شغفن قلبي ولكن حب من سكن الديارا------------ ولمثل ذلك يقبل الحجر الاسود ويحرم علي المحدث ان يمس المصحف اسطره وحواشيه التي لا كتابة فيها وجلده وخريطته التي هو فيها فويل لمن زعم ان كلام الله القديم شء من الفاظ العباد او رسم من اشكال المداد واعتقاد الاشعري رحمه الل----ه مشتمل علي ما دلت عليه اسماء الله التسعة والتسعون التي سمي بها نفسه في كتابه وسنه------- رسول الله صلي الله عليه وسلم واسماء-------ه مندرجة في اربع كلمات هن الباقيات الصالحات الكلمة الاولي قول سبحان الله ومعناها في كلام العرب التنزيه والسلب فهي مشتملة علي سلب النقص والعيب عن ذات الله وصفاته فما كان من اسماءه سلب-ا فهو مندرج تحت هذه الكلمة كالقدوس وهو الطاهر من كل عيب والسلام وهو الذي سلم من كل افة الكلمة الثانية قول الحمد لله وهي مشتملة علي اثبات ضروب الكمال لذاته وصفاته فما كان من اسماءه	1708	-45847219195084007	1421	2650.0	1155	1608	88.37064361572266	237	AOCP20251104106-ara1	Shamela0006739-ara1.mARkdown
AOCP20251104106-ara1.ms099	false	-7765528071683598069	27	300	160	1627	1627	300	عرفناه وكل نقص فهمناه واثبتنا بالحمد لله كل كمال عرفناه وكل جلال ادر كناه ووراء ما نفيناه واثبتناه شان عظيم قد غاب عنا وجهلناه فتحقيقه من جهة الاجمال بقولنا الله اكبر وصي الكلمة الثالثة بمعني انه اجل مما نفيناه واثبتناه وذلك معني قوله صلي الله عليه وسلم لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك فما كان من اسماءه متضمنا لمدح فوق ما عرفناه وادر كناه كالاعلي والمتعالي فهو مندرج تحت قولنا الله اكبر فاذا كان في الوجود عن هذا شانه نفينا ان يكون في الوجود من يشاكله و--يناظره فحققناه ذلك بقولنا لا الاه الا الله وهي الكلمة الرابعة فان الالوعية ترجع الي استحقاق العبودية فلا يستحق العبودية الا من اتصف بجميع ما ذكرناه فما كان من اسماءه متضمنا للجميع علي الاجمال كالواحد والاحد وذي الجلال -الاكرام فيو مندرج تحت قولنا لا الاه الا الله وانما استحق العبودية لما وجب له من اوصاف الجلال ونعوت الكمال الذي لا يصفه الواصفون ولا يعده العادون حسنك لا تنقضي عجاءبه كالبحر حدث عنه بلا حرج فسبحان----- من عظم شانه وعز سلطانه يساله من في السماوات والارض لافتقارهم اليه كل يوم هو في شان لاقتداره عليه له الخلق و-لامر والسلطان ورقة 41 ظهر والقهر فالخلاءق مقهورون في قبضته والسم-وات مطويات بيمينه يعذب من يشاء ويرحم من يشاء واليه تقلبون فسبحان الازلي الذات والصفات ومحي- الاموات وجامع الرفات العالم بما كان وبما هو ات ولو ادرجت الباقيات الصالحات في كلمة منها علي سبيل الاجمال وهي الحمد لله لاندرجت -----كما قال علي بن ابي طالب رضي الله عنه لو شءت ان اوقر بعيرا من قولك الحمد لله لفعلت فان الحمد هو الثناء والثناء يكون باثبات الكمال تارة وبسلب النقص اخري وتارة بالاعتراف بالعجز عن درك الادراك وتارة باثبات-	99	6747806460809047192	Shamela0006739-ara1.mARkdown.ms1709	true	6340892948144546034	0	271	0	1464	1637	300	عقلناه وكل نقص فهمناه واثبتنا بالحمد لله كل كمال عرفناه وكل جلال ادركن-اه ووراء ما نفيناه واثبتناه شان عظيم قد غاب عنا وجهلناه فنحق-قه من جهة الاجمال بقولنا الله اكبر وهي الكلمة الثالثة بمعني ان- اجل مما نفيناه واثبتناه وذلك معني قوله صلي الله عليه وسلم لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك فما كان من اسماءه متضمنا لمدح فوق ما عرفناه وادرك-ناه كالاعلي والمتعالي فهو مندرج تحت قولنا الله اكبر فاذا كان في الوجود من هذا شانه نفينا ان يكون في الوجود من يشاكله او يناظره فحققنا- ذلك بقولنا لا ال-ه الا الله وهي الكلمة الرابعة فان الالوهية ترجع الي استحقاق العبودية ولا يستحق العبودية الا من اتصف بجميع ما ذكرناه فما كان من اسماءه متضمنا للجميع علي الاجمال كالواحد والاحد وذي الجلال والاكرام فهو مندرج تحت قولنا لا ال-ه الا الله وانما استحق العبودية لما وجب له من اوصاف الجلال ونعوت الكمال الذي لا يصفه الواصفون ولا يعده العادون حسنك لا تنقضي عجاءبه كالبحر حدث عنه بلا حرج فسبحان الله من عظم شانه وعز سلطانه يساله من في السماوات والارض لافتقارهم اليه كل يوم هو في شان لاقتداره عليه له الخلق والامر والسلطان------------ والقهر فالخلاءق مقهورون في قبضته والسماوات مطويات بيمينه يعذب من يشاء ويرحم من يشاء واليه تقلبون فسبحان الازلي الذات والصفات ومحيي الاموات وجامع الرفات العالم بما كان و-ما هو ات ولو ادرجت الباقيات الصالحات في كلمة منها علي سبيل الاجمال وهي الحمد لله لاندرجت فيها كما قال علي بن ابي طالب رضي الله عنه لو شءت ان اوقر بعيرا من قولك الحمد لله لفعلت فان الحمد هو الثناء والثناء يكون باثبات الكمال تارة وبسلب النقص اخري وتارة بالاعتراف بالعجز عن درك الادراك وتارة باثبات	1709	-45847219195084007	1435	2773.5	1168	1484	96.69811248779297	249	AOCP20251104106-ara1	Shamela0006739-ara1.mARkdown
AOCP20251104106-ara1.ms100	false	-8914378385873356059	0	30	0	171	1679	301	التفرد بالكمال والتفرد بالكمال من اعلي مراتب المدح والكمال فقد اشتملت هذه الكلمة علي ما ذكر ناه في الباقيات الصالحات لان الالف واللام فيها لا ستغراق جنس المدح والحمد فيما	100	6747806460809047192	Shamela0006739-ara1.mARkdown.ms1709	true	6340892948144546034	271	299	1464	1632	1637	300	التفرد بالكمال والتفرد بالكمال من اعلي مراتب المدح والكمال فقد اشتملت هذه الكلمة علي ما ذكر-ناه في الباقيات الصالحات لان الالف واللام فيها لا-ستغراق جنس المدح والحمد مما -	1709	-45847219195084007	164	318.0	137	171	95.90643310546875	25	AOCP20251104106-ara1	Shamela0006739-ara1.mARkdown
AOCP20251104106-ara1.ms100	false	-8914378385873356059	31	301	178	1679	1679	301	وجهلناه ولا خروج للمدح عن شء مما ذكرناه ولا يستحق الالاعية الا من اتصف بجميع ما قررناه فلا يخرج عن هذا الاعتقاد اعتقاد ملك مقرب و7 نبء- مرسل ولا احد من اهل الملك الا من خذته الله فاثبع هواه وعصي مولاه اولءك قوم قد غمرهم ذل الحجاب وطردوا عن الباب وبعدوا عن image file0855HusaynIbnAbdRahmanAhdalKashfGhita_0082png ذلك الجنان وحق لمن حجب في الدنيا عن -جلاله ومعرفته انا يحجب في الاخرة عن -كرامته ورءيته ارض لمن غاب عنك غيبته فذاك ذنب عقابه فيه فهذا اجمال من اعتقاد الاشعري رحمه الله------ واعنقاد السلف واهل الطريقة والحقيقة نسبته الي التفصيل الواضح كنسبة القطرة الي البحر الطافح يعرفه الباحث من حسنه وساءر الناس له منكر----- لقد ظيرت فلا تخفي علي احد اذ ع-لي اكمة لا يعرف القمرا نم اسنترت عن الاكوان يا صمدا فكيف بعرف من بالعزة استترا والحشوية المشبية الذين يشبهون الله عز وجل بخلقه ضربان احدهما لا يتماشي من اظنار الحشو ويحسبون انهم علي شء الا اننم هم الكاذبون والاخر يتستر بمذعب السلف لسحت ياكله او حطام ياخذه اظهروا ل-ناس نسكا-وعلي المنقوش داروا يريدون ان يامنوكم ويامنون قومهم ومذمب السلف انما هو التوحيد والتنزيه دون التجسيم والتشبيه وكذلك جميع المبتدعة يدع-ون انهم علي مذهب السلف وهم كما قال القاءل وكل يدعون وصال ليلي وليلي لا تقر لنم بذاكا وكيف يدعي علي السلف انهم يعنقدون التشبيه والتجسيم او يسكتون عند اظيار البدع او يخالفون قوله تعالي ولا تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا ورقة 1 وجه اخق وانتم تعلمون وقوله تعالي واذ اخذ الله ميثاق الذين ا-توا الكتاب لتبيننه للناس ولت--كتمونه وقوله تعالي لتبين للناس ما نزل اليهم والعلما- ورثة الانبياء فيجب عليهم من البيان ما وجب علي الانبياء عليهم الصلاة والسلام وقال الله تعالي ولنكن-	100	6747806460809047192	Shamela0006739-ara1.mARkdown.ms1710	true	6209187528007357085	0	247	0	1344	1658	300	وجهلناه ولا خروج للمدح عن شء مما ذكرناه ولا يستحق الال-هية الا من اتصف بجميع ما قررناه ولا يخرج عن هذا الاعت-------قاد ملك مقرب ولا نبي مرسل ولا احد من اهل الملل الا من خذله الله فاتبع هواه وعصي مولاه اولءك قوم قد غمرهم ذل الحجاب وطردوا عن الباب وبعدوا عن-------------------------------------------------------- ذلك الجناب وحق لمن حجب في الدنيا عن اجلاله ومعرفته ان- يحجب في الاخرة عن اكرام-ه ورءيته ارض لمن غاب عنك غيبته فذاك ذنب عقابه فيه فهذا اجمال من اعتقاد الاشعري رحمه الله تعالي واعتقاد السلف واهل الطريقة والحقيقة نسبته الي التفصيل الواضح كنسبة القطرة الي البحر الطافح يعرفه الباحث من جنسه وساءر الناس له منكر غيره لقد ظهرت فلا تخفي علي احد الا علي اكمه لا يعرف القم--------------------------------------------------------را والحشوية المشبهة الذين يشبهون الله------- بخلقه ضربان احدهما لا يتحاشي من اظهار الحشو ويحسبون انهم علي شء الا انهم هم الكاذبون والاخر يتستر بمذهب السلف لسحت ياكله او حطام ياخذه اظهروا للناس نسكا وعلي المنقوش داروا يريدون ان يامنوكم ويامنوا قومهم ومذهب السلف انما هو التوحيد والتنزيه دون التجسيم والتشبيه ولذلك جميع المبتدعة يزعمون انهم علي مذهب السلف فهم كما قال القاءل وكل يدعون وصال ليلي وليلي لا تقر لهم بذاكا وكيف يدعي علي السلف انهم يعتقدون التجسيم والتشبيه او يسكتون عند ظهو-ر البدع و--يخالفون قوله تعالي ولا تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الح----------ق وانتم تعلمون وقوله------ واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه وقوله ل------تبين للناس ما نزل اليهم والعلماء ورثة الانبياء فيجب عليهم من البيان ما وجب علي الانبياء--------------------- وقال----- تعالي ولتكن	1710	-45847219195084007	1273	2342.0	1033	1524	83.53018188476562	197	AOCP20251104106-ara1	Shamela0006739-ara1.mARkdown
AOCP20251104106-ara1.ms101	false	-7044986717079179113	0	52	0	309	1639	301	منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر ومن انكر المنكرات التجسيم والتشبيه ومن افضل المعروف التوحيد والتنزيه وانما سكت السلف قبل ظهور البدع فورب السماء ذات الرجع والارض ذات الصدع لقد شي-ر السلف للبدع لما ظهرت فقمعوها اتم القمع وردعو-----ها اشد الردع فردوا علي القدرية والجهمية والجبرية وغيرهم من	101	6747806460809047192	Shamela0006739-ara1.mARkdown.ms1710	true	6209187528007357085	247	300	1344	1658	1658	300	منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر ومن انكر المنكرات التجسيم والتشبيه ومن افضل المعروف التوحيد والتنزيه وانما سكت السلف قبل ظهور البدع فورب السماء ذات الرجع والارض ذات الصدع لقد تشمر السلف للبدع لما ظهرت فقمعوها اتم القمع وردعوا اهلها اشد الردع فردوا علي القدرية والجهمية والجبرية وغيرهم من-	1710	-45847219195084007	306	596.0	255	315	97.14286041259766	49	AOCP20251104106-ara1	Shamela0006739-ara1.mARkdown
AOCP20251104106-ara1.ms101	false	-7044986717079179113	52	301	309	1639	1639	301	امل البدع وجاهدوا في الله حق جهاده والجهاد ضربان---- بالجدل والبيان وضرب بالسيف والسنان فليت شعري -ما الفرق بين مجادلة الحشوية وغيرهم من اهل image file0855HusaynIbnAbdRahmanAhdalKashfGhita_0083png البدع نولا خبث في الضماءر وسوء اعتقاد في السراءر ويستخفون من الناس ولا يستخفون من الله وهو معهم اذ يبيتون ما لا يرضي من القول واذا سءل احدهم عن مسالة من مساءل الحشو اقر بالسكوت في ذلك واذا سءل عن غير الحشو من البدع اجاب---- بالحق فيه لولا ما انطوي عليه باطنه من التجسيم والتشبيه لاجاب في مساءل الحشو بالتوحيد والتنزيه ولم تزل هذه الطاءفة المبتدعه قد ضربت عليهم الذلة ا-نما-------كلما اوقدوا نارا للحرب اطفاها الله ويسعون في الارض فسادا والله لا يحب المفسدين لا تلوح لهم فرصة الا طاروا الينا ولا فتنة الا اكبوا عليها واحمد بن حنبل وفضلاء اصحابه وساءر علماء السلف براء--------- مما نسبوا اليهم واختلقوه عليهم وكيف نظن باحمد او ------غيره من العلماء ان يعتقدوا ان وصف الله القدي-------م بذاته هو عين لفظ اللافظين وصداء الكاتبين مع ان وصف الله قديم وهذه الالفاط والاشكال--------- حادثه بضرورة العقل وصريح النقل وقد اخبر الله عز وجل عن حدوثها في ثلاتة مواضع من كتابه احدها قوله تعالي ما ياتيهم من ذكر من ربهم محدث جعل الاتي محدثا فمن زعم انه قديم فقد رد علي الله عز وجل------- وانما هذا الحادث دليل علي القدرة كما انا اذا كتبنا اسم الله عز وجل في ورقة لم يكن الرب القديم حالا في تلك الورقة فكذلك اذا كتب الوصف القديم في شء لم يحل الوصف المكتوب حيث حلت الكتابة الموضع الثاني قوله تعالي فلا اقسم-	101	6747806460809047192	Shamela0006739-ara1.mARkdown.ms1711	true	-3501187800530404457	0	249	0	1304	1564	300	اهل البدع فجاهدوا في الله حق جهاده والجهاد ضربان ضرب بالجدل والبيان وضرب بالسيف والسنان فليت شعري فما الفرق بين مجادلة الحشوية وغيرهم من اهل البدع ول-------------------------------------------------------ولا خبث في الضماءر وسوء اعتقاد في السراءر -يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله وهو معهم اذ يبيتون ما لا يرضي من القول واذا سءل احدهم عن مسالة من مساءل الحشو امر بالسكوت عن ذلك واذا سءل عن غير الحشو من البدع اجاب فيه بالحق ول---ولا ما انطوي عليه باطنه من التجسيم والتشبيه لاجاب في مساءل الحشو بالتوحيد والتنزيه ولم تزل هذه الطاءفة المبتدعة قد ضربت عليهم الذلة اينما ثقفوا كلما اوقدوا نارا للحرب اطفاها الله ويسعون في الارض فسادا والله لا يحب المفسدين لا تلوح لهم فرصة الا طاروا اليها ولا فتنة الا اكبوا عليها واحمد بن حنبل وفضلاء اصحابه وساءر علماء السلف براء الي الله مما نسبوه اليهم واختلقوه عليهم وكيف يظن باحمد بن حنبل وغيره من العلماء ان يعتقدوا ان وصف الله القديم القاءم بذاته هو غير لفظ اللافظين ومداد الكاتبين مع ان وصف الله قديم وهذه ---------الاشكال والالفاظ حادثة بضرورة العقل وصريح النقل وقد اخبر الله تعالي- عن حدوثها في ثلاثة مواضع من كتابه احدها قوله------ ما ياتيهم من ذكر من ربهم محدث جعل الاتي محدثا فمن زعم انه قديم فقد رد علي الله سبحانه وتعالي وانما هذا الحادث دليل علي القديم كما انا اذا كتبنا اسم الله تعالي- في ورقة لم يكن الرب القديم حالا في تلك الورقة فكذلك اذا كتب الوصف القديم في شء لم يحل الوصف المكتوب حيث حلت الكتابة الموضع الثاني قوله------ فلا اقسم	1711	-45847219195084007	1204	2248.0	966	1386	86.86869049072266	212	AOCP20251104106-ara1	Shamela0006739-ara1.mARkdown
AOCP20251104106-ara1.ms102	false	-8505512381093825393	0	56	0	283	1582	301	بما تبصرون وما لا تبصرون انه لقول رسول كريم اقسم علي القران انه لقول رسول كريم وقول الرسول صفة للرسول ووصف الحادث حادث يدل علي الكلام القديم فمن زعم ان قول الرسول قديم فقد رد علي رب العالمين ولم يقتصر سبحانه عل-------ي الاخبار بذلك حتي اقسم علي ذلك باتم الاقسام فقال------ فلا اقسم بما تبصرون اي	102	6747806460809047192	Shamela0006739-ara1.mARkdown.ms1711	true	-3501187800530404457	249	300	1304	1564	1564	300	بما تبصرون وما لا تبصرون انه لقول رسول ك-----------------------------------ريم وقول الرسول صفة للرسول ووصف الحادث حادث يدل علي الكلام القديم فمن زعم ان قول الرسول قديم فقد رد علي رب العالمين ولم يقتصر سبحانه وتعالي علي الاخبار بذلك حتي اقسم علي ذلك باتم الاقسام فقال تعالي فلا اقسم بما تبصرون اي-	1711	-45847219195084007	245	470.5	197	296	82.77027130126953	46	AOCP20251104106-ara1	Shamela0006739-ara1.mARkdown
AOCP20251104106-ara1.ms102	false	-8505512381093825393	56	300	283	1579	1582	301	تشامدون وما لا تبصرون اي ما لم تروه فاندرج من هذا القسم ذاته وصفاته وغير ذلك من مخلوقاته الموضع الثالث قوله تعالي فلا اقسم بالخنس الجواري الكنس والليل اذا عسعس واتصبح اذا تنفس انه نقول رسول كريم والعجب ممن يقول القران مركب من حرف وصوت ثم يزعم انه في المصحف وليس في المصحف الا حرف مجرد لا صوت معه اذ ليس فيه حرف ممكن- عن صوت فان الحرف اللفظي ليس هو الشكل الكتابي ولذلك يدرك الحرف اللفظي بالاذان ولا يشامد بالاعيان ويشامد الكت------ابي بالاعيان ولا يسمع بالاذان ولا يشاهد بالاعيان ولا يسمع بالاذان ومن توقف في ذلك لم- يعد من العقلاء فضلا عن العلماء فلا -كثر الله في المسلمين من اهل البدع والاهوا -والاضلال والاغواء ومن قال بان الوصف القديم حال في المصحف لزمه اذا image file0855HusaynIbnAbdRahmanAhdalKashfGhita_0084png احترق المصحف ان يقول بان وصف الله القديم احترق سبحانه وتعالي عما يقولون علو1 كبيرا ومن شان القديم ان لا يلحقه تغير ولا عدم فان ذلك مناف للقدم فان زعموا ان القران مكتوب في المصحف غير حال فيه كما يقوله الاشعري رضي الله عنه فلم يلعنون الاشعري رحمه الله ورضي عنه وان قالو- بخلاف ذلك فانظر كيف يفترون علي الله الكذب وكفي به اثما مبينا ويوم القيامة تري الذين كذبوا علي الله وجومهم مسودة اليس في جهنم مثوي للمتكبرين واما قوله تع--------الي انه لقران كريم في كتاب مكنون فلا خلاف بين ايمة العرب ا--نه لا بد من كلمة محذوفة يتعلق بها قوله في كتاب مكنون ويجب القطع بان ذلك المحذوف تقديره مكتوب في كتاب مكنون لما	102	6747806460809047192	Shamela0006739-ara1.mARkdown.ms1712	true	-2195668690376238238	0	232	0	1200	1563	300	تشاهدون وما لا تبصرون اي ما لم تروه فاندرج في هذا القسم ذاته وصفاته وغير ذلك من مخلوقاته الموضع الثالث قوله تعالي فلا اقسم بالخنس الجوار- الكنس والليل اذا عسعس والصبح اذا تنفس انه لقول رسول كريم والعجب ممن يقول القران مركب من حرف وصوت ثم يزعم انه في المصحف وليس في المصحف الا حرف مجرد لا صوت معه اذ ليس فيه حرف مكتوب عن صوت فان الحرف اللفظي ليس هو الشكل الكتابي ولذلك يدرك الحرف اللفظي بالاذان ولا يشاهد بالعي-ان ويشاهد الشكل الكتابي بال-عيان ولا يسمع بالاذ------------------------------------ان ومن توقف في ذلك فلا يعد من العقلاء فضلا عن العلماء فلا اكثر الله في المسلمين من اهل البدع والاهواء والاضلال والاغواء ومن قال بان الوصف القديم حال في المصحف لزمه اذا اح--------------------------------------------------------ترق المصحف ان يقول بان وصف الله القديم احترق سبحانه وتعالي عما يقولون علوا كبيرا ومن شان القديم ان لا يلحقه تغير ولا عدم فان ذلك مناف للقدم فان زعموا ان القران مكتوب في المصحف غير حال فيه كما يقوله الاشعري------------- فلم يلعنون الاشعري رحمه الل---------ه وان قالوا بخلاف ذلك فانظر كيف يفترون علي الله الكذب وكفي به اثما مبينا ويوم القيامة تري الذين كذبوا علي الله وجوههم مسودة اليس في جهنم مثوي للمتكبرين واما قوله سبحانه وتعالي انه لقران كريم في كتاب مكنون فلا خلاف بين اءمة العربية انه لا بد من كلمة محذوفة يتعلق بها قوله في كتاب مكنون ويجب القطع بان ذلك المحذوف تقديره مكتوب في كتاب مكنون لما	1712	-45847219195084007	1153	2213.5	925	1317	87.54745483398438	205	AOCP20251104106-ara1	Shamela0006739-ara1.mARkdown
AOCP20251104106-ara1.ms103	false	4221318208138085649	1	70	4	377	1622	301	ولما دل عليه العقل الشامد بالوحدانية وبصحة الرسالة وهو مناط التكليف باجماع المسلمين وانما لم لم نستدل بالعقل علي القوم وكفي به شاهدا لانهم--- يسمعون شهادته مع ان الشرع قد عدل العقل وقبل شهادته واستدل به في مواضع من كتابه العزيز كالاستدلال بالانشاء علي الاعادة وكقوله تعالي لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا وقوله تعالي وما كان معه من الاه اذا لذهب كل الاه بما خلق ولعلا بعضهم	103	6747806460809047192	Shamela0006739-ara1.mARkdown.ms1712	true	-2195668690376238238	233	300	1207	1563	1563	300	و-ما دل عليه العقل الشاهد بالوحدانية وبصحة الرسالة وهو مناط التكليف باجماع المسلمين وانما لم يست---دل بالعقل علي القدم وكفي به شاهدا لانهم لا يسمعون شهادته مع ان الشرع قد عدل العقل وقبل شهادته واستدل به في مواضع من كتابه------- كالاستدلال بالانشاء علي الاعادة وكقوله تعالي لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا وقوله------ وما كان معه من ال-ه اذا لذهب كل ال-ه بما خلق ولعلا بعضهم-	1712	-45847219195084007	348	654.5	283	376	92.55319213867188	57	AOCP20251104106-ara1	Shamela0006739-ara1.mARkdown
AOCP20251104106-ara1.ms103	false	4221318208138085649	70	301	377	1622	1622	301	علي بعض وقوله او لم يتفكروا في انفسهم او لم ينظروا في ملكوت السم-وات والارض وما خلق الله من شء فيا-خيبة من رد شاهد اقبله الله عز وجل واسقط دليلا ن-عه الله جل وعلا فهم يرجعون الي المنقول فلذلك استدلينا عليهم بالمنقول وتركنا المعقول كمينا ان احتج-ت اليه امررناه وان لم تحتج اليه اخر ناه وقد جاء في الحديث الصحيح من قرا القران واعربه كان له بكل حرف منه عشر حسنات ومن قراه ولم يعرفه فله بكل حرف---- حسنة والقديم لا يكون معيبا باللحن وكاهلا بالاعراب وقد قال الله ثعالي وما تجزون الا ما كنتم تعملون فاذا اخبر رسول----- الله عليه وسلم بان الجزاء علي قراءة القران دل علي انها من اعمالنا وليست اعمالنا بقديمة وانما اتي القوم من قبل جهلهم بكتاب الله عز وجل وسنة رسوله صل- الله عليه وسلم ولسان العرب وسخافة العقل وبلادة الذهن وان لفظ القران يطلق في الشرع واللسان علي الوصف القديم ويطلق علي القراءة الحادثة قال الله تعالي انا علينا جمعه وقرانه اراد بقرانه قراءته اذ ليس للقران قران ماخر فاذا قراناه فاتبج قرءانه اي قراءته فالقراءة بخير المقرو -والقراءة حادثة والمقرو- قديم ثم كما ان -اذا ذكرنا الله عز وجل كان الذكر حادثا والمذكور قديما فهذه نبذة من مذهب الاشعري ر-ضي الله عنه كما قيل image file0855HusaynIbnAbdRahmanAhdalKashfGhita_0085png فالكلام في مثل هذا يطول ولولا ما وجب علي العلماء من اعزاز الدين واخمان المبتدعين وما طولت به الحشوية السنتهم في هذا الزمان من الطعن في-	103	6747806460809047192	Shamela0006739-ara1.mARkdown.ms1713	true	3691057960186611279	0	218	0	1156	1594	300	علي بعض وقوله او-------------------------لم ينظروا في ملكوت السماوات والارض وما خلق الله من شء فيا خيبة من رد شاهدا قبله الله------- واسقط دليلا نصبه الله-------- فهم يرجعون الي المنقول فلذلك استدللنا------ بالمنقول وتركنا المعقول كمينا ان احتجنا اليه ابرزناه وان لم نحتج اليه اخرن-اه وقد جاء في الحديث الصحيح من قرا القران واعربه كان له بكل حرف---- عشر حسنات ومن قراه ولم يعربه فله بكل حرف منه حسنة والقديم لا يكون معيبا باللحن وكاملا بالاعراب وقد قال تع-----الي وما تجزون الا ما كنتم تعملون فاذا اخبر رسوله صلي الله عليه وسلم بانا نجزي -علي قراءة القران دل علي انه م-ن اعمالنا وليست اعمالنا -قديمة وانما اتي القوم من قبل جهلهم بكتاب الله------- وسنة رسوله صلي الله عليه وسلم------------ وسخافة العقل وبلادة الذهن فان لفظ القران يطلق في الشرع واللسان علي الوصف القديم ويطلق علي القراءة الحادثة قال الله تعالي ان- علينا جمعه وقرانه اراد بقرانه قراءته اذ ليس للقران قران -اخر فاذا قراناه فاتبع قرا-نه اي قراءته فالقراءة غ-ير المقروء والقراءة حادثة والمقروء قدي---م كما انا اذا ذكرنا الله عز وجل كان الذكر حادثا والمذكور قديما فهذه نبذة من مذهب الاشعري رحمه الله اذا قالت حذام فصدقوها فان القول ما قالت حذام و-----------------------الكلام في مثل هذا يطول ولولا ما وجب علي العلماء من اعزاز الدين واخمال المبتدعين وما طولت به الحشوية السنتهم في هذا الزمان من الطعن في	1713	-45847219195084007	1063	1898.5	863	1264	84.09809875488281	170	AOCP20251104106-ara1	Shamela0006739-ara1.mARkdown
AOCP20251104106-ara1.ms104	false	128701934015268302	0	81	0	432	1670	301	اعراض الموحدين والازراء علي كلام المنزهين لما اطلت النفس في مثل هذا مع اتضاحه ولكن قد امر------- بالجهاد في نصرة دينه الا ان سلاح العالم علمه ولسانه كما ان سلاح الملك سيفه وسنانه وكما لا تجوز للملوك اغماد اسلحتهم عن الملحدين والمشركين لا تجوز للعلماء اخماد السنتهم عن الزاءفين والمبتدعين فمن ناضل عن الله واظهر دين الله كان جديرا ان يحرسه الله بعينه التي لا تنام ويعزه بعزه الذي لا يضام ويحوطه بركنه الذي لا يرام ويحفظه من جميع الانام ولو	104	6747806460809047192	Shamela0006739-ara1.mARkdown.ms1713	true	3691057960186611279	218	300	1156	1594	1594	300	اعراض الموحدين والازراء علي كلام المنزهين لما اطلت النفس في مثل هذا مع ايضاحه ولكن قد امرنا الله بالجهاد في نصرة دينه الا ان سلاح العالم علمه ولسانه كما ان سلاح الملك سيفه وسنانه فكما لا يجوز للملوك اغماد اسلحتهم عن الملحدين والمشركين لا يجوز للعلماء اغماد السنتهم عن الزاءغين والمبتدعين فمن ناضل عن الله واظهر دين الله كان جديرا ان يحرسه الله بعينه التي لا تنام ويعزه بعزه الذي لا يضام ويحوطه بركنه الذي لا يرام ويحفظه من جيمع الانام ولو-	1713	-45847219195084007	423	825.0	343	439	96.35535430908203	72	AOCP20251104106-ara1	Shamela0006739-ara1.mARkdown
AOCP20251104106-ara1.ms104	false	128701934015268302	82	293	436	1595	1670	301	الله لانتصر منهم ولكن ليبلو بعضكم ببعض وما زال العلماء المنزهون ورقة 13 ظهر والموصدون يفتون بذلك علي رءوس الاشهاد في المحافل والمشاهد ويجهرون به في المدارس والمساجد وبدعة الحشوية كامنة خفية لا يتمكنون من المجاهرة بها ويدر-سونها الي جهلة انعوام وقد جهروا بها في هذه الاوان فنسال الله ------ان يعجل باخمادما كعادته ويقضي باذلانيا علي ما سبق من مشيءته وعلي طريقة المنزهين والموحدين درج -------السلف والخلف رضي الله عنهم اجمعين والعجب انهم يذمون الاشعري بقوله ان الخبز لا يشبع والماء لا يردي والنار لا تحرق وهذا كلام انزل الله معناه في كتابه فان الشبع والري والاحراق حوادث انفرد الرب سبحانه بخلقها فلم يخلق الخبز الشبع ولم يخلق الماء الري ولم تخلق النار الاحراق وان كانت اسبابا في ذنك فالخانق سبحانه هو المسبب دون السبب كما قال تعالي وما رميت اذ رميت ولكن الله رمي نفي ان يكون رسوله صلي الله عليه وسلم خالقا للرهي وان كان سببا فيه وقد قال تعالي وانه هو اضحك وابكي وانه مو امات واحيا فاقتطع الاضحاك والابكاء والاماتة والاحياء عن اسبابها واضافها اليه سبحانه وكذلك اقتطع الاشعري رحمه الله الشبع والري والاحراق----------- واضافها الي خالقيا لقوله تعالي خالق كل شء وقوله هل من خالق غير الله بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ولما ياتيهم تاويله اكذبتم باياتي ولم تحيطوا بها علما ام ماذا كنتم تعملون	104	6747806460809047192	Shamela0006739-ara1.mARkdown.ms1714	true	-5981643007971433064	1	205	5	1119	1629	300	الله لانتصر منهم ولكن ليبلو بعضكم ببعض وما زال ال--------منزهون والموح------------دون يفتون بذلك علي رءوس الاشهاد في المحافل والمشاهد ويجهرون به في المدارس والمساجد وبدعة الحشوية كامنة خفية لا يتمكنون من المجاهرة بها بل يدسونها الي جهلة العوام وقد جهروا بها في هذا الاوان فنسال الله تعالي ان يعجل باخمالها كعادته ويقضي باذلالها علي ما سبق من سن--ته وعلي طريقة المنزهين والموحدين درج الخلف والس-------لف رضي الله عنهم اجمعين والعجب انهم يذمون الاشعري بقوله ان الخبز لا يشبع والماء لا يروي والنار لا تحرق وهذا كلام انزل الله معناه في كتابه فان الشبع والري والاحراق حوادث انفرد الرب------- بخلقها فلم يخلق الخبز الشبع ولم يخلق الماء الري ولم تخلق النار الاحراق وان كانت اسبابا في ذلك فالخالق -------هو المسبب دون السبب كما قال تعالي وما رميت اذ رميت ولكن الله رمي نفي ان يكون رسوله -------------------خالقا للرمي وان كان سببا فيه وقد قال تعالي وانه هو اضحك وابكي وانه هو امات واحيا فاقتطع الاضحاك والابكاء والاماتة والاحياء عن اسبابها واضافها اليه ف-------كذلك اقتطع الاشعري رحمه الله الشبع والري والاحراق عن اسبابها واضافها الي خالقها لقوله تعالي خالق كل شء وقوله هل من خالق غير الله بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ولما يات-هم تاويله اكذبتم باياتي ولم تحيطوا بها علما ام ماذا كنتم تعملون	1714	-45847219195084007	1065	2027.5	866	1184	89.94932556152344	179	AOCP20251104106-ara1	Shamela0006739-ara1.mARkdown
AOCP20251104106-ara1.ms105	false	5148545442084963870	0	95	0	511	1604	301	قولا صحيحا وافته من الفهم السقيم فسبحان من رضي عن قوم فادناهم وسخط علي اخرين فاقصاهم لا يسال عما يفعل وهم يسالون وعلي الجملة ينبغي لكل عالم اذا اخل بالحق واخمل الصواب ان يبذل جهده في نصرهما وان يجعل نفسه بالذل والخمول اولي منهما وان اعز الحق واظير الصواب ان يستظل بظلهما وان يكتفي بالتستر من رشاش -عزهما كما قيل قليل منك يكفيني ولكن قليلك لا يقال له قليل والمخاطرة مشروعة بالنفوس -------في اعزاز الدين ولذلك يجوز للبطل من المسلمين ان ينغمر في صفوف المشركين وكذلك المخاطرة في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ونصرة قواعد	105	6747806460809047192	Shamela0006739-ara1.mARkdown.ms1714	true	-5981643007971433064	208	300	1131	1629	1629	300	قولا صحيحا وافته من الفهم السقيم فسبحان من رضي عن قوم فادناهم وسخط علي اخرين فاقصاهم لا يسال عما يفعل وهم يسالون وعلي الجملة ينبغي لكل عالم اذا اذل -الحق واخمل الصواب ان يبذل جهده في نصرهما وان يجعل نفسه بالذل والخمول اولي منهما وان -عز الحق فظه-ر الصواب ان يستظل بظلهما وان يكتفي باليسير من رشاش غيرهما ق--------ليل منك ينفعني ولكن قليلك لا يقال له قليل والمخاطرة------- بالنفوس مشروعة في اعزاز الدين ولذلك يجوز للبطل من المسلمين ان ينغمر في صفوف المشركين وكذلك المخاطرة ب--الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ونصرة قواعد-	1714	-45847219195084007	478	895.0	388	519	92.10018920898438	80	AOCP20251104106-ara1	Shamela0006739-ara1.mARkdown
AOCP20251104106-ara1.ms105	false	5148545442084963870	95	289	511	1534	1604	301	الدين بالحجج والبراهين -------فمن خشي علي نفسه سقط عنه الوجوب وبقي الاستحباب ومن قال ا-ن التغرير بالنفوس لا يجوز فقد بعد عن الحق وناي عن الصواب وعلي الجملة فمن اثر الله علي نفسه اثره الله ورقة 14 وجه ومن طلب رضا----ه بما يسخط الناس رضي الله عنه وارضي عنه الناس ومن طلب رضي الناس بما يسخط الله سخط الله عليه واسخط عليه الناس وفي رضا الله كفاية عن رضاء كل احد فليتك تحلو والحياة مريرة وليتك ترضي والانام غضاب وليت الذي بيني وبينك عامر وبيني وبين العالمين خراب غيره من كل شء اذا ضيعته عوض وما من ال-له ان ضيعته عوض وقال النبي صل- الله عليه وسلم احفظ الله يحفظك احفظ الله تجده امامك وجاء في الحديث ذكروا الله بانفسكم فان الله ينزل العبد من نفسه حيث انزله العبد من نفسه حتي قال بعض الاكابر من اراد ان ينظر منزلته عند الله فلينظر كيف منزلة الله عنده اللهم فانصر الحق واظهر الصواب وابرم لهنه الامة امرا رشه يدا يعز فيه وليك ويذل فيه عدوك ويعمل فيه بطاعتك وينهي فيه عن معصيتك والحمد لله الذي اليه استنادي وعليه اعتمادي وهو حسبي ونعم الوكيل image file0855HusaynIbnAbdRahmanAhdalKashfGhita_0087png ونعم المولي ونعم النصير وصلي الله علي سيدنا محمد	105	6747806460809047192	Shamela0006739-ara1.mARkdown.ms1715	true	-5950630189741242046	0	175	0	879	1533	300	الدين بالحجج والبراهين مشروعة فمن خشي علي نفسه سقط عنه الوجوب وبقي الاستحباب ومن قال بان التغرير بالنفوس لا يجوز فقد بعد عن الحق وناي عن الصواب وعلي الجملة فمن اثر الله علي نفسه اثره الل------------ه ومن طلب رضا الله بما يسخط الناس رضي الله عنه وارضي عنه الناس ومن طلب رضا الناس بما يسخط الله سخط الله عليه واسخط عليه الناس وفي رضا الله كفاية عن رضا- كل احد فليتك تحلو والحياة مريرة وليتك ترضي والانام غض---------------------------------------------------اب غيره في كل شء اذا ضيعته عوض وليس في الله ان ضيعته عوض وقد قال--- صلي الله عليه وسلم احفظ الله يحفظك احفظ الله تجده امامك وجاء في --حديث ذكروا الله بانفسكم فان الله ينزل العبد من نفسه حيث انزله------ من نفسه حتي قال بعض الاكابر من اراد ان ينظر منزلته عند الله فلينظر كيف منزلة الله عنده اللهم فانصر الحق واظهر الصواب وابرم لهذه الامة امرا رش---دا يعز فيه وليك ويذل فيه عدوك ويعمل فيه بطاعتك وينهي فيه عن معصيتك والحمد لله الذي اليه استنادي وعليه اعتمادي وهو حسبي ونعم الوكيل-------------------------------------------------------------------------------- وصلي الله علي سيدنا محمد	1715	-45847219195084007	849	1616.5	679	1037	81.87078094482422	156	AOCP20251104106-ara1	Shamela0006739-ara1.mARkdown
AOCP20251104106-ara1.ms098	false	-1531700024748608548	36	73	209	419	1679	301	والانتقال فتعالي الله الملك الكبير المتعال عما يقوله اعل الغي والضلال لا يحمله العرش بل العرش وجملته محمولون بلط-ف قدرته ومقهورون في قبضته احاط بكل شء علما واحصي كل شء عددا مطلع علي هواجس الضماءر وحركات الخواطر	98	6747806460809047192	Shamela0006739-ara1.mARkdown.ms1836	true	4994350388897058191	0	36	0	202	1560	300	والكم--ال فتعالي الله------ الكبير المتعال عما يقوله اهل الغي والضلال لا يحمله العرش بل العرش وحملته محمولون بلطيف قدرته -مقهورون في قبضته احاط بكل شء علما واحصي كل شء عددا مطلع علي هواجس الضماءر وحركات الخواطر	1836	-45847219195084007	197	368.5	161	211	93.36492919921875	30	AOCP20251104106-ara1	Shamela0006739-ara1.mARkdown
AOCP20251104106-ara1.ms100	false	-8914378385873356059	196	283	1073	1574	1679	301	اظهروا ل-ناس نسكا-وعلي المنقوش داروا يريدون ان يامنوكم ويامنون قومهم ومذمب السلف انما هو التوحيد والتنزيه دون التجسيم والتشبيه وكذلك جميع المبتدعة يدعون انهم علي مذهب السلف وهم كما قال القاءل وكل يدعون وصال ليلي وليلي لا تقر لنم بذاكا وكيف يدعي علي السلف انهم يعنقدون التشبيه والتجسيم او يسكتون عند اظيار--- البدع او يخالفون قوله تعالي ولا تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا ورقة 1 وجه اخق وانتم تعلمون وق----وله تعالي واذ اخذ الله ميثاق الذين ا-توا الكتاب لتبيننه للناس ولت--كتمونه وق----وله تعالي لتبين للناس ما نزل اليهم	100	6747806460809047192	Shamela0006739-ara1.mARkdown.ms1837	true	-754384058871689884	35	111	221	648	1593	300	اظهروا للناس نسكا وعلي المنقوش د--------------------------------اروا ومذهب السلف انما هو التوحيد والتنزيه دون التجسيم والتشبيه و----------المبتدعة تزع-م انها علي مذهب السلف------------------- وكل يدعون وصال ليلي وليلي لا تقر لهم بذاكا وكيف يعتقد في السلف انهم يعتقدون التشبيه ---------او يسكنون عند ظهور اهل البدع وقد قال الله و---------لا تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الح----------ق وانتم تعلمون وقال الله تعالي واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه وقال الله تعالي لتبين للناس ما نزل اليهم	1837	-45847219195084007	370	623.5	303	517	71.56673431396484	49	AOCP20251104106-ara1	Shamela0006739-ara1.mARkdown
AOCP20251104106-ara1.ms097	false	-6981951559789247968	276	301	1609	1733	1733	301	يشبه شيءا ولا يشبهه شء ولا تحيط به الجها-------------------ت ولا تكتنفه الارضون والسموات------------------------------------- كان قبل --ان كون المكان ودبر الزمان وهو الان علي ما عليه-	97	6747806460809047192	Shamela0006739-ara1.mARkdown.ms1840	true	-1701597860598518081	235	276	1209	1392	1504	300	يشبه شيءا ولا يشبهه شء ليس له جهة ولا مكان ولا يجري عليه وقت ولا زمان ولا يقال له اين ولا حيث يري لا عن مقابلة ولا علي مقابلة كان ولا مكان كون المكان ودبر الزمان وهو الان علي ما عليه	1840	-45847219195084007	84	111.5	64	183	45.90163803100586	16	AOCP20251104106-ara1	Shamela0006739-ara1.mARkdown
AOCP20251104106-ara1.ms029	false	3798552420307995764	58	153	300	794	1591	301	وقال محمد المج-بوب خادم الي عثمان المغربي قال لي ابو عثمان المغربي يوما يا محمد لو قال لك احد- اين معبودك ايش تقول قلت اقول حيث لم يزل ق-ل فان قال لك فاين كان في الازل قلت اقول ----حيث هو الان يعتي image file0855HusaynIbnAbdRahmanAhdalKashfGhita_0030png انه كان ولا مكان فهو الان كما كان علي ما كان قال فارتضي ذلك مني ونزع قميصه واعطانيه وقال الامام ابو بكر بن فورك سمعت ابا عثمان المغربي يقول كنت اعتقد شيءا من حديث نلجهلة كلما قدمت بغداد زال ذلك عن قلبي فكتبت الي اصحابي بمكة اني اسلمت اسلاما جديدا	29	6747806460809047192	Shamela0006739-ara1.mARkdown.ms1841	true	4250542746811914246	197	279	939	1329	1438	300	وقال محمد بن محبوب خادم ابي عثمان المغربي قال لي ابو عثمان المغربي يوما يا محمد لو قال لك قاءل اين معبودك ايش تقول قلت اقول حيث لم يزل قال فان قال--- فاين كان في الازل ايش تقول قلت حيث هو الان يعني-------------------------------------------------------- انه كان ولا مكان فهو الان كما -----------كان قال فارتضي ذلك مني ونزع قميصه واعطانيه و----------------------------قال ابو عثمان المغربي----- كنت اعتقد شيءا من حديث الجهة ف-لما قدمت بغداد زال ذلك عن قلبي فكتبت الي اصحابي بمكة اني اسلمت------- جديدا	1841	-45847219195084007	362	646.5	283	501	72.25548553466797	65	AOCP20251104106-ara1	Shamela0006739-ara1.mARkdown
AOCP20251104106-ara1.ms031	false	-2456125208756650903	14	220	69	1078	1474	300	ليحيي بن معاذ -------اخبرنا عن الله فقا------ل اله واحد فقيل له كيف هو فقال م-لك قادر فقيل له اين هو فقال بالمرصاد فقال الساءل لم اسالك عن هذا فقال ما كان غير هذا كان صفة المخلوق فاما صفته فما اخبرت عنه وقال ابو علي الروذبادي كلما تومم متوعم بالجهل انه كذنك فالعقل يدل علي انه بخلافه وسال ابن شامين الجنيد--------------- عن معني مع فقال ---علي معنيين مع الانبياء بالنصرة والكلا-ة قال الله نعالي انني معكما اسمع واري ومع العامة بالعلم والاحاطة قال الله تعالي ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو را بعهم الاية فقال ابن شاعين مثلك يصلح ان يكون دالا للامة علي الله وسءل ذو النون المصري------------- عن قوله------ الرحمان علي العرش استوي فقال اثبت ذاته ونفي مكانه فهو موجود بذاته والاشياء موجودة بحكمته كما شاء وسءل---- الشبلي عن قوله تعالي الرحمان علي العرش استوي فقال الرحمان لم يزل والعرش محدت والعرش بالرحمان اسنوي وسءل----- جعفر بن بصير عن قوله الرحمان علي العرش استوي فقال استوي علمه بكل شء فليس شء اقرب اليه من شي وقال جعفر بن محمد الصادق------------- من زعم ان الله في شي او من شء او علي شء فقد اشرك لانه تو كان علي شء لكان مجيولا ولو كان في شء لكان محصورا ولو ك---------------------------ان من شء لكان محدثا وقال	31	6747806460809047192	Shamela0006739-ara1.mARkdown.ms1841	true	4250542746811914246	7	198	30	944	1438	300	ليحيي بن معاذ الرازي اخبرنا عن الله عز وجل قال اله واحد فقيل له كيف هو فقال مالك قادر فقيل له اين هو فقال بالمرصاد فقال الساءل لم اسالك عن هذا فقال ما كان غير هذا كان صفة المخلوق فاما صفته فما اخبرت عنه وكما -----------------------------------------------------------------------------سال ابن شاهين الجنيد رضي الله عنهما عن معني مع فقال مع علي معنيين مع الانبياء بالنصرة والكلاءة قال الله تعالي انني معكما اسمع واري ومع العالم بالعلم والاحاطة قال الله تعالي ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو را-بعهم------ فقال ابن شاهين مثلك يصلح-------- دالا للامة علي الله وسءل ذو النون المصري رضي الله عنه عن قوله تعالي الرحم-ن علي العرش استوي فقال اثبت ذاته ونفي مكانه فهو موجود بذاته والاشياء------- بحكمته كما شاء وسءل عنه الشبلي رضي الله عنه فقا-------------------------ل الرحم-ن لم يزل والعرش محدث والعرش بالرحم-ن استوي وسءل عنها جعفر بن نصير فق--------------------------------ال استوي علمه بكل شء وليس شء اقرب اليه من شء وقال جعفر-------- الصادق رضي الله عنه من زعم ان الله في شء او من شء او علي شء فقد اشرك اذ لو -----------------------------كان في شء لكان محصورا ولو كان علي شء لكان محمولا ولو كان من شء لكان محدثا وقال	1841	-45847219195084007	774	1344.0	610	1110	69.72972869873047	138	AOCP20251104106-ara1	Shamela0006739-ara1.mARkdown
AOCP20251104106-ara1.ms103	false	4221318208138085649	30	107	169	552	1622	301	قد عدل العقل وقبل شهادته واستدل به في مواضع من كتابه العزيز كالاستدلال بالانشاء علي الاعادة وكقوله تع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا وقوله تعالي وما كان معه من الاه اذا لذهب كل الاه بما خلق ولعلا بعضهم علي بعض وقوله او لم يتفكروا في انفسهم او لم ينظروا في ملكوت السم-وات والارض وما خلق ا---------------------------------------------------------------------------لله من شء فيا----------------------------------------------------------------خيبة من رد شاهد اقبله الله عز وجل واسقط دليلا ن-عه الله جل وعلا فهم ---------------يرجعون الي	103	6747806460809047192	Shamela0006739-ara1.mARkdown.ms1872	true	5502635713293470487	129	247	647	1273	1541	300	قد عدل العقل وقبل شهادته واستدل به في مواضع من كتابه------- كالاستدلال بالانشاء علي الاعادة و-قوله تعالي وضرب لنا مثلا ونسي خلقه ولقد هدم الله تعالي بهذه الاية مباحث الفلاسفة في انكار المعاد الجسماني واستدل به علي التوحيد فقال الله تعالي لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا وقال- تعالي وما كان معه من ال-ه اذا لذهب كل ال-ه بما خلق ولعلا بعضهم علي بعض وقال تعالي او--------------------لم ينظروا في ملكوت السماوات والارض وقال تعالي انظروا ماذا في السماوات والارض وقال تعالي قل انما اعظكم بواحدة ان تقوموا لله مثني وفرادي ثم تتفكروا وقال تعالي سنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم فيا خيبة من رد شاهدا قبله الله------- واسقط دليلا نصبه الله-------- فهم يلغون مثل هذا ويرجعون الي	1872	-45847219195084007	310	468.5	250	672	46.130950927734375	48	AOCP20251104106-ara1	Shamela0006739-ara1.mARkdown