id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
AOCP20251104106-ara1.ms111	false	-6125847781156152590	43	185	218	924	1548	300	فلي-زم عقده بان العالم--------- محدث وله صانع وهو الله عز وجل الواحد والواحد هو الذي لا ينقسم و--لا يشبه بوجه والله تعالي قديم لا ابتداء لوجوده ولا قسيم له في ذاته ولا مشبه ولا شريك حقيقته تعالي مخالفة لساءر الحقاءق قال المحققون ليست معلومة الان وا--ختافوا هل يمكن علمها في الاخرة ليس بجوعر ولا جسم -ولا عرض لم يزل وحده ولا مكان ولا زمان ولا قطر ولا اوان ثم احدث هذا العالم من غير احتياج ولو شاء ما اخترعه ولم يحدث بابتداع--ه حادث فعال لما يريد ليس كمثله شي القدر خيره وشره منه علمه شامل لكل معلوم جزءيات وكليات وقدرته لكل مقدور ما علم ان يكون- اراده وما لا فلا بقاءه غير مستفتح ولا متناه لم يزل باسماءه وصفاته وصغات ذاته ما دل عليها فعله من قدرة وعلم وحياة وارادة والتنزي-ه عن النقص من سمع وبصر وكلام وبقاء وما صح في الكتاب	111	6747806460809047192	ShamAY0037544-ara1.ms27	true	-6314208154204345070	181	300	983	1566	1566	300	فليجزم عقده بان العالم حادث وله محدث--------- وهو الله------- الواحد والواحد--- الذي لا ينقسم او لا يشبه بوجه والله تعالي قديم------------------------------------------------------- حقيقته------ مخالفة لساءر الحقاءق قال المحققون ليست معلومة الان والمختار ولا ممكنة ف------ي الاخرة ليس بجسم -ولا جوهر ولا عرض لم يزل وحده ولا مكان ولا زم-----------------ان ثم احدث هذا العالم بلا--- احتياج ولو شاء ما احدثه --لم يحدث به في ذاته حادث فعال لما يريد ليس كمثله شء القدر خيره وشره منه علمه شامل لكل معلوم-------------- وقدرته لكل مقدور ما علم انه يوجد اراده وما لا فلا بقاءه غير----------- متناه لم يزل باسماءه وصف-------ات ذاته ما دل عليها فعله من قدرة وعلم وحياة وارادة او تنزيهه عن النقص من سمع وبصر وكلام وبقاء وما صح في الكتاب-	27	2413965240780433545	523	887.0	417	725	72.13793182373047	87	AOCP20251104106-ara1	ShamAY0037544-ara1
AOCP20251104106-ara1.ms111	false	-6125847781156152590	185	292	924	1512	1548	300	واتسنة من الصفات نعتقد ظاهر المعني- وننز-----ه عند سماع المشكل- ثم اختلف ايمتنا انءول -ام نفوض---------- مع اتفاقهم علي ان جهلنا بتفصيله لا يقدح القران كلامه -غير مخلوق علي الحقيقة لا المجاز مكتوب في مصاحفنا محفوظ في صدورنا مقرء بانس-تنا------------ يثيب علي الطاعة ويعاقب الا ان ------يغفر غير الشرك علي المعصية وله اثابة العاصي وتعذيب المطيع وايلام الذوات والاطفال ويستحيل وصفه بانظلم يراه المءمنون يوم القيامة واخة لمفوا هل تجوز الرءية في الدنيا وفي المنام السعيد من كتب----ه في الازل سعيدا----- والشيقي عكسه ثم لا يتبدلان ومن علم موته مءمنا فليس بشقي وابو بكر رضي الله عنه ما زال بعين الرضي منه وال-----------رضا والمحبة غير المشيءة والارادة	111	6747806460809047192	ShamAY0037544-ara1.ms28	true	-5021020721086213952	0	98	0	552	1695	300	والسنة من الصفات نعتقد ظاهر --معناه وننزه الله عند سماع --مشكله ثم اختلف اءمتنا انءول لام نفوض منزهين له مع اتفاقهم علي ان جهلنا بتفصيله لا يقدح القران النفسي غير مخلوق---------------------- مكتوب في مصاحفنا محفوظ في صدورنا مقرء بالسنتنا علي الحقيقة يثيب علي الطاعة ويعاقب الا ان يعفو ويغفر غير الشرك علي المعصية وله اثابة العاصي وتعذيب المطيع وايلام الدواب والاطفال ويستحيل وصفه بالظلم يراه المءمنون في الاخرة والمختار رءيته ف-------------ي الدنيا----------- السعيد من كتب الله في الازل موته مءمنا والش-قي عكسه ثم لا يتبدلان----------------------------- وابو-بكر------------- ما زال بعين الرضا منه والمختار ان الرضا والمحبة غير المشيءة والارادة	28	2413965240780433545	452	734.5	369	646	69.96903991699219	64	AOCP20251104106-ara1	ShamAY0037544-ara1
AOCP20251104106-ara1.ms112	false	-5614447285465349988	1	254	6	1463	1701	301	هو الرزاق والرزق ما ينتفع به ولو حراما بيده الهداية والاضلال خلق الضلال والاهتداء وهو الايمان ------------------------------والتوفيق خلق القدرة والدعاية الي الطاعة وقال امام الحرمين خلق الطاعة والخذلان ضده واللطف image file0855HusaynIbnAbdRahmanAhdalKashfGhita_0092png ما يقع عنده صلاح العبد اخرة والختم والطب---------ع والا-كنه خلق الضلالة في القلب والمامي-ة مجهولة وثالثها ان كانت مركبة ارسل الرب- رسله بالمعجزات الباهرات وخص محمدا صلي الله عليه وسلم بانه خاتم النبيءين المبعوث الي الخلق اجمعين المفضل علي جميع العالمين وبعده الانبياء ثم -----الملاءكة عليهم السلام والمعجزة امره حارق للعادة مقرون بالتحدي مع عدم المعارضة والتحدي الدعوي والايمان تصديق القلب ولا يعنبر الا مع التلفظ-- بالشهادتين من القادر وهل التلفظ شرط او سبب فيه تردد والاسلام اعمال الجوارح ولا -يعتبر الا مع الايمان والاحسان ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك والفسق لا يزيل الايمان والميت مءمنا فاسقا تحت المشيءة اما ان يعاقب ثم يدخل الجنة واما ان يسامح ورقة 47 وجه بمجرد فضل الله او مع الشفاعة واول شافع واولاه حبيب الله تعالي محمد صلي الله عليه وسلم ولا يموت احد الا باجله والنفس باقية بعد موت البدن وفي فناءها عند القيامة تردد قال الشيخ الامام والاظهر لا تفني ابدا وفي عجب الذنب قولان قال المازني العصحيح يبلي وتاول الحديث وحقيقة الروح لم يتكلم عليها -محمد صلي الله عليه وسلم فنمسك عنها وكرامات الاولياء حق قال ا---------------------------------لقشيري ولا ينتهون الي نحو ولد دون والد ولا يكفر احد -من اهل القبلة ولا يجوز الخروج عن السلطان ونعنقد ان عذاب القبر وسءال الملكين -----------------------------------------------------------------والحشر والصراط والميزان حق والجنة والنار مخلوقنان اليوم ويجب علي الناس نصب امام	112	6747806460809047192	ShamAY0037544-ara1.ms28	true	-5021020721086213952	98	300	552	1695	1695	300	هو الرزا-------ق ما ينتفع به ولو حراما بيده الهداية والاضلال خلق --------الاهتداء والضلال والمختار ان اللطف خلق قدرة الطاعة والتوفيق كذلك -------------------------------------------------------والخذلان ضده -------------------------------------------------------------------------------------------والختم والطبع والامكنة والاقفال خلق الضلالة في القلب والماهيات مجعولة في الاصح والخلف لفظي- ارسل تعالي رسله بالمعجز---------ات وخص محمدا صلي الله عليه وسلم بانه خاتم النبيين- المبعوث الي الخلق كافة-- المفضل عليهم ثم ---------------الانبياء ثم خواص الملاءكة وال-------------معجزة امر خ-ارق للعادة مقرون بالتحدي مع عدم المعارضة ---------------والايمان تصديق القلب و---يعتبر فيه تلفظ القادر بالشهادتين شرطا لا شطرا ----------------------------والاس------لام التلفظ بذلك ويعتبر ---فيه الايمان والاحسان ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك والفسق لا يزيل الايمان والميت مءمنا فاسقا تحت المشيءة------- يعاقب ثم يدخل الجنة او----- يسامح -----------------------------------------واول شافع واولاه نبي----------نا محمد صلي الله عليه وسلم ولا يموت احد الا باجله والروح باقية بعد موت البدن والاصح انها----------------------------------------- لا تفني ابدا ك---عجب الذنب-------------------------------------------- وحقيقتها---- لم يتكلم عليها نبينا صلي الله عليه وسلم فنمسك عنها وكرامات الاولياء حق ولا تختص بغير نحو ولد بلا والد خلافا للقشيري ولا ن--------------------------------كفر احدا من اهل القبلة علي المختار ونري----------------- ان عذاب القبر وسءال الملكين والمعاد الجسماني وهو ايجاد بعد فناء او جمع بعد تفرق والحق التوقف والحشر والصراط والميزان حق والجنة والنار مخلوقتان الان- ويجب علي الناس نصب امام-	28	2413965240780433545	849	1337.5	689	1607	52.831363677978516	118	AOCP20251104106-ara1	ShamAY0037544-ara1
AOCP20251104106-ara1.ms113	false	-4468634922074467040	0	125	0	665	1632	301	جري بين الصحابة ونري الكل ماجورين وان الشافعي ومالكا وابا حنيفة والسفيانين واحمد والاوزاعي واسحاق وداود وساءر ايمة المسلم-----------ين علي هدي من ربهم وان ابا الحسن الاشعري امام في السنة مقدم وان طريق الشيخ الجنيد وصحبه رضي الله عنهم وارضاهم طريق مقوم ثم قال فيما ينفع علمه ولا يضر جهل-------------ه الاصح ان وجود الشء عينه وقال كثير منا غيره فعلي الاصح المعدوم ليس بشء ولا ذات ولا ثابت و----كذ-ا علي الاخر عند اكثرهم وان الاسم المسمي وان اسماء الله تعالي توقيفية وان المرء--- يقول انا مءمن ان شاء الله خوفا من سوء الخاتمة والعياذ بالله لا شكا في الحال وان ملاذ- الكافر استدراج وان المشار اليه بانا الفيكل المخصوص وان الجوهر الفرد وهو الجز- الذي لا يتجزا ثابت----- ثم قال------ خاتمة اول الواجبات المعرفة وقال	113	6747806460809047192	ShamAY0037544-ara1.ms29	true	5834497265363643661	32	127	163	657	1625	300	جري بين الصحابة ونراهم--- ماجورين وان اء------------------------------------------------------------------------مة المسلمين كالسفيانين علي هدي من ربهم وان---------- الاشعري امام في السنة مقدم وان طريق------ الجنيد ط----------------------------ريق مقوم ومما ------------------لا يضر جهله وتنفع معرفته الاصح ان وجود الشء عينه فالمع-----------------------------دوم ليس بشء ولا ذات ولا ثابت وانه كذلك علي المجروح وان--------- الاسم المسمي وان اسماء الله------ توقيفية وان للمرء ان يقول انا مءمن ان شاء ا----------------------------------لله لا شكا في الحال وان تمتيع الكافر استدراج وان المشار اليه بانا الهيكل المخصوص وان الجوهر الفرد وهو الجزء الذي لا يتجزا ثابت وانه لا حال اي لا واسطة بين الموجود والمعدوم وان -	29	2413965240780433545	399	629.5	316	710	56.197181701660156	61	AOCP20251104106-ara1	ShamAY0037544-ara1
AOCP20251104106-ara1.ms113	false	-4468634922074467040	183	301	1032	1632	1632	301	ودنء الهمة لا يبالي فيجهل فوق الجاهلين ويدخن تحت ربقة المارقين فدونك صلاحا او فسادا او رضي او سخطا وقربا او بعدا ورقة 47 هر و سعادة او شقاوة ونعيما او جحيما واذا اخطر لك امر فزنه بالشرع فان كان مامورا فبادر فانه من الرحمان وان خشيت وقوعه لا ايقاعه علي صفة منهية------------ فلا عليك واحتياج استغفار نا الي استغفار لا يوجب ترك الاستغفار ومن ثم قال السيروردي اعمل وان خفت العجب مستغفرا منه وان كان منهيا فاياك فانه من السيطان فان ملت فاستغفر وحديث النفس------ ما لم تتكلم او تعمل والهم مغفوران فمن لم تطعك الامارة فجاعدها فان فعلت فتب --فان لم تطعك لاستلذاذ او كسل فتذكرها ذم اللذات وفجاة الفوات او لقنوط فخف مقت ربك واذكر-	113	6747806460809047192	ShamAY0037544-ara1.ms30	true	-4976697607130895456	0	96	0	485	1342	256	ودنء الهمة لا يبالي فيجهل ويمرق من الد----------------------ين فدونك صلاحا او فسادا------- ا--------------------------------و سعادة او شقاوة---------------- واذا -خطر لك شء- فزنه بالشرع فان كان مامورا فبادر فانه من الرحم-ن فان خف-ت وقو----------عه علي صفة منهية بلا قصد لها فلا عليك واحتياج استغفار-نا الي استغفار لا يوجب تركه ف-----------------------------اعمل وان خفت العجب مستغفرا منه وان كان منهيا فاياك فانه من الشيطان فان ملت فاستغفر وحديث النفس والهم ما لم تتكلم او تعمل به--- مغفوران وان لم تطعك الامارة فجاهدها فان فعلت فاقلع فان لم تقلع لاستلذاذ او كسل فاذكر المو------ت وفجاته------ او لقنوط فخف مقت ربك واذكر	30	2413965240780433545	426	702.5	340	621	68.59903717041016	68	AOCP20251104106-ara1	ShamAY0037544-ara1
AOCP20251104106-ara1.ms114	false	-4592535007316768080	0	156	0	832	1668	300	سعة رحمته واعرض التوبة ومحاسنها وهي الندم ويتحقق بالاقلاع واعزم ان لا تعود وتدارك م---مكن التدارك وتصح ولو بعد نقضها عن ذنب ولو صغيرا مع ---لاصرار علي اخر ولو كبيرا عند الجمهو---ر وان شككت---------- امامور ام منهي فامسك ومن ثم قال الجويني في المتوضء يشك ا-----يغسل- ثالثة ام رابعة ----لا يغسل وكل واقع بقدرة الله وارادته م-و خالق كسب العبد قدر له قدرة هي استطاعة تصلح للكسب لا للابداح فالله تعالي خالق غير مكتسب والعبد مكتسب غير خالق ومن نم الصحيح ان القدرة --------------لا تصلح للغدين وان العجز صفة وجودية تقابل القدرة -تقابل الغدين لا- العدم والنلكة ورجح قوم التوكل واخرون الاكتساب وثالث الاختلاف باختلاف الناس ومو المختار ومن ثم قيل ارادة التجريد مع د عية الاسباب شيوة خفية وساوك الاسباب مع داعية التجريد انحطاط عن الذروة العلية وقد ياتي الشيطان لعنه الله باطراح جانب الله------ في صورة الاسباب او بالكسل والتماهن في صورة التوكل والموفق يبحث عن هذين ويعلم انه لا يكون الا ما يريد	114	6747806460809047192	ShamAY0037544-ara1.ms30	true	-4976697607130895456	96	234	485	1217	1342	256	سعة رحمته واعرض التوبة--------- وهي الندم وتتحقق بالاقلاع و-عزم ان لا يعود وتدارك ما يمكن --تداركه والاصح صحتها----- عن ذنب ولو نقضت او مع الاصرار علي-------- كبير ووجوبها عن صغير وان شككت في الخاطر امامور ام منهي فامسك ففي --------------------متوضء يشك ان ما يغسله ثالثة او رابعة قيل لا يغسل وكل واقع بقدرة الله وارادته فهو خالق كسب العبد قدر له قدر-----------ة تصلح للكسب لا للايجاد فالله------ خالق لا مك-تسب والعبد بعكسه والاص----------------ح ان --قدرته مع الفعل فهي لا تصلح للضدين وان العجز صفة وجودية تقابل القدرة وتقابل الضدين وان ال-----------تفضيل بين التوكل و-------لاكتساب يختل---------ف باختلاف الناس ف----------------------ارادة التجريد مع داعية الاسباب شهوة خفية وسلوك الاسباب مع داعية التجريد انحطاط عن الرتبة العلية وقد ياتي الشيطان---------- باطراح جانب الله تعالي في صورة الاسباب او بالكسل--------- في صورة التوكل والموفق يبحث عنهما-- ويعلم انه لا يكون الا ما يرد -	30	2413965240780433545	593	910.5	476	884	67.08145141601562	82	AOCP20251104106-ara1	ShamAY0037544-ara1