id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
AOCP20251104106-ara1.ms129	false	-3069245586120199996	82	177	404	933	1557	301	يا صاح ان عقيدة النعمان والاشعري حقيقة الايقان وكلاهما والله صاحب سنة ن-دي نبي الله مقتديان لا ذا يبدع ذا ولا هذا وان تحسب سواه وهمت في الحسبان من قال ان ابا حنيفة مبدع رايا فذلك قاءل الهذيان او ظن ان الاشعري مبدع فلقد اساء وباء بالخسران كل ابام مقتدي ذو سنة------------------------- والخلف بينهما قليل امره كالسيف مشهورا علي الشيطان سنل بلا بدع ولا كفران شر وواحدة تبين مسالكا ويه---ن عند تطاعن الاقرانه image file0855HusaynIbnAbdRahmanAhdalKashfGhita_0105png او قد يءول خلافيا بما الي لفظ كالاستثناء في الايمان وكمنعه ان السعيد يض-ل او يشقي ونعمة كافر خوان	129	6747806460809047192	ShamAY0035035-ara1.ms00013	true	-4908599866913343421	155	241	830	1293	1592	300	يا صاح ان عقيدة النعمان والاشعري حقيقة الايمان -كلاهما والله صاحب سنة بهدي نبي الله مقتديان لا-ذا يبدع ذا وهذ-----وان تحسب سواه وهمت في الحسبان من قال ان ابا حنيفه مبدع رايا فذلك قاءل الهذيان او ظن ان الاشعري مبدع فلقد اساء وباء بالخسران كل اما م-قتدي ذوسنه كالسيف مساولا علي التعطان والخلف بينهما قليل امره سه--------------------------ل بلا بدع ولا كفران فيما يقل من المساءل عده ويهون عند تطاعن الاقران ولقد بء-----------------------------------------------------------ل خلافها ام--الي لفظ كالاستثناء في الايمان وكمنعه ان السعيد يقتل او يشقي ونعمة كافر-خوان	13	-3848128699202660695	384	663.0	310	559	68.69409942626953	60	AOCP20251104106-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104106-ara1.ms019	false	1242480658823585234	0	35	0	165	1560	301	للحادنات -------------لا يجري في الملك والملكوت------------------------- قليل او كثير صغير او كبير------------- خير او شر نفع او-ضر ايمان او كفر عرفان او نكر فوز او ----------خسران زيادة او نقصان طاعة او نسيان الا بقضاءه وقدره	19	6747806460809047192	ShamAY0035035-ara1.ms00051	true	-859309462645178545	116	163	618	845	1567	300	للحادثات بجليل حكمته فلا يجري في الملك والملكوت اي العالم السفلي والعلوي قليل او كثير صغير او كبير دقيق او جلبل خير او شر نفع او ضر ايمان او كفر عرفان او نكر صحة او سقم فواز وخسران زيادة او نقصان طاعة او عصيان الا بقضاءه وقدره	51	-3848128699202660695	159	266.5	124	227	70.04405212402344	31	AOCP20251104106-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104106-ara1.ms019	false	1242480658823585234	82	147	395	727	1560	301	لو اجتمع ------الانس والجن والملاءكة والشياطين علي ان يحركوا في العالم ذرة او يسكنوها دون ارادته ومشيءته لعجزوا عن------------------------------------------------------------------ ذلك و-ن ارادته---------- قاءمة بذ-----------------اته في جملة صفاته نم ---------------------------------------يزل كذلك موصوفا بها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مريدا بها في ازنه نوجود الاشياء في اوقاتها التي قدرها فوجدت في اوقاتها كما اراده في ازنه من غ-------------------------------------------------------ير تقدم و--------لا تاخر---- بل وقعت علي وفق عمله وارادته من غ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير تبدل ولا تغير	19	6747806460809047192	ShamAY0035035-ara1.ms00053	true	-8846513564391998858	5	164	24	864	1618	300	لو اجتمه الجن والانس ------والملاءكة والشياطين علي ان يحركوا في العالم ذرة او يسكنوها دون ارادته ومشيءته -عجزوا عن ذلك فلا يجري في ملكه شء الا بمشيءته في اقضيته ومراداته سبحانه جل شانه وان ارادته صفة ازلية قاءمة بذاته اراد بها مراداته في جملة صفاته كالعلم والقدر نمو السمع والبصر والكلام لم يزل كذلك موصوفا بها في الازل كما لم يزل عالما بعلم محيط بجميع المعلومات علي التفصيل وكما انه لم يزل قادرا بقدرة شاملة لجميع المقدورات علي التفصيل سامعا بسمع راءيا برءية محيطين بجميع المسموعات والمرءيات علي التفصيل مريد----ا في ازله لوجود الاشياء في اوقاتها التي قدرها فوجدت في اوقاتها كما اراد- في ازله وهي الارادة لكونه وقد سبق انها متي تعلقت بشء وجب وجوده من غير تقدم عن وقته ولا تاخر عنه بل وقعت علي وفق عمل- وارادته قال شيخ مشايخنا تاثير الارادة عند اهل علي وفق العلم فكل ماعلم الله تعالي انه يكون من الممكات او لايكون فذلك مراده عز وجل من غير تبدل ولا تغير	53	-3848128699202660695	299	470.5	240	853	35.05275344848633	44	AOCP20251104106-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104106-ara1.ms023	false	-5255780922766961105	34	91	166	480	1681	300	وكيف ينكر ذنك وجميع عقاءد العوام----------------------- مبادءها التلقين المجرد---------- والتعليم المحض----------------------------------- نعم يكون الاعتقاد اخ-------اصل بمجرد اتتقليد ------غير خال عن نوع من الضعف --------في الابتداء-------------------- علي معني انه يقبل الازاتة بنقيضه تو القي عليه ولا بد من تقويته واتباته في نفس انعبي واتعامي حتي يرسخ و---------لا يتزتزل---------- وليس الطريق في تقويته واثباته ----------ان يعلم--------- صنعة تلجدل والكلام	23	6747806460809047192	ShamAY0035035-ara1.ms00082	true	7399467147193937081	0	85	0	460	1650	300	وكيف ينكر ذلك وجميع عقاءد العوام من السوقة واهل البادية مباديها التلقين المجرد عن الادلة والتعليم المحض الخالص من غير ان يشوبه شء اخر سواه نعم يكون الاعتقاد المحض الحاصل بمجرد التقليد للغير غير خال عن نوع من الضعف والوهاء في الابتداء اي في اول الامر لكن علي معني انه يقبل الازالة بنقيضه لو القي اليه فلا-بد من تقويته واثباته في نفس الصبي والعامي حتي يترشح ذلك فيه فلا يتزلزل بالاضطراب وليس الطريق في تقويته واثباته في نفسهما ان يعلم كل منهما صنعة الجدل والكلام	82	-3848128699202660695	294	454.5	239	461	63.7744026184082	41	AOCP20251104106-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104106-ara1.ms015	false	5602619488011686408	43	118	221	652	1742	301	فنقول فيه منفعة و----مضرة فيو باعتبار منفعته في وقت الانتفاع حلال و-----------واجب كما يقتضيه الحال-------------------------------------- وهو باعتبار مضرته في وقت الاستضرار ومحله ------------------------------------حرام فمضرته -اثارة الشبهات--------- وتحريك العقاءد-------- وازالتها عن الجزم والتصميم ف--------------------------------------------------ذلك مما يحصل في الابتداء و----------------------------------------------------------------------------------------------رجوعها بالدليل مشكوك فيه وي----------------------------------------------------------------ختلف فيه الاشخاص-------------- فهذا ضرره في --اعتقاد الحق------- وله ضرر اخر في تاكيد اعتقاد المبتدعة وتثبيته- في صدورهم بحيث -----------------------يشتد حرصهم علي الاصرار عل-------------يه ولكن هذا الضرر يكون بواسطة التعصب-------------------------------------------------------- الذي يثور من------- الجدل	15	6747806460809047192	ShamAY0035035-ara1.ms00112	true	-2861780617250099816	12	162	58	922	1669	300	فنقول فيه منفعة وفيه مضرة فهو باعتبار منفعته في وقت الانتفاع حلال او مندوب او واجب كما يقتضيه الحال باعتبار مسيس الحاجة الشديدة واشد منها وهو باعتبار مضرته في وقت الاستضرار ومحله حرام ثم شرع في ذكر مضرته ومنفعته فقال اما مضرته فاثارة الشبهات الملتبسة وتحريك العقاءد الفاسدة وازالتها عن الجزم والتصميم وقد تقدم تشبيهه بخيط مرسل في الهواء تقيءه الرياح فلذلك مما يحصل في الابتداء اي ابتداء الامر فان قلت لانسلم ازالتها من الجزم فان الدليل عليها مما يقويها ويشدها و الجواب ان رجوعها بالدليل مشكوك فيه فان المدلول اذا لم يصمم به لعروض شبهة فالدليل عليه بطريق الاولي وتختلف فيه الاشخاص بالقوة والضعف فهذا ضرره في الاعتقاد الحق الثابت وله ضرر اخر في تاكيد اعتقاد المبتدعة وتثبيتها في صدورهم بحيث تنبعث دواعيهم المحركة ويشتد حرصهم علي الاصرار عليه والوقوف لديه ولكن هذا الضرر----- بواسطة التعصب للمذهب وطلب المباهاه بالمعارف والتظاهر بذكرها مع العوام الذي يثور وينبعث من الجدل	112	-3848128699202660695	414	650.0	341	869	47.640968322753906	63	AOCP20251104106-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104106-ara1.ms015	false	5602619488011686408	134	172	747	1009	1742	301	والناس-------- بهذه العقيدة ان------------- ورد الشرع بها لما فيها من صلاح-دينهم ودنياهم واجمع عليه السلف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعلماء متعبدون بحفظها --علي العوام من image file0855HusaynIbnAbdRahmanAhdalKashfGhita_0020png تلبيسات ورقة 6 ظهر المبتدعة كما تعبد السلاطين بحفظ اموالهم -------------------عن تهجمات الظلمة والغصاب	15	6747806460809047192	ShamAY0035035-ara1.ms00114	true	8791857138038763972	136	221	774	1250	1678	300	والناس متعبدون بهذه العقيدة التي قدمناها اذ ورد الشرع بها لما فيها من صلاح دينهم ودنياهم واجتماع ---السلف عليها وقال المصنف في كتابه المنقذ وانما المقصود منه حفظ عقيدة اهل السنة وحراستها عن تشويش اهل البدع فقد القي الله تعالي الي عباده علي لسان رسوله صلي الله عليه وسلم عقيدة هي الحق علي ما فيه صلاح دينهم ودنياهم كما نطق بمقدماته القران والاخبار والعلماء متعبدون بحفظ ذلك علي العوام من-------------------------------------------------------- تلبيسات----------- المبتدعة كما تعبد السلاطين بحفظ اموالهم عن تقحمات وفي نسخة عن تهجمات الظلمة والغصاب	114	-3848128699202660695	184	293.0	155	546	33.69963455200195	27	AOCP20251104106-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104106-ara1.ms339	false	4181304802810745972	101	231	509	1148	1540	300	ولا يلتفت الي قول----------- من لا يعرف وجه- التاويل--------------------------------------------------- ان قاءل ذلك--- اراد--- الكفر الذي هو نقيض الايمان والاسلام يتعلق لمجرده او قال بمجرده ويلحق قاءله قال وهذا لا يتحرج الا علي مذ-هب من يكفر----------------- بالمعاصي واهل السنن لا يرتضون -ذلك وكيف يكفر المءمن ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير شرع -------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت استبعده من اجراء الكفر علي ظاهره ليس بتعبد بل هو اظهر عندي مما ذكره وقد قدمنا مثاله ثم قال الغزالي وليس في افشاء الولي ما ب----ناقض الايمان اللهم الا ان يريد بافشاءه وقوع الكفر من السامع له فهذا عاءث متمرد وليس بولي ومن اراد من خلق الله ان يكفر-- بالله فهو كافر لا محالة قال ال---------------له تعالي ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم ف------من سب احدا منهم لسمع منه ----------------------------------------------------------------------------------------سب الله او سب رسوله وهو كفر- بالاجماع	339	6747806460809047192	ShamAY0035035-ara1.ms00130	true	-19590597950653051	75	265	398	1413	1588	300	ولا يلتفت الي مامال اليه بعض من لا-يعرف وجوه التاويل ولا يعقل كلام اولي الحكم والراسخين في العلم حتي ظن ان قاءل ذلك ام اراد به الكفر الذي هو نقيض الايمان والاسلام يتعلق بمخبر--------------ه ويلحق قاءله---- وهذا لايخ--رج الا علي مذاهب اهل الاهواء الذين يكفرون بالمعاصي واهل السنة لا-ير-ضون بذلك وكيف ي---قال لمن امن بالله واليوم الاخر وعبدالله بالقول الذي ينزهه والعمل الذي يقصد به التعبد لوجهه والامر الذي يستزيده ايمانا ومعرفة ثم يكرمه الله علي ذلك بفواءد المزيد وينيله ما يشرف من المنح ويريه اعلام الرضا ثم يكفره احد بغير شرع ولا قياس عليه والايمان لايخرج عنه الابنبذه واطراحه وتركه واعتقاد مالايتم الايمان معه ولايحصل بمفارقته و--------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس في افشاء الولي شء مما يناقض الايمان اللهم الا ان يريد بافشاءه وقوع الكفر من السامع له فهذا عابث متمرد وليس بولي ومن اراد من خلق الله ان يكفروا بالله فهو لا------محالة كافر وعلي هذا يخرج قوله تعالي ولا-تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم ثم انه من سب احدا منهم علي معني ما يجدله من العداوة والبغضاء قيل له اخطات واثمت من غير تكفير وان كان انما فعل ذلك ليسمع سب الله و--سب رسوله فهو كافر بالاجماع	130	-3848128699202660695	456	619.5	362	1154	39.514732360839844	69	AOCP20251104106-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104106-ara1.ms340	false	2668969697497984311	178	301	983	1607	1607	301	العلم وللعلم سر لو ظهر لبطلت الاحكا----------------------------------------------------------------------------------------------------م قال وقاءل هذا ان لم ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رد بذلك ابطال النبوة في حق الضعفاء لقصور ف------------------------همهم فما قاله ليس بحق فان الصحيح انه لا تناقض فان الكامل لا --يطفء نور معرفته نور ورعه ومدرك الورع الن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بوة وقال في كتابه في كشف مشكلة ا-لذي قاله سهل رحمه الله وان كان مستعجما في الظاهر فهو قريب المسلك بادء الصحة لمن--------- يعرف مصادر اغراضهم ومسالك اقوالهم وسر الاله ا---لذي بمعرفته يستحق النبوة من وصل اليه هو --اليقين الذي لولاه لم يكن نبيا لا يخلو اما ان يكون انكشافه في الله ب------ما يطلع علي القلوب من --انوار انشمس التي كانت غايته منها فان ضعفت القلوب------ طرا عليها من الدهش والاصطلام--------------- ما يبهر العقول ويفقد الحس ---------عن الدنيا وما فيها------------------------------------ فتبطل النبوة في-	340	6747806460809047192	ShamAY0035035-ara1.ms00131	true	7126345984832586683	1	247	4	1305	1537	300	العلم وللعلم سر لو ظهر لبطلت الاحكام وهذا القول ايضا اورده صاحب القوت الا انه قال وللعلماء بالله سر لو اظهره الله تعالي لبطلت الاحكام ثم قال فقوام الايمان واستقامة الشرع بكتم السر به وقع التدبير وعليه انتظم الامر والنهي والله غالب علي امره اه وهذا القاءل من العارفين ان لم يرد بذلك بطلان النبوة في حق الضعفاء لقصور فهمهم عن ادراك المعارف الخفية فما ذكره ليس بحق -بل الصحيح انه لا-تناقض وان الكامل من لايطفء نور معرفته نور ورعه وملاك الورع النبوة قال المصنف في الاملاء فان قيل فما معني قول سهل الذي ينسب اليه للالهية سر الخ وجاء في الاحياء علي اثر هذا القول وقاءل هذا ان لم يرد به بطلان النبوة في حق الضعفاء فما قاله ليس بحق فان الصحيح لايتناقض والكامل من لايطفء نور معرفته نور ورعه وهذا وان لم يكن من الاسءلة المرسومة فهو متعلق منها بما فرع من الكلام فيه انفا وناظر اليه اذ ما ادي افشاءه الي بطلان النبوة والاحكام فهو كفر والجواب ان الذي قاله---- رحمه الله وان كان مستعجما في الظاهر فهو قريب المسلك بادي الصحة للمتامل الذي يعرف مصادر اغراضهم ومسالك اقوالهم وسر الالوهية الذي بمعرفته يستحق النبوة من وصل الي الله باليقين الذي لولاه لم يكن نبيا لا-يخلو اما ان يكون انكشافه من الله تعالي مما يطلع علي القلوب من الانوار------ التي كانت غالبة عنها بان كانت القلوب ضعيفة طرا عليها من الدهش والاصطلام والحيرة والتيه ما يبهر العقول ويفقد الاحساس ويقطع عن الدنيا وما-فيها وذلك لضعفه ومن انتهي الي هذه الحالة فتبطل النبوة في	131	-3848128699202660695	528	867.5	423	1315	40.15209197998047	78	AOCP20251104106-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104106-ara1.ms341	false	8366835799785611347	25	61	116	283	1561	301	فقال ابو يزيد كان في صدره امر لم تنكشيف له حقيقته فاما راني انكشف له--------------------------------- فلم يطق حمله فمات منه واما ان يكون انكشافه من عالم به علي جهة الخبر عنه فتبطل النبوة في حق المخبر	341	6747806460809047192	ShamAY0035035-ara1.ms00132	true	-8584868123861530129	2	42	7	196	1508	300	فقال--------- كان في صدره امر لم تنكشف- له حقيقته فلما راني انكشف له وكان في مقام الضعفاء من المريدين فلم يطق حمله فمات ب-ه واما ان يكون انكشافه من عالم به علي جهة الخبر عنه فتبطل النبوة في حق المخبر	132	-3848128699202660695	153	266.0	119	200	76.5	30	AOCP20251104106-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104106-ara1.ms341	false	8366835799785611347	108	255	537	1340	1561	301	النبوة فلا يعرفه- بالحقيقة الا نبء واذا انكشف ذلك لقلب نبء بطل العلم في حقه بار ج اع -محبة الطلب----------------------- والبحث عنه والتفكر فيه ف--------اذا سءل عن شء او وقعت--- واقعة لم يحتج ال-------------------ي البحث والنظر بل image file0855HusaynIbnAbdRahmanAhdalKashfGhita_0269png في كشف الحقاءق باخبار ملك او نغز---- يفهم----ه او اطلاع علي اللوح المحفوظ ليس من اسباب العلم المنقولة عن الانبياء ووقة 110 وجه وقد ذكر الغزالي في كتاب عجاءب القلب تفسير مكاشفة القلب لما في اللوح المحفوظ بكلام لا يقتضي كون الاطلاع باننظر بانبصر ولا بالبصيرة الا بواسطة تخيل المفابلة كدعوي الفلاسفة فاعلم ذلك ثم قال الغزالي وان كان انكشافه باخبار من رزق علم النبوة كان بطلان العلم في حق المخبر اذا فشي ذلك لغير اهله و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما سر العلم الذي يوجب كشفه بطلان الاحكام فان كان انكفافه لعلو وضعي------------ة بطلب الاحكام في حقها لما نطلع عليه------------ من معرفة مءال الاشياء وعواقب الخلق وكشف اسرار العباد وما بطن	341	6747806460809047192	ShamAY0035035-ara1.ms00132	true	-8584868123861530129	135	300	660	1508	1508	300	النبوة لا--يعرفها بالحقيقة الا نبي فان -انكشف ذلك لقلب احد بطل العلم في حقه باعتبار المحبة له بالامر المتوجه عليه بطلبه والبحث عنه والتفكر فيكون كالنبي اذا سءل عن شء او وقعت له واقعة لم يحتج الي النظر فيها ولا الي البحث --عنها بل ينتظر ماعود من-------------------------------------------- كشف الحقاءق باخبار ملك او ضرب مثل يفهم اياه او اطلاع علي اللوح المحفوظ او القاء في روع فيعود ذلك اصل---------------------------------------------------------------------------------ا في العلم ونسخا له معني يقيس عليه غيره واما ان يكون كشفه بخبر م-------------------------------------------------------------------------------------------------من رزق علم ذلك ---كان بطلان العلم في حق المخبر اذا افشاه-- لغير اهله واهداه لمن لايستحقه كما روي ان عيسي عليه السلام قال لاتعلقوا الدر في اعناق الخنازير وانما اراد ان لايباح العلم غير اهله وقد جاء لاتمنعوا الحكمة اهلها فتظلموهم ولاتضعوها عند غير اهلها فتظلموها واما سر العلم الذي يوجب كشفه بطلان الاحكام فان كان كشفه من الله تعالي لقلوب ضعيفة بطلت الاحكام في حقها لما تطلع عليه في ذلك السر من معرفة ما-ل الاشياء ومواقف الخلق وكشف اسرار العباد وما بطن-	132	-3848128699202660695	418	572.5	325	1082	38.632164001464844	67	AOCP20251104106-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104106-ara1.ms341	false	8366835799785611347	255	300	1340	1555	1561	301	من المقدور فمن عرف----- مثلا نفسه انه من اهل الجنة لم يصل ولم يصح ولم تتعب نفسه في خير و----------من عرف انه من اهل النار كمل انهما-كه و----------------------------------------------------------------بطلت الاحكام الجارية عليه وان كان انكشافه من مخبر عنه استروح الضعيف الي ما يسمع منه ف----------------------ينحل عقده	341	6747806460809047192	ShamAY0035035-ara1.ms00133	true	6055619002186044005	0	64	0	306	1566	300	من المقدور فمن عرف نفسه مثلا----- انه من اهل الجنة لم يصل ولم يصم ولم يتعب نفسه في خير وكذلك لو انكشف له انه من اهل النار كمل انهما كه فلا يحتاج الي تعب زاءد ولانصب مكايد فلو عرف كل واحد عاقبته وماله بطلت الاحكام الجارية عليه وان كان كشفها-- من مخبر---- استروح الضعيف الي ما يسمع من ذلك فيتعطل وينخرم حاله وينحل قيده	133	-3848128699202660695	186	299.5	145	317	58.675079345703125	35	AOCP20251104106-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104106-ara1.ms342	false	8327333601707719609	0	47	0	234	1516	301	وبعد هذا فلا يحمل كلام سهل---------- الا علي ما يقدر-ه علي ما يوجد ولذلك جعله مقرونا بحرف نو اندال علي امتناع الشء لامتناع غيره كما يقال لو كان للانسان جناحان تطار ولو كان للسماء درج لصعد اليها ولو كان البشر ملكا لفقد الشهوة انتيي ومن راجع كلام	342	6747806460809047192	ShamAY0035035-ara1.ms00133	true	6055619002186044005	64	110	306	543	1566	300	وبعد هذا فلا يحمل كلام سهل رحمه الله الا-علي ما تعذر لاعلي ما-يوجد ولذلك جعله مقرونا بحرف لو الذال علي امتناع----- لامتناع غيره كما يقال لو كان للانسان جناحان لطار ولو كان للسماء درج لصعد اليها ولو كان البشر ملكا لفقد الشهوة -فعلي هذا يخرج كلام	133	-3848128699202660695	207	358.5	164	245	84.48979949951172	33	AOCP20251104106-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104106-ara1.ms178	false	-1351707980713178073	112	157	604	842	1580	301	نلخلق كلعم 1ل ان-شاذ اننادر انذي لا يسمع الاعصار الا بواحد منهم او اثنين سلوك----- مسلك السلف--- الايمان المرسل والتصديق المجمل بكل ما انزل الله تعالي واخبر به رسول الله صلي الله عليه وسلم من غير بحث ولا تفتيش والاشنغال بالتقوي ففيه شغل شاغل --وقال	178	6747806460809047192	ShamAY0035035-ara1.ms00166	true	-709334743097421366	63	105	325	545	1625	300	للخلق كلهم الا الشاذ النادر التي لا تسمح الاعصار الا بواحد منهم او اثنين ان يسلكوا مسلك السلف في الايمان المرسل والتصديق المجمل بكل ما لنزل الله تعالي واخبر به----------------------------- من غير بحث ولا تفتيش والاشتغال بالتقوي ففيه شغل شاغل اذ قال	166	-3848128699202660695	191	339.0	153	249	76.70682525634766	28	AOCP20251104106-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104106-ara1.ms021	false	-5673302055792580383	84	127	476	718	1639	301	ذي انكفتين وانلسان وصفته في اتعظم انه مثل طباق السماوات والارض توزن فيه الاعمال بقدرة الله------ والصبح يومءذ مثاقيل الذر والخردل تحقيقا نتمام العدل وتطرح صحاءف الحسنات في صورة حسنة في كفة النور فيثقل بها الميزان علي قدر درجاتها عند الله بفضل الله	21	6747806460809047192	ShamAY0035035-ara1.ms00432	true	3450048632417636865	257	299	1395	1633	1638	300	ذو الكفتين واللسان وصفته في العظم انه مثل طباق السماوات والارض توزن فيه الاعمال بقدرة الله تعالي والصنج يومءذ مثاقيل الذر والخردل تحقيق ا-تمام العدل وتطرح صحاءف الحسنات في صورة حسنة في كفه النور فيثقل بها الميزان علي قدر درجاتها--------- بفضل الله	432	-3848128699202660695	223	418.5	183	248	89.91935729980469	33	AOCP20251104106-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104106-ara1.ms406	false	3107580635483717849	75	156	363	794	1510	301	مالك------------- اذا ذكر النبء صلي الله عليه وسلم يتغير لونه وينحني حتي يصعب ذلك علي جلساءه فقيل له يوما في ذلك فقال لو رايتم ما رايت لما انك-رتم علي ما ترون ولقد كنت اتي محمد -بن المنكدر وكان سيد القراء ولا نكاد نساله عن حديث -----الا يبكي حتي نرحمه و----كنت ازي image file0855HusaynIbnAbdRahmanAhdalKashfGhita_0315png جعفر -بن محمد وكان كثير الدعابة والتبسم فاذا ذكر عنده النبء صلي الله عليه وسلم اصفر وما رايته يحدث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم الا	406	6747806460809047192	ShamAY0035035-ara1.ms01456	true	8192221563364699511	218	300	1060	1454	1454	300	مالك رضي الله عنه اذا ذكر النبي صلي الله عليه وسلم يتغير لونه وينخني حتي يصعب ذلك علي جلساءه فقيل له يوم- في ذلك فقال لو رايتم ما رايت لما انكررتم علي ما ترون -لقد كنت اري محمد ابن المنكدرو-كان سيد القراء -لا تكاد تساله عن حديث ابدا الا يبكي حتي ترجمه ولقد كنت اري-------------------------------------------------------- جعفر ابن محمد وكان كثير الدعايه والتبسم فاذا ذكر عنده المبي صلي ا-له عليه وسلم اصفر وما رايته يحدث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم الا-	1456	-3848128699202660695	356	600.0	280	456	78.07017517089844	59	AOCP20251104106-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104106-ara1.ms406	false	3107580635483717849	190	291	968	1458	1510	301	ولقد كان عبد انرحمان ابن اتقاسم يذكر النبء صلي الله عليه وسلم فينظر الي نونه كانه نزف منه الدم وقد جف نسانه في فمه هيبة -----نلنبء صني الله عليه وسلم ولقد كنت اري عامر بن عبد الله بن الزبير فاذا ذكر عنده----- النبي صلي الله عليه وسلم -بكي حتي لا يبقي في عينيه دموع ولقد رايت ---رون وكان من اهنا الناس واقربهم فاذا ذكر عنده النبء صلي الله ورقة 16 وجه عليه وسلم فكانه ما عرفك ولا عرفته ونقد كنت اتي صفوان بن سليم وكان من المتعبدين المجتهدين فاذا ذكر النبء صلي الله عليه وسلم بكي --------------حتي يقوم الناس عنه ويتركوه	406	6747806460809047192	ShamAY0035035-ara1.ms01457	true	-3483273870509333136	2	105	10	513	1503	300	ولقد كان عبد الرحم-ن -بن القاسم يذكر النبي صلي الله عليه وسلم فننظر الي لونه كانه نزف منه الدم وقد جف لسانه في فمه هيبه لرسول الله صلي الله عليه وسلم ولقد كنت اتي عامر بن عبد الله بن الزبير فاذا ذكر عنده رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يبكي حتي لا يبقي في عينيه دموع ولقد رايت الزهري وكان من اهنا الناس واقربهم فاذا ذكر عنده النبي صلي الل------------ه عليه وسلم فكانه ما عرفك ولا عرفته ولقد كنت اتي صفوان بن سليم وكان من المتعبدين المجتهدين فاذا ذكر النبي صلي الله عليه وسلم بكي فلا يزال يبكي حتي يقوم الناس عنه ويتركوه	1457	-3848128699202660695	453	822.0	355	518	87.45173645019531	80	AOCP20251104106-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104106-ara1.ms229	false	6470033680955854491	127	172	672	911	1689	300	الاحداث والتشديد في ذلك ومن ارتقي في هذا الباب عن درجة الفسق واشار الي ان ذلك من بلاء الارواح وانه لا يضره وما قالوه -من وساوس القاءلين بالشاهد وايراد --حكايات عن الشيوخ بما كان الاولي بهم اسبال الستر علي هناتهم وافاتهم فذلك نظير الشرك وقرين	229	6747806460809047192	ShamAY0035035-ara1.ms06123	true	-310357650696605241	152	193	804	1034	1593	300	الاحداث ومخالفتهم ------ومن ارتقي في هذا الباب عن حالة الفسق واشار-----ان ذلك من بلاء الاراوح وانه لا يضره وما قالوه ومن وساوس القاءلين بالشاهد وايراد الحكايات عن الشيوخ بما كان الاولي بهم اسبال الستر علي هناتهم وافاتهم فذلك نظ-ر الشرك وقرين	6123	-3848128699202660695	213	386.5	173	242	88.01652526855469	33	AOCP20251104106-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104106-ara1.ms060	false	-7533458293712937153	214	260	1133	1359	1575	300	كما- انزلناه من السماء فاختلط به نبات------ فاصبح مشيما تذروه الرياح وكان الله علي كل شء مقتدرا ان امرا لم يكن في----ها في حيرة الا اعقبته بعدها عبرة ولم يلق من سراءها بطنا الا منحته من ضراءها ظهورا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غرارة غرور ما فيها فانية فان من عليها	60	6747806460809047192	ShamAY0035035-ara1.ms06623	true	4311187476408939768	34	127	184	648	1607	300	كماه انزاناه من السماء فاختلط به نبات الارض فاصبح هشيما تذروه الرياح وكان الله علي كل شء مقتد--------را لم يكن امرءمنها في حيرة الا اعقبته بعدها عبرة ولم يلق من سراءها بطنا الا منحته من ضراءها ظهرا ولم تطله فيها ديمة رخاء الا هشث عليهمزنة بلاء وحري اذا اصبحت له منتصرة ان تمسي له متنكرة وان جانب منها عذوذب واحلو لي امر منها جانب فاولي لا ينال امرء من غضارتها رغبا الا ارهقته من نواءبها تعبا ولا يمسي منها جناح الا اصبح علي قوادم خوف غرارة غرور ما فيها فانية فان من عليها	6623	-3848128699202660695	211	378.0	167	472	44.70338821411133	38	AOCP20251104106-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104106-ara1.ms338	false	783539979063415045	231	301	1318	1659	1659	301	اظهر ما امر بكتمه كان كمن كتم ما امر بنشره -في مخالفة الاعر ف-هما في حكم واحد ب---هذا الاعتبار ق ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والوجه الثاني ان يكون ععناه كفر السامع لا المخبر بخلاف الوجه الاول ويكون هذا مطابقا --خديث-------- لا تحدثوا الناس بما لم تصله عقولهم اتريدون ان يكذب الله ورسوله فمن حدت بذلك----------------- ربما--------- التكذيب----------- ومن كذب بقدرة الله نعالي وبما اوجد بها فقد كفر وان لم ي -----كفر فان اكثر-	338	6747806460809047192	ShamAY0035035-ara1.ms08341	true	8645724220500253011	134	238	717	1252	1562	300	اظهر ما امر بكتمه كان كمن كتم ما امر بنشره وفي مخالفة الامر فيهما--- حكم واحد علي هذا الاعتبار ويدل علي ذلك من جهة الشرع قوله صلي الله عليه وسلم لاتحدثوا الناس بما لم تصله عقولهم وفي ارتكاب النهي عصيان ويسمي في باب القياس علي المذكور وكفرانا والوجه الثاني ان يكون معناه كفر السامع لا المخبر بخلاف الوجه الاول وي-ون هذا مطابقا للحديث المذكور لا-تحدثوا الناس بما لم تصله عقولهم اتريدون ان ي-ذب الله ورسوله فمن حدث احدا بما لم يصله عقله ربما سارع الي التكذيب وهو الاكثر ومن كذب بقدرة الله تعالي وبما اوجد بها فقد كفر ولو لم يقصد الكفر فان اكثر	8341	-3848128699202660695	319	515.5	254	541	58.96487808227539	52	AOCP20251104106-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104106-ara1.ms339	false	4181304802810745972	168	221	844	1102	1540	300	وليس في افشاء الولي ما ب-ناقض الايمان اللهم الا ان يريد بافشاءه وقوع الكفر من السامع له فهذا عاءث متمرد وليس بولي ومن اراد من خلق الله ان يكفر بالله فهو-------- كافر لا محالة قال ال-له تعالي ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم ف------من سب احدا منهم	339	6747806460809047192	ShamAY0035035-ara1.ms08342	true	-6086959301218612139	73	128	413	686	1605	300	وليس في افشاء الولي مما يناقض الايمان اللهم الا ان يريد بافشاءه وقوع الكفر من السامع له فهذا عابس متمرد وليس بولي ومن اراد من خلق الله ان يكفر بالله فهو لامحالة كافر وعلي هذا يخرج قوله تعالي ولا-تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم ثم انه من سب احدا منهم	8342	-3848128699202660695	237	433.5	188	274	86.49635314941406	44	AOCP20251104106-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104106-ara1.ms163	false	-4881181977271454840	231	300	1203	1637	1644	301	واهل هذه المرتبة علي الجملة في حال حصولهم فيها صنفان مريدون ومرادون فالمريدون في الغالب لا بد لهم ان يجلو- في المرتبة الثالثة و-ي توحيد المقربين ومنها ينتقلون وعليها يعبرون الي المرتبة الرابعة----------- واما المرادون فهم في الغالب مبتدءون بمقامهم الاخير وهي مرتبتهم المرتبة الرابعة ومتمكنون فيها ومنه-------------م يكون القصب والاوتاد والبدلاء ومن---- المرتبة الثالثة يكون ---------النقباء والنخبا والشهداء والصالحون----------- فان قلت اليس الوجود مشتركا بين الحادث والقدبم والمالوه	163	6747806460809047192	ShamAY0035035-ara1.ms08355	true	-309061999813536224	4	76	19	469	1591	300	واهل هذه المرتب-----------ة في حال حصولهم فيها صنفان مريدون ومرادون فالمريدون في الغالب لا-بد لهم ان يحلوا في المرتبة الثالثه وهي توحيد المقربين ومنها ينتقلون وعليها يعبرون الي المرتبه الرابعه والله اعلم واما المرادون---- في الغالب مبتدء-ن بمقامهم الاخير وهي-------- المرتبة الرابعه ومتمكنون فيها ومن اهل هذا المقام يكون القطب والاوتاد والبدلاء ومن اهل المرتبة الثالثه يكون النجباء والنقباء-------- والشهداء والصالحون والله اعلم فان قلت اليس الوجود يشترك فيه- الحادث والقديم والمالوه	8355	-3848128699202660695	386	662.0	324	484	79.75206756591797	46	AOCP20251104106-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104106-ara1.ms164	false	8768008708780934006	0	105	0	537	1536	301	ثم --معلوم ان الالاء واحد والحوادث كثيرة فكيف يري صاحب هنا المقام----- الاشياء ----واحدا ادنك علي سبيل قلب الاعيان فتعود الحوادث قديمة تم تتحد بالواحد وترجع هي هو وفي هذا من الاستحالة والمروق عن مصدز العقل ما يغني عن اطالة القول ----وان كان علي طريق التخ-يل للولي لما لا-حقيقة له فكيف يحتج به او يعد كرامة لولي او فضيلة لبشر فالجواب ا-------ن الحوادث لم تنقلب الي القد-م ولم تتحد بالفاعل ولا اعتر------ي تخييل -----لما لاحقيقة له وقد--------------------------- خصه الله لمعرفته علي سبيل اليقين------- التام وكشف بقلبه ما لو راه ببصره عيانا ما ازداد يقينا فلا تنكر- ان يكون الله وهب --له المعرفة علي -----هذا السبيل	164	6747806460809047192	ShamAY0035035-ara1.ms08355	true	-309061999813536224	77	194	476	1078	1591	300	ثم المعلوم ان الاله وا-حد والحوادث كثيرة فكيف---- صاحب هذه المرتبه يري الاشياء شيا واحدا اذلك علي طريق قلب الاعيان فيقول الحوادث قديمه ثم تتحد بالواحد فترجع هي هو وفي هذا من الاستحاله والمروق عن مصدر العقل ما يغني عن اطاله القول فيه وان كان علي طريق التخييل للولي لما لا حقيقة له فكيف يحتج به او يعد حالا- لولي او فضيلة لبشر والجواب عن ذلك ان الح-ادث لم ينتقل الي القديم ولم يتحد بالفاعل ولا اعتري الولي تخييل فتخيل مالا حقيقه له وانما هو ولي مجتبي وصديق مرتضي خصه الله بمعرفته علي سبيل اليقين والكشف التام وكشف لقلبه ما-لو راه ببصرة عيانا ما ازداد يقينا وان انكرت ان يكون----- وهب الله المعرفه علي سبيل هذا السبيل	8355	-3848128699202660695	475	779.5	375	615	77.23577117919922	67	AOCP20251104106-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104106-ara1.ms164	false	8768008708780934006	109	170	556	843	1536	301	لا يخرج منه وما اطلع عليه لا يغيب عنه وما ذكره من ذلك لا ينساء ولا في حال نومه وشغله وهذا موجود فيمن كثر اهتمامه بشي وثبت في قلبه حاله انه اذا نام او اشتغل لم يفقده في شغله ونومه كما لا يفقده في يقظته وفراغه و-هذا والله اعلم اذا راي الولي المتمكن في رتبة الصديقية مخلوقا حيا كان او جمادا	164	6747806460809047192	ShamAY0035035-ara1.ms08355	true	-309061999813536224	241	292	1313	1560	1591	300	لا يخرج منه وما اطلع عليه لا يغيب عنه----------------------------- في حال من احوا-له وهذا موجود فيمن كثر اهتمامه بشء وثبت في قلبه حاله انه اذا نام و--اشتغل لم يفقده في شغله ونومه كما لا يفقد---------ه وفراغه ولهذا والله اعلم اذا راي الولي المتمكن في رتبه الصديقيه مخلوقا حيا كان او جمادا	8355	-3848128699202660695	236	428.5	186	288	81.94444274902344	42	AOCP20251104106-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104106-ara1.ms164	false	8768008708780934006	173	301	899	1536	1536	301	بالقدرة وميزه بالارادة علي سابق العلم القديم ثم ادام القهر عليه في الوجود ثم لما كانت الصفات المشهودة اثارها في المخلوقات ليست لغير الموصوف الذي هو الله عز وجل فني الولي بمن غيره فصار لم بر سواه ومعني ذلك انه لا يتميز بالذكر في سر القلب وحيز المعرفة ولا بالادراك في ظاهرا الحس دون ما ----كان موجودا به وصادرا عنه فاين ما تباعد من هذا علي من اصحبه الله توفيفه وفنح له مناهجه وطريقه قال وعلي هذا جاء--- المثل في الاحياء يرونه من يري انسانا والانسان المرناي لا شك ذو اجزاء كثيرة تم لا يراه الراءي مع ذلك الا واحد اولا يخطر بباله لشء من اجزاءه من حيث ان اجزاء الانسان الظاعرة لا حراك لها ولا سكون ---------------ولا تصرف فيما يظهر الا بمعاني ما كان انسانا من اجلا-	164	6747806460809047192	ShamAY0035035-ara1.ms08356	true	6112537256426867384	7	135	35	672	1538	300	بالقدرة وميزة بالاراده علي سابق العلم القديم ثم ادام القهر عليه في الوجود ثم لما كانت الصفات المشهور- اثارها في المخلوقات ليست لغير الموصوف الذي هو الله عز وجل في- الولي ع-ن غيره وصار لم ير سواه ومعني ذلك ان -لا يتميز بالذكر في سر القلب وحين المعرفه ولا بالادراك في ظاهر- الحس دون 400 ما كان موج-با به-وصادرا عنه فاني يبعد -------هذا علي من اصحبه الله توفيقه وفتح له منهاجه وطريقه---- وعلي هذا جاء في المثل في الاحياء برءيه من يري انسانا والانسان المرء-ي لا شك ذو اجزاء كثيرة ثم لا يراه الراءي مع ذلك الا واحدا ولا يخطر ببالك -شء من اجزاءه من حيث ان اجزاء الانسان الظاهرة لا حراك لها و---سكون ولا قبض ولابسط ولا تصرف فيما يظهر الا بمعاني ما كان انسانا من اجله	8356	-3848128699202660695	579	1056.5	461	660	87.7272720336914	93	AOCP20251104106-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104106-ara1.ms165	false	925494994943668027	0	133	0	715	1592	301	وهو الراكب الجسد المستولي علي ساءر الاعضاء المعرف بقدرة الله------ الاعضاء الملقب بالروح تارة وبالقلب اخري وقد يعبر عنه بالنفس واذا راي اليد من الانسان مثلا لم يرها من حيث انيا لحم وعصب وعضل وعبر ذلك من مجموع اشخاص الجواهر وانما يراها من حيث ما يظهر عليها من اثار صفاته التي هي القدرة والعلم والارادة والحياة والصفات----- لا تقوم بنفسها دون الموصوف فلهذا لم يشاهد غير المعني الحامل للصفات المشهود اثرها في الاعضاء والجوامر فظهر صحة رءية الراءي للانسان واحدا وهو ذو اجزاء كثيرة ومثل هذا قد يعتري الداخلين علي الملوك والمحبين مع من شغفوا ----به من المخلوقين والامثال غير مذا كثيرة في هذا المعني وارجوا ان لا يحتاج اليها مع هذا الوضوح ولا فهم الا بالله زلا شرح الا-منه ولا نور الا من عنده وله الحول والقوة وهو العلي العظيم انتمي كلام	165	6747806460809047192	ShamAY0035035-ara1.ms08356	true	6112537256426867384	135	271	672	1397	1538	300	وهو الراكب للجسد المستولي علي ساءر الاجزاء المصدق بقدرة الله تعالي للاعضاء الملقب بالروح تارة وبالقلب اخري وقد يعبر عنه بالنفس فاذا راي اليدم-ن الانسان مثلا لم يرها من حيث انها لحم وعصب وعضل وغير ذلك من مجموع اشخاص الجواهر وانما يراها من حيث ما -ظهر عليها من اثار صفاته التي هي القدرة والعلم والاراده والحياة والصفات التي لا تقوم بنفسها دون الموصوف فلهذا لم يشاهد غير المعني الحامل للصفات المشهود اثرها في الاعضاء والجواهر فظهر صحة رءية الراءي الانسان واحدا وهو ذو اجزاء كثيرة ومثل هذا يعتبر--- الداخلين علي الملوك والمحبين مع من شغفو اي بحبه من المخلوقين والامثال غير هذا كثيرة من هذا المعني وارجو- ان لا يحتاج اليها مع هذا الوضوح ولا فهم الا بالله ولا شرح الا منه ولا نور الا من عنده وله الحول والقوة وهو العلي العظيم اه ما ذكرة	8356	-3848128699202660695	676	1284.0	546	731	92.47605895996094	112	AOCP20251104106-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104106-ara1.ms189	false	-4157881271265927371	88	213	506	1248	1705	301	قال بعض علماءنا العلماء ثلاثة اصناف حجة وحجاج ومحجوج فالحجة والحجاج عالمان بالله وبامر الله و---علامتهما الحشبة لله والزعد في الدنيا والايثار لله تعالي لكن الحجة محفوظ من المراء والجلال والخصومات فهو حب-----ر علي صراط الله المستقيم والحجاج بدفوع الي افامة الحجة واطفاء نار البدعة -قد اخرص المتكلمين وافحم المتخرصين برهانه ساطع وبيانه قاطع قد حمي به اند----------------------ين فهو رباني عليم علي صراط الله المستقيم والمحجوج عالم بالله وبامره و-ايامه ولكنا فقد الخ-ية لله برءيته لنفسه وحجته عن الورع والزهد الرغبة والحرص وبعده من بركات القرب محبته نلعلو وانشرف وخوف السقوط والفقر فهو عبد ن-عبيد اندنيا خادم لخدمها مفتون بعد علمه مغتر بعد معرفته مجذول بعد بصيرته نسال الله العافية شانه الاحتقار لنعم الله ------والازدراء باولياء الله والاستخفاف بالجهال من عباده فخره بلقاء اميره وصلة	189	6747806460809047192	ShamAY0035035-ara1.ms08439	true	-6616781143158202521	187	300	939	1617	1617	300	قال بعض علماءنا العلماء ثلاثة------ حجة وحجاج ومحجوج فالحجة والحجاج عالمان بالله وبامره وباياته علامتهما الخشية لله والورع والزهد ---والايثار -----------كن الحجة محفوظ من المراء والجدال فهو خبي---------ر عليم علي صراط الله المستقيم والحجاج مدفوع الي اقامة الحجة واطفاء نار البدعة فقد اخرس المتكلمين وافحم المتخرصين برهانه ساطع وبيانه قاطع وبواضح برهانه ودلاءله وضح الحق المبين فهو رباني عل-م علي صراط الله المستقيم والمحجوج عالم بالله وبامره وباياته ولكنه فقد الخشية لله برءيته لنفسه وحجبه عن الورع والزهد-------------- وبعده عن بركات علمه ومحبته العلو والشرف وخوف السقوط -------فهو عبد العبيد الدنيا خادم لخدمها مفتون -عد علمه مغتر بعد معرفته مخذول بعد تقربه------------------- شانه الاحتقار لنعم الله تعالي والاز-راء باولياءه و-------------------------------فخره بلقاء اميره وصلة-	8439	-3848128699202660695	577	967.5	477	782	73.78516387939453	69	AOCP20251104106-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104106-ara1.ms189	false	-4157881271265927371	219	299	1287	1698	1705	301	قد املك نفسه حين لم ينتفع بعلمه واعلك الجهال والمقندين به فمثله كمثل الكلب كما قال الده تعالي في مثله قال الغزالي رحمه ------------------------------------------الله وليعلم ----------------------------------------ان الصنفين الاولين من العلماء قد ذهبوا وان كان--- بقي منهم احد فهو غير محسوس تلناس ولا مدرك بالمخاطبة شعر غاب الذين اذا ما حدثوا صدقواوظنيم بيقين ان هم حدسوا نعم وعدم الصنف الثالث علي عزته واعز شء ----------علي وجه الارض غالبا ما يقع عليه بالحف--يقة اسم علم عند شخص مشهور به وانما الموجود اليوم	189	6747806460809047192	ShamAY0035035-ara1.ms08440	true	-4039173215425085048	1	96	7	470	1597	300	قد اهلك نفسه حين لا ينتفع بعلمه واهلك من اتبعه واقتدي- به فويل لمن صحبه وويل لمن تبعه في دينه وهذا هو اكل بدينه غير مصنف لله في نفسه ولا ناصح له في عباده فنعوذ بالله من الحور بعد الكور ومن الضلالة بعد الهدي فالصنفا--------ن الاولان من العلماء قد ذهبوا وان كان قد بقي منهم---- فهو غير محسوس للناس ولا مدرك بالمخاطبة وذلك لما ظهر في القضاء من ظهور الفساد---------------------- وعدم اهل لصلاح والرشاد---- واعز شء في الغالب علي وجه الارض------ ما يقع عليه في الحقيقة اسم علم عند شخص مشهور به وانما الموجود اليوم	8440	-3848128699202660695	234	292.0	182	508	46.062992095947266	36	AOCP20251104106-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104106-ara1.ms396	false	3208959610464353005	236	291	1241	1511	1554	301	سهل بن عبد الله رضي الله عن----ه علامة حب الله حب القران وعلامة حب الله وحب القران حب النبي صلي الله عليه وسلم وعلامة حب النبء صلي الله عليه وسلم حب السنة وعلامة حب السنة حب الاخرة وعلامة حب الاخرة بغض الدنيا وعلامة بغض الدنيا ان لا يدخر منها شيءا الا زادا وبلغة الي الاخرة	396	6747806460809047192	ShamAY0035035-ara1.ms08794	true	7177535199231801131	133	186	651	920	1542	300	سهل التستري رحمة الله تعالي عليه علامة حب الله حب القران وعلامة حب الله وحب القران حب النبي صلي الله عليه وسلم وعلامة حب النبي صلي الله عليه وسلم حب السنة وعلامة حب السنة حب الاخرة وعلامة حب الاخرة بغض الدنيا وعلامة بغض الدنيا ان لا ياخذ منه-----ا الا زادا وبلغة الي الاخرة	8794	-3848128699202660695	239	458.0	190	274	87.22628021240234	45	AOCP20251104106-ara1	ShamAY0035035-ara1