id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
AOCP20251104106-ara1.ms053	false	-2968779509877166846	0	248	0	1384	1682	300	واحلاما وشرح صدورهعم للتصديق بتمجيده توفيقا منه لهم والهاما وفتح اففال قلو بنم للايمان به بالغيب وكان لغيبنا علاما ومسح عنها بلطفه من الشك والارتياب في امره اسقاما احمده علي نعمه التي تظاهرت علي خلقه عظاما ومننه التي تواترت من ادرار رزقه جساما واشهد ان لا الاه الا----- هو الاما احدا فردا صمدا قدوسا سلاما قا-را قادرا عظيما حليما خبيرا قديرا حيا قيوما واشهد ان محمدا عبده ورسوله الذي محق به اوثانا واصناما ازع-ق ببعث-ه رسولا انصابا وازلاما وغفر به لمن امن بنبوته واقتدي بشريعته اصارا واثاما وكفر عمن صدقه في دعوته ايجابا لشفاعته ذنوبا واجراما صلي الله عليه وسلم وعلي انه وصحبه ما اساغ طاعم طعاما واستعذب ضمان شرابا والنذ مسهد مناما اما بعد فان الله سبحانه خص من بريته بنبوته اقواما وجعلهم علي خليقته في الدعاء الي شريعته فواما واحكم ما شرع لهم من الدين القويم احكاما وجعل لكل نبي منهم بالقسطاس المستقيم شرعة واحكاما وفرض علي الانام الاقتداء بهدامم وشرعتهم الزاما و الاقتفاء بنهجهم فيما نهجوه لهم نقضا وابراما واصطفي منهم محمدا وجعليم------------------ للنبيءين كلهم ختاما ونصبه صلي الله عليه وسلم للمتقين اماما واختار له ملة ابيه ابراهيم وسما-ها اسلاما واوجب علي الخلق طاعته انقيادا ---واستسلاما فجلي بنور فجره من غياعب الشرك ظلاما واذهب بيقين برهانه من سباسب الشك قتاما واسبغ به علي كافة المسلمين نعمته برا بهم وانعاما حتي اوضح لهم ما اباحه حلالا وما حظره حراما فصلي الله عليه وعليهم صلوات تزداد علي ممر الاوقات دواما ولقاهم بوم يلقونه في الفردوس تحية وسلاما وجزاهم الجنة بما صبروا فكم تحملوا في طاعته ممن خالفهم	53	6747806460809047192	Shamela0006549-ara1.completed.ms001	true	2453206267757709492	54	300	283	1660	1660	300	واحلاما وشرح صدوره-م للتصديق بتمجيده توفيقا منه---- والهاما وفتح اقفال قلوبه-م للايمان به بالغيب وكان لغيبها علاما ومسح عنها بلطفه من الشك والارتياب في امره اسقاما احمده علي نعمه التي تظاهرت علي خلقه عظاما وم-نه التي تواترت من ادوار رزقه جساما واشهد ان لا ال-ه الا الله هو الهنا احدا فردا صمدا قدوسا سلاما قاهرا قادرا عظيما عليما خبيرا قديرا حيا قياما واشهد ان محمدا عبده ورسوله الذي محق به اوثانا واصناما وازهق ببعثته رسولا انصابا وازلاما وغفر به لمن امن بنبوته واقتدي بشريعته اصارا واثاما وكفر عمن صدقه في دعوته ايجابا لشفاعته ذنوبا واجراما صلي الله عليه -----وعلي اله وصحبه ما اساغ طاعم طعاما واستعذب ظمان شرابا والتذ مسهد مناما اما بعد فان الله سبحانه خص من بريته بنبوته اقواما وجعلهم علي خليقته في الدعاء الي شريعته قواما واحكم ما شرع لهم من الدين القويم احكاما وجعل لكل نبي منهم بالقسطاس المستقيم شرعة واحكاما وفرض علي الانام الاقتداء بهداهم وشرعتهم الزاما وا-لاقتفاء بنهجهم فيما نهجوه لهم نقضا وابراما واصطفي منهم محمدا صلي الله عليه وسلم وجعله للنبي-ين كلهم ختاما ونصبه------------------- للمتقين اماما واختار له ملة ابيه ابراهيم وسماعها اسلاما واوجب علي الخلق طاعته انقيادا له واستسلاما فجلا بنور فجره من غياهب الشرك ظلاما واذهب بيقين برهانه من سباسب الشك قتاما واسبغ به علي كافة المسلمين نعمته برا بهم وانعاما حتي اوضح لهم ما اباح- حلالا وما حظر- حراما فصلي الله عليه وعليهم صلوات تزداد علي ممر الاوقات دواما ولقاهم يوم يلقونه في الفردوس تحية وسلاما وجزاهم الجنة بما صبروا فكم تحملوا في طاعته ممن خالفهم-	1	-4235895910862900889	1320	2515.5	1081	1414	93.3521957397461	209	AOCP20251104106-ara1	Shamela0006549-ara1.completed
AOCP20251104106-ara1.ms054	false	-4283312269517313750	0	258	0	1485	1703	301	وقام سوق البدع عند ولاة المسلمين في الخافقين قياما وحاد اهل الاعتزال عن سنن الاعتدال جراة منهم علي رد السنن واقداما فنفوا عن الرب سبحانه ما اثبت ننفسه من صفاته فلم يثبتوا له صفة وليا لاما وتمادي اهل انتشبيه في طرق انتملويه واحجموا عن الحق احجاما فشبهوا ربهم حتي توعموه جسما يقبل تحيزا او افتراقا وانضماما وغلوا في اثبات كلامهم حتي حسبوه بجيلهم لا يحتمل تجزءا------- وانقساما وظنوا image file0855HusaynIbnAbdRahmanAhdalKashfGhita_0048png اسم الله القديم الفاء وهاء تتلو لاما ولاما فامتعض العلماء من المثبتين من تفاوت مذصبي-م واعتصموا بالسنة اعتصاما والجموا العوام عن الخوض في علم الكلام خوف العثار الجاما فكان ابو الحسن الاشعري رحمة الله عليه ورضوانه اشدهم بذلك اهتماما والدهم لمن حاول الالحاد في اسماء الله وصفاته خصاما وامدهم سنانا لمن عاند السنة واحدهم حساما وامضاهم جنانا عند وقوع المحنة واصعبيم مراما فالزم الحجة لمن خالف السنة والمحجة الزاما فلم يسرف في التعطيل ونم يغل في انتشبيه وابتغي بين ذلك قواما والهمه الله نصرة السنة بح-ج العقول حتي انتظم شمل اعليا به انتظاما وقسم الموجودات من المحدثات اعراضا وجواهر واجساما واثب-ت لله سبحانه ما اثبته ننفسه من الاسماء وانصفات اعظاما ونفي عنه ما لا يليق بجلاله من شبه خلفه اجلالا له واكراما ونزهه عن سمات الحدث تغيرا وانتقالا وادبارا واقبالا واعضاء او اجراما وا-تم به من وفقه الله لاتباع الحق في التمسك بالسنة اثتماما ولما اننقم من اصناف اهل البدع بايضاح الحجج والادلة انتقاما ووحدوه لدي الحجاج في تبيين الاحتجاج------ فيما ابتدعوه هماما قالوا فيه حينءذ من انبهنان ما لا يجوز لمسلم ان ينطق به استعظاما وقرفوه بنحو ما قرفت به الينود عبد الله بن سلام واباه	54	6747806460809047192	Shamela0006549-ara1.completed.ms002	true	2833316332402638653	50	300	295	1706	1706	300	وقام سوق البدع عند ولاة المسلمين في الخافقين قياما وحاد اهل الاعتزال عن سنن الاعتدال جراة منهم علي رد السنن واقداما فنفوا عن الرب سبحانه ما اثبت لنفسه من صفاته فلم يثبتوا--- صفة ولا كلاما وتمادي اهل التشبيه في طرق التم-ويه واحجموا عن الحق احجاما فشبهوا ربهم حتي توهموه جسما يقبل تحيزا و--افتراقا وانضماما وغلوا في اثبات كلامه -حتي حسبوه---------- يحتمل بجهلهم تجزيا وانقساما وظنوا-------------------------------------------------------- اسم الله القديم الفا- وهاء تتلو لاما ولاما فامتعض العلماء من المثبتين من تفاوت مذهبيهم واعتصموا بالسنة اعتصاما والجموا العوام عن الخوض في علم الكلام خوف العثار الجاما فكان---------- الاشعري رحمة الله عليه ورضوانه اشدهم بذلك اهتماما والدهم لمن حاول الالحاد في اسماء الله وصفاته خصاما وامدهم سنانا لمن عاند السنة واحدهم حساما وامضاهم جنانا عند وقوع المحنة واصعبهم مراما -الزم الحجة لمن خالف السنة والمحجة الزاما فلم يسرف في التعطيل ولم يغل في التشبيه وابتغي بين ذلك قواما والهمه الله نصرة السنة بحجج العقول حتي انتظم شمل اهلها به انتظاما وقسم الموجودات من المحدثات اعراضا وجواهر واجساما واثبتت لله سبحانه ما اثبته لنفسه من الس-ماء والصفات اعظاما ونفي عنه ما لا يليق بجلاله من شبه خلقه اجلالا له واكراما ونزهه عن سمات الحدث تغيرا وانتقالا وادبارا واقبالا واعضاء و--اجراما واءتم به من وفقه الله -اتباع الحق في التمسك بالسنة اءتماما فلما انتقم من اصناف اهل البدع بايضاح الحجج والادلة انتقاما ووجدوه لدي الحجاج في تبيين الاحتجاج عليهم فيما ابتدعوه هماما قالوا فيه ح-سدا من البهتان ما لا يجوز لمسلم ان ينطق به استعظاما وقذفوه بنحو ما قذفت به اليهود عبد الله بن سلام واباه-	2	-4235895910862900889	1358	2575.0	1113	1502	90.41278076171875	209	AOCP20251104106-ara1	Shamela0006549-ara1.completed
AOCP20251104106-ara1.ms054	false	-4283312269517313750	258	301	1485	1703	1703	301	سلاما فلم ينقصوه بذلك عند ا-ل انتحقيق بل زادوه بما قانوه فيه تماما ومدحوه بنفس ذمهم وقد قيل في المثل نن تعدم الحسناء ذاما وقل ما انفك عصر من الاعصار من غاو يقدح في الدينو يغوي ايناما وعاو يجرح بلسانه اءمة المسلمين ويعوي-	54	6747806460809047192	Shamela0006549-ara1.completed.ms003	true	5119462236330828892	0	42	0	219	1659	300	سلاما فلم ينقصوه بذلك عند اهل التحقيق بل زادوه بما قالوا فيه تماما ومدحوه بنفس ذمهم وقد قيل في المثل لن تعدم الحسناء ذاما وقل-ما انفك عصر من الاعصار من غاو يقدح في الدين ويغوي ابهاما وغاو يجرح بلسانه اءمة المسلمين ويعوي	3	-4235895910862900889	208	392.0	168	220	94.54545593261719	34	AOCP20251104106-ara1	Shamela0006549-ara1.completed
AOCP20251104106-ara1.ms055	false	-7350996007396536330	0	260	0	1487	1725	301	ابياما ويستنزل من العامة طواءف جهالا وزعانف اعتاما ويحمل بجهله علي سب العلماء والتشنيع عليهمسفن-اء طغاما نكن العلماء اذا سمعوا بمكرهم عدوه منهم غراما واذ---ا مروا بلغوهم في الكبار من الايمة مروا كراما راذا خاطبهم الجاهلون منيم قالوا لهم سلاما ولن يعبا الله بتقولهم فيه وتكذيبهم عليه فسوف يكون نزاما ولولا سءال من رايت لحق سءاله اياي ذماما فالزمت نفسي امتثال ما اشار به علي احتراما لصدفت عن ذكر وقيعة ذوي الجيل في الايمة احتشاما لكني اغتنمت الثواب في ايضاح الصواب في علو مرتبته اغتناما ومع ما عرف من تشنيعهم فاصحاب الحق بحمد الله قد اصبحوا علي اعداءهم ظاهرين ولمن ناوءهم من اصحاب البدع ممن خالفهم في جميع البلاد قاهرين وعلي الانتقام ممن يظهر تهم العداوة للعناد قادرين وكيف لا يك--ون كذلك والله مولاهم وناصرهم وهو خير الناصرين وقدر ابي الحسن رحمه الل-----ه عما يربونه به اعلاء وذكر فضاءله والترحم عليه من الانتقاص له عند العلما- اولي ومحله عند فقهاء الامصار في جميع الاقطار مشهور وهو بالتبريز علي من عاصرهم من اهل صناعته في العلم مذكور موصوف بالدين والرجاحة والنبل م-عروف -شرف الابوة والاصل وكلامه من حذوث العالم ميراث له عن اباءه واجداده وثلك رتبة ورثها ابو موسي image file0855HusaynIbnAbdRahmanAhdalKashfGhita_0049png الاشعري رضي الله عنه لاولاده وتصانيفه بين اهل العلم مشهودة معروفة وبالاجادة والا فادة نلتحقيق عند المحققين موصوفة ومن وقف علي كنا به المسمي بالابانة عرف موضعه من العلم وانديانة ومن عرف كتابه انذي الفه في تفسير الفران والرد علي من خالف البيان من اهل الافك والبهتان علم كونه من ذوي الاتباع والاستقامة واستحقاقه التقدم في الفضل والامامة وساذكر-- ما حضرني من ذكره وابين ما وقع الي من امره	55	6747806460809047192	Shamela0006549-ara1.completed.ms003	true	5119462236330828892	42	300	219	1659	1659	300	ايهاما ويست-زل من العامة طواءف جهالا وزعانف اغتاما ويحمل بجهله علي سب العلماء والتشنيع عليهم سفهاء طغاما لكن العلماء اذا سمعوا بمكرهم عدوه منهم عراما واذا ما مروا بلغوهم في الكبار من الاءمة مروا كراما واذا خاطبهم الجاهلون منهم قالوا لهم سلاما ولن يعبا الله بتقولهم فيه وتكذيبهم عليه فسوف يكون لزاما ولولا سءال من رايت لحق سءاله اياي ذماما فالزمت نفسي امتثال ما اشار به علي احتراما لصدفت عن ذكر وقيعة ذوي الجهل في الاءمة احتشاما لكني اغتنمت الثواب في ايضاح الصواب في علو مرتبته اغتناما ومع ما عرف من تشنيعهم فاصحاب الحق بحمد الله قد اصبحوا علي اعداءهم ظاهرين ولمن تاواهم من اصحاب البدع ممن خالفهم في جميع البلاد قاهرين وعلي الانتقام ممن يظهر لهم العداوة للعناد قادرين وكيف لا يكونون كذلك والله مولاهم وناصرهم وهو خير الناصرين وقدر ابي الحسن رحمة الله عليه عما يرمونه به اعلي- وذكر فضاءله والترحم عليه من الانتقاص له عند العلماء اولي ومحله عند فقهاء الامصار في جميع الاقطار مشهور وهو بالتبريز علي من عاصره- من اهل صناعته في العلم مذكور موصوف بالدين والرجاجة والنبل ومعروف بشرف الابوة والاصل وكلامه في حد-ث العالم ميراث له عن اباءه واجداده وتلك رتبة ورثها ابو موسي-------------------------------------------------------- الاشعري رضي الله عنه لاولاده وتصانيفه بين اهل العلم مشهورة معروفة وبالاجادة والاصابة ل-لتحقيق عند المحققين موصوفة ومن وقف علي كتاب-ه المسمي بالابانة عرف موضعه من العلم والديانة ومن عرف كتابه الذي الفه في تفسير القران والرد علي من خالف البيان من اهل الافك والبهتان علم كونه من ذوي الاتباع والاستقامة واستحقاقه التقدم في الفضل والامامة وساذكرها ما حضرني من ذكره وابين ما وقع الي من امره-	3	-4235895910862900889	1386	2664.0	1133	1503	92.21556854248047	218	AOCP20251104106-ara1	Shamela0006549-ara1.completed
AOCP20251104106-ara1.ms184	false	-666618528307382312	219	298	1162	1547	1602	301	قالوا ل-------رسول الله صلي الله عليه وسلم اثيناك تنتفقه في اندين ونسانك عن اول هذا الامر كيف كان قال كان الله ولم يكن شء غيره وكان عرشه علي الماء ثم كتب في الذكر كل شء ثم خلق السموات والارض قال الامام -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو بكر احمد البيهقي---------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي سوءالهم دليل علي ان الكلام في علم --اصول الدين وحدث العالم م-راث لاولادهم علي اجدادهم وقوله كان الله ولم يكن شء غيره اي------------------------ لا الماء ولا العرش ولا غيرهما -جميع ذلك غير الله	184	6747806460809047192	Shamela0006549-ara1.completed.ms034	true	-5158187408151324829	105	230	519	1137	1467	300	قالوا قبلنا يارسول الله ات-------------------يناك لنتفقه في الدين ونسالك عن اول هذا الامر كيف كان قال كان الله ولم يك- شء غيره وكان عرشه علي الماء ثم كتب في الذكر كل شء ثم خلق السموات والارض قال ثم اتاني رجل فقال ادرك ناقتك قد ذهبت فخرجت فوجدتها ينقطع دونها السراب وايم الله لوددت اني كنت تركتها قال لنا ابو عبد الله الفراوي قال انا ابو بكر----- البيهقي في هذا الحديث اخرجه البخاري في الصحيح من اوجه عن الاعمش واخرج اوله في باب قدوم الاشعريين واهل اليمن وفي س-ءالهم دليل علي ان الكلام في علم الاصول------ وحدث العالم ميراث لاولادهم عن- اجدادهم وقوله كان الله ولم يكن شء غيره يدل علي انه لم يكن شء غيره لا الماء ولا العرش ولا غيرهما فجميع ذلك غير الله	34	-4235895910862900889	336	568.5	264	651	51.6129035949707	59	AOCP20251104106-ara1	Shamela0006549-ara1.completed
AOCP20251104106-ara1.ms186	false	-6065252851793147843	44	83	244	457	1682	301	امام اهل الدين وسراج ذوي اليقين محيي السنة وقامع البدعة وناصر الحق وناصح الخلق الذكي الرضي ابو الحسن الاشعري قدس الله روحه وسقي بماء الرحمة ضريحه وهو الذي ذب عن الدين باوضح حجج وسلك في قمع المعتزلة رساءر------ المبتدعة	186	6747806460809047192	Shamela0006549-ara1.completed.ms069	true	7081653439491959364	261	300	1383	1596	1596	300	امام ال----دين وسراج ذوي اليقين مح-ي السنة وقامع البدعة وناصر الحق وناصح الخلق الزكي الرضي ابي الحسن الاشعري قدس الله روحه وسقي بماء الرحمة ضريحه وهو الذي ذب عن الدين باوضح حجج وسلك في قمع المعتزلة وساءر انواع المبتدعة-	69	-4235895910862900889	203	381.0	166	219	92.69406127929688	32	AOCP20251104106-ara1	Shamela0006549-ara1.completed
AOCP20251104106-ara1.ms186	false	-6065252851793147843	109	231	601	1292	1682	301	مشطورا بخط---- الامام ابي القاسم image file0855HusaynIbnAbdRahmanAhdalKashfGhita_0149png القشيري قال وانا اعرف الخط ف------يه بسم الله الرحمان الرحيم اتفق اصحاب الحديث علي ان ابا الحسن الاشعري علي بن اسماعيل--------------------- كان اماما من اءمة اصحاب الحديث ومذعبا مذعب اصحاب الحديث تكلم في اصول الديانات علي طريقة اعل السنة ورد علي المخالفين من اهل -------البدعة وكان علي المعتزلة والروافض والمبتدعة--------------- والخارجين عن الملة سيفا مسلولا ومن طعن فيه او قدح فيه---- او سبه او نعنه فقد بسط لسان السوء في جميع اهل السنة بذلنا خطوطنا بذنك طاءعين----- في هذا الذكر من ذي القعدة من سنة ست وثلاثين وازبعماءة والامر علي عذه الجملة المذكورة------------- وكتبه ب-د الكربم بن هوازن انقشيري وفيه بخط ابي عبد الله الخبازي المقري كذلك يعرفه محمد بن علي الخبازي وهذا خطه	186	6747806460809047192	Shamela0006549-ara1.completed.ms071	true	3440764039608345449	173	300	899	1574	1574	300	مكتوبا بخط جده الامام ابي الق-سم القشيري------------------------------------------------------------ وانا اعرف الخط فوجدت فيه بسم الله الرحم-ن الرحيم اتفق اصحاب الحديث---- ان ابا الحسن --------علي بن اسماعيل الاشعري رضي الله عنه كان اماما من اءمة اصحاب الحديث ومذهبه مذهب اصحاب الحديث تكلم في اصول الديانات علي طريقة اهل السنة ورد علي المخالفين من اهل الزيغ والبدعة وكان من- المعتزلة والروافض والمبتدعين من اهل القبلة والخارجين من الملة سيفا مسلولا ومن طعن فيه او قدح او لعنه او سب--------ه فقد بسط لسان السوء في جميع اهل السنة بذلنا خطوطنا----- طاءعين بذلك في هذا الذكر في ذي القعدة--- سنة ست وثلاثين واربعماءة والامر علي هذه الجملة المذكورة في هذا الذكر وكتبه عبد الكريم بن هوازن القشيري وفيه بخط ابي عبد الله الخبازي المقري كذلك يعرفه محمد بن علي الجنازي وهذا خطه-	71	-4235895910862900889	569	983.5	458	767	74.18513488769531	86	AOCP20251104106-ara1	Shamela0006549-ara1.completed
AOCP20251104106-ara1.ms203	false	-6496033368579282139	218	301	1216	1676	1676	301	الشيخ الامام---------- ابو محمد----------------- الجويني ----------في اخر كتاب صنفه -سماه عقيدة اصحاب الشافعي الامام المطلب--------ي رحمه الله وكافة اهل انسنة والجماعة----- ونعتقد ان المصيب من المجتهدين في الاصول والفروع واحد ويجب التعيين في الاصول فاما في الفروع فربما يتاتي التعيين ور بما لا يتاتي ومذمب الشيخ ابي الحسن الاشعري رحمه الله تصويب المجتهدين في الفروع وليس ذلك مذمب الشافعي رضي الله عنه وابو الحسن احد اصحاب الشافعي-------------- فاذا خالفه في شء اعرضنا عنه ك------------------قوله--- لا صيغة للا لفاظ وتقل وتعز مخالفته اصول الشافعي-	203	6747806460809047192	Shamela0006549-ara1.completed.ms073	true	-4472371818495971183	18	114	87	611	1581	300	الشيخ الامام ركن الدين ابو محمد عبد الله بن يوسف الجويني رحمه الله في اخر كتاب صنفه وسماه عقيدة اصحاب الام--------ام المطلبي الشافعي رحمه الله وكافة اهل السنة والجماعة وقال ونعتقد ان المصيب من المجتهدين في الاصول والفروع واحد ويجب التعيين في الاصول فاما الف---روع فربما يتاتي التعيين ور-بما لا يتاتي ومذهب الشيخ ابي الحسن-------- رحمه الله تصويب المجتهدين في الفروع وليس ذلك مذهب الشافعي رضي الله عنه وابو الحسن احد اصحاب الشافعي رضي الله عنهم فاذا خالفه في شء اعرضنا عنه فيه ومن هذا القبيل قوله ان لا صيغة للامر--- وتقل وتعز مخالفته اصول الشافعي	73	-4235895910862900889	426	734.5	349	547	77.87934112548828	68	AOCP20251104106-ara1	Shamela0006549-ara1.completed
AOCP20251104106-ara1.ms204	false	-2584505890577638986	0	57	0	333	1747	301	ونصوصه وربما نسب المبتدعون اليه ما هو image file0855HusaynIbnAbdRahmanAhdalKashfGhita_0163png بري منه كما نسبوا اليه انه يقول ليس في المصحف قران ولا في القبر نبي و-----الاستثناء في الايمان ونفي قدرة الخلق في الازل وتكفير العوام وايجاب علم الدليل عليهم ونص---------------------------------وصه في هذه المساءل-------- كلها علي خلاف ما نسب اليه ------------------------------------------------------------------------------------------ولا خير فيمن لا يعرف حاسده قال------- الحافظ	204	6747806460809047192	Shamela0006549-ara1.completed.ms073	true	-4472371818495971183	117	188	624	1011	1581	300	ونصوصه وربما نسب المبتدعون ا-------------------------------------------------------------------------------------ليه انه يقول ليس في المصحف قران ولا في القبر نبي وكذلك الاستثناء في الايمان ونفي قدرة الخلق في الازل وتكفير العوام وايجاب علم الدليل عليهم وقد تصفحت ما تصفحت من كتبه وتاملت نصوصه في هذه المساءل فوجدتها كلها---- خلاف ما نسب اليه ولا عجب ان اعترضوا عليه واخترصوا فانه رحمه الله فاضح القدرية وعامة المبتدعة وكاشف عوراتهم ولا خير فيمن لا يعرف حاسده قال الامام الحافظ	73	-4235895910862900889	242	442.0	196	476	50.840335845947266	43	AOCP20251104106-ara1	Shamela0006549-ara1.completed
AOCP20251104106-ara1.ms194	false	722879367690160728	271	300	1446	1611	1611	300	الحافظ ابو القاسم بن عساكر فكانت هذه صفة الشيخ ابي الحسن------------- عند ظهور البدع ووقوع الغتن فعلم الناس معاني دينيم واوضح الحجج لتقوية يقينهم وامرهم بالمعروف فيما بجب اعتقاده-	194	6747806460809047192	Shamela0006549-ara1.completed.ms081	true	-5545486909191587954	183	214	875	1047	1481	300	الحافظ رضي الله عنه------- فكانت هذه صفة الشيخ ابي الحسن رضي الله عنه عند ظهور البدع ووقوع الفتن فعلم الناس معاني دينهم واوضح الحجج لتقوية يقينهم وامرهم بالمعروف فيما يجب اعتقاده	81	-4235895910862900889	146	257.5	120	179	81.56424713134766	22	AOCP20251104106-ara1	Shamela0006549-ara1.completed
AOCP20251104106-ara1.ms195	false	-4349899997956501152	0	70	0	348	1494	301	من تنزيه الله------ عن مشابهة مخلوقاته وبين لهم ما يجوز اطلاقه عليه عز وجل من اسماءه الحسني وصفاته ونهاهم عن المنكر من تشبيه صفات المحدثين وذواتهم باوصافه او ذاته وكانت طاعته فبما امر به من التوحيد مقربة للمقتدي به الي مرضاته لانه كان في عصره اعلم الخلق بما بجوز ان يطلق في وصف الحق فاظير في مصنفات- ما كان عنده من علمه فهدي الله به من وفقه من خلقه لفهمه	195	6747806460809047192	Shamela0006549-ara1.completed.ms081	true	-5545486909191587954	214	283	1047	1399	1481	300	من تنزيه الله تعالي عن مشابهة مخلوقاته وبين لهم ما يجوز اطلاقه عليه عز-وجل من اسماءه الحسني وصفاته ونهاهم عن المنكر من تشبيه صفات المحدثين وذواتهم باوصافه او ذاته فكانت طاعته فيما امر-به من التوحيد مقربة للمقتدي به الي مرضاته لانه كان في عصره -علم الخلق بما يجوز ان يطلق في وصف الحق فاظهر في مصنفاته ما كان عنده من علمه فهدي الله به من وفقه من خلقه لفهمه	81	-4235895910862900889	341	650.5	273	355	96.05633544921875	60	AOCP20251104106-ara1	Shamela0006549-ara1.completed
AOCP20251104106-ara1.ms196	false	9132555238234983103	203	227	1028	1173	1629	301	من مذاهب المعتزلة الي نصرة مذاهب اهل السنة والجماعة بالحجج العقلية وصنف في ذلك تعانيف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وانتشرت----- بعد الثلانماءة وبقي الي سنة اربع وعشرين وثلاثماءة	196	6747806460809047192	Shamela0006549-ara1.completed.ms082	true	-712954569598776197	1	99	4	514	1575	300	من مذاهب المعتزلة الي نصرة مذاهب اهل السنة والجماعة بالحجج العقلية وصنف في ذلك الكتب وهو بصري من اولاد ابي موسي الاشعري رضي الله عنه صاحب رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو الذي فتح كثيرا من بلاد العجم منها كور الاهواز ومنها اصبهان وكان نفر من اولاد ابي موسي الاشعري رضي الله عنه بالبصرة والي وقت الشيخ ابي الحسن منهم من كان يذكر بالرياسة فلما وفق الله الشيخ ابا الحسن ما كان عليه من بدع المعتزلة وهداه الي ما يسره من نصرة اهل السنة والجماعة ظهر امره وانتشرت كتبه بعد الثلثم-اءة وبقي الي سنة اربع وعشرين وثل-ثماءة	82	-4235895910862900889	135	236.0	111	512	26.3671875	21	AOCP20251104106-ara1	Shamela0006549-ara1.completed
AOCP20251104106-ara1.ms183	false	-8438109827999111435	86	142	489	824	1683	301	عن الملة كالفلاسفة والطباءعيين والدهريين --------------القاءلين بقدم الدهر واهل التشبيه علي خلاف مقالاتهم ورقة 77 وجه وانواع مذاهبهم وفيه الرد علي البراهمة واليهود والنصاري والمجوس وهو كتاب----- يشتمل علي اثني عشر كتابا وكذلك كتا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الموجز --نه مشتمل علي اثني عشر كتابا ايضا علي حسب تنوع مقالات المخالفين من الخارجين عن الملة والداخلين فيها ومن تصانيفه كتاب	183	6747806460809047192	Shamela0006549-ara1.completed.ms083	true	-3047520804316711974	0	98	0	561	1694	300	عن الملة كالفلاسفة والطباءعيين والدهريين واهل التشبيه والقاءلين بقدم الدهر علي اخت-----------لاف مقالاتهم------------ وانواع مذاهبهم ثم رد فيه علي البراهمة واليهود والنصاري والمجوس وهو كتاب كبير يشتمل علي اثني عشر كتابا اول كتاب اثبات النظر وحجة العقل والرد علي من انكر ذلك ثم ذكر علل الملحدين والدهريين مما احتجوا بها في قدم العالم وتكلم عليها واستوفي ما ذكره ابن الراوندي في كتابه المعروف بكتاب التاج وهو الذي نصر فيه القول بقدم العالم وذكر بعده الكتاب الذي سماه كتاب الموجز وذلك يشتمل علي اثني عشر كتاب-----ا علي حسب تنوع مقالات المخالفين من الخارجين عن الملة والداخلين فيها و------اخره كتاب	83	-4235895910862900889	271	464.5	225	595	45.54621887207031	37	AOCP20251104106-ara1	Shamela0006549-ara1.completed
AOCP20251104106-ara1.ms197	false	-7107913848834335727	0	246	0	1343	1668	300	ذلك تم ذكر علل الملحدين والد-ريين مما احتجوا بنا في قدم العالم وتكلم علينا واستوفي ما ذكره ابن الراوندي في كتابه المعروف بكتاب التاج ومو الذي نصر فيه القول بقدم العالم وذكر بعده الكتاب الذي سماه الم-----وجز و----يشتمل علي اثني عنر كتابا علي حسب تنوع مقالات المخالفين من الخارجين عن الملة والداخلين فينا واخره كتاب الامامة تكلم في اثبات امامة ابي بكر التبديق رضي الله عنه وابطل قول من قال بالنصر وانه لا بد من امام معصوم ف- كل عصر قال الشيخ ابو الحسن------------- في كتاب العمد والفنا كتابا في خلق ع---مال نقضنا فيه اعتلالات المعتزلة والقدرية في خلق الاعمال وكشفنا عن تمويننم في ذلك قال والفنا كنابا كبيرا في الاستطاعة علي المعتزلة نقضنا فيه ووتة 53 ومه استدلالا تنم علي اننا قبل الفعل ومساءلهم وجواباتهم---- والفنا كتابا كبيرا في الصفات تكلمنا فيه علي اصناف المعتزلة والجيمية والمخالفين لنا فيها في نغينم علم ا-له وقدرته وساءر صفاته وعلي ابي انهذيل ومعمر والنظام والغوطي وعلي من قال بحدث الع-لم وفي فنون كثيرة من فنون الصفات في اثبات الوجه لله تعالي واليدين وفي استواءه علي العرش وعلي الناشء في مذهبه في الاسماء والصفا--------------------------------------------------------------------------------------------------------ت قال والفنا كتابا كبيرا ذكرنا فيه اختلاف الناس في الاسماء والاحكام والخاص والعام قال والفنا كتابا في الرد علي المجسمة والفنا كتابا اخر في الجسم نري ان المعتزلة لا يمكنهم ان يجيبوا عن مساءل الجسمية كما يمكننا ذلك وبينا لروح مساءل الجسمية علي اصولهم قال زاتفنا لتاب اخر في الجسم نري ان المعتزنة لا يمكنهم ان يجيبوا عن مساءل جعلناه مدخلا الي الموجز تكلمنا فيه	197	6747806460809047192	Shamela0006549-ara1.completed.ms083	true	-3047520804316711974	41	299	247	1692	1694	300	ذلك ثم ذكر علل الملحدين والدهريين مما احتجوا بها في قدم العالم وتكلم عليها واستوفي ما ذكره ابن الراوندي في كتابه المعروف بكتاب التاج وهو الذي نصر فيه القول بقدم العالم وذكر بعده الكتاب الذي سماه كتاب الموجز وذلك يشتمل علي اثني عشر كتابا علي حسب تنوع مقالات المخالفين من الخارجين عن الملة والداخلين فيها واخره كتاب الامامة تكلم في اثبات امامة الص---------ديق رضي الله عنه وابطل قول من قال بالنص- وانه لا بد من امام معصوم في كل عصر قال الشيخ ابو الحسن رضي الله عنه في كتاب العمد والفنا كتابا في خلق الاعمال نقضنا فيه اعتلالات المعتزلة والقدرية في خلق الاعمال وكشفنا عن تمويههم في ذلك قال والفنا كتابا كبيرا في الاستطاعة علي المعتزلة نقضنا في------------ه استدلالا-تهم علي انها قبل الفعل ومساءلهم وجواباتهم قال والفنا كتابا كبيرا في الصفات تكلمنا عل----ي اصناف المعتزلة والجهمية والمخالفين لنا فيها في نفيهم علم الله وقدرته وساءر صفاته وعلي ابي الهذيل ومعمر والنظام والفوطي وعلي من قال بقدم العالم وفي فنون كثيرة من فنون الصفات في اثبات الوجه لله------ واليدين وفي استواءه علي العرش وعلي الناشي و--مذهبه في الاسماء والصفات قال والفنا كتابا في جواز رءية الله بالابصار نقضنا فيه جميع اغتلالات المعتزلة في نفيها وانكارها وابطالها قال والفنا كتابا كبيرا ذكرنا فيه اختلاف الناس في الاسماء والاحكام والخاص والعام قال والفنا كتابا في الرد علي المجسمة والفنا كتابا اخر في الجسم نري ان المعتزلة لا يمكنهم ان يجيبوا عن مساءل الجسمية كما يمكننا ذلك وبينا لزوم مساءل الجسمية علي اصولهم قال والفنا كتابا سميناه كتاب ايضاح البرهان في الرد علي اهل الزيغ والطغيان جعلناه مدخلا الي الموجز تكلمنا فيه	83	-4235895910862900889	1221	2280.5	993	1480	82.5	193	AOCP20251104106-ara1	Shamela0006549-ara1.completed
AOCP20251104106-ara1.ms197	false	-7107913848834335727	247	300	1347	1668	1668	300	الفنون التي تكلمنا فيها في الموجز والفنا كتابا لطيفا سميناه كتاب اللمع في الرد علي اهل الزيغ والبدع والفنا كتا با سميناه اللمع الكبير جعلناه مدخلا الي ايضاح البرهان والفنا اللمع الصغير جعاخاه مدخلاا-لي اللمع زلكبير والفنا-كتابا سميناه كتاب الشرح والتفصيل ذي الرد علي اهل الافك والتضليل جعلناه للمبتدءين ومقدمة ينظر فيها قبل-	197	6747806460809047192	Shamela0006549-ara1.completed.ms084	true	7352770387374481013	0	54	0	323	1719	300	الفنون التي تكلمنا فيها في الموجز والفنا كتابا لطيفا سميناه كتاب اللمع في الرد علي اهل الزيغ والبدع والفنا كتا-با سميناه اللمع الكبير جعلناه مدخلا الي ايضاح البرهان والفنا اللمع الصغير جعلناه مدخلا الي اللمع الكبير والفنا كتابا سميناه كتاب الشرح والتفصيل في الرد علي اهل الافك والتضليل جعلناه للمبتدءين ومقدمة ينظر فيها قبل	84	-4235895910862900889	315	608.0	264	324	97.22222137451172	49	AOCP20251104106-ara1	Shamela0006549-ara1.completed
AOCP20251104106-ara1.ms198	false	-1505340804514088059	0	250	0	1448	1735	301	كتاب اللمع وهو كتاب يصلح للمتعلمين والفنا كتابا مختصر- جعلناه مدخلا الي الشرح والتفصيل قال والفنا كتابا كبيرا انقضنا فيه الكتاب المعروف بالاصول علي محمد -بن عبد الوعاب الجباءي كشفنا عن تمويهه في ساءر الابواب التي تكلم فيها من اصول المعت-------------------زلة من الحجاج في ذلك بما لم يات به ونقضناه بحجج الله الزاهرة وبراهينه الباهرة ياتي كلامنا عليه في نقضه علي جميع مساءل image file0855HusaynIbnAbdRahmanAhdalKashfGhita_0158png المعتزلة واجوبتنا في الفنون الي خل---فنا نحن وهم فيها قال وانفنا كتابا كبيرا نقضنا فيه الكتاب المعروف بنقض تاويل الادلة علي الثلجي في اصول المعتزلة وابنا عن شبهه التي اوردها بادنة الله انواضحة واعلامه اللاءحة وضممنا الي ذلك نقض ما ذكره من الكلام في الصفات في عيون المساءل والجوابات والفنا كنابا في عقالات المسلمين يستوعب جميع خ--لافات----------هم والفنا كنابا في جمل مقالات الملحدين وحمل اقاويل الموحدين سميناه كتاب جمل المقالات والفنا كتابا كبيرا في انصفات وعو اكبر كنبنا فيها سميناه كتاب الجوابات في الصفات عن مساءل اهل الزيغ والشبه-ت نقضنا فيه كتاب----ا الفناه قديما فينا علي تصحيح مذهب المعتزلة لم نءلف ليم كتابا مثله ثم ابان الله سبحانه لنا الحق ورقه 83 خاور فرجعنا عنه فنقضناه واوضحنا بطلانه وانفنا كتابا نقضنا فيه علي ابن الراوندي في الصفات والقر-ان والفنا كنابا نقضنا فيه كتابا للخالدي الفه في القران والصفات قبل ان يءلف كتابه الملقن بالملخص والغنا كتابا نفضنا فيه كتابا للخالدي في اثبات حدث ازادة الله تعالي -وانه شاء ما لم يكن وكان ما لم يشا واوضحنا بطلان قوله في ذلك وسميناه القامع لكتاب الخالدي في الارادة قال والغنا كتابا نفضنا فيه كتابا للخالدي في	198	6747806460809047192	Shamela0006549-ara1.completed.ms084	true	7352770387374481013	54	300	323	1719	1719	300	كتاب اللمع وهو كتاب يصلح للمتعلمين والفنا كتابا مختصرا جعلناه مدخلا الي الشرح والتفصيل قال والفنا كتابا كبيرا -نقضنا فيه الكتاب المعروف بالاصول علي محمد ابن عبد الوهاب الجباءي كشفنا عن تمويهه في ساءر الابواب التي تكلم فيها من اصول المعتزلة وذكرنا ما للمعتزلة من الحج-ج في ذلك بما لم يات به ونقضناه بحجج الله الزاهرة وبراهينه الباهرة ياتي كلامنا عليه في نقضه ف-ي جميع مساءل المعتزل--------------------------------------------------------ة واجوبتها في الفنون التي اختلفنا نحن وهو فيها قال والفنا كتابا كبيرا نقضنا فيه الكتاب المعروف بنقض تاويل الادلة علي البلخي في اصول المعتزلة وابنا عن شبهه التي اوردها بادلة الله الواضحة واعلامه اللاءحة وضممنا الي ذلك نقض ما ذكره من الكلام في الصفات في عيون المساءل والجوابات والفنا كتابا في مقالات المسلمين يستوعب جميع اختلافاتهم ومقالاتهم والفنا كتابا في جمل مقالات الملحدين وجمل اقاويل الموحدين سميناه كتاب جمل المقالات والفنا كتابا كبيرا في الصفات وهو اكبر كتب------ه سميناه كتاب الجوابات في الصفات عن مساءل اهل الزيغ والشبهات نقضنا فيه كتابا كنا الفناه قديما فيها علي تصحيح مذهب المعتزلة لم يءلف لهم كتاب- مثله ثم ابان الله سبحانه لنا الحق------------- فرجعنا عنه فنقضناه واوضحنا بطلانه والنفا كتابا ع----------لي ابن الراوندي في الصفات والقري ن والفنا كتابا نقضنا فيه كتابا للخالدي الفه في القران والصفات قبل ان يءلف كتابه الملقب بالملخص والفنا كتابا نقضنا -به كتابا للخالذي في اثبات حدث ارادة الله تعالي ووانه شاء ما لم يكن وكان ما لم يشا واوضحنا بطلان قوله في ذلك وسميناه القامع لكتاب الخالدي في الارادة---- والفنا كتابا نقضنا فيه كتابا للخالدي في-	84	-4235895910862900889	1307	2451.0	1069	1491	87.65928649902344	195	AOCP20251104106-ara1	Shamela0006549-ara1.completed
AOCP20251104106-ara1.ms198	false	-1505340804514088059	250	301	1448	1735	1735	301	المقالات سماه المهذب سمينا نفض-------------------------ه الدافع اللمهذب ونقضنا كتابا للخالدين ينفي فيه رءية الله عز وجل بالابصار والفنا كنابا علي الخالدي------ نقضنا فيه كتابا الفه في نفي خلق الافعال وتقديرها عن رب العالمين والفنا كتابا نفضنا فيه علي الثلجي كتابا ذكر انه اصلح به غلط ابن الراوندي في الجدل والفنا كتابا-	198	6747806460809047192	Shamela0006549-ara1.completed.ms085	true	8929023837565996173	0	55	0	308	1769	300	المقالات سماه المهذب سمينا نقضه فيما نخالفه فيه من كتابه الدافع -للمهذب ونقضنا كتابا للخالدي --نفي فيه رءية الله تعالي- بالابصار والفن------ا علي الخالدي كتابا نقضنا فيه كتابا الفه في نفي خلق الاعمال وتقديرها عن رب العالمين والفنا كتابا نقضنا ب-ه علي البلخي كتابا ذكر انه اصلح به غلط ابن الراوندي في الجدل والفنا كتابا	85	-4235895910862900889	263	457.5	216	319	82.44514465332031	40	AOCP20251104106-ara1	Shamela0006549-ara1.completed
AOCP20251104106-ara1.ms199	false	3718991862040052878	0	205	0	1246	1791	301	في الاستشهاد دارينا فيه كيف يلزم المعتزلة علي محجتيم في الاستشناد بالشاعد علي الغاءب ان يثبتوا علم الله وقدرته وساءر صفاته والفنا كتابا سميناه المختصر في التوحيد والقدر في ابواب من الكلام منها الكلام في اثبات رءية الله بالابصار والكلام في ساءر الصفات والكلام في ابواب انقدر كلها وفي التول-د وفي اتتعجيز والتجويز وسالناهم فيه عن مساءل كثيرة ضاقوا بالجواب عنها ذرعا ولم يجد --الي الانفكاك عننا بحجة سبيلا وانفنا كتابا في شرح ادب الجدل وانفناء كتابا سميناه جواب ا--------------------------------------------------------------------خراسانية في ضروب من المساءل كثيرة واتفنا كتابا سميناه جواب الارجانيين في ابواب مساءل من الكلام وانفنا كتابا سميناه جواب السيرافيين في اجناس من الكلام والفنا كتابا سميناه جواب العمانيين في انواع من الكلام والفنا كتابا سميناه جواب ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واسطيين في فنون من انكلام وانفنا كتابا سميناه كتاب جوابات انرامهرمزيين وكان بعض المعتزنة من رامهرمز كتب الي يسالني الجواب عن مساءل كانت تدور في نفسه فاجبت عنها والف-ت كتابا سميناه المساءل المنثورة البغدادية وفيه مساءل دارت بيننا وبين اعلام المعتزلة والفنا كتابا سمبناه المنتحل من المساءل---------- البصريات و------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفت كتابا سميته image file0855HusaynIbnAbdRahmanAhdalKashfGhita_0159png والفت كتابا سميته كناب الادراك في فنون من لطي-ف الكلام والفت نقض الكناب المعروف باللطيف علي الاسكافي والفت كتابا نقضت---- كلام عباد بن سليمان في دقاءق الكلام والفت كتابا نقضت فيه كتابا علي علي	199	6747806460809047192	Shamela0006549-ara1.completed.ms085	true	8929023837565996173	55	300	308	1769	1769	300	في الاستشهاد -ارينا فيه كيف يلزم المعتزلة علي محجتهم في الاستشهاد بالشاهد علي الغاءب ان يثبتوا علم الله وقدرته وساءر صفاته والفنا كتابا سميناه المختصر في التوحيد والقدر في ابواب من الكلام منها الكلام في اثبات رءية الله بالابصار والكلام في ساءر الصفات والكلام في ابواب القدر كلها وفي التوليد وفي التعجيز والتجوير وسالناهم فيه عن مساءل كثيرة ضاقوا بالجواب عنها ذرعا ولم يجدوا الي الانفكاك عنها بحجة سبيلا والفنا كتابا في شرح ادب الجدل والفنا- كتابا سميناه كتاب الطبريين في فنون كثيرة من المساءل الكثيرة والفنا كتابا سميناه جواب الخراسانية في ضروب من المساءل كثيرة والفنا كتابا سميناه كتاب الارجانيين في ابواب مساءل--- الكلام والفنا كتابا سميناه جواب السيرافيين في اجناس--- الكلام والفنا كتابا سميناه جواب العمانيين في انواع من الكلام والفنا كتابا سميناه جواب الجرجانيين في مساءل كانت تدور بيننا وبين المعتزلة والفنا كتابا سميناه جواب الدمشقيين في لطاءف من الكلام والفنا كتابا سميناه جواب الواسطيين في فنون من الكلام والفنا كتابا سميناه -----جوابات الرامهرمزيين وكان بعض المعتزلة من رامهرمز كتب الي يسالني الجواب عن مساءل كانت تدور في نفسه فاجبت عنها والفنا كتابا سميناه المساءل المنثورة البغدادية وفيه مجالس دارت بيننا وبين اعلام المعتزلة والفنا كتابا سميناه المنتخل في المساءل المنثورات البصريات والفنا كتابا سميته كتاب الفنون في الرد علي الملحدين والفت كتاب النوادر في دقاءق الكلام والفت كتابا سميته كتاب----------------------------------------------------------------------------------------------- الادراك في فنون من لطاءف الكلام والفت نقض الكتاب المعروف باللطيف علي الاسكافي والفت كتابا نقضت فيه كلام عباد بن سليمان في دقاءق الكلام والفت كتابا نقضت فيه كتابا علي علي-	85	-4235895910862900889	1106	1999.0	915	1570	70.44586181640625	159	AOCP20251104106-ara1	Shamela0006549-ara1.completed
AOCP20251104106-ara1.ms199	false	3718991862040052878	205	301	1246	1791	1791	301	بن عيسي من تاليفه والفنا كتابا في ضروب الك---لام سميناه المختزن ذكرنا فيه مساءل للمخالفين لم يسالونا عنيا ولا ينتظروما في كتبهم ولم يتجهوا للسءال واجبنا عنها بما وفقنا الله------ له والغنا كتابا في باب-شء وان الاشياء هي انياء وان عدمت رجعنا عنه ونقضناه فمن وقع اليه فلا يعولن عليه والفنا كتابا في الاجتهاد في الاحكام واتفنا كتابا في المعارف لطيفا والفنا كتابا في ان انقياس يخص ظاهر القران وانفنا كتابا في------------------------------ الاخبار وتخصيصها والفنا كتابا سميناه كتاب الفنون في ابواب من الكلام غير كتاب الفنون الذي الفناه علي الملحدين وانفنا كتابا سميناه جوابات المصريين اتينا-	199	6747806460809047192	Shamela0006549-ara1.completed.ms086	true	8131254886059918611	0	98	0	547	1651	300	بن عيسي من تاليفه والفنا كتابا في ضروب من الكلام سميناه المختزن ذكرنا فيه مساءل للمخالفين لم يسالونا عنها ولا سطروها-- في كتبهم ولم يتجهوا للسءال واجبنا عنها بما وفقنا الله تعالي له والفنا كتابا في باب شء وان الاشياء هي اشياء وان عدمت رجعنا عنه ونقضناه فمن وقع اليه فلا يعولن عليه والفنا كتابا في الاجتهاد في الاحكام والفنا كتابا ------------------------------في ان القياس يخص ظاهر القران والفنا كتابا في المعارف لطيفا والفنا كتابا في الاخبار وتخصيصها والفنا كتابا سميناه الف-----نون في ابواب من الكلام غير كتاب الفنون الذي الفناه علي الملحدين والفنا كتابا سميناه جواب-- المصريين اتينا	86	-4235895910862900889	487	931.5	398	586	83.10580444335938	79	AOCP20251104106-ara1	Shamela0006549-ara1.completed
AOCP20251104106-ara1.ms200	false	-5593123027450425097	0	194	0	1109	1728	301	فيه علي كثير من ابواب الكلام والفنا كتابا في ان العجز عن الشء غير العجز عن ضده وان العجز لا يكون الا عن ال-وجود نصرنا فيه من قال من اصحابنا بذلك والفنا كنابا فيه مساءل علي اعل انتث------------------------------------نية وانفنا كنابا مجردا ذكرنا فيه جميع اعتراض اندمريين في قول الموحدين ان الحوادث اولا في انها لا تصح----------------- من محدث وفي ان المحدث واحد واجبناهم---- بما فيه تمن-ع نلمسنرشدين وذكرنا ايضا اعتلالات لهم في قدم الاجسام وهذا الكتاب غير كتبنا المذكورة انتي ذكرناها في صدر كتابنا هذا وهو موسوم بالاستفضا- لجميع اعتراض الدهريين وماءر اصناف الملحدين والفنا كتابا علي الدهريين في اعتلال--هم في قدم الاجسام لانها لا تخلوا-- لو كانت محدثة من ان يكون -حدثيا لنفسه او لعلة والفنا كتابا نقضنا فيه اعتراضنا علي داود بن علي الاصبهاني في مسالة الاعتقاد والفنا كتابا تفسير القران رددنا فيه علي الجباءي والثلجي ما حرفا من تاويله والفنا كتاب زيادات النوادر والفنا كتابا سميناه جوابات اهل فارس والفنا كتابا اخبرنا فيه--- اعتراضنا علي داود بن علي الاصبهاني في مسالة الاعتقاد والفنا كتابا عن تمويهيم والفنا كتابا في الرءية تقضنا به اعتراضات اعترض بها علينا الجباءي image file0855HusaynIbnAbdRahmanAhdalKashfGhita_0160png في مواضع متفرقة من كتب جمعيا محمد بن عمر الصيمري وحكاها	200	6747806460809047192	Shamela0006549-ara1.completed.ms086	true	8131254886059918611	98	300	547	1651	1651	300	فيه علي كثير من ابواب الكلام والفنا كتابا في ان العجز عن الشء غير العجز عن ضده وان العجز لا يكون الا من الموجود نصرنا فيه من قال من اصحابنا بذلك والفنا كتابا فيه مساءل علي اهل التثنية سميناه كتاب المساءل علي اهل التثنية والفنا كتابا مجردا ذكرنا فيه جميع اعتراض الدهريين في قول الموحدين ان الحوادث اولا--- انها لا تصح وانها لا تصح الا من محدث وفي ان المحدث واحد واجبناهم عنه بما فيه اقناع للمسترشدين وذكرنا ايضا اعتلالات لهم في قدم الاجسام وهذا الكتاب غير كتبنا ال---------تي ذكرناها في صدر كتابنا هذا وهو مرسوم بالاستقصاء لجميع اعتراض الدهريين وساءر اصناف الملحدين والفنا كتابا علي الدهريين في اعتلالاتهم في قدم الاجسام بانها لا تخلو ان لو كانت محدثة من ان يكون احدثها لنفسه او لعلة والفنا كتابا نقضنا -به اعتراض-ا علي داود بن علي الاصبهاني في مسءلة الاعتقاد والفنا كتاب- تفسير القران رددنا فيه علي الجباءي والبلخي ما حرفا من تاويله والفنا كتاب زيادات النوادر والفنا كتابا سميناه جوابات اهل فارس والفنا كتابا اخبرنا فيه عن اعتلال من زعم ان الموات يفعل بطبعه ونقضنا عليهم اعتلالهم واوضحنا- عن تمويههم والفنا كتابا في الرءية نقضنا به اعتراضات اعترض بها علينا الجباءي --------------------------------------------------------في مواضع متفرقة من كتب جمعها محمد بن عمر الصيمري وحكاها-	86	-4235895910862900889	955	1725.5	776	1177	81.13848876953125	150	AOCP20251104106-ara1	Shamela0006549-ara1.completed
AOCP20251104106-ara1.ms200	false	-5593123027450425097	194	301	1109	1728	1728	301	عنه وابنا عن فسادها واوضحناه وكشفناه والفنا كتابا سميناه الجوعر في الرد علي امل ورقة 84 ظهر الزيغ والمنكر والفنا كتابا اجبنا فيه عن مساءل الجباءي في النظر والاستدلال وشراءطه والفنا كتابا سميناه ادب الجدل والفنا كتابا في مقالات الفلاسفة خاصة والفنا كتابا في الرد علي الفلاسفة تشتمل علي ثلاث مقالات ذكر نا فيه نقض علل ابوقل-س الدهري وتكلمنا فيه علي القاءلين بالهيولي والطباءع ونفضنا فيه علل ارسطا طاليس في السماء والعالم وبين---ا عليهم في قولهم باضافة الاحداث الي التجوم وتعليق احكام السعادة والشقاوة بها قال الاستاذ ابو بكر----- بن فورك هذه هي اسامي كتبه التي الفها الي سنة عشرين وثلاثماءة سوي اماليه علي الناس والجوابات المتفرقة-	200	6747806460809047192	Shamela0006549-ara1.completed.ms087	true	-2633376791303026273	0	105	0	607	1673	300	عنه فابنا عن فسادها واوضحناه وكشفناه والفنا كتابا سميناه الجوهر في الرد علي اهل------------ الزيغ والمنكر والفنا كتابا اجبنا فيه عن مساءل الجباءي في النظر والاستدلال وشراءطه والفنا كتابا سميناه ادب الجدل والفنا كتابا في مقالات الفلاسفة خاصة والفنا كتابا في الرد علي الفلاسفة يشتمل علي ثلاث مقالات ذكر-نا فيه نقض علل ابن قيس الدهري وتكلمنا فيه علي القاءلين بالهيولي والطباءع ونقضنا فيه علل ارسطو طاليس في السماء والعالم وبينا ما عليهم في قولهم باضافة الاحداث الي النجوم وتعليق احكام السعادة والشقاوة بها قال-------- ابو بكر محمد بن فورك هذا هو اسامي كتبه التي الفها الي سنة عشرين وثل-ثماءة سوي اماليه علي الناس والجوابات المتفرقة	87	-4235895910862900889	585	1111.5	484	629	93.00476837158203	88	AOCP20251104106-ara1	Shamela0006549-ara1.completed
AOCP20251104106-ara1.ms201	false	-5570798989809477256	0	180	0	983	1642	301	عن المساءل الواردات من الجهات المختلفات وسوي ما اعل-ي علي الناس مما لم يذكر اساميه ما هذا وقد عاش بعد ذلك الي سنة اربع وعشرين وثلاثماءة وصنف فيها كتبا منها كتاب نقض المضاهات علي الاسكافي في التسمية بالقدر وكتاب العمد في الرءية وكتاب في معلومات الله ومقدوراته انه لا نهاية لها علي ابي الهذيل وكتاب علي حارث الوراق في الصفات فيما نقض علي ابن الراوندي وكتاب علي اهل التناسخ وكتاب في الرد في الحركات علي ابي الهذيل وكتاب علي اهل المنطق ومساءل سءل عنها الجباءي في ---------الاحكام والاسماء ومجالسات في خبر الواحد واتبات القياس وكتاب ف-----------------------------------------------ي الوقوف والعموم وكتاب في متشابه الفران جمع فيه بين المعتزلة والملحدين فيما يطعنون فيه في متشابه الحديث ونقض كتاب التاج علي ابن الراوندي وكتاب فيه----- مذهب النصاري وكتاب في الامامة وكتاب فيه الكلام علي النعاري مما يحتج به عليهم من ساءر الكتب التي يعترفون بها وكتاب في النقض علي ابن الراوندي في ابطال التوا------------------------------------تر ومساءل في اثبات الاجماع وكتاب في حكايات مذاهب المجسمة ومما يحتجون به وكتاب نقض شرح الكفار وكتاب في مساءل جرت بينه وبين ابي الفرج المالكي في علة الخمر ونقض كناب	201	6747806460809047192	Shamela0006549-ara1.completed.ms087	true	-2633376791303026273	105	300	607	1673	1673	300	عن المساءل الواردات من الجهات المختلفات وسوي ما املاه علي الناس مما لم يذكر اساميه ههن--ا وقد عاش بعد ذلك الي سنة اربع وعشرين وثل-ثماءة وصنف فيها كتبا منها كتاب نقض المضاهاة علي الاسكافي في التسمية بالقدر وكتاب العمد في الرءية وكتاب في معلومات الله ومقدوراته انه لا نهاية لها علي ابي الهذيل وكتاب علي حارث الوراق في الصفات فيما نقض علي ابن الراوندي وكتاب علي اهل التناسخ وكتاب في الرد في الحركات علي ابي الهذيل وكتاب علي اهل المنطق ومساءل سءل عنها الجباءي في الاسماء والاحكام--------- ومجالسات في خبر الواحد واثبات القياس وكتاب في افعال النبي صلي الله عليه وسلم تسليما وكتاب في الوقوف والعموم وكتاب في متشابه القران جمع فيه بين المعتزلة والملحدين فيما يطعنون ب-ه في متشابه الحديث ونقض كتاب التاج علي ابن الراوندي وكتاب فيه بيان مذهب النصاري وكتاب في الامامة وكتاب فيه الكلام علي النصاري مما يحتج به عليهم من ساءر الكتب التي يعترفون بها وكتاب في النقض علي ابن الراوندي في ابطال التواتر وفيما يتعلق به الطاعنون علي التواتر ومساءل في اثبات الاجماع وكتاب في حكايات مذاهب المجسمة وما -يحتجون به وكتاب نقض شرح الكتاب وكتاب في مساءل جرت بينه وبين ابي الفرج المالكي في علة الخمر ونقض كتاب-	87	-4235895910862900889	953	1835.5	777	1081	88.15911102294922	163	AOCP20251104106-ara1	Shamela0006549-ara1.completed
AOCP20251104106-ara1.ms201	false	-5570798989809477256	181	301	990	1642	1642	301	العلوية علي ارسطاطا ليس وكتاب في جوابات مساءل لابي هاشم استملاها ابن ابي صالح الطبري وكتابه الذي سماه الاحتجاج وكتاب الاخبار الذي املاه علي الد-هان وذلك اخر ما بلغنا من اسامي تصانيفه وله كتاب في دلاءل النبوة مفرد وكتاب اخر في الامامة مفرد و------------------------------------هذا اخر ما ذكره image file0855HusaynIbnAbdRahmanAhdalKashfGhita_0161png ابو بكر بن فورك من تعانيفه قال الحافظ ابو القاسم بن عساكر وقد نتي الي اشياء لم يذكرها في تسمية تواليفه فمنها رسالة في ابحث علي البحث ورفة 85 وجه ورسالة في الايمان وهل يطلق عليه اسم الخلق وجواب مساءل كتب بها الي اهل الثغر في تبيين ما ساله -عنه من مذمب اهل الحق واخبرني الشيخ ابو القاسم بن نصر الواعظ في كتابه عن ابي المعالي بن عبد الملك القاضي-	201	6747806460809047192	Shamela0006549-ara1.completed.ms088	true	8443708323604358979	1	115	5	594	1629	300	العلوية علي ارسطو طاليس وكتاب في جوابات مساءل لابي هاشم استملاها ابن ابي صالح الطبري وكتابه الذي سماه الاحتجاج وكتاب الاخبار الذي املاه علي البرهان وذلك اخر ما بلغنا من اسامي تصانيفه وله كتاب في دلاءل النبوة مفرد وكتاب اخر في الامامة مفرد قال الشيخ الامام الحافظ رضي الله عنه هذا اخر ما ذكره --------------------------------------------------------ابو بكر بن فورك من تصانيفه------------------------------- وقد وقع الي اشياء لم يذكرها في تسمية تواليفه فمنها رسالة ال---حث علي البحث------------ ورسالة في الايمان وهل يطلق عليه اسم الخلق وجواب مساءل كتب بها الي اهل الثغر في تبيين ما سالوه عنه من مذهب اهل الحق واخبرني الشيخ ابو القاسم بن نصر الواعظ في كتابه عن ابي المعالي بن عبد الملك القاضي	88	-4235895910862900889	535	982.5	431	691	77.42402648925781	97	AOCP20251104106-ara1	Shamela0006549-ara1.completed
AOCP20251104106-ara1.ms202	false	1329282100925032150	0	185	0	1035	1641	300	فال سمعت من اثق به قال رايت تراجم كتب الامام ابي الحسن فعدد-ها اكثر من ثمانين وثلاثماءة مصنف وفي ذلك ما يدل علي سعة علمه وينبء الجامل به عن غرازه فنمه وخطبته في اول كتابه الذي صنفه في تفسير القران ادل دليل علي تبريره في العلم به علي الاقران وهو الذي سماه تفسير القران والرد علي من خالف البيان من اهل الافك والبنتان ونقض ما حرفه الجباءي والثلجي في تاليفيما قال في اوله الحمد لله الحميد المجيد المبدءي المعيد الفعال لما يريد الذي افتتح بالحمد كن-ابه واوضح فيه برمانه وبين فيه حلاله وحرامه وفرق بين الحق والباطل والعالم والجاهل وانزله محكما -متشابها وناسخا ومنسوخا ومكيا ومدنيا وخاصا وعاما ومثلا مضروبا -خبر فيه عن اخبار الاولين واقاصيص المتقدمين ورغب فيه في الطاعات ورهب فيه وزجر عن الزلات والتبعات وخطوات الشيطان والضلالات ووعد فيه بالثواب لمن عمل بطاعته ليوم الماب وتوعد فيه من كفر به وجانب العواب ولم يعمل بالطاعة ليوم الحشر والحساب جعله موعظة للمءمنين وعبرة للعابدين وحجة علي العالمين لءلا يقولوا ربنا لولا ارسلت الينا رسولا فنتبع اياتك ونكون من المءمنين جمع فيه علم الاولين والاخرين واكمل فيه الفراءض والدين -هو صراط الله المستقيم وحبله	202	6747806460809047192	Shamela0006549-ara1.completed.ms088	true	8443708323604358979	115	300	594	1629	1629	300	قال سمعت من اثق به قال رايت تراجم كتب الامام ابي الحسن فعددتها اكثر من ماءتين وثل-ثماءة مصنف وفي ذلك ما يدل علي سعة علمه وينبء الجاهل به عن غزارة فهمه وخطبته في اول كتابه الذي صنفه في تفسير القران ادل دليل علي تبريزه في العلم به علي الاقران وهو الذي سماه تفسير القران والرد علي من خالف البيان من اهل الافك والبهتان ونقض ما حرفه الجباءي والبلخي في تاليفهما قال في اوله الحمد لله الحميد المجيد المبدء- المعيد الفعال لما يريد الذي افتتح ب--حمده كتابه واوضح فيه برهانه وبين فيه حلاله وحرامه وفرق بين الحق والباطل والعالم والجاهل وانزله محكما ومتشابها وناسخا ومنسوخا ومكيا ومدنيا وخاصا وعاما ومثلا مضروبا اخبر فيه عن اخبار الاولين واقاصيص المتقدمين ورغب فيه في الطاعات ورهب فيه وزجر عن الزلات والتبعات وخطوات الشيطان والضلالات ووعد فيه بالثواب لمن عمل بطاعته ليوم الماب وتوعد فيه من كفر به وجانب الصواب ولم يعمل بالطاعة ليوم الحشر والحساب جعله موعظة للمءمنين وعبرة للغابرين وحجة علي العالمين لءلا يقولوا ربنا لولا ارسلت الينا رسولا فنتبع اياتك ونكون من المءمنين جمع فيه علم الاولين والاخرين واكمل فيه الفراءض والدين فهو صراط الله المستبين وحبله-	88	-4235895910862900889	1006	1948.5	823	1040	96.73076629638672	163	AOCP20251104106-ara1	Shamela0006549-ara1.completed
AOCP20251104106-ara1.ms183	false	-8438109827999111435	156	285	897	1602	1683	301	اما بعد فان اهل الزيغ والتضليل تاولوا القران علي اراءهم وفسروه علي اهوانيم تفسيرا لم ينزل الله به سلطانا ولا اوضح به برهانا image file0855HusaynIbnAbdRahmanAhdalKashfGhita_0147png ولا روي- عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا عن اهل بيته الطيبين ولا عن السلف المنقدمين من الصحابة والتابعين افتراءا علي الله قد ظلوا وما كانوا مهتدين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تم قال في اثناء كلامه في شيوخهم --الذين قلدوهم فاظ------لوهم وما مدوهم وقد ------------------------------------رايت الجباءي انف كتابا في تفسير القران------ اوله علي خلاف ما انزل الله------ وعلي نغة---- قريته المعروفة بجباء وليسوا من اهل انلسان انذي نزل به انقران وما روي في كتابه حرفا واحدا عن------- المفسرين بل--- اعتمد علي ما وسوس به صدره وشيطانه ونولا انه استغوي بكتا به كثيرا من---- العوام واستنزل ع---ن الحق كثيرا من الطغام لم يكن للاشتغل به وجه	183	6747806460809047192	Shamela0006549-ara1.completed.ms089	true	-2207256860530612707	111	290	590	1562	1609	300	اما بعد فان اهل الزيغ والتضليل تاولوا القران علي اراءهم وفسروه علي اهواءهم تفسيرا لم ينزل الله به سلطانا ولا اوضح به برهانا --------------------------------------------------------ولا رووه عن رسول رب العالمين ولا ------------عن اهل بيته الطيبين ولا عن السلف المتقدمين من ا-صحابه والتابعين افتراء- علي الله قد ضلوا وما كانوا مهتدين وانما اخذوا تفسيرهم عن ابي الهذيل بياع العلف ومتبعيه وعن ابراهيم نظام الخرز ومقلديه وعن الفوطي وناصريه وعن المنسوب الي قرية جبي ومنتحليه وعن الاشج جعفر بن حرب ومجتبيه وعن جعفر بن مبشر القصبي ومتعصبيه وعن الاسكافي الجاهل ومعظميه وعن الفروي المنسوب الي مدينة بلخ وذويه فانهم قادة الضلال من المعتزلة الجهال الذين قلدوهم دينهم وجعلوهم معولهم الذي عليه يعولون وركنهم الذي اليه يستندون ورايت الجباءي الف------ في تفسير القران كتابا اوله علي خلاف ما انزل الله عزوجل وعلي لغة اهل قريته المعروفة بجبي- وليس-- من اهل اللسان الذي نزل به القران وما روي في كتابه حرفا واحدا عن احد من المفسرين وانما اعتمد علي ما وسوس به صدره وشيطانه ولولا انه استغوي بكتا-به كثيرا من اهل العوام واست-زل به عن الحق كثيرا من الطغام لم يكن لتشاغلي به وجه	89	-4235895910862900889	542	906.0	433	1053	51.47198486328125	85	AOCP20251104106-ara1	Shamela0006549-ara1.completed
AOCP20251104106-ara1.ms202	false	1329282100925032150	185	300	1035	1641	1641	300	المنين من تمسك به نجا ومن جانبه ضل وغوي وفي الجهل تردي وجعله قرانا عربيا غير ذي عوج بلسان العرب الاميين الذين لم ياتهم رسول قبله من عند رب العالمين بكتاب يتلوه بلسانهم من عند فاطر السموات والارضين وقطع به حجة المخالفين بنبوة سيد المرسلين اذ جعله معجزا يعجزون عن الاتيان بمثله وهم ارباب اللسان والنهاية في البيان بين لهم فيه ما ياتون وما يتقون وما يحلون وما يحرمون واوضح نهم فيه سبل الرشاد وع---------------ا صنعه بالاولين الذين كانوا لدينه مخالفين وعنه منحرفين وما ينزله من النقمات بالكافرين ان اقاموا علي الكفر وكانوا به متمسكين ليهلك من هلك عن بينة ويحيا من حي عن بينة وان الله لسميع عليم اما بعد فان اهل الزيغ والتضليل-	202	6747806460809047192	Shamela0006549-ara1.completed.ms089	true	-2207256860530612707	0	117	0	621	1609	300	المتين من تمسك به نجا ومن جانبه ضل وغوي وفي الجهل تردي وجعله قرانا عربيا غير ذي عوج بلسان العرب الاميين الذين لم ياتهم رسول قبله من عند رب العالمين بكتاب يتلوه بلسانهم من عند فاطر السموات والارضين وقطع به عذر المخالفين لنبوة سيد المرسلين اذ جعله معجزا يعجزون عن الاتيان بمثله وهم ارباب اللسان والنهاية في البيان بين لهم فيه ما ياتون وما يتقون وما يحلون وما يحرمون واوضح لهم فيه سبل الرشاد والهدي والسداد وما صنعه بالاولين الذين كانوا لدي-ه مخالفين وعنه منحرفين وما ينزله من النقمات بالكافرين ان اقاموا علي الكفر وكانوا به متمسكين ليهلك من هلك عن بينة ويحيا من حي عن بينة وان الله لسميع عليم اما بعد فان اهل الزيغ والتضليل	89	-4235895910862900889	598	1176.0	484	622	96.1414794921875	109	AOCP20251104106-ara1	Shamela0006549-ara1.completed
AOCP20251104106-ara1.ms203	false	-6496033368579282139	0	172	0	974	1676	301	تاولوا القران علي اراءهم وفسروه علي اهواءهم تفسيرا لم ينزل الله به سلطانا ولا اوضح به برهانا ولا رووه عن رسول رب العالمين ولا عن اهل image file0855HusaynIbnAbdRahmanAhdalKashfGhita_0162png بيته الطيبين ولا عن السلف المتقدمين من العحابة والتابعين افتراء علي الله ورقة 85 ظهر قد خلوا وما كانوا ميتدين وانما اخذوا تفسيرعم عن ابي النذيل بياع العلف ومتبعيه وعن ابراهيم نظام الخرز ومقلديه وعن القوطي وناصريه وعن المنسوب الي قرية جبا ومنتحليه وعن الاشج جعفر بن حرب ومجيبيه وعن جعفر بن مبشر القصبي ومتعصبيه وعن الاسكاف- الجاهل ومعظميه وعن الفروي المنسوب الي مدينة بلخ وذويه فانهم قادة الضلال من المعتزلة الجهال الذين قلدومم دينهم وجعلوهم معولهم الذي عليه يعولون وركنهم الذي اليه يستندون ورايت الجباءي الف في تفسبر القران كتابا اوله علي خلاف ما انزل الله عز وجل وعلي لغة اهل قرينه المعروفة بجبا وليسوا من اهل اللسان الذي نزل به القران وما روي في كتابه حرفا واحدا عن احد من المفسرين وانما اعتمد علي ما وسوس به صدره وشيطانه ولولا انه استغوي بكتابه كثيرا م--------------------------------------ن الطغام لم يكن لتشاغلي به وجه	203	6747806460809047192	Shamela0006549-ara1.completed.ms089	true	-2207256860530612707	117	290	621	1562	1609	300	تاولوا القران علي اراءهم وفسروه علي اهواءهم تفسيرا لم ينزل الله به سلطانا ولا اوضح به برهانا ولا رووه عن رسول رب العالمين ولا عن اهل-------------------------------------------------------- بيته الطيبين ولا عن السلف المتقدمين من اصحابه- والتابعين افتراء علي الله قد ض------------لوا وما كانوا مهتدين وانما اخذوا تفسيرهم عن ابي الهذيل بياع العلف ومتبعيه وعن ابراهيم نظام الخرز ومقلديه وعن الفوطي وناصريه وعن المنسوب الي قرية جبي ومنتحليه وعن الاشج جعفر بن حرب ومجتبيه وعن جعفر بن مبشر القصبي ومتعصبيه وعن الاسكافي الجاهل ومعظميه وعن الفروي المنسوب الي مدينة بلخ وذويه فانهم قادة الضلال من المعتزلة الجهال الذين قلدوهم دينهم وجعلوهم معولهم الذي عليه يعولون وركنهم الذي اليه يستندون ورايت الجباءي الف في تفسير القران كتابا اوله علي خلاف ما انزل الله عز-وجل وعلي لغة اهل قريته المعروفة بجبي وليس-- من اهل اللسان الذي نزل به القران وما روي في كتابه حرفا واحدا عن احد من المفسرين وانما اعتمد علي ما وسوس به صدره وشيطانه ولولا انه استغوي بكتابه كثيرا من اهل العوام واستزل به عن الحق كثيرا من الطغام لم يكن لتشاغلي به وجه	89	-4235895910862900889	883	1713.0	719	1013	87.16683197021484	147	AOCP20251104106-ara1	Shamela0006549-ara1.completed
AOCP20251104106-ara1.ms203	false	-6496033368579282139	174	217	981	1212	1676	301	بعض المواضيع التي اخطا فيها الجباءي في تفسيره وبين ما اخطا فيه من تاويل القران بعون ال---له وتيسيره وكل ذلك مما يدل علي نبله وكثرة علمه وظهور فغله فجزاه الله علي جياده في دينه بلسانه بالحسني واحله باحسانه في مستقر جنانه المجال الاسني	203	6747806460809047192	Shamela0006549-ara1.completed.ms090	true	2601914377498845685	0	44	0	231	1612	300	بعض المواض-ع التي اخطا فيها الجباءي في تفسيره وبين ما اخطا فيه من تاويل القران بعون الله له وتيسيره وكل ذلك مما يدل علي نبله وكثرة علمه وظهور فضله فجزاه الله علي جهاده في دينه بلسانه -الحسني واحله باحسانه في مستقر جنانه المح-ل الاسني	90	-4235895910862900889	225	426.0	182	234	96.15384674072266	38	AOCP20251104106-ara1	Shamela0006549-ara1.completed
AOCP20251104106-ara1.ms219	false	-8434290377910809243	55	125	351	774	1789	301	المعروف بقاضي العسكر وكان من كبار- اصحاب ابي حنيفة وجدت كتبا------------------ صنفها المتقدمون في علم التوحيد بزعمهم--- بعضها للفلاسفة كاسحا--ق الكندي والاسقراري وامثالهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا مملوءة من الشرك والنفاق مسماة باسم التوحيد------ ما امسكها المتقدمون من اهل السنة والجماعة وبعضها----------------------------------------------- للمعتزلة ك---عبد الجبار الرازي والجباءي والكعبي والنظام --------لا يجوز امساكها و--------لا النظر فينا وبعضها ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لمجسمه ك--------------------------محمد ورقة 92 ظهر بن الهيضم وامثاله من شرار اهل البدع لا يحل النظر فيها ولا امساكها	219	6747806460809047192	Shamela0006549-ara1.completed.ms090	true	2601914377498845685	47	177	247	975	1612	300	المعروف بقاضي العسكر وكان من كبراء اصحاب ابي حنيفة رضي الله عنه انه نظر في كتب صنفها المتقدمون في علم التوحيد قال فوجدت بعضها للفلاسفة مثل اسحق الكندي والاسفرازي وامثالهما وذلك كله خارج عن الطريق المستقيم زاءغ عن الدين القويم لا يجوز النظر في تلك الكتب لانه يجر الي المهالك لانها مملوءة من الشرك والنفاق مسماة باسم التوحيد ولهذا ما امسك-- المتقدمون من اهل السنة والجماعة شيءا من كتبهم ووجدت تصانيف كثيرة في هذا الفن من العلم للمعتزلة مثل عبد الجبار الرازي والجباءي والكعبي والنظام وغيرهم ولا يجوز امساك تلك الكتب ولا النظر فيها كيلا تحدث الشكوك ويوهن الاعتقاد ولءلا ينسب ممسكها الي البدعة ولهذا ما امسكها المتقدمون من اهل السنة والجماعة فكذا المجسمة صنفوا كتبا في هذا الفن مثل محمد بن لهيص-------------م وامثاله و-----------------لا يحل النظر فيها ولا امساكها	90	-4235895910862900889	338	497.0	279	760	44.47368240356445	46	AOCP20251104106-ara1	Shamela0006549-ara1.completed
AOCP20251104106-ara1.ms056	false	5037640249767443444	7	292	35	1562	1608	300	كتب الي الشيخ ابو القاسم نصر بن نصر انواعظ يخبرني عن القاضي ابي المعالي يعني عزيري بفتح انعين المنملة كما ضبطه الاسنوي في طبقاته بن عبد الملك المعروف شيذنه وذكر ابا الحسن الاشعري رضي الله عنه فقال نظر الله وجهه وقدس روحه فانه نظر في كتب المعتزنة والجهمية والرافضة وانهم عطلوا وابطلوا وقانوا لا علم لله ولا قدرة ولا سمع ولا بصر ولا حياة ولا بقاء ولا ارادة وقالت الحشوية والمجسمة والمكيفة المحددة ان الله علما كالعلوم وفدرة كالقدر وسمعا كالاسماع وبصرا كالابصار فسلك رضي الله عنه طريقة بينهما فقال ان لله ع--------------لما لا كالعلوم وقدرة لا كالقدر وسمعا لا كالاسماع وبصرا لا كالابصار وكذلك قال جهم ابن صفوان العبد لا يقدر علي احدات شء ولا علي كسب شي وقالت المعتزلة هو قادر علي الاحداث والكسب معا فسلك رضي الله عنه طريقة بينهما وقال العبد لا يقدر علي الاحدات ويقدر عل-----------------------------------ي الكسب و-----قانت الحشوية المشبهة ان الله سبحانه ي-------ري مكيفا محدودا كساءر المرءيات وقانت المعتزنة والجهمية والنجارية -----------لا يري بح-----------ال فسلك رضي الله عنه طريقة بينهما فقال يري من غير حلول ولا حدود ولا تكييف كما يرانا هو سبحانه------- وهو غير محدود ولا م----------------------------------كيف وقال-----ت النجارية انه سبح------انه بكل مكان من غير حلول ولا جهة وقالت الحشوية والمجسمة انه سبحانه حال في العرش ولل---عرش مكان له وهو جالس عليه فسلك رضي الله عنه طريقة بينهما فقال كان ولا مكان فخلق العرش والكرسي فلم يحتج الي مكان وهو بعد خلق المكان كما كان قبل ان يخلقه وقالت المعتزلة له--- يد قدرة ونعمة ووج-ه وجه وجود وقانت الحشوية يده يد خارجة ووجه و-جه صورة فسلك رضي الله عنه طريقة بينهما فقال يده يد صفة ووجهه وجه صفة كالسمع والبصر وكذلك قالت المعتزلة النزول نزول بعض اياته او ملاءكته والاستواء بمعني الاستيلاء وقالت الحشوية والمشبهة النزول نزول ذاته	56	6747806460809047192	Shamela0006549-ara1.completed.ms098	true	2991196400685149767	9	300	52	1615	1615	300	كتب الي الشيخ ابو الق-سم نصر بن نصر الواعظ يخبرني عن القاضي ابي المعالي--------------------------------------------------------- بن عبد الملك-------------- وذكر ابا الحسن الاشعري ف-------------قال نضر الله وجهه وقدس روحه فانه نظر في كتب المعتزلة والجهمية والرافضة وانهم عطلوا وابطلوا فقالوا لا علم لله ولا قدرة ولا سمع ولا بصر ولا حياة ولا بقاء ولا ارادة وقالت الحشوية والمجسمة والمكيفة المحددة ان -لله علما كالعلوم وقدرة كالقدر وسمعا كالاسماع وبصرا كالابصار فسلك رضي الله عنه طريقة بينهما فقال ان لله سبحانه وتعالي علما لا كالعلوم وقدرة لا كالقدر وسمعا لا كالاسماع وبصرا لا كالابصار وكذلك قال جهم -بن صفوان العبد لا يقدر علي احداث شء ولا علي كسب شء وقالت المعتزلة هو قادر علي الاحداث والكسب معا فسلك رضي الله عنه طريقة بينهما فقال العبد لا يقدر علي الاحداث ويقدر علي الكسب ونفي قدرة الاحداث واثبت قدرة الكسب وكذلك قالت الحشوية المشبهة ان الله سبحانه وتعالي يري مكيفا محدودا كساءر المرءيات وقالت المعتزلة والجهمية والنجارية انه سبحانه لا يري بحال من الاحوال فسلك رضي الله عنه طريقة بينهما فقال يري من غير حلول ولا حدود ولا تكييف كما يرانا هو سبحانه وتعالي وهو غير محدود ولا مكيف فكذلك نراه وهو غير محدود ولا مكيف وكذلك قالت النجارية ان الباري سبحانه بكل مكان من غير حلول ولا جهة وقالت الحشوية والمجسمة انه سبحانه حال في العرش وان العرش مكان له وهو جالس عليه فسلك------------- طريقة بينهما فقال كان ولا مكان فخلق العرش والكرسي ولم يحتج الي مكان وهو بعد خلق المكان كما كان قبل ----خلقه وقالت المعتزلة له يد يد قدرة ونعمة ووجهه وجه وجود وقالت الحشوية يده يد جارحة ووجهه وجه صورة فسلك رضي الله عنه طريقة بينهما فقال يده يد صفة ووجهه وجه صفة كالسمع والبصر وكذلك قالت المعتزلة النزول نزول بعض اياته و--ملاءكته والاستواء بمعني الاستيلاء وقالت المشبهة والحشوية النزول نزول ذاته-	98	-4235895910862900889	1382	2583.5	1120	1670	82.7544937133789	227	AOCP20251104106-ara1	Shamela0006549-ara1.completed
AOCP20251104106-ara1.ms057	false	6720493709074249700	0	301	0	1684	1684	301	علي العرش وحلول فيه فسلك رضي الله عنه طريقة بينهما فقال النزول صفة image file0855HusaynIbnAbdRahmanAhdalKashfGhita_0050png من صفاته والاستواء صفة من صفاته وفعل في العرش فعلا يسمي استواء وكذلك قالت المعتزلة كلام الله تعالي مخلوق مخترع مبتدع وقالت الحشوية المجسمة الحروف المقطعة والاجسام التي يكتب عليها والانوان انتي يكتب بها ورقة 24 ظهر وما بين الذمتين كليا قديمة ازلية فسلك رضي الله عنه طريقة بينيما فقال القران كلام الله قديم غير مغير ولا مخلوق ولا حادث ولا مبتدع فاما الحروف المقطعة والاجسام والانوان والاصوات والمحدث-ات وكل ما في العالم من الكيفيات فيو مخلوق مبتدع مخترع وكذلك قانت المعتزلة والجنحية والنجارية الايمان مخلوق علي الاطلاق وقالت الحشوية المجسمة الايمان قديم علي الاطلاق فسلك رضي الله عنه طريقة بينهما وقال الايمان ايمانا- ايمان هو صفة لله فيو قديم لقوله تعالي المءمن المهيمن وايمان هو صفة نلخلق فهو مخلوق لانه منهم يبدو وهم مثابون علي اخلاصه يعاقبون علي شكه وكذلك قانت المرجءة من اخلص لله-------------- مرة في ايمانه لا يكفر بارتداد ولا كفر ولا تكتب عليه كبيرة قط وقانت المعتزلة ان صاحب الكبيرة مع ايمانه وطاعاته ما به سنة لا يخرج من اتنار قط فسلك رضي الله عنه طريقة بينيما وقال -لمءمن الموحد انفاسق هو في مشيءة الله تعالي ان شاء عفا عنه وادخله الجنة وان شاء عاقبه نفسقه ثم ادخله الجنة واما عقوبة متصلة مءبدة فلا يجازي بها كبيرة منفصلة منقطعة وكذلك قالت الرافضة ان للرسول صل--ي الله عليه وسلم-- ولعلي عليه انسلام شفاعة من غير امر الله ------ولا اذنه حتي لو شفعا في الكفار قبلت شفاعتهما وقالت المعتزلة لا شفاعة له بحال فسلك رضي الله عنه طريقة بينهما فقال بان للرسول صلوات الل-----ه وسلامه عليه شفاعة مقبولة في المءمنين المستحقين للعقوبة فيشفع لهم بامر الله------ واذنه ولا يشفع الا لمن ارثضي وكذنك قانت الخوارج بكفر عثمان وعلي رضي الله عنهما ونص هو رضي الله عنه علي موالاتهما وتفضيل المقدم علي المءخر وكذلك-	57	6747806460809047192	Shamela0006549-ara1.completed.ms099	true	-2691077234425696918	8	289	46	1611	1681	300	علي العرش وحلول فيه فسلك رضي الله عنه طريقة بينهما فقال النزول صفة من صفا--------------------------------------------------------ته والاست--------------------------------------------واء وكذلك قالت المعتزلة كلام الله مخل------وق مخترع مبتدع وقالت الحشوية المجسمة الحروف المقطعة والاجسام التي يكتب عليها والالوان التي يكتب بها------------ وما بين الدفتين كلها قديمة ازلية فسلك رضي الله عنه طريقة بينهما فقال القران كلام الله قديم غير مغير ولا مخلوق ولا حادث ولا مبتدع فاما الحروف المقطعة والاجسام والالوان والاصوات والمحدودات وكل ما في العالم من المكيفات مخل----وق مبتدع مخترع وكذلك قالت المعتزلة والجهمية والنجارية الايمان مخلوق علي الاطلاق وقالت الحشوية المجسمة الايمان قديم علي الاطلاق فسلك رضي الله عنه طريقة بينهما وقال الايمان ايمانان ايمان -------لله فهو قديم لقوله------ المءمن المهيمن وايمان ل-------لخلق فهو مخلوق لانه منهم يبدو وهم مثابون علي اخلاصه معاقبون علي شكه وكذلك قالت المرجءة من اخلص لله سبحانه وتعالي مرة في ايمانه لا يكفر بارتداد ولا كفر ولا يكتب عليه كبيرة قط وقالت المعتزلة ان صاحب الكبيرة مع ايمانه وطاعاته ماية- سنة لا يخرج من النار قط فسلك رضي الله عنه طريقة بينهما وقال المءمن الموحد الفاسق هو في مشيءة الله تعالي ان شاء عفا عنه وادخله الجنة وان شاء عاقبه بفسقه ثم ادخله الجنة فاما عقوبة متصلة مءبدة فلا يجازي بها كبيرة منفصلة منقطعة وكذلك قالت الرافضة ان للرسول صلوات الله عليه وسلامه ولعلي عليه السلام شفاعة من غير امر الله تعالي ولا اذنه حتي لو شفعا في الكفار قبلت--------- وقالت المعتزلة لا شفاعة له بحال فسلك رضي الله عنه طريقة بينهما فقال بان للرسول صلوات الله عليه وسلام-----ه شفاعة مقبولة في المءمنين المستحقين للعقوبة ي-شفع لهم بامر الله تعالي واذنه ولا يشفع الا لمن ارتضي وكذلك قالت الخوارج بكفر عثمان وعلي رضي الله عنهما ونص هو رضي الله عنه علي موالاتهما وتفضيل المقدم علي المءخر وكذلك	99	-4235895910862900889	1479	2798.0	1205	1723	85.83865356445312	234	AOCP20251104106-ara1	Shamela0006549-ara1.completed
AOCP20251104106-ara1.ms058	false	-814775767007155956	14	292	85	1606	1655	301	وكل من تبعهم رضي الله عنهم علي الخطا ولو شهدوا كلهم لحبة واحدة لم تقبل شهادتهم وقالت الرافظة ان هءلاء كلهم كفار ارتدوا بعد اسلامهم وبعضهم لم يسلموا وقالت الاموية لا يجوز الخطا عليهم بحال فسلك رضي الله عنه طريقة بينهم فقال كل مجتهد مصيب وكلهم علي الحق وانهم لم يختلفوا في الاصول وانما اختلفوا في الفروع فادي اجتهاد كل واحد منهم الي شء فهو مصيب وله الاجر والثواب علي ذلك الي غير ذلك من الاصول التي يكثر تعدادها وتذكارها وهذه الطرق التي سلكها لم يسلكها شهوة وارادة ولم يحدثها بدعة واستحسانا ولكنه اثبتها ببراهين عقلية مخبورة وادلة شرعية مشهورة ظاهرة- هادية الي الحق وحجج داعية الي الصواب والصدق هي الطرق الي الله-------------- والسبيل الي النجاة والفوز من تمسك بها فاز ونجا ومن حاد عنها ضل وغوي وهذه عقيدة الشيخ الكبير الامام ابي الحسن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي بن اسماعيل بن ابي بشر واسمه ورقة 25 وجه image file0855HusaynIbnAbdRahmanAhdalKashfGhita_0051png اسحاق بن سالم بن اسماعيل بن عبد الله بن موسي بن بلال بن ابي بردة ابن ابي موسي الاشعري رضي الله عنه قال رضي الله عنه في اول كتابه -----------الابانة كما نقل منها بالامانة الحمد لله الاحد الواحد العزيز الماجد المنفرد بالتوحيد المتمجد بالتمجيد الذي لا تبلغه صفات العبيد وليس له مثل ولا نديد-وهو المبدء المعيد جل عن اتخاذ الصاحبة والابناء وتقدس عن ملامسة النساء فليست له عزة تنال ولا حد تضرب له فيه الامثال لم يزل بصفاته اولا قديرا ولا يزال عالما خبيرا سبق الاشياء علمه ونفذت فيها ارادته فلم تغرب عنها خفيات الامور ولم تغيره------ صروف الدهور ولم يلحقه في خلق شء مما خلق كلال ولا تعب ولا مسه لغوب ولا نصب خلق الاشياء بقدرته ودبرما لمشيءته وقهرها بج-روته وذنلها بعزته فذل لعصمته المتكبرون واستكان لعظم ربوبيته المتعظمون وانقطع	58	6747806460809047192	Shamela0006549-ara1.completed.ms100	true	1225221586430613433	0	300	0	1608	1608	300	وكل من تبعهم رضي الله عنهم علي الخطا ولو شهدوا كلهم بحبة واحدة لم تقبل شهادتهم وقالت الرافضة ان هءلاء كلهم كفار ارتدوا بعد اسلامهم وبعضهم لم يسلموا وقالت الاموية لا يجوز الخطا------ بحال فسلك رضي الله عنه طريقة بينهم وقال كل مجتهد مصيب وكلهم علي الحق وانهم لم يختلفوا في الاصول وانما اختلفوا في الفروع فادي اجتهاد كل واحد منهم الي شء فهو مصيب وله الاجر والثواب علي ذلك الي غير ذلك من --اصول----- يكثر تعدادها وتذكارها وهذه الطرق التي سلكها لم يسلكها شهوة وارادة ولم يحدثها بدعة واستحسانا ولكنه اثبتها ببراهين عقلية مخبورة وادلة شرعية مسبورة واعلام هادية الي الحق وحجج داعية الي الصواب والصدق هي الطرق الي الله سبحانه وتعالي والسبيل الي النجاة والفوز من تمسك بها فاز ونجا ومن حاد عنها ضل وغوي فاذا كان ابو---------------------- الحسن رضي الله عنه كما ذكر عنه من حسن الاعتقاد مستوصب المذهب عند اهل المعرفة بالعلم والانتقاد يوافقه في اكثر ما يذهب اليه اكابر العباد ولا يقدح في معتقده غير اهل الجهل والعناد فلا بد ان نحكي عنه معتقده علي وجهه بالامانة ونجتنب ان نزيد فيه او ننقص منه تركا للخيانة ليعلم حقيقة حاله في صحة عقيدته في اصول الديانة فاسمع ما ذكره ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اول كتابه الذي سماه بالابانة فانه قال------------- الحمد لله الاحد الواحد العزيز الماجد المتفرد بالتوحيد المتمجد بالتمجيد الذي لا تبلغه صفات العبيد وليس له مثل ولا نديد وهو المبدء المعيد جل عن اتخاذ الصاحبة والابناء وتقدس عن ملامسة النساء فليست له عزة تنال ولا حد تضرب له فيه الامثال لم يزل بصفاته اولا قديرا ولا يزال عالما خبيرا سبق الاشياء علمه ونفذت فيها ارادته فلم تعزب عنه- خفيات الامور ولم تغيره سوالف صروف الدهور ولم يلحقه في خلق شء مما خلق كلال ولا تعب ولا مسه لغوب ولا نصب خلق الاشياء بقدرته ودبرها بمشيءته وقهرها بجبروته وذللها بعزته فذل لعظمته المتكبرون واستكان لعظم ربوبيته المتعظمون وانقطع-	100	-4235895910862900889	1222	2055.0	993	1874	65.20811462402344	210	AOCP20251104106-ara1	Shamela0006549-ara1.completed
AOCP20251104106-ara1.ms059	false	-5525968117063410309	0	293	0	1609	1694	301	في ملكوته فطن ذوي الالباب وقامت بكلمته السماوات السبع واستقرت الارض المهاد وثبتت الجبال الرواسي وجرت الرياح اللواقح وسار في جو السماء السحاب وقامت علي حدودها البحار وهو اله قاهر يخضع له المتعززون ويخشع نه المترفعون وثدين طوعا وكرما له العالمون نحمده كما حمد نفسه وكما ربنا نه اهل ونستعينه استعانة من فوض امرء اليه واقر انه لا ملجا ولا منجا منه الا اليه ونستغفره استغفار مقر بذنبه معترف بخطيءته ونشهد ان لا انه الا الله وحده لا شريك له اقرارا بوحدانيته واخلاصا تربوبيته وانه اتعالم بما تبطنه الضماءر وتنطوي عليه السراءر وما تخفيه النفوس و----------------ما تواري البحار تواري الاسرار وما تغيض الارحام وما تز-اد وكل شء عنده بمقدار لا تواري منه كلمة ولا تغيب عنه غاءبة وما تسقط من ورقة من شجرة الا بعلمه ولا حبة في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين ويعلم ما يعمل العاملون والي اين سينقلب المنقلبون ونستهدي الله بالهدي ونساله التو فيق ا-جانبة انردي ونشهد ان محمدا عبده ونبيه ورسول---------ه وام-نه علي وحيه ارسله بالنور الساطع والسريع اللامع والحجج الطاهرة والبراهين الزاهرة والاعاجيب القاهرة فبلغ عن الله رسالاته ونصح له في بري-ته وجاهد في الله حق الجهاد ونصح نه في انبلاد وقابل اهل العناد حتي تمت كلمة الله وظهر امره وانقاد الناس تلحق اجمعين حتي اتاه اليقين لا وانيا ولا مقصرا فصلوات الله عليه من قاءد الي الهدي ومبين عن ضلاله وعمي وعلي اهل بيته الطيبين وعلي الصحابة المنتخبين وعلي ازواجه ورقة 25 ظهر الطاهرات امهات المءمنين صلوات الله علي من اظهر الشراءع والاحكام والحلال والحرام وبين لنا--- شريعة الاسلام حتي انحلت به عنا طنحياء الظلام وانحسرت به عنا الشبهات وت-كشفت به عنا الغيابات وظهرت لنا به البينات جاءنا بكتاب عزيز لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد جمع الله له علم الاولين والاخرين واكمل به الفراءض	59	6747806460809047192	Shamela0006549-ara1.completed.ms101	true	4061152581536420551	9	299	49	1647	1653	300	في ملكوته فطن ذوي الالباب وقامت بكلمته السموا-ت السبع واستقرت الارض المهاد وثبتت الجبال الرواسي وجرت الرياح اللواقح وسار في جو السماء السحاب وقامت علي حدودها البحار وهو اله قاهر يخضع له المتعززون ويخشع له المترفعون ويدين طوعا وكرها له العالمون نحمده كما حمد نفسه وكما ربنا له اهل ونستعينه استعانة من فوض امره اليه واقر انه لا ملجا ولا منجي منه الا اليه ونستغفره استغفار مقر بذنبه معترف بخطيءته ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له اقرارا بوحدانيته واخلاصا لربوبيته وانه العالم بما تبطنه الضماءر وتنطوي عليه السراءر وما تخفيه النفوس وما تخزن البحار وما تواري -------------الاسرار وما تغيض الارحام وما تزداد وكل شء عنده بمقدار لا تواري منه كلمة ولا تغيب عنه غاءبة وما تسقط من ورقة من شجرة ----------ولا حبة في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين ويعلم ما يعمل العاملون والي اين -ينقلب المنقلبون ونستهدي الله بالهدي ونساله التو-فيق لمجانبة الردي ونشهد ان محمدا عبده ونبيه ورسوله الي خلقه وامينه علي وحيه ارسله بالنور الساطع والسراج اللامع والحجج الظاهرة والبراهين الزاهرة والاعاجيب القاهرة فبلغ عن الله رسالاته ونصح له في برياته وجاهد في الله حق الجهاد ونصح له في البلاد وقابل اهل العناد حتي تمت كلمة الله وظهر امره وانقاد الناس للحق اجمعين حتي اتاه اليقين لا وانيا ولا مقصرا فصلوات الله عليه من قاءد الي الهدي ومبين عن ضلالة وعمي وعلي اهل بيته الطيبين وعلي ا-صحابه المنتجبين وعلي ازواجه ال------------طاهرات امهات المءمنين صلوات الله علي من اظهر الشراءع والاحكام والحلال والحرام وبين لنا به شريعة الاسلام حتي انجلت به عنا طخ-ياء الظلام وانحسرت به عنا الشبهات وانكشفت به عنا الغيابات وظهرت لنا به البينات جاءنا بكتاب عزيز لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد جمع في----ه علم الاولين والاخرين واكمل به الفراءض	101	-4235895910862900889	1536	2954.5	1252	1642	93.5444564819336	250	AOCP20251104106-ara1	Shamela0006549-ara1.completed
AOCP20251104106-ara1.ms060	false	-7533458293712937153	0	291	0	1523	1575	300	وحبله المتين من تمسك به نجا ومن خالفه ضل وغوي وحثنا في كتابه علي التمسك به وبسنة رسوله صلي الله عليه وسلم فقال وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا وقال فليحذر الذين يخالفون عن امره وقال ولو ردوه الي الرسول والي اولي الامر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم وقال وما اختلفتم فيه من شء فحكمه الي الله يقول الي كتاب الله وسنة رسوله صلي الله عليه وسلم وقال وما ينطق عن الهوي ان هو الا وحي يوحي وقال قل ما يكون لي ان ابدله من تلقاء نفسي ان اتبع الا ما يوح----ي الي وقال انما كان قول المءمنين اذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم ان يقولوا سمعنا واطعنا وامرهم ان يسمعوا قوله ويطيعوا امره فقال تعالي اطيعوا الله واطيعوا الرسول فامرهم بطاعة رسو----له صلي الله عليه وسلم كما امرهم بطاعته ودعاهم الي اننمسك بسنة نبيه صلي الله عليه وسلم كما امرهم بالعمل بكتابه فنبذ كثيرا مما غلبت عليه شقوته واستحوذت عليه بليته سنة نبي الله صلي الله عليه وسلم وراء ظهورهم ومالوا الي مذاهب اسلافهم فقلدوهم في دينهم ودانوا بديانتهم وابطلوا سنن رسول الله صلي الله عليه وسلم ورفضوها وانكروها وجحدوما بافتراء منهم علي الله قد ضلوا وما كانوا مهتدين واوصيكم عباد الله بتقوي الله واحذركم الدنيا فانها حلوة خضرة ت-ض اهلما -تخدع سكانها قال تعالي----- واضرب لهم مثل الحياة الدنيا كما- انزلناه من السماء فاختلط به نبات------ فاصبح مشيما تذروه الرياح وكان الله علي كل شء مقتدرا ان امرا لم يكن فيها في حيرة الا اعقبته بعدها عبرة ولم يلق من سراءها بطنا الا منحته من ضراءها ظهورا غرارة غرور ما فيها فانية فان من عليها كما حكم عليها ربها بقوله كل من عليها فان فاعملوا رحمكم الله للحياة الداءمة ولخلود الابد فان الدنيا تنقضي عن اهلها وتبقي---------------------------- واعلموا انكم ميتون ثم انكم من بعد موتكم الي	60	6747806460809047192	Shamela0006549-ara1.completed.ms102	true	6478236636915327187	4	300	23	1570	1570	300	وحبله المتين من تمسك به نجا ومن خالفه ضل وغوي وحثنا في كتابه علي التمسك ----بسنة رسوله صلي الله عليه وسلم فقال وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا وقال فليحذر الذين يخالفون عن امره وقال ولو ردوه الي الرسول والي اولي الامر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم وقال وما اختلفتم فيه من شء فحكمه الي الله يقول الي كتاب الله وسنة -نبيه صلي الله عليه وسلم -قال وما ينطق عن الهوي ان هو الا وحي يوحي وقال قل ما يكون لي ان ابدله من تلقاء نفسي ان اتبع الا ما يوحي الي اني وقال انما كان قول المءمنين اذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم ان يقولوا سمعنا واطعنا وامرهم ان يسمعوا قوله ويطيعوا امره وقال------ اطيعوا الله واطيعوا الرسول فامرهم بطاعة رسول الله صلي الله عليه وسلم كما امرهم بطاعته ودعاهم الي التمسك بسنة نبيه صلي الله عليه وسلم كما امرهم بالعمل بكتابه فنبذ كثير- ممن غلبت عليه شقوته واستحوذت عليه بليته سنة نبي الله صلي الله عليه وسلم وراء ظهورهم ومالوا الي------ اسلافهم وقلدوهم--- دينهم ودانوا بديانتهم وابطلوا سنن رسول الله صلي الله عليه وسلم ورفضوها وانكروها وجحدوا --افتراء منهم علي الله قد ضلوا وما كانوا مهتدين واوصيكم عباد الله بتقوي الله واحذركم الدنيا فانها حلوة خضرة تغر اهلها وتخدع سكانها قال الله عزوجل واضرب لهم مثل الحياة الدنيا كماء انزلناه من السماء فاختلط به نبات الارض فاصبح هشيما تذروه الرياح وكان الله علي كل شء مقتدرا ان امرا لم يكن منها في حيرة الا اعقبته بعدها عبرة -لم يلق من سراءها بطنا الا منحته من ضراءها ظهورا غرارة غرور ما فيها فانية فان من عليها كما حكم عليها ربها بقوله كل من عليها فان فاعملوا رحمكم الله للحياة الداءمة ولخلود الابد فان الدنيا تنقضي عن اهلها وتبقي الاعمال قلاءد في رقاب اهلها واعلموا انكم ميتون ثم انكم من بعد موتكم الي-	102	-4235895910862900889	1476	2828.0	1191	1573	93.83344268798828	264	AOCP20251104106-ara1	Shamela0006549-ara1.completed
AOCP20251104106-ara1.ms061	false	-8888815946784961872	0	301	0	1624	1624	301	احسنوا بالحسني وكونوا لطاعة ربكم عاملين وعما نهاكم عنه من-هين اما بعد فان كثيرا من المعتزلة واهل العدل مالت بهم اهوا-هم الي التقليد لرءساءهم image file0855HusaynIbnAbdRahmanAhdalKashfGhita_0053png ومن مضي من اسلافهم فتاولوا القران علي اراءيم تاويلا لم ينزل الله به سلطانا ولا اوضح به برهانا ولا نقلوه عن رسول رب العالمين ولا عن السلف المنقدمين فخالفوا رواية الصحابة رضي الله عنهم عن نبي الله صلي الله عليه وسلم في رءية الله عز وجل بالابصار وقد جاءت في ذلك الروايات من الجهات المختلفات وتواترت به- الاثار وتتابعت بها الاخبار وانكروا شفاعة رسول الله صلي الله عليه وسلم للمءمنين وردوا الرواية في ذلك عن السلف المتقدمين وجحدوا عذاب انقبر وان الكفار في قبورعم يعذبون وقد اجمع علي ذلك الصحابة والتابعون ودانوا بخلق القران نظيرا لقول اخوانهم من المشركين الذين قالوا ان هذا الا قول البشر فزعموا ان القران كقول البشر واثبتوا ا--------ن العباد يخلقون الشر نظيرا تقول المجوس الذين يثبتون خالقين احدهما يخلق الخير والاخر يخلق الشر وزعمت القدرية ان الله تعالي يخلق الخير وان الشيطان يخلق الشر وزعموا ان الله عز وجل يشاء ما لا يكون ويكون ما لا يشاء خلافا لما اجمع عليه المسلمون من ان ما شاء الد ك--ن وما لا يشاء لا يكون وردا نقول الله عز وجل وما تشاءون الا ان يشاء الله فاخبر انا لا نشاء شيءا الا وقد شاء ان نشاءه ولقوله تعالي واو شاء الله ما اقنتلوا ولقوله ولو شءنا لاتينا كل نفس مداها ولقوله تعالي فعال لما يريد ولقوله مخبرا عن شعيب عليه السلام وما يكون لنا ان نعود فيها الا ان يشاء الله ربنا ولهذا سماهم رسول الله صلي الله عليه وسلم مجوس هذه الامة لانهم دانوا بديانة المجوس وضاهوا قو--لهم وزعموا ان للخير وانشر حانتين كما زعمت المجوس وانه يكون من الشر ما لا يشاءه الله كما قالت المجوس ذلك وزعموا انهم يملكون الضر والنفع لانفسهم ردا لقوله عز وجل--- قل لا-	61	6747806460809047192	Shamela0006549-ara1.completed.ms103	true	-2625323289713984053	9	296	53	1584	1602	300	احسنوا بالحسني وكونوا بطاعة ربكم عاملين وعما نهاكم عنه منتهين اما بعد فان كثيرا من المعتزلة واهل القدر مالت بهم اهواءهم الي التقليد لرءساءهم-------------------------------------------------------- ومن مضي من اسلافهم فتاولوا القران علي اراءهم تاويلا لم ينزل الله به سلطانا ولا اوضح به برهانا ولا نقلوه عن رسول رب العالمين ولا عن السلف المتقدمين فخالفوا رواية الصحابة-------------- عن نبي الله صلي الله عليه وسلم في رءية الله------- بالابصار وقد جاءت في ذلك الروايات من الجهات المختلفات وتواترت بها الاثار وتتابعت بها الاخبار وانكروا شفاعة رسول الله صلي الله عليه وسلم--------- وردوا الرواية في ذلك عن السلف المتقدمين وجحدوا عذاب القبر وان الكفار في قبورهم يعذبون وقد اجمع علي ذلك الصحابة والتابعون ودانوا بخلق القران نظيرا لقول اخوانهم من المشركين الذين قالوا ان هذا الا قول البشر فزعموا ان القران كقول البشر واثبتوا وايقنوا ان العباد يخلقون الشر نظيرا لقول المجوس الذين يثبتون خالقين احدهما يخلق الخير والاخر يخلق الشر وزعمت القدرية ان الله تعالي يخلق الخير وان الشيطان يخلق الشر وزعموا ان الله عز-وجل يشاء ما لا يكون ويكون ما لا يشاء خلافا لما اجمع عليه المسلمون من ان ما شاء الله كان وما لا يشاء لا يكون وردا لقول الله -------وما تشاءون الا ان يشاء الله فاخبر انا لا نشاء شيءا الا وقد شاء ان نشاءه ولقوله ول------و شاء الله ما اقتتلوا ولقوله ولو شءنا لاتينا كل نفس هداها ولقوله تعالي فعال لما يريد ولقوله مخبرا عن شعيب انه قال ----وما يكون لنا ان نعود فيها الا ان يشاء الله ربنا ولهذا سماهم رسول الله صلي الله عليه وسلم مجوس هذه الامة لانهم دانو- بديانة المجوس وضاهوا اقوالهم وزعموا ان للخير والشر خالقين كما زعمت المجوس وانه يكون من الشر ما-لا يشاء ------كما قالت المجوس ذلك وزعموا انهم يملكون الضر والنفع لانفسهم ردا لقول الله تعالي قل لا	103	-4235895910862900889	1474	2795.5	1195	1643	89.71393585205078	252	AOCP20251104106-ara1	Shamela0006549-ara1.completed
AOCP20251104106-ara1.ms062	false	6783629190730681920	4	301	18	1635	1635	301	نفعا الا ما شاء الله وانحرافا عن القران وعن ما اجمع عليه المسلمون----- وزعموا انهم ينفردون باتقدرة علي اعمانهم دون ربهم واثابتوا لانفسهم غني عن الله عز وجل ووصفوا انفسهم بالقدرة علي ما لم يصفو- الله بالقدرة عليه كما اثبت المجوس للشيطان من انقدرة علي انشر ما نم يثبتوا لله عز وجل فكانوا مجوس هذه الامة ان دانوا بديانة المجوس وتمسكوا باقوالهم ومالوا الي اضاليلهم وقنطوا الناس من رحمة الله وايسوهم من روحه وحكموا علي العصاة بالنار والخلود خلافا لقول الله عز وجل ويغفر ما دون ورقة 26 ظهر ذلك لمن يشاء وزعموا ان من دخل النار لا يخرج منها خلافا لما جاءت به المدثر 25 image file0855HusaynIbnAbdRahmanAhdalKashfGhita_0054png الرواية عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله------ يخرج اقواما من النار بعد------ما امتحشوا فيها وصاروا حمما ودفعوا ان يكون لله عز وجل وجه مع قوله ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام وانكروا ان تكون لله يدان مع قوله بما خلقت بيدي وانكروا ان تكون لله عينان مع قوله تجري باعيننا------- ولتصنع علي عيني ونفوا ما روي عن الرسول----- صلي الله عليه وسلم من قوله ان الله ينزل الي سماء الدنيا وانا ذاكر ذلك ان شاء الله تعالي بابا بابا وبه المعونة والتاييد ومنه التوفيق والتسديد فان قال قاءل تد انكرتم قول المعتزلة والقدرية والجهمية والحرورية والرافضة والمرجءة فعرفونا قولكم الذي به تقولون وديانتكم التي بها تدينون قيل له قولنا الذي--- نقول به وديانتنا انتي ندين بها اننمسك بكتاب الله وسنة رسوله حمد صلي الله عليه وسلم ومار وي عن الصحابة والتابعين وايمة الحديث ونحن بذلك معتصمون وبما كان عليه احمد بن حنبل رضي الله عنه ونضر وجهه ورفع درجته واجزل مثوبته قاءلون ولمن خالف ق-----وله مج-نبون لانه الامام الفاضل والرءيس الكامل انذي ابان الله به الحق عند ظهور الضلال واوضح به المنهاج وقمع به بدع المبتدعين وزيغ الزاءغين وشك الشاكين فرحمة الله عليه من امام-	62	6747806460809047192	Shamela0006549-ara1.completed.ms104	true	836704419125395987	0	283	0	1522	1615	300	نفعا الا ما شاء الله وانحرافا عن القران وع--ما اجمع----- المسلمون عليه وزعموا انهم ينفردون بالقدرة علي اعمالهم دون ربهم واثبت-وا لانفسهم غني عن الله عزو-جل ووصفوا انفسهم بالقدرة علي ما لم يصفوا الله بالقدرة عليه كما اثبت المجوس للشيطان من القدرة علي الشر ما لم يثبتوه لله عز-وجل فكانوا مجوس هذه الامة اذ دانوا بديانة المجوس وتمسكوا باقوالهم ومالوا الي اضاليلهم وقنطوا الناس من رحمة الله وايسوهم--- روحه وحكموا علي العصاة بالنار والخلود خلافا لقول الله تعالي- ويغفر ما دون ------------ذلك لمن يشاء وزعموا ان من دخل النار لا يخرج منها خلافا لما جاءت به------------------------------------------------------------------ الرواية عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله عزوجل يخرج م-------ن النار قوما بعد ما امتحشوا فيها وصاروا حمما ودفعوا ان يكون لله -------وجه مع قوله ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام وانكروا ان يكون لله يدان مع قوله لما خلقت بيدي وانكروا ان يكون -له عي--ن مع قوله تجري باعيننا ولقوله ولتصنع علي عيني ونفوا ما روي عن --رسول الله صلي الله عليه وسلم من قوله ان الله ينزل الي سماء الدني- وانا ذاكر ذلك ان شاء الله ب------ابا بابا وبه المهونة والتاييد ومنه التوفيق والتسديد فان قال قاءل قد انكرتم قول المعتزلة والقدرية والجهمية والحرورية والرافضة والمرجءة فعرفونا قولكم الذي به تقولون وديانتكم التي بها تدينون قيل له قولنا الذي به تقول ود---يانتنا التي ندين بها التمسك بكتاب الله وسنة -----نبيه صلي الله عليه وسلم وما روي عن الصحابة والتابعين واءمة الحديث ونحن بذلك معتصمون وبما كان عليه احمد بن حنبل نضر الله--------- وجهه ورفع درجته واجزل مثوبته قاءلون ولمن خالف قوله قوله مجانبون لانه الامام الفاضل والرءيس الكامل الذي ابان الله به الحق عند ظهور الضلال واوضح به المنهاج وقمع به بدع المبتدعين وزيغ الزاءغين وشك الشاكين فرحمة الله عليه من امام	104	-4235895910862900889	1441	2680.0	1168	1657	86.96439361572266	234	AOCP20251104106-ara1	Shamela0006549-ara1.completed
AOCP20251104106-ara1.ms063	false	6608906859432365837	17	301	94	1468	1468	301	من عند الله وما رواه الثقاة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لا نرد من ذلك شيءا وان الله الاه واحد فرد احد صمد لا الاه غيره لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وان محمدا عبده ورسونه وان الجنة حق والنار حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وان الله مستوي علي عرشه كما قال الرحمان علي العرش استوي وان له وجها كما قال ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام وان ته يدين كما قال بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء وقال لما خلقت بيدي وان له عينين بلا كيف كما قال تجري باعيننا وان من زعم ان اسم الله غيره كان ضالا وان لله علما كما قال انزله بعلمه وقال و-ما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه ويثبت لله قو-ة كما قال او لم يروا ان الله الذي خلقهم هو اشد منهم قوة ونثبت لله السمع والبصر ولا ننفي ذلك كما نفته المعتزلة والجهمية والخوارج ونقول ان كلام الله image file0855HusaynIbnAbdRahmanAhdalKashfGhita_0055png غير مخلوق وانه لم يخلق شيءا الا وقد قال له كن فيكون كما قال انما قولنا لشء اذا اردنا- ان نقول له كن فيكون وانه لا يكون في الارض شء من خير وشر الا ما ش-1 الله وان الاشياء تكون بمشيءة الله وان احدا لا يستطيع ان يفعل شيءا نبل ان يفعله الله ولا يستغني عن الله ولا يقدر علي الخروج من علم الله وانه لا خالق الا الله وان اعمال العباد م-خلوقة لله مقدورة له كما قال والله خلقكم وما تعملون وان العباد لا يقدرون ان يخلقوا شيءا وهم يخلق---------------------------------------------------------------ون وكما قال افمن يخلق كمن لا يخلق وكما قال ام خلقوا من غير شء ام هم الخالقون وهذا في كتاب الده كثير وان الله رفق المءمنين نطاعته ونطف بهم ونظر لهم واصلحهم وهداهم-	63	6747806460809047192	Shamela0006549-ara1.completed.ms105	true	8187673752381533545	0	287	0	1354	1426	300	من عند الله وما رواه الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لا نرد من ذلك شيءا وان الله ال-ه و--------احد صمد لا ال-ه غيره لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وان محمدا عبده ورسوله وان الجنة--- والنار حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وان الله استوي علي عرشه كما قال الرحم-ن علي العرش استوي وان له وجها كما قال ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام وان له يد-ا كما قال بل يداه مبسوطتان وق--------------ال لما خلقت بيدي وان له عينا- بلا كيف كما قال تجري باعيننا وان من زعم ان اسم الله غيره كان ضالا وان لله علما كما قال انزله بعلمه وقوله وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه ونثبت لله قدرة كما قال او-لم يروا ان الله الذي خلقهم هو اشد منهم قوة ونثبت لله السمع والبصر ولا ننفي ذلك كما نفته المعتزلة والجهمية والخوارج وتقول ان كلام الله --------------------------------------------------------غير مخلوق وانه لم يخلق شيءا الا وقد قال له كن فيكون كما قال انما قولنا لشء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون وانه لا يكون في الارض شء من خير وشر الا ما شاء الله وان الاشياء تكون بمشيءة الله وان احدا لا يستطيع ان يفعل شيءا قبل ان يفعله الله ولا نستغني عن الله ولا نقدر علي الخروج من علم الله وانه لا خالق الا الله وان اعمال العبادة مخلوقة لله مقدورة له كما قال والله خلقكم وما تعملون وان العباد لا يقدرون ان يخلقوا شيءا وهم يخلقون كما قال هل من خالق غير الله وكما قال لا يخلقون شيءا وهم يخلقون وكما قال افمن يخلق كمن لا يخلق وكما قال ام خلقوا من غير شء ام هم الخالقون وهذا في كتاب الله كثير وان الله وفق المءمنين لطاعته ولطف بهم ونظر--هم واصلحهم وهداهم	105	-4235895910862900889	1261	2408.5	991	1443	87.38739013671875	241	AOCP20251104106-ara1	Shamela0006549-ara1.completed
AOCP20251104106-ara1.ms064	false	3632867504223429311	14	297	76	1545	1607	301	ولو لطف لهم واصلحهم كانوا صالحين ولو عداهم كانوا مهتدين كما قال الله --تعالي من يهد الله فهو المهتدي ومن يضلل فاولءك هم الخاسرون وان الله يقدر ان يصلح الكافرين ريلطف بيم حتي يكونوا هءمنين ونكنه اراد ان يكونوا كافرين كما علم -انه خذلهم وطبع علي قلو بهم وان الخير والشر بقضاء الله وقدره وانا نءمن بقضاء الله وقدره خيره وشره -حلوه ومره ويعلم ان ما اصابنا لم يكن ليخطءنا وما اخطانا لم يكن ليصيبنا وانا لا نملك لانفسنا ضرا ولا نفعا ا--------لا ما شاء الله وانا نلجء امورنا الي الله ونثبت الحاجة والفقر في كل وقت اليه ونقول ان القران كلام الله غير مخلوق وان من قال بخلق القران كان كافرا وندين بان الله يري بالابصار يوم اتقيامة كما يري القمر ليلة البدر يراه المءمنون كما جاءت الروايات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ونقول ان الكافرين اذا راه المءمنون عنه محجوبون كما قال----- عز وجل كلا انهم عن ربهم يومءذ لمحجوبون وان موسي سال الله الرءية في الدنيا وان الله تجلي للجبل فجعله دكا واعلم بذلك موسي انه لا يراه في الدنيا ونري ان لا نكفر احدا من اهل القبلة بذنب يرتكبه كالزنا والسرقة وشرب الخمر كما دانت بذلك الخوارج وزعموا انهم بذلك كافرون ونقول ان من عمل كبيرة من الكباءر وما اشبهها مستحلا لها كان كافرا اذا كان غير معتقد لتحريمها ونقول ان الاسلام اوسع من الايمان وليس كل --اسلام -ايمانا وندين بانه يقلب القلوب وان القلوب بين اصبعين من اصابعه وانه يضع السموات علي اصبع والارضين علي اصبع كما جاءت الرواية عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وندين بان لا ننزل احدا من الموحدين المستمسكين بالايمان جنة ولا نارا الا من شهد له رسول الله صلي الله عليه وسلم بالجنة ونرجو الجنة للمذنبين ونخاف عليهم ان يكونوا	64	6747806460809047192	Shamela0006549-ara1.completed.ms106	true	-9052050510569802842	0	265	0	1382	1570	300	ولو لطف بهم واصلحهم كانوا صالحين ولو هداهم كانوا مهتدين كما قال تبارك وتعالي من يهد الله فهو المهتدي ومن يضلل فاولءك هم الخاسرون وان الله يقدر ان يصلح الكافرين ويلطف لهم حتي يكونوا مءمنين ولكنه اراد ان يكونوا كافرين كما علم وانه خذلهم وطبع علي قلو-بهم وان الخير والشر بقضاء الله وقدره وانا نءمن بقضاء الله وقدره خيره وشره وحلوه ومره ونعلم ان ما اصابنا لم يكن ليخطءنا وما اخطانا لم يكن ليصيبنا وانا لا نملك لانفسن--------ا نفعا ولا ضرا الا ما شاء الله وانا نلجء امورنا الي الله ونثبت الحاجة والفقر في كل وقت اليه ونقول ان القران كلام الله غير مخلوق وان من قال بخلق القران كان كافرا وندين -ان الله يري بالابصار يوم القيامة كما يري القمر ليلة البدر يراه المءمنون كما جاءت الروايات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ونقول ان الكافرين اذا راه المءمنون عنه محجوبون كما قال الله عز وجل كلا انهم عن ربهم يومءذ لمحجوبون وان موسي سال الله الرءية في الدنيا وان الله تجلي للجبل فجعله دكا واعلم بذلك موسي انه لا ير-ه في الدنيا ونري ان لا نكفر احدا من اهل القبلة بذنب يرتكبه كالزنا والسرق- وشرب الخمر كما دانت بذلك الخوارج وزعموا انهم بذلك كافرون ونقول ان من عمل كبيرة من الكباءر وما اشبهها مستحلا لها كان كافرا اذا كان غير معتقد -تحريمها ونقول ان الاسلام اوسع من الايمان وليس كل الاسلام بايمان- وندين بانه يقلب القلوب وان القلوب بين اصبعين من اصا---------------------------------------------------------------------------------------------بعه وندين بان لا ننزل احدا من الموحدين المستمسكين بالايمان جنة ولا نارا الا من شهد له رسول الله صلي الله عليه وسلم بالجنة ونرجو الجنة للمذنبين ونخاف عليهم ان يكونوا	106	-4235895910862900889	1344	2596.0	1083	1489	90.26191711425781	240	AOCP20251104106-ara1	Shamela0006549-ara1.completed
AOCP20251104106-ara1.ms065	false	8643917798106653871	0	34	0	182	1546	300	معذبين ونقول ان الله يخرج من النار قوما بعدما امتحشوا بشفاعة محمد صلي الله عليه وسلم ونءمن بعذاب انقبر ونقول ان الحوض والميزان حق والصراط حق والبعث بعد الموت حق وان الله يوقف العباد	65	6747806460809047192	Shamela0006549-ara1.completed.ms106	true	-9052050510569802842	266	300	1389	1570	1570	300	معذبين ونقول ان الله يخرج من النار قوما بعدما امتحشوا بشفاعة محمد صلي الله عليه وسلم ونءمن بعذاب القبر ونقول ان الحوض والميزان حق والصراط حق والبعث بعد الموت حق وان الله يوقف العباد-	106	-4235895910862900889	180	354.0	147	182	98.9011001586914	32	AOCP20251104106-ara1	Shamela0006549-ara1.completed
AOCP20251104106-ara1.ms065	false	8643917798106653871	34	300	182	1546	1546	300	بالموقف ويحاسب المءمنين وان الايمان قول وعمل يزيد وينقص ونسلم الروايات الصحيحة في ذلك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انتي رواها الثقاة عدل عن عدل حتي تنتهي الرواية الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وندين بحب السلف الذين اختارهم الله لصحبة نبيه ونثني عليهم مما اثني الله عليهم ونتولاهم ونقول ان الامام بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم ابو بكر رضي الله عنه وان الله تعالي اعز به الدين واظهره علي المرتدين وقدمه المسلمون للامامة كما قدمه رسول الله صلي الله عليه وسلم للصلاة ثم عمر ابن الخطاب رضي الله عنه ثم عثمان بن عفان رضي الله عن-ه قتله قاتلوه ظلما وعدوانا ثم علي بن ابي طالب رضي الله عنه فهءلاء الاءمة بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم وخلافتهم خلافة النبوة ونشند تلعشرة بالجنة الذين شهد لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم بالجنة ونتولي ساءر اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ونكف عما شجر بينهم وندين الله ان الاءمة الاربعة راشدون مهذبون فضلاء لا يوازنهم في الفضل غيرهم ونصدق بجميع الروايات التي اثبتها اهل النقل من النزول الي --سماء اندنيا وان الرب يقول هل من ساءل هل من مستغفر وساءر ما نقلوه واثبتوه خلافا لما قاله اهل الزيغ والتضليل ونعول فيما اختلفنا فيه علي كتاب الله وسنة نبيه صلي الله عليه وسلم واجماع المسلمين وما كان في معناه ولا نبتدع في دين الله بدعة لم ياذن الله بها ولا نقول علي الله ما لا نعلم ونقول ان الله تعالي يجء يوم القيامة كما قال وجاء ربك والملك صفا صفا وان الله تعالي يقرب من عباده كيف -شاء كما قال ونحن اقرب اليه من حبل اتوريد وكما قال ثم دنا فتدلي-	65	6747806460809047192	Shamela0006549-ara1.completed.ms107	true	-6305746834449842333	0	262	0	1347	1535	300	بالموقف ويحاسب المءمنين وان الايمان قول وعمل يزيد وينقص ونسلم للروايات الصحيحة في ذلك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم التي رواها الثقات عدل عن عدل حتي تنتهي الرواية الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وندين بحب السلف الذين اختارهم----- لصحبة نبيه ونثني عليهم بما اثني الله عليهم ونتولاهم ونقول ان الامام بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم ابو بكر رضي الله عنه وان الله تعالي اعز به الدين واظهره علي المرتدين وقدمه المسلمون للامامة كما قدمه رسول الله صلي الله عليه وسلم للصلاة ثم عمر -بن الخطاب رضي الله عنه ثم ع--------ثمان نضر الله وجهه قتله قاتلوه ظلما وعدوانا ثم علي بن ابي طالب رضي الله عنه فهءلاء الاءمة بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم وخلافتهم خلافة النبوة ونشهد للعشرة بالجنة الذين شهد لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم و-------نتولي ساءر اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ونكف عما شجر بينهم وندين الله ان الاءمة الاربعة راشدون مهديون فضلاء لا يوازيهم في الفضل غيرهم ونصدق بجميع الروايات التي -ثبتها اهل النقل من النزول الي السماء الدنيا وان الرب يقول هل من ساءر هل من مستغفر وساءر ما نقلوه واثبتوه خلافا لما قاله اهل الزيغ والتضليل ونعول فيما اختلفنا فيه علي كتاب الله وسنة نبيه صلي الله عليه وسلم واجماع المسلمين وما كان في معناه ولا نبتدع في دين الله بدعة لم ياذن الله بها ولا نقول علي الله ما لا نعلم ونقول ان الله تعالي يجء يوم القيامة كما قال وجاء ربك والملك صفا صفا وان الله تعالي يقرب من عباده كيف يشاء كما قال ونحن اقرب اليه من حبل الوريد وكما قال ثم دنا فتدلي	107	-4235895910862900889	1323	2584.5	1062	1369	96.63988494873047	242	AOCP20251104106-ara1	Shamela0006549-ara1.completed
AOCP20251104106-ara1.ms066	false	-8645463911821092719	0	42	0	209	1612	301	فكان قاب قوسين او ادني ومن ديننا ان نصلي الجمعة والاعياد خلف كل بر وغيره وكذلك ساءر الصلوات الجماعات كما روي عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما انه كان يصلي خلف الحجاج وان المسح علي الخفين جاءز في الحضر والسفر	66	6747806460809047192	Shamela0006549-ara1.completed.ms107	true	-6305746834449842333	262	300	1347	1535	1535	300	فكان قاب قوسين او ادني ومن ديننا ان نصلي الجمعة والاعياد خلف كل بر وفاجر وكذلك شروط الصلوات الجماعات كما روي عن عبد الله بن عمر--------------- انه كان يصلي خلف الحجاج وان المسح علي الخفين----- في الحضر والسفر-	107	-4235895910862900889	180	331.5	143	209	86.12440490722656	33	AOCP20251104106-ara1	Shamela0006549-ara1.completed
AOCP20251104106-ara1.ms066	false	-8645463911821092719	42	301	209	1612	1612	301	خلافا لمن انكر ذلك ونري الدعاء لاءمة المسلمين بالصلاح والاقرار بامامتهم وتضليل من راي الخروج عليهم اذا ظهر منهم ترك الاستقامة وندين بترك الخروج عليهم بالسيف ورقة 28 وجه وترك القتال في الفتنة ونقر بخروج الدجال كما جاءت به الرواية عن زسول الله صلي الله عليه وسلم ونءمن بعذاب انقبر ومنكر -نكير ومساءلتهم image file0855HusaynIbnAbdRahmanAhdalKashfGhita_0057png--------- المنام ونقول ان لذلك تفسيرا ونري الصدقة عن موتي المسلمين والدعاء لنم ونءمن ان الله ينفعهم بذلك ونصدق بان في الدنيا سحرة وان السحر كاءن موجود في الدنيا وندين بانصلاة علي من مات من اهل القبلة مءمنهم وفاجرهم ومواريثهم ونقر ان الجنة والنار مخلوق-ان وان من مات او فتل فباجله مات او قتل وان الارزاق من قبل الله عز وجل يرزقها عباده حلالا وحراما وان الشيطان يوسوس للانسان ويشككه ويخبطه خلافا لقول المعتزلة والجهمية كما قال الله عز وجل انذين ياكلون الربا لا يقومون الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس وكما قال من شر الوسواس الخناس الذي يوسوس في صدور الناس من الجنة والناس ونقول ان الصالحين بجوز ان يخصهم الله بايات -يظهرها عليهم وقولنا في اطفال المشركين ان الله عز وجل -----لهم نارا في الاخرة ثم يقول اقتحموها فيردها من كان في علم الله سعيدا نو ادرك العمل به ويمسك عنها من كان في علم الله شقيا لو ادرك العمل به فيقول الله تعالي اياي عصيتم فكيف رسلي لو اتتكم وهو حديث غير ثابت قرطبي كما جاءت الرواية بذلك وندين بان الله تعالي يعلم ما العباد عاملون والي ما هم صاءرون وما يكون وما لا يكون ان لو كان كيف كان يكون وبطاعة الايمة ونص-حة المسلمين ونري مفارقة كل داعية-	66	6747806460809047192	Shamela0006549-ara1.completed.ms108	true	2459447195670030233	0	222	0	1225	1680	300	خلافا لمن انكر ذلك ونري الدعاء لاءمة المسلمين بالصلاح والاقرار بامامتهم وتضليل من راي الخروج عليهم اذا ظهر منهم ترك الاستقامة وندين----- الخروج عليهم بالسيف------------ وترك القتال في الفتنة ونقر بخروج الدجال كما جاءت به الرواية عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ونءمن بعذاب القبر ومنكر ونكير ومساءلتهم المدفونين في قبورهم ونصدق بحديث المعراج ونصحح كثيرا من الرءيا في المنام ونقول ان لذلك تفسيرا ونري الصدقة عن موتي المءمنين والدعاء لهم ونءمن ان الله ينفعهم بذلك ونصدق بان في الدنيا سحرا وان السحر كاءن موجود في الدنيا وندين بالصلاة علي من مات من اهل القبلة مءمنهم وفاجرهم ومواريثهم ونقر ان الجنة والنار مخلوقتان وان من مات او قتل فباجله مات او قتل وان الارزاق من قبل الله عزو-جل يرزقها عباده حلالا وحراما وان الشيطان يوسوس للانسان ويشككه ويخبطه خلافا لقول المعتزلة والجهمية كما قال الله عز-وجل الذين ياكلون الربا لا يقومون الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس وكما قال من شر الوسواس الخناس الذي يوسوس في صدور الناس من الجنة والناس ونقول ان الصالحين يجوز ان يخصهم الله بايات ويظهرها عليهم وقولنا في اطفال المشركين ان الله عز-وجل يءجج لهم نارا في الاخرة ثم يقول اقتحموها كما ج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءت الرواية بذلك وندين بان الله تعالي يعلم ما العباد عاملون والي ما هم صاءرون وما يكون وما لاي-كون ان لو كان---- كيف يكون فبطاعة الاءمة ونصيحة المسلمين ونري مفارقة كل داعية	108	-4235895910862900889	1129	2132.0	920	1422	79.39521789550781	185	AOCP20251104106-ara1	Shamela0006549-ara1.completed
AOCP20251104106-ara1.ms193	false	-7843323636365746995	126	182	705	1028	1711	301	فتاملوا رحمكم الله ------اعتقاده ما اوضحه وابينه واعترفوا بفضل هذا الامام -------الذي شرحه ورقة 81 ظهر وبينه وانظروا سهولة لفظه -ما افصحه واحسنه وكونوا من ---------------الذين يستمعون القول فيتبعون احسن-------------------------------------ه واسمعوا وصف ابي الحسن لاحمد بن حنبل بالفضل--------- لتعلموا انهما كانا في الاعتقاد متفقين وفي اصول الديانات ومذهب اهل السنة غير مفترقين قال ولم تزل الحنابلة	193	6747806460809047192	Shamela0006549-ara1.completed.ms108	true	2459447195670030233	241	300	1324	1680	1680	300	فتاملوا رحمكم الله هذا الاعتقاد -ما اوضحه وابينه واعترفوا بفضل هذا الامام العالم الذي شرحه------------ وبينه وانظروا سهولة لفظه فما افصحه واحسنه وكونوا مما قال الله فيهم الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه وتبينوا فضل ابي الحسن واعرفوا انصافه واسمعوا وصفه--------- لاحمد-------- بالفضل واعترافه لتعلموا انهما كانا في الاعتقاد متفقين وفي اصول الدين--- ومذهب---- السنة غير مفترقين---- ولم تزل الحنابلة-	108	-4235895910862900889	276	447.5	232	398	69.34673309326172	35	AOCP20251104106-ara1	Shamela0006549-ara1.completed
AOCP20251104106-ara1.ms193	false	-7843323636365746995	182	251	1028	1387	1711	301	ببغداد في قديم الدهر---------------- تعتضد بالاشعرية علي اصحاب البدع لانهم المتكلمون من اهل الاثبات فمن تكلم منهم في الرد علي مبتدع فبلسان الاشعرية يتك--------------------------------------------لم فلم يزالوا كذلك حتي حدث الاختلاف في زمان ابي نصر القشيري في وزارة النظام ولم ت---------------------------------------------------------------زل في الحنابلة طاءفة تغلو في التشبيه وتدخل في ما لا يعنيها حبا للخفوق في الفتنة ولا عار علي احمد بن حنبل-- من صنيعهم فلم- يتفق علي ذلك راي جميعهم	193	6747806460809047192	Shamela0006549-ara1.completed.ms109	true	-2559350236543154044	0	90	0	479	1598	300	ببغداد في قديم الدهر علي ممر الاوقات تعتضد بالاشعرية علي اصحاب البدع لانهم المتكلمون من اهل الاثبات فمن تكلم منهم في الرد علي مبتدع فبلسان الاشعرية يتكلم ومن حقق منهم في الاصول في مسالة فمنهم يتعلم فلم يزالوا كذلك حتي حدث الاختلاف في زم-ن ابي نصر القشيري و--وزارة النظام ووقع بينهم الانحراف من بعضهم عن بعض لانحلال النظام وعلي الجملة فلم يزل في الحنابلة طاءفة تغلو في السنة-- وتدخل في-ما لا يعنيها حبا للخفوف في الفتنة ولا عار علي احمد رحمه الله من صنيعهم وليس يتفق علي ذلك راي جميعهم	109	-4235895910862900889	336	604.0	271	485	69.27835083007812	56	AOCP20251104106-ara1	Shamela0006549-ara1.completed
AOCP20251104106-ara1.ms213	false	7776168410119583271	0	172	0	959	1679	302	عبد الرحيم بن عبد الكريم بن هوازن القشيري بنفسه image file0855HusaynIbnAbdRahmanAhdalKashfGhita_0170png شيءان من يعدلني فيهما فهو علي التحقيق مني بري حب ابي بكر امام التقي ثم اعتقاد- مذهب الاشعري ولبع-----------------------ضهم في ----المعني من كان في الحشر له عدة تنفعه في عرضة المحشر فعدتي حب نبي الهدي ثم اعتقادي مذهب الاشعري وللقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضي ابي-------------------------------------------------------- الحسن هبة الله بن عبد الله السيبي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا كنت في علم الاصول موافقا بعقدك قول الاشعري المسدد وعاملت مولاك الكريم مخالما بقول الامام الشافعي المءيد واتقنت حرف بن العلاء مجودا ولم تعد في الاعراب راي المبرد فانت علي الحق اليقين موافق شريعة خير المرسلين محمد ولبع------------------------------------------------ضهم اصبح الناس في عمي-------- وممتر- جعلوا دينهم الهوي والنوي غير مبصر ورقة 89 ظهر وتعاموا عن الهدي ليس فيهم بمنكر شبهوا الله بالوري وهو من جيلهم بري حرم الرشد من غدا يتعامي ويفتري فالزم الحق لا تزغ واعتقد عقد الاشعري و--------------------------------------------لابي القسم الجزري الاسكندراني خذ ما بدالك او فدع كثرت-مقالات البدع انل-لنبي المصطفي دينا حنيف-ا شرح ورضي به لعباده رب تعالي------- قد كان-دين- واحد- حتي تفرق ما اجتمع---- اضلهم الهوي والاخرون لهم تبع	213	6747806460809047192	Shamela0006549-ara1.completed.ms112	true	2593230143386894926	49	300	259	1585	1585	300	عبد الرحيم بن عبد الكريم بن هوازن القشيري لنفسه شي---------------------------------------------------------ان من يعذلني فيهما فهو علي التحقيق مني بري حب ابي بكر امام الهدي ثم اعتقادي مذهب الاشعري وانشدني غير ابي المحاسن لبعضهم في هذا المعني من كان في الحشر له عدة تنفعه في عرصة المحشر فعدتي حب بني الهدي ثم اعتقادي مذهب الاشعري انشدني الشيخ الزاهد ابو محمد عبد الوارث بن عبد الغني الاصولي لبعضهم وكتب الي الشيخ ابو القسم نصر بن نصر العكبري يخبرني عن القاضي ابي المعالي عزيزي بن عبد الملك قال انشدنا القاضي الامام ابو الحسن هبة الله بن عبد الله السيبي مدرس وملقن ولي العهد في العالمين ابي القسم عبد الله بن محمد بن الامام امير المءمنين القاءم بامر الله عبد الله ابي جعفر اذا كنت في علم الاصول موافقا بعقدك قول الاشعري المسدد وعاملت مولاك الكريم مخالصا بقول الامام الشافعي المءيد واتقنت حرف بن العلا- مجردا ولم تعد في الاعراب راي المبرد فانت علي الحق اليقين موافق شريعة خير المرسلين محمد انشدني الشيخ ابو الفتح ناصر بن عبد الرحمن القرشي لبعضهم اصبح الناس في عمي بين ساه وممتري جعلوا دينهم --هوي والهوي غير مبص------------ر وتعاموا عن الهدي ليس فيهم بمنكر شبهوا الله بالوري وهو من جهلهم بري حرم الرشد من غدا يتعامي ويفتري فالزم الحق لا تزغ واعتقد عقد الاشعري انشدني ابو محمد عبد الله بن محمد الاسكندراني لابي القسم الجزري الاسكندارني خذ ما بدا لك-- فدع كترث مقالات البدع ان النبي المصطفي دينا حنيفيا شرع ورضي به لعباده رب تعالي فارتفع قد كان دينا واحدا حتي تفرق ما اجتمع قوم اضلهم الهوي والاخرون لهم تبع-	112	-4235895910862900889	849	1443.5	685	1401	60.599571228027344	142	AOCP20251104106-ara1	Shamela0006549-ara1.completed
AOCP20251104106-ara1.ms213	false	7776168410119583271	175	302	975	1679	1679	302	الله---------- وبه البرية قد نفع-------- امامنا شيخ الديانة والورء بسط المقالة بالهدي وقطيع حجتهم قطع اسستضا--ء بنوره والله متقن ما صنع ن--قال غير مقال- اخطا الطريقة وابتدع--- ينكر-ن كلامه الا اخو جهل لكع تيقظوا اهل العقول تيقظوا فالفجر في الافق انصدع image file0855HusaynIbnAbdRahmanAhdalKashfGhita_0171png نسبوا الي رب العلا ما قوله منه منع------ بان------ مثل الكلام المستمج نبرءت منه- اننم ركبوا قبيحات الشنع ولبعضنم--------------------------- في وزن عذه الابيات قل للمخالف يا لكع كف اللسان عن البدع وذر التعصب جانبا واللمحن للعلماء دع فظلام جهلك في العقي-دة قد تلاشي وانقشع لما بدا فخرالي-دي ممن ينزه وانصدع وغراس ما اسقيته ماء الخداع قد انقلع ما انت حلف زهاده بل انت عبد للطمع كم تزرع التشبيه في سبخ القر-ب فما انزرع ذامجر دمسشق واهلها واسكن ببصري او زرع فيناك يمكن ان-	213	6747806460809047192	Shamela0006549-ara1.completed.ms113	true	-4571386581052988011	0	137	0	709	1504	300	الله ايد شيخنا وبه البرية قد نفع الاشعري امامنا شيخ الديانة والورع بسط المقالة بالهدي وفظيع حجتهم قطع حتي استضء بنوره والله يتقن ما صنع من قال غير مقاله اخطا الطريقة وابتدع لا ينكرون كلامه الا اخو جهل لكع اهل -------العقول تيقظوا فالفجر في الافق انصدع-------------------------------------------------------- نسبوا الي رب العلي ما قوله منه منع زعموا بان كلامه مثل الكلام المستمع فبرءت منهم انهم ركبوا قبيحات الشنع وانشدني بعض اصحابنا لبعض اهل العصر في وزن هذه الابيات قل للمخالف يا لكع كف اللسان عن البدع وذر التعصب جانبا واللع-ن للعلماء دع فظلام جهلك في العقي دة قد تلاشي وانقشع لما بدا فجر الهدي ممن ينزه وانصدع وغراس ما اسقيته ماء الخداع قد انقطع ما انت حلف زهادة بل انت عبد للطمع كم تزرع التشبيه في سبخ القلوب فما انزرع فاهجر دم-شق واهلها واسكن ببصري او-زرع فهناك يمكن ان	113	-4235895910862900889	602	1052.0	482	775	77.67742156982422	98	AOCP20251104106-ara1	Shamela0006549-ara1.completed
AOCP20251104106-ara1.ms214	false	7051334121922250194	0	153	0	837	1607	301	يصدق -ا تقول ويستمع واعلم بان الاشعري عدو اصحاب البدع فيو المجيد الذب عن ستن الرسول وما شرع حبر تقي عالم جمسع الديانة والورع ---عالالاه محله عند البرية فارتفع واختار مما قال الر سول من الاصول وما اخترع لكنه نصب الدلي-ل لمن تسنن واتبع را بان ان العقل لا ينفي الصواب المتبع من اية او سنة كان الرسول بها صدع يا حسن ما ابدي لنا وجه الدليل وما انتزع فغدا به شمل اليدي للمسلمين قد اجتمع وتفرقت فرق الضلا-ل وذل مذموم الشنع وتعطنت ممن-يعطل بعد-كثرتهم-بقع فلاي--------- قصد الجدال فما قمع فلايحزب ماامه ذو بدعة لحجاجه الا انقط- لو لم يصنف عمره الا الابانة واللمع لكفا فكيف وقد تفنن في العلوم بما جمع فجموعه تربي علي ال-ماءتين -----------لم يال في تصنيفها قد اخذا باحسن ما استمع image file0855HusaynIbnAbdRahmanAhdalKashfGhita_0172png فهدي بها المسترشد--ين فمن-تصفحها انتفع----------- كتبه فوق المنابر في الجمع تتلي معانيكتبه ويخاف من افحامه احل الكناءس والبيع فهو الشجي في حلق من ترك المحجة	214	6747806460809047192	Shamela0006549-ara1.completed.ms113	true	-4571386581052988011	137	300	709	1504	1504	300	يصدق ما تقول ويستمع واعلم بان الاشعري عدو اصحاب البدع فهو المجيد الذب عن سنن الرسول وما شرع حبر تقي عالم جم-ع الديانة والورع رفع الال-ه محله عند البرية فارتفع واختار -ما قال الرسو ل من الاصول وما اخترع لكنه نصب الدلي ل لمن تسنن واتبع واب-ان ان العقل لا ينفي الصواب المتبع من اية او سنة كان الرسول بها صدع يا حسن ما ابدي لنا وجه الدليل وما انتزع فغدا به شمل الهدي للمسلمين قد اجتمع وتفرقت فرق الضلا ل وذل مذموم الشيع وتعطلت ممن يعطل بعد كثرتهم بقع فلاي حزب منهم قصد الجدال فما قمع ما -------امه ذو بدعة ل-جاجة الا انقطع لو لم يصنف عمره غير الابانة واللمع لكفي فكيف وقد تفنن في العلوم بما جمع مجموعة تربي علي ال ماءتين مما قد صنع لم يال في تصنيفها--- اخذا باحسن ما استمع-------------------------------------------------------- فهدي بها المسترشد ب ن ومن تصفحها انتفع تتلي معاني كتبه فوق المنابر في الجمع--------------- ويخاف من افحامه اهل الكناءس والبيع فهو الشجا في حلق من ترك المحجة-	113	-4235895910862900889	725	1273.0	582	882	82.19954681396484	129	AOCP20251104106-ara1	Shamela0006549-ara1.completed
AOCP20251104106-ara1.ms214	false	7051334121922250194	153	301	837	1607	1607	301	وابتدع نعليهر-حمة ربه ما غاب نجم او طلج ورقة 90 وجه ولابي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفتوح محمد بن الفضل-------- الاسهراني---------------- وذكر الخلفاء فقال ورعي المعتضد انناس فلم يك للمظلوم الا وزرا وتلاه المكتفي بالله عن كل شء يقدم المقتدرا واستشاط الناس في عصرينما بخلاف عم حتي اشتهرا منهم من شبه السنة ومن لم يقل ذاك اح-ل الفدرا انيتوا ربا ولكن زعموا انه ممتنع ان ببصرا واراد الله ايضاح الندي حين زاغوا بفتي من اشعرا في صميم النجب الانصار من خير عن يوم حنين نصرا اوضح الحجة حني ظنرت واعز الحق حتي استظهرا وللشيخ------------ الاديب ابي الحسين بن الخل في قصيدة-------مدح بنا الشيخ الامام ابا المظفر احمد بن الامام ابي بكر محمد بن احمد---------- الشاشي رحمه الله حجة الاشع-ري حجتنا العل--ا كما قدره الرفيع العالي البعيد المدي ابي الحسن المح-سن في النصح للوري غير ال والذي اصل الاصول بوصفي نغا صفي نظرا باليقين واستدلال نم تشب صفو عقيدة--- التش-بيه في معزل عن-	214	6747806460809047192	Shamela0006549-ara1.completed.ms114	true	-1310954775940615092	0	180	0	931	1582	300	وابتدع فعليه رحمة ربه ما غاب نجم او طلع انشدنا الشيخ ابو الحسين بن المبارك بن محمد البغدادي المعروف بابن الخل ببغداد في المدرسة النظامية قصيدة لنفسه مدح بها الشيخ ابا الفتوح محمد بن الفضل بن محمد الاسفرايني رحمة الله عليه وذكر فمنها قوله-- ورعي المعتضد الناس فلم يك للمظلوم الا وزرا وتلاه المكتفي بالله عن كل شء يقدم المقتدرا واستشاط الناس في عصريهما بخلاف عم حتي اشتهرا منهم من شبه الله- ومن لم يقل ذاك احال القدرا اثبتوا ربا ولكن زعموا انه ممتنع ان يبصرا واراد الله ايضاح الهدي حين زاغوا بفتي من اشعرا في صميم النجب الانصار من خير من يوم حنين نصرا اوضح الحجة حتي ظهرت واعز الحق حتي استظهرا وانشدنا ايضا الشيخ الاديب ابو الحسين بن الخل من قصيدة لنفسه مدح بها الشيخ الامام ابا المظفر احمد بن الامام ابي بكر محمد بن احمد بن الحسين الشاشي رحمه الله حجة الاشعرري حجتنا العل يا كما قدره الرفيع العالي البعيد المدي ابي الحسن المح سن في النصح للوري غير ال والذي اصل الاصول بوص--------في نظر- باليقين واستدلال لم تشب صفو عقدة شبه التش بيه في معزل عن	114	-4235895910862900889	701	1250.0	560	943	74.33721923828125	120	AOCP20251104106-ara1	Shamela0006549-ara1.completed
AOCP20251104106-ara1.ms215	false	2451054154351676109	0	80	0	475	1693	302	الاعتزال وحد الله مصلتا صارم الحق مطيحا به دم الضلال قصد الله فرقه قصدته بالشناعات بالوبا والوبال جهلوا قدره فكل سفيه منهم جاهل لما قال قالي و------لبعض اهل التحقيق لا--------------------شعري مالهش---- حبر امام عالم مذع-----به التوحيد والتنزيه وما عداه النفي والتشبيه في قوله علي الهوي تنبيه وليس فيما قاله تمويه وصحبه كلهم ن------------------------بيه ما فينم الا امرء وجيه فمن قلي اصحابه سفيه ومن راي تضليلهم معتوه image file0855HusaynIbnAbdRahmanAhdalKashfGhita_0173png الا--------------------------------------شعرية قومد---وفقوا للصواب لم يخرجوا في اعتقاد عن سنة او كتاب	215	6747806460809047192	Shamela0006549-ara1.completed.ms114	true	-1310954775940615092	180	282	931	1481	1582	300	الاعتزال وحد الله مصلتا صارم الحق مطيحا به دم الضلال قصد الله امة- قصدته بالشناعات بالوبا والوبال جهلوا قدره فكل سفيه منهم جاهل لما قال قالي وانشدت لبعض اهل النحقيق في مديحه رحمه الله الاشعري ماله شبيه حبر امام عالم فقيه مذهبه التوحيد والتنزيه وما عداه النفي والتش------------------------بيه وليس فيما قاله تمويه وصحبه كلهم نبيه في قوله علي الهدي تنبيه ما فيهم الا امرء وجيه فمن قلا اصحابه سفيه ومن راي تضليلهم معتوه انشدني الشيخ الفقيه الشهيد ابو الحجاج يوسف بن دوناس الفندلاوي رحمه الله فيما اري لبعضهم بدمشق الاشعرية قوم قد وفقوا للصواب لم يخرجوا في اعتقاد عن سنة او كتاب	114	-4235895910862900889	380	667.0	308	575	66.08695983886719	64	AOCP20251104106-ara1	Shamela0006549-ara1.completed
AOCP20251104106-ara1.ms215	false	2451054154351676109	80	302	475	1693	1693	302	وابعضهم-------------- علي ------وزنه الاشعرية------------- للسداد الرشاد و ببنوا للبرايا طزا طريق الرش--------ا الله ----يقول اهل العناد وند سره عن المث-ل جل والانداد ونزعوه عن-الزوج ----والاولاد الاعتقاد ومم نفوا عنه ما لا يصح في الاعتقاد واثبتوا كل وصف يصح بالاسناد فيم بدور الدياجي رهم هداة العباد م---بحار ---------علوم البلاد ورقة 90 ظهر وهم كرام السجايا وعم شموس البلاد- لم يخرجوا عن كتاب او سنة في اعتقاد ايسوا اولي تعطيمل------- الحاد و----------------------------------------------------------لبعض العلماء رضي الله عنهم ان اعتقاد الاشعري مثل عقود الجوهري ما ينكره اعتفاده غير جهول مفتري م--يدعي تفص--- من جاهل مقصر ليست له معرفة-------- الدرر يريد ان ينالها ج-لا ببذل الكسر والدر لا يطمع في حصوله لمعسر فسن-بدا افلاسه فليس-ممن يشتري ومن غدا ذا-ثروة حصله بالبدر و نال منه ما اشتهي كذاك علم الاشعري من رام ان يناله ومو من الفضل عري ما-اكتحلت اجفانه في فيدرسه بالسهر-------- مبرزا في نحضر او سفر ولا سعي في جمعة image file0855HusaynIbnAbdRahmanAhdalKashfGhita_0174png ولا اغتدي مسترشدا فيه فحول النظر ينظر فيما-ذكروا------- والتفكر-------------- نيل السهي والمشتري او فاتح قد فاته مفناح ففل عسر فلا-تطع في ذمه كل عدو----- واعلم يقينا اانه ----يقولون بري فهو امام عالم--- فضله بمنكر------------- بفضل طيب العنصر------- بكرية عزما-وعدل-عمري ورافة نورية حلما وعلما حيدري اعتقاده ما زاغ في اعتقاده عن ايمة او خبر------- عقلية تصح في المعنبر موحد--- عقده ومثبت للقدر والكسباين---كره مثل الجحود المجبر----- لربه عن محدثاث الصور وعن افول ذاته كالشمس-	215	6747806460809047192	Shamela0006549-ara1.completed.ms115	true	8024143948684933026	0	272	0	1345	1479	300	ولبعضهم في هذا المعني علي هذا الوزن- الاشعرية قوم قد وفقوا للسداد وبي--------نوا للبرايا طرا طريق الرشاد ونزهوا الله عما يقول اهل العناد وقد-سوه عن المث ل جل والانداد ونزهوه عن الزو ج عز والاولاد وه---------م نفوا عنه ما-لا يصح في الاعتقاد واثبتوا كل وصف يصح بالاسناد فهم بدور الدياجي وهم هداة العباد وهم بحار علوم وهم صدور البلاد ------------وهم كرام السجايا وهم وجوه النوادي لم يخرجوا عن كتاب او سنة في اعتقاد ليسوا اولي تعطيل ولا ذوي الحاد انشدني الشيخ ابو زكريا يحيي بن محمد بن يحيي وقد قدم من مصر لبعض اهل العصر------------ ان اعتقاد الاشعري مثل عقود الجوهر- ما ينكر- اعتقاده غير جهول مفتري كم يدعي تقصيره من جاهل مقصر ليست له معرفة بمثمنات الدرر يريد ان ينالها جهلا ببذل الكسر والدر لا يطمع في حصوله لمعسر فمن بدا افلاسه فليس ممن يشتري ومن غدا ذا ثروة حصله بالبدر و-نال منه ما اشتهي كذاك علم الاشعري من رام ان يناله وهو من الفضل عري ما اكتحلت اجفانه في --درسه بالسهر ولا لقي مبرزا في -حضر او سفر ولا سعي في جمعه في اصل او بكر ------------------------------------------ولا اغتدي مسترشدا فيه فحول النظر ينظر فيما ذكروا بالسبر والتفكر كمن تمني سفها نيل السهي والمشتري او فاتح قد فاته مفتاح قفل عسر فلا تطع في ذمه كل عدو ابتر واعلم يقينا -انه مما يقولون بري فهو امام عالم ما فضله بمنكر شرف في علومه بفضل طيب العنصر ذو همة بكرية عزما وعدل عمري ورافة نورية حلما وعلما حيدري-------- ما زاغ في اعتقاده عن اي-ة او خبر او حجة عقلية تصح في المعتبر موحد في عقده ومثبت للقدر والكسب لا ينكره مثل --جحود المجبر منزه لربه عن محدثات الصور وعن افول ذاته كالشمس	115	-4235895910862900889	1052	1692.5	848	1449	72.60179138183594	177	AOCP20251104106-ara1	Shamela0006549-ara1.completed
AOCP20251104106-ara1.ms216	false	4894150007806756240	21	156	101	823	1651	302	المنكر بل الحب-----اة والغ-درة للمقتدر والعلم لكن لا يري------------ نظري وانه اراد--- كا---ن المقدر ويثبت السمع كما يثبت وصف البصر ويثبت القول ولا يجحده كالقدري ولا يري المسطور في الان-واح نقش الاسطر ويثب------------------------------ت النزول-لا كها بط منحدر من غير تشبيه كما يثبت---- الاثر دلا-يعادي احدا من صحب خير النذر image file0855HusaynIbnAbdRahmanAhdalKashfGhita_0175png بل يتوالي صحبه والال خير العتر ويعرف الفضل لنم كما اتي في السير ولا يري المسلم في بدعته بمكفر فيل تري في عقده من بدعة او من فري فكننبه مستمسكا فانه العقد-السري وحزبه زين الوري اكرم بهم من معشر ورقة 91 وجه كم بحر علم زاخر-------- مقمر----- ومن مقدم قد حاز كل مفخر--------- منظر وحاز طيب مخبر لا يمتري في فضلهم الا حسود ممتري حم دراري انج----م لالي ابحر بحينم ينجو الذي--------- المحشر الحفر--------- امواتهم في الحف- وايد الباقين في ال-ورد وحين الصدر	216	6747806460809047192	Shamela0006549-ara1.completed.ms116	true	7996292094138554060	2	160	8	769	1481	300	المنكر بل يثبت الحياة وال قدرة للمقتدر والعلم لكن لا يري ال علم كعلم نظري وانه اراد ما كان من المقدر ويثبث السمع كما يثبت وصف البصر ويثبت القول ولا يجحده كالقدري ولا يري المسطور في ال الواح نقش الاسطر ويثبت استواءه كما اتي في السور يثبت النزول لا كها-بط منحدر من غير تشبيه كما يثبت اهل الاثر ولا يعادي احدا من صحب خير النذر --------------------------------------------------------بل يتوالي حصبه والال خير العتر ويعرف الفضل لهم كما اتي في السير ولا يري المسلم في بدعته بمكفر فهل تري في عقده من بدعة او من خري فكن به مستمسكا فانه العقد السري وحزبه زين الوري اكرم بهم من معشر------------ كم بحر علم زاخر وبدر تم مقمر منهم ومن مقدم قد حاز كل مفخر ونال حسن منظر حقا وطيب مخبر لا يمتري في فضلهم الا حسود ممتري هم دراري انجم وهم لالي ابحر بحبهم ينجو الذي يحبهم في المحشر فرحمة الله علي امواتهم في الحفر وايد الباقين في ال ورد وحين الصدر	116	-4235895910862900889	627	1082.5	500	830	75.54216766357422	114	AOCP20251104106-ara1	Shamela0006549-ara1.completed
AOCP20251104106-ara1.ms336	false	-753725188759244317	63	102	347	551	1648	301	ولا يغرنكم كلام الصوفية فانهم كانوا منعوني عن العلم وكنت اخبا محبرتي في جنب مرقعتي والكاغذ في حجرة سراويلي وكنت اذهب -----الي اهل العلم خفيا منهم فاذا علموا بي خاصموني وقالوا لي لا تفلح ثم احتاجوا الي بعد ذلك	336	6747806460809047192	Shamela0006549-ara1.completed.ms127	true	-3024256033539417177	0	33	0	172	1490	300	ولا يغرنكم كلام الصوفية فاني ك------------------------نت اخبء محبرتي في جيب مرقعتي والكاغد في حجرة سراويلي وكنت اذهب خفية الي اهل العل----------م فاذا علموا بي خاصموني وقالوا--- لا تفلح ثم احتاجوا الي بعد ذلك	127	-4235895910862900889	161	282.0	130	209	77.03349304199219	25	AOCP20251104106-ara1	Shamela0006549-ara1.completed
AOCP20251104106-ara1.ms017	false	6203997695066589441	61	255	355	1373	1639	300	ترجم هذه العقيدة عل---------ي كلمتي الشهادة التي هي احد مباني الاسلام ف-قال رضي الله عنه معني الكلمة الاونية الحمد لله المبدء المعيد الفعال لما يريد ذي العرش المجيد والبطش الشديد اتهادي صفوة العبيد الي المنهج اترشيد والمسلك السديد المنعم عليهم بعد شهادة التوحيد بحراسة عقاءدهم عن ظلمات التشكيك وانترديد الساءق نهم الي اتباع رسوله المصطفي صلي الله عليه وسلم واقتقاء اثار صحبه الاكرمين المكرمين بالتاييد والتسديد والمتجلي نهم في ذاته وافعانه بمحاسن اوصافه انتي لا يدركها الا من انقي السمع وهو شهيد المعرف تهم اياه- في ذاته انه واحد لا شريك له فرد لا مثل له صمد لا ضد له منفرد لا ند له وانه قديم لا اول له ازلي لا بداية له عستمر الوجود لا اخر له ابدي لا نهاية له قيوم لا انقطاع له داءم لا انصرام له لم يزل ولا يزال موصوفا بنعوت الجلال لا يقضي عليه بالانقضاء والانفصال بتصرم الاماد وانقضاء الاجال بل هو الاول والاخر وانظاهر والباطن وهو بكل شء عليم التنزيه وانه ليس بجسم مصور ولا جوهر محدود م------------------------------------------------------------------------قدر ولا تحله الجواهر ولا بعرض ولا تحله الاعراض بل لا يماثل موجودا ولا يماثله ورقة 7 ظهر موجود -ليس كمثله شء ولا هو مثل شء وانه لا يحده المقدار	17	6747806460809047192	Shamela0006549-ara1.completed.ms205	true	-6327842688708892263	106	300	545	1565	1565	300	ترجمة -----عقيدة اهل السنة في كلمتي الشهادة التي هي احد مباني الاسلام فنقول --وبالله التوفيق---------------- الحمد لله المبدء المعيد الفعال لما يريد ذي العرش المجيد والبطش الشديد الهادي صفوة العبيد الي ال-نهج الرشيد والمسلك السديد المنعم عليهم بعد شهادة التوحيد بحراسة عقاءدهم عن ظلمات التشكيك والترديد السابق بهم الي اتباع رسوله المصطفي صلي الله عليه وسلم واقتفاء----- صحبه الاكر---------مين بالتاييد والتسديد -المتجلي لهم في ذاته وافعاله بمحاسن اوصافه التي لا يدركها الا من القي السمع وهو شهيد المعرف---- اياهم في ذاته انه واحد لا شريك له فرد لا مثل له صمد لا ضد له منفرد لا ند له وانه قديم لا اول له ازلي لا بداية له مستمر الوجود لا اخر له ابدي لا نهاية له قيوم لا انقطاع له داءم لا انصرام له لم يزل ولا يزال موصوفا بنعوت الجلال لا يقضي عليه بالانقضاء -----------تصرم الاباد وانقراض الاجال بل هو الاول والاخ--------ر والباطن والظاهر-------- التنزيه وانه ليس بجسم مصور ولا جوهر محدود مقدر وانه لا يماثل الاجسام لا في التقدير ولا في قبول الانقسام وانه ليس بجوهر ولا تحله الجواهر ولا بعرض ولا تحله الاعراض بل لا يماثل موجودا ولا يماثله----------- موجود وليس كمثله شء ولا هو مثل شء وانه لا يحده المقدار-	205	-4235895910862900889	900	1664.0	724	1102	81.66969299316406	147	AOCP20251104106-ara1	Shamela0006549-ara1.completed
AOCP20251104106-ara1.ms017	false	6203997695066589441	255	300	1373	1639	1639	300	ولا تحويه الاقطار ولا تحيط به الجهات ولا تكتنفه الارضون والسموات وانه مستو- علي العرش علي الوجه الذي قانه و-المعني الذي اراده استواء منزها علي المماسة والاستقرار والتمكن والحلول والانتقال لا يحمله العرش بل العرش وحملته محمولون بلطف قدرته -مقهورون في قبضته وهو فوق العرش-	17	6747806460809047192	Shamela0006549-ara1.completed.ms206	true	-8050150253410915869	0	45	0	269	1605	300	ولا تحويه الاقطار ولا تحيط به الجهات ولا تكتنفه الارضون والسموات وانه استوي علي العرش علي الوجه الذي قاله وبالمعني الذي اراده استواء منزها عن- المماسة والاستقرار والتمكن والحلول والانتقال لا يحمله العرش بل العرش وحملته محمولون بلطف قدرته ومقهورون في قبضته وهو فوق العرش	206	-4235895910862900889	262	496.0	218	270	97.03704071044922	40	AOCP20251104106-ara1	Shamela0006549-ara1.completed
AOCP20251104106-ara1.ms018	false	8853300455660477003	0	260	0	1405	1631	301	وفوق كل شء الي تخوم انثراء فوقية لا تزيده قربا الي العرش والسماء بل هو رفيع الدرجات علي العرش كما انه رفيع اتدرجات عن الثري وهو مع ذلك قريب من كل موجود وهو اقرب الي العب-د من حبل الوريد وهو علي كل شء شهيد ---لا يماثل قربه قرب الاجسام كما لا ثماثل ذاته---- الاجسام وانه لا يحل في شي ولا يحل فيه شء تعالي ا---ن يحويه مكان كما تقدس ا---ن يحد بزمان بل كان قبل ان يخلق الزمان والمكان وهو الان علي ما عليه كان وانه باءن من خلقه بصفاته ت-يس في ذاته سواه ولا في سواه ذاته وانه مقدس عن العوارض من التغير والانتقال لا تحله الحوادث ولا تعتريه العوارض بل لا يزال في نعوت جلاله منزها عن الزوال وفي صفات كمانه مستغنيا عن image file0855HusaynIbnAbdRahmanAhdalKashfGhita_0022png زيادة الاستكمال وانه في ذاءه معلوم الوجود بانعقول مراي الذات بالابصار نعمة منه ونطفا بالابرار في دار انقرار واتماما منه للنعيم بالنظر الي وجنه انكريم القدرة وانه حي قادر جبار قاهر لا يعتريه قصور ولا عجز -لا تاخذه سنة ولا نوم ولا يعارضه فناء ولا موت وانه ذو الملك والملكوت والعزة والجبروت له السلطان والقهر وله الخلق والامر والسماوات مطويات بيمينه والخلاءق مقنورون في قبضته وانه --منفرد بالخلق والاختراع المتوحد بالايجاد والابداع خلق الخلق واعمالهم وقدر ارزافهم واجالهم لا يشذ عن قبضته مقدور ولا تغرب عن قدرته تصاريف الامور ولا تحصي مقدوراته ولا تتنامي معلوماته اتعليم وانه تعالي عالم بجميع المعلومات محيط----- بما يجري في نخوم الارضين الي اعلي السموات لا يعزب عن علمه مثقال ذرة في الارض ولا في السماء بل يعلم دبيب النملة السوداء في الليلة اتظلماء علي الصخرة انصماء	18	6747806460809047192	Shamela0006549-ara1.completed.ms206	true	-8050150253410915869	45	297	269	1588	1605	300	وفوق كل شء الي تخوم الثري- فوقية لا تزيده قربا الي العرش والسما--بل هو رفيع الدرجات عن ال-عرش كما انه رفيع الدرجات عن الثري وهو مع ذلك قريب من كل موجود وهو اقرب الي العبيد من حبل الوريد وهو علي كل شء شهيد اذ لا يماثل قربه قرب الاجسام كما لا تماثل ذاته ذات الاجسام وانه لا يحل في شء ولا يحل فيه شء تعالي عن ان يحويه مكان كما تقدس عن ان يحده زمان كما--- قبل ان خل-ق الزمان والمكان وهو الان علي ما عليه كان وانه باءن من خلقه بصفاته وليس في ذاته سواه ولا في سواه ذاته وانه مقدس ع-----------ن التغير والانتقال لا تحله الحوادث ولا تعتريه العوارض بل لا يزال في نعوت جلاله منزها عن الزوال وفي صفات كماله مستغنيا عن-------------------------------------------------------- زيادة الاستكمال وانه في ذاته معلوم الوجود بالعقول مرءي الذات بالابصار نعمة منه ولطفا بالابرار في دار القرار واتماما---- للنعيم بالنظر الي وجهه الكريم القدرة وانه حي قادر جبار قاهر لا يعتريه قصور ولا عجز ولا تاخذه سنة ولا نوم ولا يعارضه فناء ولا موت وانه ذو الملك والملكوت والعزة والجبروت له السلطان والقهر و---الخلق والامر -السم-وات مطويات بيمينه والخلاءق مقهورون في قبضته وانه المنفرد بالخلق والاختراع المتوحد بالايجاد والابداع خلق الخلق واعمالهم وقدر ارزاقهم واجالهم لا يشذ عن قبضته مقدور ولا يعزب عن قدرته تصاريف الامور ولا تحصي مقدوراته ولا تتناهي معلوماته العل-م وانه------ عالم بجميع المعلومات محيط علمه بما يجري في تخوم الارضين الي اعلي السموات لا يعزب عن علمه مثقال ذرة في الارض ولا في السماء بل يعلم ذبيب النملة السود------------------اء علي الصخرة الصماء	206	-4235895910862900889	1259	2360.5	1014	1428	88.16526794433594	208	AOCP20251104106-ara1	Shamela0006549-ara1.completed
AOCP20251104106-ara1.ms098	false	-1531700024748608548	18	59	94	347	1679	301	استوي علي العرشي المجيد علي الوجه الذي قاله وبالمعني الذي اراده استواء منزها عن المماسة والاستقرار والتمكن والحلول والانتقال فتعالي الله الملك الكبير المتعال عما يقوله اعل الغي والضلال لا يحمله العرش بل العرش وجملته محمولون بلطف قدرته ومقهورون في قبضته	98	6747806460809047192	Shamela0006549-ara1.completed.ms206	true	-8050150253410915869	12	42	70	255	1605	300	استوي علي العرش عل--------ي الوجه الذي قاله وبالمعني الذي اراده استواء منزها عن المماسة والاستقرار والتمكن والحلول والانتق------------------------------------------------------------ال لا يحمله العرش بل العرش وحملته محمولون بلطف قدرته ومقهورون في قبضته	206	-4235895910862900889	181	352.5	152	253	71.54150390625	27	AOCP20251104106-ara1	Shamela0006549-ara1.completed
AOCP20251104106-ara1.ms018	false	8853300455660477003	260	301	1405	1631	1631	301	ويدرك حركة الطير في جو الهواء ويعلم انسر واخفي ويطلع علي هواجس الضماءر وحركات الخواطر وخفيات السراءر بعلم قديم ازلي لم يزل موصوفا به في ازل الازال------------- حاصل في ذاته بالحلول والانتقال الارادة وانه ورقة 8 وجه مريد لجميع الكاءنات مدبر-	18	6747806460809047192	Shamela0006549-ara1.completed.ms207	true	8788136673062325415	0	39	0	219	1523	300	ويدرك حركة الذ-ر في جو الهواء ويعلم السر واخفي ويطلع علي هواجس الضماءر وحركات الخواطر وخفيات السراءر بعلم قديم ازلي لم يزل موصوفا--- في ازل الازال لا بعلم مجدد حاصل في ذاته بالحلول والانتقال الارادة وان-----------ه مريد------ الكاءنات مدبر	207	-4235895910862900889	203	360.5	168	240	84.58333587646484	31	AOCP20251104106-ara1	Shamela0006549-ara1.completed
AOCP20251104106-ara1.ms019	false	1242480658823585234	0	262	0	1352	1560	301	للحادنات -لا يجري في الملك والملكوت قليل او كثير صغير او كبير خير او شر نفع او-ضر ايمان او كفر عرفان او نكر فوز او خسران زيادة او نقصان طاعة او نسيا-------------ن الا بقضاءه وقدره وحكمه ومشيءته فما شاء كان وما نم يشا تم يكن لا تخرج عن مشيءته لفتة ناظر ولا فلتة خاطر--- هو المبدء المعيد الفعال لما يريد لا راد لحكمه ولا معقب لقضاءه ولا مهرب لعبد عن معصيته الا بتوفيقه ورحمته ولا قوة له علي طاعة ا-لا بمحبته وارادته لو اجتمع الانس والجن والملاءكة والشياطين علي ان يحركوا في العالم ذرة او يسكنوها دون اراد-ته ومشيءته لعجزوا عن ذلك و-ن ارادته قاءمة بذاته في جملة صفاته نم يزل كذلك موصوفا ب-ها مريدا بها في ازنه نوجود الاشياء في اوقاتها التي قدرها فوجدت في اوقاتها كما اراده في ازنه من غير تقدم ولا تاخر بل وقعت علي وفق عمله وارادته من غير تبدل ولا تغير دبر الامور لا بترتيب افكار وتربص زمان فلذك ت-م يشغله شان عن شان السهع والبصر وانه تعالي سميع بصير يسمع ويري لا يعزب عن سمعه مسموع وان خفي ولا يغيب عن رءيته مراي وان دق ولا يحجب سمعه بعد ولا يدفع رءيته ظلام يري من غير حدقة واجفان ويسمع من غير اصمخة واذان كما يعلم بغير قلب ويبطش بغير جارحة ويخلق بغير الة لا ت---شبه صفاته صفات الخلق كما لا تشبه ذاته ذات الخلق الكلام وانه متكلم امر ناه واعد متوعد بكلام ازلي قديم قاءم بذاته لا يشبه كلام الخلق فليس بصوت image file0855HusaynIbnAbdRahmanAhdalKashfGhita_0023png يحدث من انسلال لهوات واصطكاك اجرام---- بحرف تتقطع باطباق شفه او تحريك نسان وان انقران راتتوراة والانجيل والزبور كتبه المنزلة	19	6747806460809047192	Shamela0006549-ara1.completed.ms207	true	8788136673062325415	39	300	219	1523	1523	300	الحادثات ولا يجري في الملك والملكوت قليل او كثير صغير او كبير خير او شر نفع او ضر ايمان او كفر عرفان او نكر فوز او خسر-- زيادة او نقصان طاعة او عصيان كفر او ايمان الا بقضاءه وقدره وحكمه ومشيءته فما شاء كان وما لم يشا لم يكن لا يخرج عن مشيءته لفتة ناظر ولا فلتة خاطر بل هو المبدء المعيد الفعال لما يريد لا راد لحكمه ولا معقب لقضاءه ولا مهرب لعبد عن معصيته الا بتوفيقه ورحمته ولا قوة ---علي طاعته الا بمحبته وارادته لو اجتمع الانس والجن والملاءكة والشياطين علي ان يحركوا في العالم ذرة او يسكنوها دون اراداته ومشيءته -عجزوا عن---ه وان ارادته قاءمة بذاته في جملة صفاته لم يزل كذلك موصوفا فيها مريد----ا في ازله لوجود الاشياء في اوقاتها التي قدرها فوجدت في اوقاتها كما اراده في ازله من غير تقدم و---تاخر بل وقعت علي وفق علمه وارادته من غير تبدل و---تغير دبر الامور لا بترتيب افكار وتربص زمان فلذلك لم يشغله شان عن شان السمع والبصر وانه تعالي سميع بصير يسمع ويري لا يعزب عن سمعه مسموع وان خفي ولا يغيب عن رءيته مرءي وان دق -لا يحجب سمعه بعد ولا يدفع رءيته ظلام يري من غير حدقة واجفان ويسمع من غير اصمخة واذان كما يعلم بغير قلب ويبطش بغير جارحة ويخلق بغير الة اذ لا يشبه صفاته صفات الخلق كما لا يشبه ذاته ذات الخلق الكلام وانه متكلم امر ناه واعد متوعد بكلام ازلي قديم قاءم بذاته لا يشبه كلام الخلق فليس بصوت-------------------------------------------------------- يحدث من انسلال -هواء واصطكاك اجرام ولا بحرف ينقطع باطباق شفة او تحريك لسان وان القران والتوارة والانجيل والزبور كتبه المنزلة-	207	-4235895910862900889	1237	2324.5	986	1382	89.5079574584961	216	AOCP20251104106-ara1	Shamela0006549-ara1.completed
AOCP20251104106-ara1.ms019	false	1242480658823585234	262	301	1352	1560	1560	301	علي زسله وان القران مقرو بلان--سنة مكتوب في المصاحف محفوظ في القلوب وانه مع ذلك قدي-----م بذات الله------ لا يقبل الانفصال والافتراق بالانتقال الي القلوب والاوراق وان موسي عليه السلام سمع كلام الله عز وجل بغير صوت ولا حرف-	19	6747806460809047192	Shamela0006549-ara1.completed.ms208	true	1611974933456500103	0	39	0	213	1608	300	علي رسله وان القران مقروء بالالسنة مكتوب في المصاحف محفوظ في القلوب وانه مع ذلك قديم قاءم بذات الله تعالي لا يقبل الانفصال والف--راق بالانتقال الي القلوب والاوراق وان موسي عليه السلام سمع كلام الله------- بغير صوت ولا حرف	208	-4235895910862900889	193	347.0	158	222	86.93693542480469	31	AOCP20251104106-ara1	Shamela0006549-ara1.completed
AOCP20251104106-ara1.ms020	false	7804468441343689207	0	253	0	1338	1589	300	كما يري الابرار ذات الله عز وجل من غير جوهر ولا عرض واذا كانت نه مذه اتصفاة كان حيا عالما قادرا مديرا سميعا بصير- متكلما بالحياة------- والقدرة والعلم والارادة والسمع ودلبصر والكلام ل- بهجرد انذات الافعال وانه لا موجود سواه الا ومو حادث بفعله ---------------------------------------------------------------في افعانه -عادل في اقضيته -لا يفارن عدته بعدل العباد اذ العبد يتصور منه الظلم نتصرفه في ملك غيره ولا نتصور اتظلم من الله تعالي فانه لا يصادف لغيره ملكا حتي يكون تصرفه فيه ظلما فكل ما سواه سواه من جن ورقة 8 ظهر وانس وشيطان وملك وسماء وارض وحيوان ونبات وجماد وعرض ومدرك ومحسوس حادت اخترعه بقدرته بعد العدم اختراعا وانشاءا بعد ان نم يكن شيءا اذا كان في الازل موجودا وحده ولم بكن معه غيره فاحدث الخلق بعد اظهارا تقدرته وتحقيقا لما سبق من ارادته وانما حق في الازل في كلمته لا لافتقاره انيه وحاجنه وانه------ متفضل بالخلق والاختراع والتكليف لا عن وجوب ومتطول بالانعام والاصلاح لا عن لزوم فله انفضل والاحسان والنعمة والامتنان ---كان قادرا علي ان يصب علي عباده انواع اتعذاب ويبتلي-- بضروب الالام والاوصاب ولو فعل ذلك نكان ذنك منه عدلا ولم يكن قبيحا ولا ظلما وانه يثيب عباده علي الطاع-ة بحكم الكرم والوعد لا بحكم الاستحقاق واللزوم اذ لا يجب عليه فعل ولا يتصور منه ظلم ولا يجب عليه لاحد حق وان حقه ----------واجب علي الخلق بايجابه علي نسان انبياءه لا بمجرد العقل ونكنه بعث الرسل واظهر صدقهم بالمعجزات اتطاهرة فبلغوا امره ونهيه ووعده ووعيده فوجب علي الخلق تصديقهم فيما جاءوا به معني اتكلمة انثانية وهي شنادة الرسول صلي الله عليه وسلم وانه	20	6747806460809047192	Shamela0006549-ara1.completed.ms208	true	1611974933456500103	39	299	213	1603	1608	300	كما يري الابرار ذات الله تعالي- من غير جوهر ولا عرض واذ- كانت له هذه الصفات كان حيا عالما قادرا مريدا سميعا بصيرا متكلما بالحياة والعلم والقدرة -------والارادة والسمع والبصر والكلام لا بمجرد الذات الافعال وانه لا موجود سواه الا وهو حادث بفعله وفاءض من عدله علي احسن الوجوه واكملها واتمها واعدلها وانه حكيم في افعاله وعادل في اقضيته ولا يقا-س عدله بعدل العباد اذ العبد يتصور منه الظلم بتصرفه في ملك غيره ولا يتصور الظلم من الله تعالي فانه لا يصادف لغيره ملكا حتي يكون تصرفه فيه ظلما فكل ما س-----واه من جن----------- وانس وشيطان وملك وسماء وارض وحيوان ونبات وجوهر وعرض ومدرك ومحسوس حادث اخترعه بقدرته بعد العدم اختراعا وانشاء ب-عد ان لم يكن شيءا اذ -كان في الازل موجودا وحده ولم يكن معه غيره فاحدث الخلق بعد اظهارا لقدرته وتحقيقا لما سبق من ارادته و-----حق في الازل من كلمته لا لافتقاره اليه وحاجته وانه تعالي متفضل بالخلق والاختراع والتكليف لا عن وجوب ومتطول بالانعام والاصلاح لا عن لزوم فله الفضل والاحسان والنعمة والامتنان اذ كان قادرا علي ان نصب علي عبادة انواع العذاب ويبتليهم بضروب الالام والاوصاب ولو فعل ذلك لكان ----منه عدلا ولم يكن قبيحا ولا ظلما وانه يثيب عباده علي الطاعات بحكم الكرم والوعد لا بحكم الاستحقاق واللزوم اذ لا يجب عليه فعل ولا يتصور منه ظلم ولا يجب عليه----- حق وان حقه في الطاعات وجب علي الخلق بايجابه علي لسان انبياءه لا بمجرد العقل ولكنه بعث الرسل واظهر صدقهم بالمعجزات الظاهرة فبلغوا امره ونهيه ووعده ووعيده فوجب علي الخلق تصديقهم فيما جاء-ا به معني الكلمة الثانية وهي شهادة الرسول صلي الله عليه وسلم -انه	208	-4235895910862900889	1243	2299.0	1001	1434	86.68061065673828	192	AOCP20251104106-ara1	Shamela0006549-ara1.completed
AOCP20251104106-ara1.ms020	false	7804468441343689207	252	300	1333	1589	1589	300	وانه------ بعث النبء الامي القرشي محمدا صلي الله عليه وسلم برسانته الي كافة العرب والعجم والجن والانس فنسخ بشرعه الشراءع الا ما قرره وفضله علي ساءر الانبياء وجعله سيد اتبشر ومنح كمال الايمان بشهادة التوحيد وهو قول لا انه الا الله ما نم تقترن بها شهادة اترسول وهو-	20	6747806460809047192	Shamela0006549-ara1.completed.ms209	true	-6704490878785984143	224	273	1223	1484	1615	300	وانه تعالي بعث النبي الامي القرشي محمدا صلي الله عليه وسلم برسالته الي كافة العرب والعجم والجن والانس فنسخ بشرعه الشراءع الا ما قرر- وفضله علي ساءر الانبياء وجعله سيد البشر ومنع كمال الايمان بشهادة التوحيد وهو قول لا اله الا الله ما لم يقترن به- شهادة الرسول وهو	209	-4235895910862900889	246	461.5	199	263	93.53612518310547	38	AOCP20251104106-ara1	Shamela0006549-ara1.completed
AOCP20251104106-ara1.ms021	false	-5673302055792580383	27	301	132	1639	1639	301	واونه سءال منكر ونكير وهما شخصان مهيبان هاءلان يقعدان اتعبد في قبره سويا ذا روح وجسد فيسالانه عن التوحيد والرسالة ويقولان ته من ربك وما دينك ومن نبيك وهما فتانا القبر وسءالهما اول فتنة بع------د الموت وان تءمن بعذاب القبر وانه حق وحكمة وعدل علي الجسم والروح علي من يشاء image file0855HusaynIbnAbdRahmanAhdalKashfGhita_0024png كما يشاء ويءمن بالميزان ذي انكفتين وانلسان وصفته في اتعظم---- انه مثل طباق السماوات والارض توزن فيه الاعمال بقدرة الله والصبح------ يومءذ مثاقيل الذر والخردل تحقيقا نتمام العدل وتطرح صحاءف الحسنات في صورة حسنة في كفة النور فيثقل بها الميزان علي قدر درجاتها عند الله بفضل الله------ وتطرح صحاءف السيءات ورقة 9 وجه في كفة الظلمة قيخف بها الميزان بعدل الله ويءم---------ن بان الصراط حق وهو جسر ممدود علي متن جهنم احد من السيف وادق من انشعر تزل عليه اقدام الكافرين بحكم الله فت------هوي به-م الي اتنار وتثبت عليه اقدام المءمنين فيساقون الي دار القرار و---يءمن بالحوض المورود حوض محمد صلي الله عليه وسلم يشرب منه المءمنون قبل دخول الجنة وبعد جواز الصراط من شرب منه شربة لم يضما بعدها ابدا عرضه مسيرة شهر----- اشد بياضا من اللبن واحلي من العسل حوله اباريق------ عدد نجوم السماء فيه م-زابان يصبان من الكوثر ويءمن ب----الحساب وتفاوت الخلق فيه الي مناقش في الحساب والي متسامح ---والي من يدخل الجنة بغير حساب وهم المقربون فيسال من يشاء من الانبياء عن تبليغ الرسازة ومن شاء من الكفار عن تكذيب المرسلين ويسال المبتدعة عن السنة ويسال المسلمون عن الاعمال ويءمن باخراج الموحدين من النار بعد الانتقام حتي لا يبقي في جهنم موحد بفضل الله تعالي ويءمن بشفاعة الانبياء نم العلماء ثم الشهداء ثم ساءر المءعنين كل علي حسب جامه ومنزنته ومن بقي من المءمنين ولم يكن له-	21	6747806460809047192	Shamela0006549-ara1.completed.ms210	true	462781213404274696	0	276	0	1480	1591	300	واوله سءال منكر ونكير وهما شخصان مهيبان هاءلان يقعدان العبد في قبره سويا ذا روح وجسد فيسالانه عن التوحيد والرسالة ويقولان--- من ربك وما دينك ومن نبيك وهما فتانا القبر وسءالهما اول فتنة القبر بعد الموت وان يءمن بعذاب القبر وانه حق وحكمة وعدل علي الجسم والروح علي -----------------------------------------------------------------ما يشاء ويءمن بالميزان ذي الكفتين واللسان وصفته في العظم مثل انه مثل طباق السم-وات والارض توزن فيه الاعمال بقدرة الله تعالي والسنج يومءذ مثاقيل الذر والخردل تحقيقا لتمام العدل وتطرح صحاءف الحسنات في صورة حسنة في كفة النور فيثقل بها الميزان علي قدر درجاتها عند الله بفضل الله تعالي وتطرح صحاءف السي-ات في كف-----------ة الظلمة فيخف بها الميزان بعدل الله تعالي وان يءمن بان الصراط حق وهو جسر ممدود علي متن جهنم احد من السيف وادق من الشعر تزل عليه اقدام الكافرين بحكم الله تعالي فيهوي بههم الي النار ويثبت عليه اقدام المءمنين فيساقون الي دار القرار وان نءمن بالحوض الم-رود حوض محمد صلي الله عليه وسلم يشرب منه المءمنون قبل دخول الجنة وبعد جواز الصراط من شرب منه شربة لم يظما بعدها ابدا عرضه مسيرة شهر ماءه اشد بياضا من اللبن واحلي من العسل حوله اباريق عددها عدد نجوم السماء فيه ميزابان يصبان من الكوثر ويءمن بيوم الحساب وتفاوت الخلق فيه الي مناقش في الحساب والي م-سامح فيه الي من يدخل الجنة بغير حساب وهم المقربون فيسال من -شاء من الانبياء عن تبليغ الرسالة ومن شاء من الكفار--- تكذيب المرسلين ويسال المبتدعة عن السنة ويسال المسلمين عن الاعمال ويءمن باخراج الموحدين من النار بعد الانتقام حتي لا يبقي في جهنم موحد بفضل الله تعالي ويءمن بشفاعة الانبياء ثم العلماء ثم الشهداء ثم ساءر المءمنين كل علي حسب جاهه ونزل-ته ومن بقي من المءمنين ولم يكن له	210	-4235895910862900889	1378	2604.0	1116	1568	87.88265228271484	229	AOCP20251104106-ara1	Shamela0006549-ara1.completed
AOCP20251104106-ara1.ms022	false	-5789484481918378040	23	105	106	546	1648	301	الصحابة وترتيبهم وان افضل الناس بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي رضوان الله عليهم وان يحسن الظن بجميع الصحابة ويثني علييم كما اثني الله------ ورسونه علي--------------هم اجمعين فكل ذلك مما وردت به الاخبار وشيدت به الاثار فمن اعتقد جميع ذلك موقنا به كان من اهل الحق وعصابة السنة وفارق رهط الضلال والبدعة فنسال الله تعالي كمال اليقين وانثبات في الدين تنا ولكافة المسلمين انه ارحم الراحمين انتهت عقيدة------------------------- الامام الغزال-------ي رحمه الله تعالي	22	6747806460809047192	Shamela0006549-ara1.completed.ms211	true	2811694389296953304	0	92	0	489	1629	300	الصحابة وترتيبهم وان افضل الناس بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي رض--ي الله عنهم -وان يحسن الظن بجميع الصحابة ويثني عليهم كما اثني الله تعالي ورسوله عليهم السلام وعليهم اجمعين فكل ذلك مما وردت به الاخبار وشهدت به الاثار فمن اعتقد جميع ذلك موقنا به كان من اهل الحق وعصابة السنة وفارق رهط الضلال والبدعة فنسال الله تعالي كمال اليقين والثبات في الدين لنا ولكافة المسلمين انه ارحم الراحمين وصلي الله علي محمد واله اجمعين ومنهم الامام ابو بكر الشاشي رحمه الله واسمه	211	-4235895910862900889	406	751.0	326	492	82.52032470703125	69	AOCP20251104106-ara1	Shamela0006549-ara1.completed
AOCP20251104106-ara1.ms187	false	9192765395384337274	0	58	0	304	1764	301	ان الاشعرية هم اعيان امل انسنة ونصار انشريعة انتصبوا نلرد علي المبتدعة من ---------الرافضة وغيرعم فمن طعن فيهم فقد طعن علي اهل السنة واذا رفع امر من يفعل ذنك الي انناظر في امور المسلمين وجب عليه تاديبه بما ير-دع به كل احد وكتب ابراهيم بن علي الفيروزابادي وبعده جوابي مثله وكتب محمد بن احمد انشاشي ومعه جواب القاضي -------	187	6747806460809047192	Shamela0006549-ara1.completed.ms228	true	1076554122755460769	48	106	267	579	1596	300	ان الاشعرية--- اعيان الس----نة ونصار الشريعة انتصبوا للرد علي المبتدعة من القدرية والرافضة وغيرهم فمن طعن فيهم فقد طعن علي اهل السنة واذا رفع امر من يفعل ذلك الي الناظر في ام-ر المسلمين وجب عليه تاديبه بما يرتدع به كل احد وكتب ابراهيم بن علي الفيروزباذ-ي وبعده جوابي مثله وكتب محمد بن احمد الشاشي فهذه اجوبة هءلاء الاءمة	228	-4235895910862900889	271	493.0	216	321	84.42367553710938	41	AOCP20251104106-ara1	Shamela0006549-ara1.completed
AOCP20251104106-ara1.ms206	false	5439120285818016419	157	194	782	1024	1597	300	عن حاثم بن عنوان الاصم قال----------------- واهل العلم انه قال الكلام اصل الدين والفقه فرعه والعمل ثمره ممن اكتفي بالكلام دون الفقه والعمل تزندق ومن اكتفي بالعمل دون الكلام والفقه image file0855HusaynIbnAbdRahmanAhdalKashfGhita_0165png ابتدع ومن اكتفي بالفقه	206	6747806460809047192	Shamela0006549-ara1.completed.ms229	true	-380241186620322052	263	300	1347	1549	1549	300	عن حاتم بن عنوان الاصم وكان من افاضل الزهاد واهل العلم انه قال الكلام اصل الدين والفقه فرعه والعمل ثمره فمن اكتفي بالكلام دون الفقه والعمل تزندق ومن اكتفي بالعمل دون الكلام والفقه-------------------------------------------------------- ابتدع ومن اكتفي بالفقه-	229	-4235895910862900889	180	317.0	147	259	69.4980697631836	29	AOCP20251104106-ara1	Shamela0006549-ara1.completed
AOCP20251104106-ara1.ms206	false	5439120285818016419	194	247	1024	1298	1597	300	دون الكلام والعمل تفسق ومن تفنن في الابواب كلها تخلص قال وقد روينا مثل قول حاتم الاصم عن ابي بك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الوراق انه قال من اكتفي بالكلام عن العلم دون الزهد والفقه تزندق ومن اكتفي بالزهد دون الفقه والكلام ابتدع ومن اكتفي بالفقه دون الزعد والورع تفسق ومن تفقه في الامور كلها تخلص قال -----	206	6747806460809047192	Shamela0006549-ara1.completed.ms230	true	-1968199039064473857	0	88	0	458	1504	300	دون الكلام والعمل تفسق ومن تفنن في الابواب كلها تخلص---- وقد روي-- مثل قول حاتم الاصم عن بعض اهل العلم اخبرناه الشيخ ابو القسم زاهر بن طاهر المعدل قال ابو بكر احمد بن الحسين الحافظ قال سمعت السلمي يعني ابا عبد الرحمن يقول سمعت ابا بكر الرازي يقول سمعت غيلان السمرقدي يقول سمعت ابا بكر الوراق يقو---ل من اكتفي بالكلام من العمل دون الزهد والفقه ترندق ومن اكتفي بالزهد دون الفقه والكلام ابتدع ومن اكتفي بالفقه دون الزهد والورع تفسق ومن تفنن في الامور كلها تخلص واما قول	230	-4235895910862900889	247	460.0	197	467	52.89079284667969	40	AOCP20251104106-ara1	Shamela0006549-ara1.completed
AOCP20251104106-ara1.ms207	false	-5534803747292543789	0	66	0	346	1597	301	الشافعي يحسنه ويفهمه وقد تكلم مع غير واحد ممن ابتدع واقام الحجة عليه حتي انقطع و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------راي قوما يتجادلون في القدر فقال في كتاب الله المشيءة له دون خلقه والمشيءة ارادة الله تعالي قال الله تعالي وما تشاءون الا ان يشاء الله فاعلم عز وجل ان المشيءة له يثبت القدر ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا كلم حفصا -------الفرد وكان يسميه المنفرد فقال حفص القران مخلوق فقال له الشافعي---------- كفرت بالله العظيم	207	6747806460809047192	Shamela0006549-ara1.completed.ms233	true	-7909658222960837075	194	281	966	1409	1505	300	الشافعي يحسنه ويفهمه وقد تكلم مع غير واحد ممن ابتدع واقام الحجة عليه حتي انقطع وقد اخبرنا الشيخان الفقيه ابو عبد الله محمد بن الفضل الفراوي وابو الحسين عبيد الله بن محمد بن احمد البيهقي ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا انا ابو بكر احمد بن الحسين البيهقي قال انا ابو عبد الرحمن السلمي قال سمعت عبد الله بن محمد بن علي بن زياد يقول سمعت محمد بن اسحق بن خزيمة يقول سمعت الربيع يقول لما كلم الشافعي حفص ال-------------------فرد فقال حفص القران مخلوق فقال له الشافعي رحمه الله كفرت بالله العظيم	233	-4235895910862900889	160	149.5	129	579	27.633852005004883	26	AOCP20251104106-ara1	Shamela0006549-ara1.completed
AOCP20251104106-ara1.ms207	false	-5534803747292543789	103	269	543	1397	1597	301	فقال نعم فقال له الشافعي خبرني عن خبر الواحد العدل ابا-جماع رددته ام بغير اجماع---- فانقطع ابراعيم ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يجبه قال البيهقي---- انما اراد الشافعي بما روي عنه ك---لام حفصي وامثا--------------------------------------------------------------له غير ان بعض الرواة اطلقه و بعضهم قيده وفي تقييد من قيده دليل---- مراده ثم روي البيهقي باسناده عن ابي------------------------------------------------------------------------------------------ الوليد بن الجارود انه قال دخل حفص الفرد علي الشافعي فقال لنا لان يلقي----- العبد الله بذنوب مثل جب-ل تهامة خير له من ان يلقاه باعتقاد حرف مما عليه هذا------ واصحابه وكان يقول بخلق القران وكيف يكون كل----------------------------------------------------------------------ام اهل السنة والجماعة مذموما عنده وقد تكلم فيه وناظر من ناظره كحفص الفرد في خلق القران وكيف يكون كلام اعل السنة والجماعة مذموما عنده وقد تكل------------م فيه وناظره كحفص الفرد في خلق القران وفي زيادة الايمان ونقصانه وذكر للحميدي احسن ما يحتج به علي اهل الارجاء وهو قول الله عز وجل وما امروا الا ليعبدوا انله مخلسين له اندين حنفاء ويقيموا الصلاة ويءتوا الزكاة وذلك دين القيمة وذكر لا بن هرم ما يحتج به علي من انكر الرءيا	207	6747806460809047192	Shamela0006549-ara1.completed.ms235	true	-7805685210633284767	36	257	184	1267	1479	300	فقال نعم فقال له الشافعي خبرني عن خبر الواحد العدل ابا جماع دفعته ام بغير اجماع قال فانقطع ابراهيم ولم يجب وسر القوم بذلك كتب الي القاضي ابو عبد الله الحسين بن علي بن فطيمة البيهقي قاضي خسروجرد قال انا ابو بكر احمد بن الحسين بن علي البيهقي قال انما اراد الشافعي رحمه الله بهذا كلام حفص- وامثاله من اهل البدع وهكذا مراده بكل ما حكي عنه في ذم الكلام وذم اهله غير ان بعض الرواة اطلقه و-بعضهم قيده وفي تقييد من قيده دليل علي مراده--- قال البيهقي انا ابو عبد الله الحافظ قال انا عبد الله بن محمد بن حيان قال ثنا محمد بن عبد الرحمن بن زياد قال سمعت ابا الوليد بن الجارود يقو---ل دخل حفص الفرد علي الشافعي فقال لنا لان يلقي الله العبد----- بذنوب مثل جبال تهامة خير له نم ان يلقاه باعتقاد حرف مما عليه هذا الرجل واصحابه وكان يقول بخلق القران فهذه الروايات تدل علي مراده بما اطلق عنه فيما تقدم وفيما لم يذكر ههنا وكيف يكون كلام اهل السنة والجماعة مذموما عنده وقد تكلم فيه وناظر من ناظر-------------------------ه وكشف عن تمويه من القي الي سمع بعض اصحابه من اهل الهواء شيءا مما هم فيه وقد ذكرنا قبل هذا مناظرته مع حفص في زيادة الايمان ونقصانه وذكر الحميدي احسن ما يحتج به علي اهل الارجاء وذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كر لا-بن هرم ما يحتج به علي من انكر الرءية	235	-4235895910862900889	566	907.0	448	1236	45.79288101196289	91	AOCP20251104106-ara1	Shamela0006549-ara1.completed
AOCP20251104106-ara1.ms208	false	2627724247670665356	0	99	0	487	1485	300	تياره وانت لا تعلم وه----و الموضع الذي غرق فيه فرعون وهامان ابلغك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بالسءال عن ذلك فقال المازني لا فقال وهل تكلم فيه الصحابة فقال لا فقال--- تدري كم نجم في السماء فقال لا فقال فكوكب منها --------------------تعرف------- طلوعه وافوله اتدري م------------------------------------من خلق قال لا قال فكيف تتكلم في -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم الخانق ثم قال اذا همس في ضميرك ذلك فارجع الي الد------- والي قوله والا-----هكم الاه واحد لا الاه الا مو الله الرحمان الرحيم ان في خلق السم-وات والارض------ فاستدل بالمخلوق علي الخالق ولا تتكلف علم ما لا يبلغه عقلك فقال المازني تبت	208	6747806460809047192	Shamela0006549-ara1.completed.ms236	true	-8083377098861679652	155	297	746	1431	1440	300	تياره وانت لا تعلم وهذا هو الموضع الذي غرق فيه فرعو-------ن ابلغك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بالسءال عن ذلك فق--------لت لا فقال -هل تكلم فيه الصحابة فقلت لا فقال لي تدري كم نجم في السماء فقلت لا قا-ل فكوكب من هذه الكواكب الذي تراه تعرف جنسيته طلوعه وافوله مما خلق قلت لا قال فشء تراه بعينك خلق ضعيف من خلق الله لست تعرفه -تتكلم في علم خالقه ثم سالني عن مسءلة في الوضوء فاخطات فيها ففرعها علي اربعة اوجه فلم اصب في شء منه ثم قال لي شء تحتاج اليه في اليوم مرارا خمسة تدع تعلمه وتتكلف علم الخالق------- اذا هجس في ضمير----ك فارجع الي الله تعالي والي قوله عزوجل والهكم ال-ه واحد لا ال-ه الا هو -----الرحم-ن الرحيم ان في خلق السماوات والارض الاية فاستدل بالمخلوق علي الخالق ولا تتكلف علم ما-لا يبلغه عقلك فقلت فقد---- تبت	236	-4235895910862900889	400	627.0	314	727	55.020633697509766	66	AOCP20251104106-ara1	Shamela0006549-ara1.completed
AOCP20251104106-ara1.ms208	false	2627724247670665356	103	179	503	889	1485	300	قال البيهقي ثاران في بحر القلزم يقال----- غرق فيه فرعون وقومه -شبه الشافعي المازني فيما اورد عليه بعض امل الالحاد ولم يكن عنده جواب بمن ركب ذلك البحر----------------------------------------------------- ثم علمه جواب ما اورد عليه حتي زالت عنه تلك الشبهة -في ذلك دلالة علي حسن معرفته بذلك وانه تحت الكشف من تمويفات اهل الالحاد عند الحاجة----- واراد بالمنهي عنه من الكلام ما وقع فيه اهل الالحاد من الالحاد وال-------------بدع و-----------اما استحسانه ترك الخوض -------------------------فيه مع معرفته به	208	6747806460809047192	Shamela0006549-ara1.completed.ms237	true	-8989078130843390230	19	111	91	568	1505	300	قال البيهقي ثاران في بحر القلزم يقال فيها غرق---- فرعون وقومه فشبه الشافعي الم-زني فيما اورد عليه بعض اهل الالحاد ولم يكن عنده جواب بمن ركب---- البحر في الموضع الذي اغرق فيه فرعون وقومه واشرف علي الهلاك ثم علمه جواب ما اورد عليه حتي زالت عنه تلك الشبهة وفي ذلك دلالة علي حسن معرفته بذلك وانه يجب الكشف عن تمويهات اهل الالحاد عند الحاجة اليه واراد ب--------------الكلام ما وقع فيه اهل الالحاد من الالحاد واهل البدع من البدع والله اعلم فاما استحبابه ترك الحوض فيه والاعراض عن المناظرة فيه مع معرفته به	237	-4235895910862900889	353	613.0	282	500	70.5999984741211	57	AOCP20251104106-ara1	Shamela0006549-ara1.completed
AOCP20251104106-ara1.ms208	false	2627724247670665356	188	230	928	1129	1485	300	فكانه تبع ما روي--- عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تجالسوا اهل القدر ولا تفاتحوهم الحديث او غير ذنك من الاخبار الواردة في معناه وعلي مثل ذلك جري ايمتنا في قديم الدهر	208	6747806460809047192	Shamela0006549-ara1.completed.ms237	true	-8989078130843390230	261	300	1315	1505	1505	300	وكانه تبع ما رويناه عن عمر بن الخطاب------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تجالسوا اهل القدر ولا تفاتحوهم الحديث او غير ذلك من الاخبار الواردة في معناه وعلي مثل ذلك جري اءمتنا في قديم الدهر-	237	-4235895910862900889	184	343.0	146	204	90.19607543945312	33	AOCP20251104106-ara1	Shamela0006549-ara1.completed
AOCP20251104106-ara1.ms208	false	2627724247670665356	230	300	1129	1485	1485	300	عند الاستغناء عن الكلام فيه فاذا احتاجوا اليه اجابوا بما في كتاب الله عز وجل و--في سنة رسو----له صلي الله عليه وسلم من الدلالة علي اثبات القدر لله عز وجل وانه لا يجري في ملكوت السموات والارض شء الا بحكم الله تعالي وبقدره وارادته وكذلك في ساءر مساءل الكلام اكتفوا بما فيه-ا من الدلاتة علي صحة قوتهم حتي حدثت طاءفة سموا ما في كتاب الله من الحجة عليهم متشابها وقالوا-	208	6747806460809047192	Shamela0006549-ara1.completed.ms238	true	-3205704110996619255	0	68	0	356	1634	300	عند الاستغناء عن الكلام فيه فاذا احتاجوا-اليه اجابوا بما في كتاب الله عز-وجل ثم في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم من الدلالة علي اثبات القدر لله عزو-جل وانه لا يجري في ملكوت السموات والارض شء الا بحكم الله وتقدي-----ره وارادته وكذلك في ساءر مساءل الكلام اكتفوا بما فيهما من الدلالة علي صحة قولهم حتي حدثت طاءفة سموا ما في كتاب الله من الحجة عليهم متشابها وقالوا	238	-4235895910862900889	340	632.5	275	364	93.4065933227539	58	AOCP20251104106-ara1	Shamela0006549-ara1.completed
AOCP20251104106-ara1.ms209	false	571050619820075600	0	197	0	1153	1699	301	نترك القول بالاخبار اصلا وزعموا ان الاخبار التي حملت عليهم لا تصح في عقولهم فقام جماعة من ايمتنا رحمهم الله بهذا انعلم وبينوا لمن وفق نلصواب ورزق الفهم ان جميع ما ورد في تلك الاخبار صحيح في العقول وما ادعوه في الكتاب من المتشابه باطل في المعقول وحين اظهروا بدعتهم وغروا---------------- الضعفاء بشبههم اجاب-هم الاءمة----- بما هو حجة عندهم كما فعل الشافعي فيما حكيناه عنه من--- الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وما في ترك انكار المنكر والسكوت عليه من الفساد والتعدي وكانوا في القديم انما يعرفون بانكلام اهل الاهواء فاما اهل السنة والجماعة فمعولهم فيما يعتقدون الكتاب والسنة فكانوا لا يسمون image file0855HusaynIbnAbdRahmanAhdalKashfGhita_0167png بتسميتهم وانما يعني الشافعي والله اعلم بقوله -----من ارتدي بالكلام لم يفلح كلام اهل الاهواء الذين تركوا الكتاب والسنة وجعاوا معولهم عقولهم واخذوا في تسوية الكتاب علينا وحين حملتن عليهم السنة بزيادة البيان بنقض اقاويلهم اتهموا رواتن-------------ا فاما اهل السنة فمذهبهم في الاصول مبني علي الكتاب والسنة وانما اخذ من اخذ منهم في العقل ابطالا لمذصب من زعم منهم انه غير مستقيم علي العقل وبالله التوفيق قال البيهقي ولما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قدم الشافعي العراق استدعاه هارون الرشيد ف------دخل ع----------------------------ليه وراي تقريبه لبشر- المريسي وامثاله من اهل البدع وحين عاد ----------------الي المامون راي- غلبة اهل الاهواء	209	6747806460809047192	Shamela0006549-ara1.completed.ms238	true	-3205704110996619255	68	300	356	1634	1634	300	نترك القول بالاخبار اصلا وزعموا ان الاخبار التي حملت عليهم لا تصح في عقولهم فقام جماعة من اءمتنا رحمهم الله بهذا العلم وبينوا لمن وفق للصواب ورزق الفهم ان جميع ما ورد في تلك الاخبار صحيح في العقول وما ادعوه في الكتاب من ال-تشابه باطل في العق-ول وحين اظهروا بدع-هم وذكروا ما اغتر به اهل الضعف من شبههم اجابوهم فكشفوا عنها بما هو حجة عندهم كما فعل الشافعي فيما حكينا- عنه لوجوب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وما في ترك انكار المنكر والسكوت عليه من الفساد والتعدي وكانوا في القديم انما يعرفون بالكلام اهل الاهواء فاما اهل السنة والجماعة فمعولهم فيما يعتقدون الكتاب والسنة فكانوا لا يسمون-------------------------------------------------------- بتسميتهم وانما يعن--------ي والله اعلم بقوله يعني من ارتدي بالكلام لم يفلح كلام اهل اله-واء الذين تركوا الكتاب والسنة وجعلوا معولهم عقولهم واخذوا في تسوية الكتاب عليها وحين حملت- عليهم السنة بزيادة --بيان لنقض اقاويلهم اتهموا رواتها واعرضوا عنها فاما اهل السنة فمذهبهم في الاصول مبني علي الكتاب والسنة وانما اخذ من اخذ منهم في العقل ابطالا لمذهب من زع-----م انه غير مستقيم علي العقل وبالله التوفيق قال البيهقي ولاستحباب الشافعي ومن كان في عصره من اءمتنا ترك الخوض في الكلام وترك الاشتهار به عند الاستغناء عنه معني اخر وهو ان الشافعي حين ق--------دم العراق في خلافة----- الرشيد كان قد دخل علي المامون باستدعاءه دخوله عليه وراي تقريبه -بشرا المريسي وامثاله من اهل البدع وحين عاد الي العراق في خلافة المامون شاهد غلبة اهل الاهواء-	238	-4235895910862900889	1017	1844.5	829	1370	74.23357391357422	159	AOCP20251104106-ara1	Shamela0006549-ara1.completed
AOCP20251104106-ara1.ms209	false	571050619820075600	197	301	1153	1699	1699	301	علي مجلسه واحس ببعض ما سيجري علي امل السن------------------------------------------ة من المحنة ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استحب الشافعي لاصحابه ترك الخوض فيه نءلا يدعوا الي مجالس-هم للمناظرة لء-----لا يكون ذلك سببا لمحنتهم ولهذا قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل للبويطي انت تموت في الحديد----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكان ك---------ذلك لانه كان شديدا علي اهل البدع ذابا بالكلام ع-ن اهل السنة فدع---ي ايام الواتق الي انقول بخلق القران فامتنع---- فحمل مقيدا من مصر الي العراق ومات------------- محبوسا مقيدا صابرا ثابتا علي دينه رضي الله عن--------------------------------------ه ومشهور-------------- ما اصاب احمد بن حنبل---------- في ايام المعتصم من الحبس والضرب وما اصاب احمد بن نصر الخزاعي في ايام الواثق من القتل والصلب وما اصاب غيرهما من المحنة العظيمة حتي اجاب بعضهم-	209	6747806460809047192	Shamela0006549-ara1.completed.ms239	true	3564256759421252862	0	240	0	1249	1555	300	علي مجلسه واحس ببعض ما------ راي اهل السنة من غلبة اهل الاهواء في عصره ثم بما اصابهم من المحنة في ايام المعتصم والواثق فحين شاهد الشافعي امثال ذلك واحس ببعض ما كان وراء ذلك مع كراهيته وكراهية امثاله من اهل الورع الدخول علي السلاطين والاختلاط بهم استحب-------- لاصحابه ترك الخوض فيه لءلا يدعوا الي مجالستهم للمناظرة فيه ولءلا يكون ذلك سببا لمحنتهم ولهذا قال لابي يعقوب البويطي رحمه الله يعني ما اخبرنا الشيخ الفقيه ابو الحسن علي بن المسلم قال انا ابو نصر الحسين بن محمد الخطيب قال انا محمد بن احمد السلمي قال انا محمد بن بشر العكري قال سمعت الربيع يقول كنت عند الشافعي انا والمزني وابو يعقوب البويطي فنظر الينا فقال لي انت تموت في الحديث وقال للمزني هذا لو ناظره الشيطان قطعه او جدله وقال للبويطي انت تموت في الحديد قال الربيع فدخلت علي البويطي ايام المحنة فرايته مقيدا الي انصاف ساقيه مغلولة يعني يده الي عنقه قال البيهقي فكان كما تفرس وذلك لانه كان شديدا علي اهل البدع ذابا بالكلام علي اهل السنة فدعي في ايام الواثق الي القول بخلق القران فامتنع منه فحمل مقيدا من مصر الي العراق حتي مات في اقياده محبوس------------ا ثابتا علي دينه صابرا علي ما اصابه من الاذي رحمة الله ورضوانه عليه ومشهور عند اهل العلم ما اصاب احمد بن حنبل رحمه الله في ايام المعتصم من الحبس والضرب وما اصاب احمد بن نصر الخزاعي في ايام الواثق من القتل والصلب وما اصاب غيرهما من المحنة العظيمة حتي اجاب بعضهم	239	-4235895910862900889	496	821.5	399	1275	38.90196228027344	81	AOCP20251104106-ara1	Shamela0006549-ara1.completed
AOCP20251104106-ara1.ms210	false	7185319722822961067	147	301	801	1771	1771	301	ابو المعالي بن عبد الملك شيذلة من اعتقد ان السلف الصالح رضي الله عنهم نهوا عن معرفة الاصول------------------------- واهملوها فقد اعتقد فيهم عجزا و-------------------------------------------------------------------الواحد image file0855HusaynIbnAbdRahmanAhdalKashfGhita_0168png منهم يتكلم في مساءل العدل وقضايا الجد وكمية الحدود وكيفية القصاص بفصول ويباهل عليه-------------------ا ويبالغ ويذكر في ازالة النجاسة- عشرين دليلا لنفسه وللمخالف ويشقق الشعر في النظر فيها فكيف لا يعرف دلاءل ربه الامر لخلقه بالتحليل والتحريم والمكلف عباده التنزيه والتمظيم فهيبهات ان يكون ذلك وانما اهملوا تحريرا ادلته وتقرير اسءلته واجوبته لوضو---------------------------------------------------------------------------------------------------------ح الشريعة وبيان ---------------------------------------------------------------------------------احكامها وقد كان الع--------------------------------------------------------------------------------------------------حابة رضي الله عنهم يفرق------------------------------------------------------------------------------------------------------ون التوحيد بمشاهدة -الوحي والسماع ويتكلمون في ادلة الوحدانية بالصباع مستغنين عن تحرير ادلت--------------------ها كما انهم كانوا يفرقون تفسير القران ومعاني الشعر والبيان وترتيب النحو والعروض وفتاوي النوافل والفروض من غير تحرير---------------- الادلة ثم لما انقرضت ايامهم ورقة 88 ظهر وتغيرت طباع من بعدهم وكلام-------------------------------------------------------------هم اشكل عليهم تفسير القر----------------------ان وكثر المخالفون في الاصول والفروع واضطروا الي جمع العروض والنحو وتمييز المراسيل و--المسانيد والاحاد عن التواتر-	210	6747806460809047192	Shamela0006549-ara1.completed.ms243	true	5253869608686607771	0	254	0	1507	1762	300	ابي المعالي بن عبد الملك قال --من اعتقد ان السلف الصالح رضي الله عنهم نهوا عن معرفة الاصول وتجنبوها او تغافلوا عنها واهملوها فقد اعتقد فيهم عجزا واساء بهم ظنا لانه يستحيل في العقل والدين عند كل من انصف من نفسه ان الواحد-------------------------------------------------------- منهم يتكلم في مسءلة العول وقضايا الجد وكمية الحدود وكيفية القصاص بفصول ويباهل عليها ويلاعن ويجاثي فيها ويبالغ ويذكر في ازالة النجاسات عشرين دليلا لنفسه وللمخالف ويشقق الشعر في النظر فيها ثم-- لا يعرف------ ربه الامر -خلقه بالتحليل والتحريم والمكلف عباده للت--رك والتعظيم فهي-هات ان يكون ذلك وانما اهملوا تحرير ا-دلته واقرار اسءلته واجوبته فان الله سبحانه وتعالي بعث نبينا محمدا صلوات الله عليه وسلامه فايده بالايات الباهرة والمعجزات القاهرة حتي اوضح الشريعة وبينها وعلمهم مواقيتها وعينها فلم يترك لهم اصلا من الاصول الا بناه وشيده ولا حكما من الاحكام الا اوضحه ومهده لقوله سبحانه وتعالي وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم ولعلهم يتفكرون فاطمانت قلوب الصحابة لما عاينوا من عجاءب الرسول وشاهدوا من صدق التنزيل ببداءة العقول والشريعة غضة طرية متداولة بينهم في مواسمهم ومجالسهم يعرفون التوحيد -مشاهدة بالوحي والسماع ويتكلمون في ادلة الوحدانية بالطباع مستغنين عن تحرير ادلتها وتقويم حجتها وعللها كما انهم كانوا يعرفون تفسير القران ومعاني الشعر والبيان وترتيب النحو والعروض وفتاوي النوافل والفروض من غير تحرير العلة ولا تقويم الادلة ثم لما انقرضت ايامهم------------ وتغيرت طباع من بعدهم وكلامهم وخالطهم من غير جنسهم وطال بالسلف الصالح والعرب العرباء عهدهم اشكل عليهم تفسير القران ومرن عليهم غلط اللسان وكثر المخالفون في الاصول والفروع واضطروا الي جمع العروض والنحو وتمييز المراسيل من المسانيد والاحاد عن التواتر	243	-4235895910862900889	827	1418.5	687	1591	51.97988510131836	113	AOCP20251104106-ara1	Shamela0006549-ara1.completed
AOCP20251104106-ara1.ms211	false	2372011012871780810	0	29	0	161	1647	301	وصنفوا التفسير وعنوا ب---------التدقيق والنحقيق ولم يقل قاءل ان هذه كلها بدع ظهرت او----- محالات جمعت ودونت بل هو الشرع الصحيح وهذ------------------------------------------------------------ه العلوم اولي بجمعها لحرمة معلومها فهي فراءض	211	6747806460809047192	Shamela0006549-ara1.completed.ms243	true	5253869608686607771	254	296	1507	1742	1762	300	وصنفوا التفسير والتعليق وبينوا التدقيق والتحقيق ولم يقل قاءل ان هذه كلها بدع ظهرت او انها محالات جمعت ودونت بل هو الشرع الصحيح والراي الصريح وكذلك هذه الطاءفة كثر الله عددهم وقوي عددهم بل هذه العلوم اولي بجمعها لحرمة معلومها فان مراتب	243	-4235895910862900889	147	262.5	119	235	62.553192138671875	24	AOCP20251104106-ara1	Shamela0006549-ara1.completed
AOCP20251104106-ara1.ms211	false	2372011012871780810	27	62	151	322	1647	301	فهي--- فراءض الاعيان وغيرها اما من فراءض الكفايات و---المندوبات فاذا------ من جنل صفة من صفات معلومة لم يعرف المعلوم علي ما هو به وان لم يعرف البار-------ء علي ما هو به لم يستحق اسم الايمان	211	6747806460809047192	Shamela0006549-ara1.completed.ms244	true	-7586268901379712724	6	45	42	232	1589	300	فهي من فراءض الاعيان وغيرها اما من فراءض الكفايات او كالمندوب والمستحب فان من جهل صفة من صفات معلومه لم يعرف المعلوم علي ما هو به ومن لم يعرف الباري سبحانه علي ما هو به لم يستحق اسم الايمان	244	-4235895910862900889	159	283.0	125	190	83.68421173095703	29	AOCP20251104106-ara1	Shamela0006549-ara1.completed
AOCP20251104106-ara1.ms211	false	2372011012871780810	63	186	327	985	1647	301	ا---لاستاذ ابو القاسم القشيري رحمه الله هل يتفاوت ارباب التوحيد------------ فيه فقال ان فرقت بين مصل ومصل وعلمت ان هذا يصلي وقلبه مشحون بالغفلات وذاك يصلي وقلبه حاض- ففرق بين عالم وعالم هذا لو طرات عليه مشكلة لم يمكنه الخروج منها وهذا يقاوم كل عدو للاسلام ويحل كل معضلة تعم في مقام الخصام و-----------------------------------------------------------هذا جهاد مع جميع اعداء الدين وهو ايات بينات في صدور انذين اوتوا العلم وللخراج في انبلاد قانون معروف اذا اشكل اخراج بلدة رجع الناس الي ذلك القانون وقانون العلم بالله قلوب العارفين به فرواة الاخبار خزان الشرع والقراء من الخواص والفقهاء حفظة الشرع وعلماء الاصول هم الذين يعرفون ما يجب ويستحيل ويجوز في حق الصانع تبارك وتعالي وهم الاقلون الي------------------------------------------------------وم وقد كنا نعدهم قليلا فقد صاروا اقل من القليل	211	6747806460809047192	Shamela0006549-ara1.completed.ms244	true	-7586268901379712724	140	284	742	1510	1589	300	ابي لاستاذ ابو الق-سم القشيري رحمه الله فقيل له-- ارباب التوحيد هل يتفاوتون فيه فقال ان فرقت بين مصل ومصل وعلمت ان هذا يصلي ق-لبه مشحون بالغفلات وذاك يصلي وقلبه حاضر ففرق بين عالم وعالم هذا لو طرات عليه مشكلة لم يمكنه الخروج منها وهذا يقاوم كل عدو للاسلام ويحل كل معضلة تعز في مقام الخصام وهذا هو الجهاد الاكبر فان الجهاد في الظاهر مع اقوام معينين وهذا جهاد مع جميع اعداء الدين وهو ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم وللخراج في البل-د قانون معروف اذا اشكل خ-راج بقعة رجع الناس الي ذلك القانون وقانون العلم بالله قلوب العارفين به فرواة الاخبار خزان الشرع والقراء من الخواص والفقهاء حفظة الشرع وعلماء الاصول هم الذين يعرفون ما يجب ويستحيل ويجوز في حق الصانع------------- وهم الاقلون اليوم رمي الدهر بالفتيان حتي كانهم باكناف اطراف السماء نجوم وقد كنا نعدهم قليلا فقد صاروا اقل من القليل	244	-4235895910862900889	625	1183.0	505	787	79.4155044555664	108	AOCP20251104106-ara1	Shamela0006549-ara1.completed
AOCP20251104106-ara1.ms211	false	2372011012871780810	198	301	1056	1647	1647	301	ايها المقتدي ليطلب علما كل علم عبد لعلم الكلام تطلب الفقه كي تصحح حكما--- اغفلت منزل الاحكام image file0855HusaynIbnAbdRahmanAhdalKashfGhita_0169png قال الحافظ ابو القاسم بن عساكر اخبرنا الشيخ ابو عبد الله محمد بن الفضل القا ر ء قال قال لي- الاستاذ ابو القاسم عبد الكريم بن هوازن القشيري ان الاشعري لا يشترط في صحة الايمان ما قالوه يعني من شنع عليه ان اغمار العوام عنده غير مءمنين لانيم خليون عن علم الكلام------ وجميع اصل التحليل من اهل القبلة يقولون يجب علي المكلف ان يعرف الصانع المعبود بدلاءله التي نصبها علي توحيده واستحقاقه نعوت الربوبية وليس المقصود استعمال الفاظ المتكلمين من لفظ الجوهر والعرض-	211	6747806460809047192	Shamela0006549-ara1.completed.ms245	true	-4719618547245609551	87	182	456	968	1642	300	ايها المقتدي ليطلب علما كل علم عبد لعلم الكلام تطلب الفقه كي تصحح حكما ثم اغفلت منزل الاحكام--------------------------------------------------------------------------------------- اخبرنا الشيخ ابو عبد الله محمد بن الفضل الفراوي -قال قال لنا الاستاذ ابو الق-سم عبد الكريم بن هوازن القشيري ان الاشعري لا يش-رط في صحة الايمان ما قالوه يعني من شنع عليه ان اغمار العوام عنده غير مءمنين لانهم خليون عن علم الكلام بل هو وجميع اهل التحصيل من اهل القبلة يقولون يجب علي المكلف ان يعرف الصانع المعبود بدلاءله التي نصبها علي توحيده واستحقاقه نعوت الربوبية وليس المقصود استعمال الفاظ المتكلمين من لفظ الجوهر والعرض	245	-4235895910862900889	491	924.5	401	602	81.56146240234375	83	AOCP20251104106-ara1	Shamela0006549-ara1.completed
AOCP20251104106-ara1.ms212	false	-7746611767884504395	21	183	126	1009	1631	300	الي مثل هذا الكلام صفة الحشوية الذين لا تحصيل لهم فكيف يظن ب-شر الاءمة انهم لم يسلكوا سبيل النظر وانهم اتصفوا بالتقليد حاشا لله ان يكو نوا كذلك-- ولقد كا---------ن الصحابة رضي الله عنهم مستقلين بما عرفوا من ورقة 89 وجه الحق ---------------------------------من اوصاف المعبود وتاملوه من --اد--------------------------------------لة الكتاب والسنة ومساءل التوحيد وكذلك التابعون واتباع التابعين لقرب عهدهم من الرسول علي- الله عليه وسل-م فلما اظير اه-----------------ل البدع----------------------------------------------- الشبهة انتدب اه-----ل السنة للتحذير من بدع--------------------------تهم فلما اشفقوا علي القلوب ان تخامرما شبههم شرعوا في الرد عليهم وكشف سفههم وجواب------ اسءلتهم وحاموا عن دين الله بايضاح الحجج -----------------------------------------------------------------------------------------------بما نبههم الله ع-------ليه في محكم التنزيل والعجب ممن يقول ليس في القران علم ك--لام وايات------------- الاحكام الشرعية تجدها محصورة والايات المنبهة علي علم الاصول تجدها توفي علي ذلك وتربي بكثير ف----------لا يجحد علم الكلام الا---------- جاهل مقلد عاجز -------------------------------------------------------------------------------------------عن التحصيل اوذو مذ-----------------------------------------هب فاسد يخاف انكشاف------------------------ عوار مذعبه و-----------فضاءح عقيدته ف--------------------------------------------------------------------------------------------القلاب لا يحب من يميز النقو------------------------------------------------------------------------د والله تعالي يقول هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون	212	6747806460809047192	Shamela0006549-ara1.completed.ms246	true	8628399067786106634	0	269	0	1490	1651	300	الي مثل هذا الكلام صفة الحشوية الذين لا تحصيل لهم وكيف يظن بسلف الا-مة انهم لم يسلكوا سبيل النظر وانهم اتصفوا بالتقليد حاش- لله ان يكون ذلك وصفهم ولقد كان السلف من الصحابة-------------- مستقلين بما عرفوا من------------ الحق وسمعوا من الرسول صلوات الله عليه من اوصاف المعبود وتاملوه من الادلة المنصوبة في القران واخبار الرسول عليه السلام -----في مساءل التوحيد وكذلك التابعون واتباع التابعين لقرب عهدهم من الرسول عليه ال---------سلام فلما -ظهر اهل الاهواء وكثر اهل البدع من الخوارج والجهمية والمعتزلة والقدرية واوردوا الشبه- انتدب اءمة اهل السنة لمخالفتهم والايصاء للمسلمين بمباينة طريقتهم فلما اشفقوا علي القلوب ان يخامرها شبههم شرعوا في الرد عليهم وكشف شبههم واجابوهم عن اسءلتهم وحاموا عن دين الله بايضاح الحجج ولما قال الله تعالي وجادلهم بالتي هي احسن تادبوا بادابه سبحانه ولم يقولوا في مساءل التوحيد الا بما نبههم الله سبحانه عليه في محكم التنزيل والعجب ممن يقول ليس في القران علم الكلام والايات التي هي في الاحكام الشرعية نجدها محصورة والايات المنبهة علي علم الاصول نجدها توفي علي ذلك وتربي بكثير وفي الجملة لا يجحد علم الكلام الا احد رجلين جاهل ركن الي التقليد وشق عليه سلوك طرق اهل التحصيل وخلا عن طرق اهل النظر والناس اعداء ما جهلوا فلما انتهي عن التحقق بهذا العلم نهي الناس ليضل كما ضل او رجل يعتقد مذاهب فاسدة فينطوي علي بدع خفية يلبس علي الناس عوار مذهبه ويعمي عليهم فضاءح عقيدته ويعلم ان اهل التحصيل من اهل النظر هم الذين يهتكون الستر عن بدعهم ويظهرون للناس قبح مقالاتهم والقلاب لا يحب من يميز النقود والخلل فيما في يده من النقود الفاسدة كالصراف ذي التمييز والبصيرة وقد قال الله تعالي----- هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون	246	-4235895910862900889	749	1179.5	608	1539	48.667964935302734	111	AOCP20251104106-ara1	Shamela0006549-ara1.completed
AOCP20251104106-ara1.ms216	false	4894150007806756240	157	224	831	1205	1651	302	ان-اعتقاد الاشعري مسدد لا يمتري في الحق الا ممتري باسرهم وبه يقول العالمون باسرهم ما بين ذي قلم-وصاحب منبر مقاله والمدعون عليه غير مقاله ما فيهم الا-جهول مفتري فذر التعامي واعتصم بمقاله واعلم بقينا انه القول السري وارفض ملامة من نهاك بجهله عما تراه-لانه لم يشعر واذا لحاك العاذلون فقل لهم قول امرءي في دينه مستبص- ان كان من ينفي-النقاءص كلها عن ربه ترمونه بتمشع------------------------ فليشهد الثقلان-اني	216	6747806460809047192	Shamela0006549-ara1.completed.ms248	true	1434630330480538300	135	211	720	1111	1558	300	ان اعتقاد الاشعري مسدد لا يمتري في الحق الا ممتري------- وبه يقول العالمون باسرهم من بين ذي قلم وصاحب منبر------ والمدعون عليه غير مقاله ما فيهم الا جهول مفتري فذر التعامي واعتصم بمقاله واعلم يقينا انه القول السري وارفض ملامة من نهاك بجهله عما يراه لانه لم يشعر واذا لحاك العاذلون فقل لهم قول امرء- في دينه مستبصر ان كان من ينفي النقاءص كلها عن ربه ترمونه بتمشعر وترونه ذا بدعة في عقله فليشهد الثقلان اني	248	-4235895910862900889	357	640.5	292	405	88.14814758300781	63	AOCP20251104106-ara1	Shamela0006549-ara1.completed
AOCP20251104106-ara1.ms194	false	722879367690160728	125	164	647	850	1611	300	فانه كان في اعتقاده سالم-ا مشبه------ا حشويا جسما ومن وقف علي كتابه الذي سماه كتاب البيان في شرح عقود اصل الايمان الذي صنفه في احاديث الصفات واطلع علي ما فيه من الافات وراي ما فيه من الاحاديث الموضوعة والمعاني -	194	6747806460809047192	Shamela0006549-ara1.completed.ms252	true	5009616674944451793	256	295	1312	1518	1561	300	فانه كان في اعتقاده سالميا مشبها مجسما حشوي-----ا ومن وقف علي كتابه الذي سماه كتاب البيان في شرح عقود اهل الايمان الذي صنفه في احاديث الصفات واطلع علي ما فيه من الافات وراي ما فيه من الاحاديث الموضوعة والروايات	252	-4235895910862900889	192	356.5	155	211	90.9952621459961	33	AOCP20251104106-ara1	Shamela0006549-ara1.completed
AOCP20251104106-ara1.ms194	false	722879367690160728	163	196	841	1027	1611	300	والمعاني المتنافي--------ة كحديث ركوب الجمل وعزق الخيل قضي عليه في اعتقاده بالويل قال الحافظ ابو القاسم بن عساكر وبعض مذا الكتاب موجود بدمشق بخط يده فمن اراد الوقوف عليه فليقف ليتحقق سوء معتقده	194	6747806460809047192	Shamela0006549-ara1.completed.ms253	true	-4147447573954905678	0	28	0	163	1582	300	والمعاني المتنافية السخيفة كحديث ركوب الجمل وعرق الخيل قضي عليه في اعتقاده بالويل------------------------------- وبعض هذا الكتاب موجود بدمشق بخط يده فمن اراد الوقوف عليه فليقف ليتحقق سوء معتقده	253	-4235895910862900889	153	283.5	126	194	78.86598205566406	23	AOCP20251104106-ara1	Shamela0006549-ara1.completed
AOCP20251104106-ara1.ms204	false	-2584505890577638986	138	246	855	1441	1747	301	الاشعري جعل كتاب الابانة وقاية من الحنابلة ان عذا من جملة اقواله الفاسدة وتقولاته الم-تبعدة الباردة بل هم يعتقدون ما فيها اشد اعتقاد ويعتمدون علي ما فيها اشد اعتماد لا نهم ليسوا بحمد الله------ معتزلة ولا نفاة لصفات الله معطلة بل--- يثبتون لله سبحانه ما اثبته لنفسه---------- ويصفونه بما انطق به في محكم الايات وبما وصفه به رسوله صلي الله عليه وسلم في صحيح الروايات وينزهون- عن سمات النقص والافات فاذا وج---------------------------------دوا مجسما او مشبها--------- يصفه بصفات المحدثات--------------------------- فحينءذ يسلكون طريق التاويل ويثبتون تنزيهه باوضح --دليل ويبالغون في اثبات التقديس--- والتنزيه خوفا من وقوع من لا يعلم في ظلم التشبيه فان- امنوا من ذلك راوا ان السكوت اسلم	204	6747806460809047192	Shamela0006549-ara1.completed.ms266	true	-644325185603887292	168	284	813	1470	1551	300	الاشعري جعلوا--- الابان------ة من الحنابلة وقاية فمن جملة اقواله الفاسدة وتقولاته المستبعدة الباردة بل هم يعتقدون ما فيها اشد اعتقاد ويعتمدون عل------يها اشد اعتماد فا-نهم------ بحمد الله ليسوا معتزلة ولا نفاة لصفات الله معطلة لكنهم يثبتون -له سبحانه ما اثبته لنفسه من الصفات ويصفونه بما تصف- به في محكم الايات وبما وصفه به نبي-ه صلي الله عليه وسلم في صحيح الروايات وينزهونه عن سمات النقص والافات فاذا وجدوا من يقول بالتجسيم او التكييف من المجسمة والمشبهة ولقوا من يصفه بصفات المحدثات من القاءلين بالحدود والجهة فحينءذ يسلكون طريق التاويل ويثبتون تنزيهه باوضح الدليل ويبالغون في اثبات التقديس له والتنزيه خوفا من وقوع من لا يعلم في ظلم التشبيه فاذا امنوا من ذلك راوا ان السكوت اسلم	266	-4235895910862900889	534	924.0	436	682	78.29911804199219	83	AOCP20251104106-ara1	Shamela0006549-ara1.completed
AOCP20251104106-ara1.ms204	false	-2584505890577638986	247	300	1449	1745	1747	301	ما دام سالكا بحججه التنزيه امنا في عقده من ركوب لجة التشبيه فهو غير محتاج الي الخوض في التاو---------------------------------يل فاذا خاف تكدر صفاء العقيدة بكدورة التكييف والتمثيل فلا بد من تصفية-------- الكدورة بمعفاة التاو------------------------------------------------------------يل ولم يزل كتاب الابانة مستصوبا عند اهل الديانة ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الامام ابو عثمان اسماعيل بن عبد الرحمازا العا بول-----ي النيسابوري	204	6747806460809047192	Shamela0006549-ara1.completed.ms267	true	-5379987102986389035	113	206	611	1126	1606	300	ما دام سالكا محجة- التنزيه امنا في عقده من ركوب لجة التشبيه فهو غير محتاج الي الخوض في التاويل لسلامة عقيدته من الشبه والاباطيل فاما اذا تكدر صفاء عقده--- بكدورة التكييف والتمثيل فلا بد من تصفية قلبه من الكدر بمص--فاة التاويل وترويق ذهنه براووق الدليل لتسليم عقيدته من التشبيه والتعطيل ولم يزل كتاب الابانة مستصوبا عند اهل الديانة وسمعت الشيخ ابا بكر احمد بن محمد بن اسماعيل بن محمد بن بشار البوشنجي المعروف بالخر كردي الفقيه الزاهد يحكي عن بعض شيوخه ان الامام ابا عثمان اسماعيل بن عبد الرحمن بن احمد الصابوني النيسابوري	267	-4235895910862900889	262	455.0	212	521	50.287906646728516	41	AOCP20251104106-ara1	Shamela0006549-ara1.completed
AOCP20251104106-ara1.ms205	false	8300908903181708341	1	33	3	168	1588	301	يخرج الي مجلس درسه الا وبيده كتاب الابانة لابي الحسن الاشعري ويظهر الاعجاب به ويقول ما ذا---- ينكر علي من هذا الكتاب شرح مذمبه وابو--------------- عثمان---- من اعيان اهل الاثر بخر-سان قاله	205	6747806460809047192	Shamela0006549-ara1.completed.ms267	true	-5379987102986389035	209	245	1137	1326	1606	300	يخرج الي مجلس درسه الا وبيده كتاب الابانة لابي الحسن الاشعري ويظهر الاعجاب به ويقول ماذا الذي ينكر علي من هذا الكتاب شرح مذهبه فهذا قول الامام ابي عثمان وهو من اعيان اهل الاثر بخراسان وقول	267	-4235895910862900889	153	273.0	122	189	80.95237731933594	26	AOCP20251104106-ara1	Shamela0006549-ara1.completed
AOCP20251104106-ara1.ms204	false	-2584505890577638986	67	125	394	792	1747	301	في مساءل الاصول بين الادلة السمعية وبرامين العقول ويتجنبون الفاظ المعتزلة وينتكبون طرق المعطلة ويطرحون تفريط المشبهة المجسم--------ة ويفضحون بالبرامين عقاءد الفرق الممومة ورقة 86 وجه وينكرون مذاعب الجنمية وينفرون عن الكرامية والسالمية ويبطلون مقالات القدرية ويرذلون شبه الجبرية وي-برءون من الروافض والخوارج ويظهرون لل-واقفية عن الحق وحق- المخارج فمذعبهم اوسط المذاهب ومشربهم اعذب المشارب ومنصبهم اكرم المناصب	204	6747806460809047192	Shamela0006549-ara1.completed.ms271	true	6705165596390715098	223	278	1262	1649	1761	300	في مساءل الاصول بين الادلة السمعية وبراهين العقول ويتجنبون افراط المعتزلة وي-تكبون طرق المعطلة ويطرحون تفريط-------- المجسمة المشبهة ويفضحون بالبراهين عقاءد الفرق المموهة------------ وينكرون مذاهب الجهمية وينفرون عن الكرامية والسالمية ويبطلون مقالات القدرية ويرذلون شبه الجبرية ويتبرء-ن من الروافض والخوارج ويظهرون المواقفين عن الحق وجوه المخارج فمذهبهم اوسط المذاهب ومشربهم اعذب المشارب ومنصبهم اكرم المناصب	271	-4235895910862900889	363	663.0	309	409	88.75305938720703	41	AOCP20251104106-ara1	Shamela0006549-ara1.completed
AOCP20251104106-ara1.ms196	false	9132555238234983103	0	125	0	619	1629	301	ابي زيد المالكي في رده علي علي بن احمد بن اسماعيل البغدادي المعنزلي لما شنع علي الاشعري في مسالة اللفظ ما لفظه-------------------------------- والقارء اذا تلا ورقة 82 ظهر كتاب الله ولو جاز ان يفال ان كلام ا---------------لله علي الحقيقة لفسد هذا لان كلام القاري محدث ويفني كلامه ويزول وكلام الله تعالي ليس بمحدث ولا يفني كلامه ولا يزول وكلام الله تعالي ليس بمحدث ولا يفني وعو صفة من صفاته وصغته لا تكون صفة لغيره وهذا قول محمد بن اسماعيل البخاري وداود الاصبهاني وغيرهما ممن تكلم في هذا وكلام محمد بن سحنون امام المغرب وكلام سعيد بن محمد بن الحداد وكان من المتكلمين من اهل السنة وممن يرد علي الجهمية ثم ذكر حكاية احمد -بن حنبل---------- مع ابي طانب تم قال و----------------ابو عبد الله احمد بن	196	6747806460809047192	Shamela0006549-ara1.completed.ms278	true	-8433275907504633572	121	238	578	1159	1458	300	ابي زيد تشنيع -------------علي بن احمد----------- البغدادي عل-----------------ي الاشعري في مسءلة اللفظ ثم قال ابن ابي زيد في الرد علي البغدادي والقارء اذا تلا------------ كتاب الله -لو جاز ان يقال ان كلام هذا لقارء كلام الله علي الحقيقة لفسد هذا لان كلام القارء محدث ويفني كلامه ويزول وكلام الله------ ليس بمحدث ولا ي---------------------------------------------------فني وهو صفة من صفاته وصفته لا تكون صفة لغيره وهذا قول محمد بن اسم-عيل البخاري وداود الاصبهاني وغيرهما ممن تكلم في هذا وكلام محمد بن سحنون امام المغرب وكلام سعيد بن محمد بن الحداد وكان من المتكلمين من اهل السنة وممن يرد علي الجهمية ثم ذكر حكاية احمد ابن حنبل رحمه الله مع ابي طالب التي اخبرنا بها الشيخان ابو عبد الله محمد بن	278	-4235895910862900889	478	824.5	378	693	68.97547149658203	81	AOCP20251104106-ara1	Shamela0006549-ara1.completed
AOCP20251104106-ara1.ms195	false	-4349899997956501152	151	298	799	1480	1494	301	فدعاني الي ابي عبد الله وقال ---انه قد بلغ الي ان ابا طالب قد حكي عنه انه يقول لفظي بانقران غير مخلوق فقوموا اليه فقمت واتبعني صالح وابو بكر فدار صالح من بابه فدخلنا علي ابي عبد الله ووافانا صالح من بابه فاذا ابو عبد الله غضبان شديد انغضب يتبين الغضب من وجهه فقال يا ابا بكر اذهب جء-- بابي طالب فجاء ابو طالب وجعلت اسكن ابا عبد الله قبل مجء ابي طالب واقول له حرمه فقعد بين يديه وهو يرعد متغير الوجه فقال له ابو عبد الله حكيت عني اني فلت لفظي بالقران غير مخلوق قال انما حكيت عن نفسي فقال لا تحك لا تحك هذا عنك ولا عني فما سمعت عالما يقول هذا وقال--- القران كلام ا-لد غير مخلوق حيث تصرف فقلت لابي طانب وابو عبد الله يسمع ان كنت حكين مذا لاحد فاذهب حني تخبره ان ابا عبد الله قد نهي عن مذا قال	195	6747806460809047192	Shamela0006549-ara1.completed.ms279	true	-8114829835132937316	0	146	0	680	1451	300	فدعاني الي ابي عبد الله وقال لي انه قد بلغ ان ----ابا طالب قد حكي عنه انه يقول لفظي بالقران غير مخلوق فقوموا اليه فقمت واتبعني صالح وابو بكر فدار صالح من بابه فدخلنا علي ابي عبد الله ووافانا صالح من بابه فاذا ابو عبد الله غضبان شديد الغضب يتبين الغضب في وجهه فقال لابي --بكر اذهب جءني بابي طالب فجاء ابو طالب وجعلت اسكن ابا عبد الله قبل مجء ابي طالب واقول له حرمة فقعد بين يديه وهو يرعد متغير الوجه فقال له ابو عبد الله حكيت عني اني قلت لفظي بالقران غير مخلوق قال انما حكيت عن نفسي فقال له لا ----تحك هذا عنك ولا عني فما سمعت عالما يقول هذا وقال له القران كلام الله غير مخلوق حيث تصرف فقلت لابي طالب وابو عبد الله يسمح ان كنت حكيت هذا لاحد فاذهب حتي تخبره ان ابا عبد الله قد نهي عن هذا قال	279	-4235895910862900889	648	1253.5	507	690	93.91304016113281	124	AOCP20251104106-ara1	Shamela0006549-ara1.completed
AOCP20251104106-ara1.ms196	false	9132555238234983103	120	186	597	935	1629	301	وابو عبد الله احمد بن محمد بن حنبل--- يقتدي به وقد انكر مذا وما انكره ابو عبد الله انكرزاه ثم قال في وصف ابي الحسن الاشعري انه------- رجل مشنور بال--رد علي اهل البدع وعلي القدرية والجهمية متمسك بالسنن مع قول من قاله معه من البخاري وغيره ولا نعن----------------------------------------------------------تقد انا نقلد في معني التوحيد والاعتقادات الاشعري خاصة----------------------------------------------------------------- واذا راينا من----- اقاويله شيءا ينفرد به تركناه ولا ننجم	196	6747806460809047192	Shamela0006549-ara1.completed.ms279	true	-8114829835132937316	149	246	692	1165	1451	300	وابو عبد الله احمد بن محمد بن حنبل به يقتدي--- وقد انكر هذا وما انكر- ابو عبد الله انكرناه فكيف يسعك ان تكفر رجلا مسلما بهذا ولا سيما رجل مشهور انه يرد علي اهل البدع وعلي القدرية -الجهمية متمسك بالسنن مع قول من قاله معه من البخاري وغيره فلو ذكرت امرا يجب تكفير قاءله عند اهل السنة كان لك ذلك لانا لا تعتقد انا نقلد في معني التوحيد والاعتقادات الاشعري خاصة ولكن لا يحل لنا ان نكفره او نبدعه الا بامر لا شك فيه عند العلماء واذا راينا من فروع اقاويله شيءا ينفرد به تركناه ولا نهجم	279	-4235895910862900889	290	477.0	230	478	60.669456481933594	47	AOCP20251104106-ara1	Shamela0006549-ara1.completed