id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
AOCP20251104106-ara1.ms078	false	3090476550896660563	0	183	0	1027	1718	301	التصوف----- علم واوسطه عمل واخره موعبة فالعلم يكشف عن المراد والعمل يعين علي الطالب والموهبة تبلغ -اية الامل واهله علي ثلاثة طبقات مريد طالب ومتوسط ساءر ومنته واصل فالمريد صاحب وقت -والمتوسط صاحب حال والمنتهي صاحب يقين وافضل الاشياء عندهم عد الانفاس فالمريد متعوب في طلب المراد والمبسوط مطالب باداب المنازل وهو صاحب ثلوين لانه يرتقي من حال الي حال وحو في الزيادة والمنتهي الواصل المحمول قد جاوز المقامات وهو في محل التمكين لا تغيره الاحوال ولا تءثر فيه الاهوال كما قيل ان زليخا لما كانت صاحبة تمكين في محبة يوسف عليه انسلام نم ثءثر فيها رءية يوسف عليه السلام كما اثرت في اللواتي قطعن ايديهن وان كانت اتم في حبه منهن فمقام المريد المجاهدات والمكابدات وتجرع المرارات ومجانبة تلحظوظ وما ل----لنفس فيه متعة ومقام المتوسط ركوب الاهوال في طلب المراد ومراعاة الصدق في الاحوال واستعمال الادب في المقامات ومقام المنته-----------------------------------------------------------------------------ي الصحو والتمكين واصابة الحق من حيث دعاه--------------------------------------------------------------------------- قد استوي في حانه انشدة و--الرخاء والمنع والعطاء والجفاء واتوفاء اكله كجوعه ونومه كسهره قد فنيت حظوظه وبقيت حقوقه ظاهره مع الخلق وباطنه مع الحق وكل ذلك منقول من احوال النبء صلي الله عليه وسلم	78	6747806460809047192	ShamAY0034797-ara1.ms135	true	5215841437351723028	109	251	609	1413	1673	300	التصوف اوله علم واوسطه عمل واخره موهبة فالعلم يكشف عن المراد والعمل يعين علي الط-لب والموهبة تبلغ غاية الامل واهله علي ثلاث- طبقات مريد طالب ومتوسط ساءر ومنته واصل فالمريد صاحب وقته والمتوسط صاحب حال والمنتهي صاحب يقين وافضل الاشياء عندهم عد الانفاس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فمقام المريد المجاهدات والمكابدات وتجرع المرارات ومجانبة الحظوظ وما علي النفس فيه تبعة ومقام المتوسط ركوب الاهوال في طلب المراد ومراعاة الصدق----------- واستعمال الادب في المقامات وهو مطالب باداب المنازل وهو صاحب تلوين لانه ينتقل من حال الي حال وهو الزيادة ومقام المنتهي الصحو والثبات واج-ابة الحق من حيث دعاه قد تجاوز المقامات وهو في محل التمكين لا تغيره الاهوال ولا تءثر فيه الاحوال قد استوي في حا-ل الشدة او الرخاء والمنع والعطاء والجفاء والوفاء اكله كجوعه ونومه كسهره قد فنيت حظوظه وبقيت حقوقه ظاهرة مع الخلق وباطنه مع الحق -كل ذلك------ من احوال النبي صلي الله عليه وسلم	135	-756056847137317176	611	1126.0	504	1192	51.25838851928711	89	AOCP20251104106-ara1	ShamAY0034797-ara1
AOCP20251104106-ara1.ms099	false	-7765528071683598069	0	300	0	1627	1627	300	متضمنا للاثبات كالعليم والقدير والسميع والبصير فهو مندرج تحت الكلمة الثانية فقد نفينا بقولنا سبحان الله كل عيب عقلناه وكل نفص فهمناه واتبننا بالحمد لله كل كمال عرفناه وكل نقص فهمناه واثبتنا بالحمد لله كل كمال عرفناه وكل جلال ادر كناه ووراء ما نفيناه واثبتناه شان عظيم قد غاب عنا وجهلناه فتحقيقه من جهة الاجمال بقولنا الله اكبر وصي الكلمة الثالثة بمعني-- انه اجل مما نفيناه و----اثبتناه وذلك معني قوله صلي الله عليه وسل----------م لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك فما كان من اسماءه متضمنا لمدح فوق ما عرفناه وادر كناه كالاعلي والمتعالي فهو مندرج تحت قولنا الله اكبر فاذا كان في الوجود عن هذا شانه نفينا ان يكون في ال-وجود-- من يشاكله و--يناظره فحققناه ذلك بقولنا لا الاه الا الله وهي الكلمة الرابعة فان الالوعية ترجع الي استحقاق العبودية فلا يستحق العبودية الا من اتصف بجميع ما ذكرناه فما كان من اسماءه متضمنا للجميع علي الاجمال كالواحد والاحد وذي الجلال -الاكرام فيو مندرج تحت قولنا لا الاه الا الله وانما استحق العبودية لما وجب له من اوصاف الجلال ونعوت الكمال الذي لا يصفه- الواصفون ولا يعده -العادون حسنك لا تنقضي عجاءبه كالبحر حدث عنه بلا حرج فسبحان من عظم شانه وعز سلطانه يساله من في السماوات والارض لافتقارهم اليه كل يوم هو في شان لاقتداره عليه له الخلق ولامر والسلطان ورقة 41 ظهر والقهر فالخلاءق مقهورون في قبضته والسموات مطويات بيمينه يعذب من يشاء ويرحم من يشاء واليه تقلبون فسبحان الازلي الذات والصفات ومحي الاموات وجامع الرفات العالم بما كان وبما هو ات ولو ادرجت الباقيات الصالحات في كلمة منها علي سبيل الاجمال وهي الحمد لله لاندرجت -----كما قا----------------------------ل علي بن ابي طالب رضي الله عنه لو شءت ان اوقر بعيرا من قولك الحمد لله لفعلت فان الحمد ----هو الثناء والثناء يكون باثبات الكمال تارة وبسلب النقص اخري وتارة بالاعتراف بالعجز عن در--ك الادراك وتارة باثبات-	99	6747806460809047192	ShamAY0034797-ara1.ms167	true	-8402193904519495083	21	243	114	1335	1645	300	متضمنا الاثبات كالعليم والقدير والسميع والبصير فهو مندرج تحتها فنف----------------ينا ب------سبحان الله كل عيب عقلناه و-------------------------------------------------كل نقص فهمناه واثبتنا بالحمد لله كل كمال عرفناه وكل جلال ادر-كناه -وراء ما نفيناه واثبتناه شان عظيم قد غاب عنا وجهلناه فنحق-قه من جهة الاجمال بقولنا الله اكبر وهي الكلمة الثالثة ومعناها انه اجل مما نفيناه ومما اثبتناه وذلك معني قو---------له عليه الصلاة والسلام لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك فما كان من اسماءه متضمنا----- فوق ما عرفناه وادرك-ناه كالاعلي والمتعالي فهو مندرج تحت قولنا الله ا---------كبر في الوجود من هذا شانه نفينا ان يكون في الموجودين من يشاكله او يناظره فحققنا- ذلك بقولنا لا ال-ه الا الله وهي الكلمة الرابعة اذ- الالوهية ترجع الي استحقاق العبودية ولا يستحق العبودية الا من اتصف بجميع ما ذكرناه فما كان من اسماءه متضمنا للجميع علي الاجمال كالواحد -الاحد وذي الجلال والاكرام فهو مندرج تحت قولنا لا ال-ه الا الله وانما استحق العبودية لما وجب له من اوصاف الجمال ونعوت الكمال التي لا يصفها الواصفون ولا يعدها العادون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو ادرجت الباقيات الصالحات في كلمة -----علي سبيل الاجمال وهي الحمد لله لاندرجت فيها كما قال السيد الجليل والامام الحفيل علي بن ابي طالب رضي الله عنه لو شءت ان اوقر بعيرا من قول- الحمد لله لفعلت فان الحمد لله هو الثناء والثناء يكون باثبات الكمال تارة و-سلب النقص اخري وتارة بالاعتراف بالعجز عن ادراك الادراك وتارة باثبات	167	-756056847137317176	1129	2051.0	919	1691	66.76522827148438	177	AOCP20251104106-ara1	ShamAY0034797-ara1
AOCP20251104106-ara1.ms100	false	-8914378385873356059	0	60	0	322	1679	301	التفرد بالكمال والتفرد بالكمال من اعلي مراتب المدح والكمال فقد اشتملت هذه الكلمة علي ما ذكر ناه في الباقيات الصالحات لان الالف واللام فيها لا ستغراق جنس المدح والحمد فيما علمناه وجهلناه ولا خروج للمدح عن شء مما ذكرناه ولا يستحق الالاعية الا من اتصف بجميع ما قررناه فلا يخرج عن هذا الاعتقاد اعتقاد ملك مقرب و7 نبء- مرسل ولا	100	6747806460809047192	ShamAY0034797-ara1.ms167	true	-8402193904519495083	243	300	1335	1645	1645	300	التفرد بالكمال والتفرد والكمال من اعلي مراتب المدح والكمال وقد اشتملت هذه الكلمة علي ما ذكرن-اه في الباقيات الصالحات لان الالف واللام فيها لا-ستغراق جنس المدح والحمد --ما علمناه وجهلناه ولا خروج للمدح عن شء مما ذكرناه ولا يستحق الاله-ية الا من اتصف بجميع ما ذكرناه ولا يخرج عن هذا الاعت-------قاد ملك مقرب ولا نبي مرسل ولا-	167	-756056847137317176	297	560.5	242	323	91.9504623413086	45	AOCP20251104106-ara1	ShamAY0034797-ara1
AOCP20251104106-ara1.ms100	false	-8914378385873356059	60	103	322	575	1679	301	احد من اهل الملك الا من خذته الله فاثبع هواه--------------- وعصي مولاه اولءك قوم قد غمرهم ذل الحجاب وطردوا عن الباب و-بعدوا عن image file0855HusaynIbnAbdRahmanAhdalKashfGhita_0082png ذلك الجنان وحق لمن حجب في الدنيا عن -جلاله ومعرفته انا يحجب في الاخرة عن -كرامته ورءيته	100	6747806460809047192	ShamAY0034797-ara1.ms168	true	-4478474190243352075	0	43	0	213	1552	300	احد من اهل الملك الا من خذله الله واتبع هواه وكان امره فرطا وعصي مولاه اولءك قوم قد غمرهم ذل الحجاب وطردوا عن الباب وابعدوا عن-------------------------------------------------------- ذلك الجناب وحق لمن حجب في الدنيا عن اجلاله ومعرفته ان- يحجب في الاخرة عن اكرام-ه ورءيته	168	-756056847137317176	191	323.0	151	271	70.47970581054688	32	AOCP20251104106-ara1	ShamAY0034797-ara1
AOCP20251104106-ara1.ms348	false	4679150729182179005	272	301	1530	1646	1646	301	ان من سب النبء صلي الله عليه وسلم او عابه او الحق به نقصا في نفسه او نسبه او دينه او خصلة من خصاله --------او عرض به او شبهه-	348	6747806460809047192	ShamAY0034797-ara1.ms175	true	-7556424814421919678	45	71	224	325	1535	300	ان من سبه ------------------------او عابه او الحق به نقصا في خلقه او خلقه او دينه او خصلة من خصاله او نسبه او عرض به او شبهه	175	-756056847137317176	84	143.0	62	125	67.19999694824219	20	AOCP20251104106-ara1	ShamAY0034797-ara1
AOCP20251104106-ara1.ms349	false	-7866689764992486970	73	148	338	737	1469	300	غيره بشء مما جري من البلا--ء والمحنة عليه او غمصه ببعض الغواءص البشرية الجاءزة والمعهودة لديه وهذا كله -اجماع من العلماء واءمة الفتوي من لدن اءمة الصحابة رضي الله عنهم الي هلم جرا قال ابن المنذر---------------- اجمع عوام اهل العلم علي ان من سب النبء---- صلي الله عليه وسلم يقتل وممن قال -ذلك مالك والليث واحمد واسحاق وهو مذعب الشافعي-------------------------------------------------------------------------- وبمثله قال ابو حنيفة واصحابه والثوري واهل الكوفة والاوزاعي في المسلم ولكنهم قالوا هو ردة	349	6747806460809047192	ShamAY0034797-ara1.ms175	true	-7556424814421919678	90	174	414	858	1535	300	غيره ب----ما جري من الابتلاء والمحنة عليه او غمضه ببعض العوارض البشرية الجاءزة عل----------يه وهذا كله باجماع من العلماء------------- من لدن----- الصحابة-------------- الي الان قا---ل ابن المنذر رحمه الله تعالي اجمع عوام اهل العلم علي ان من سب رسول الله صلي الله عليه وسلم يقتل وممن قال بذلك مالك والليث واحمد واسحاق ومذه---ب الشافعي وهو مقتضي مذهب ابي بكر الصديق رضي الله عنه وعنهم فلا تقبل توبته عند هءلاء وبمثله قال ابو حنيفة واصحابه والثوري واهل الكوفة والاوزاعي في المسلم -لكنهم قالوا هي ردة	175	-756056847137317176	323	537.5	259	497	64.98993682861328	49	AOCP20251104106-ara1	ShamAY0034797-ara1
AOCP20251104106-ara1.ms017	false	6203997695066589441	74	300	425	1639	1639	300	الله عنه معني الكلمة الاونية الحمد لله المبدء المعيد الفعال لما يريد ذي العرش المجيد والبطش الشديد اتهادي صفوة العبيد الي المنهج اترشيد والمسلك السديد -المنعم عليهم بعد شهادة التوحيد بحراسة عقاءدهم عن ظلمات التشكيك وانترديد الساءق نهم الي اتباع رسوله المصطفي صلي الله عليه وسلم واقتقاء اثار صحبه الاكرمين المكرمين بالتاييد والتسديد والمتجلي نهم في ذاته وافعانه بمحاسن اوصافه انتي لا يدركها الا من انقي السمع وهو شهيد المعرف تهم اياه في ذاته انه واحد لا شريك له فرد لا مثل له صمد لا ضد له منفرد لا ند له وانه----- قديم لا اول له ازلي لا بداية له عستمر الوجود لا اخر له ابدي لا نهاية له قيوم لا انقطاع له داءم لا انصرام له لم يزل ولا يزال موصوفا بنعوت الجلال لا يقضي عليه بالانقضاء والانفصال بتصرم الاماد وانقضاء الاجال بل هو الاول والاخر وانظاهر والباطن وهو بكل شء عليم التنزيه وانه ليس بجسم مصور ولا جوهر محدود م---------------------------------------------------------------------قدر ولا تحله الجواهر ولا بعرض ولا تحله الاعراض بل لا يماثل موجودا ولا يماثله ورقة 7 ظهر موجود ليس كمثله شء ولا هو مثل شء وانه لا يحده المقدار ولا تحويه الاقطار ولا تحيط به الجهات ولا تكتنفه الارضون و---السم-وات وانه مستو علي العرش علي الوجه الذي قانه و-المعني الذي اراده استواء منزها علي المماسة والاستقرار والتمكن والحلول والانتقال لا يحمله العرش بل العرش وحملته محمولون بلطف قدرته -مقهورون في قبضته وهو فوق العرش-	17	6747806460809047192	ShamAY0034797-ara1.ms206	true	7389518670230104314	6	240	32	1293	1580	300	الله الرحمن الرحيم---------- الحمد لله المبدء المعيد الفعال لما يريد ذي العرش المجيد والبطش الشديد الهادي صفوة العبيد الي المنهج الرشيد والمسلك السديد والمنعم عليهم بعد شهادة التوحيد بحراسة عقاءدهم عن ظلمات التشكيك والترديد السالك بهم الي اتباع رسوله المصطفي صلي الله عليه وسلم واقتفاء اثار صحبه الاكرمين المكرمين بالتاييد والتسديد -المتجلي لهم في ذاته وافعاله بمحاسن اوصافه التي لا يدركها الا من القي السمع وهو شهيد وهو ان--------ه في ذاته و----احد لا شريك له فرد لا مثل له صمد لا ضد له منفرد لا ند له وانه واحد قديم لا اول له ازلي لا بداية له مستمر الوجود لا اخر له ابدي لا نهاية له قيوم لا انقطاع له داءم لا انصرام له لم يزل ولا يزال موصوفا بنعوت الجلال لا يقضي عليه بالانقضاء والانفصال بتصرم الاباد وانقراض الاجال بل هو الاول والاخر والظاهر والباطن وهو بكل شء عليم التنزيه وانه ليس بجسم مصور ولا جوهر محدود مقدر وانه لا يماثل الاجسام في التقدير ولا في قبول الانقسام وانه ليس بجوهر ولا تحله الجواهر ولا بعرض ولا تحله الاعراض بل لا يماثل موجودا ولا يماثله موج-----------ود ليس كمثله شء ولا هو مثل شء وانه لا يحده المقدار ولا تحويه الاقطار ولا تحيط به الجهات ولا تكتنفه الارضون ولا السماوات وانه مستو علي العرش علي الوجه الذي قاله وبالمعني الذي اراده استواء منزها عن- المماسة والاستقرار والتمكن والحلول والانتقال لا يحمله العرش بل العرش وحملته محمولون بلطف قدرته ومقهورون في قبضته وهو فوق العرش	206	-756056847137317176	1137	2179.5	921	1296	87.73148345947266	191	AOCP20251104106-ara1	ShamAY0034797-ara1
AOCP20251104106-ara1.ms018	false	8853300455660477003	0	49	0	230	1631	301	وفوق كل شء الي تخوم انثراء فوقية لا تزيده قربا الي العرش والسماء---------------------------------- بل هو رفيع الدرجات علي العرش --------كما انه رفيع اتدرجات عن ال-------ثري وهو مع ذلك قريب من كل موجود وهو اقرب الي العبد من حبل الوريد وهو علي كل شء شهيد--- لا يماثل قربه قرب الاجسام	18	6747806460809047192	ShamAY0034797-ara1.ms206	true	7389518670230104314	241	300	1301	1580	1580	300	وفوق كل شء الي تخوم الثري- فوقية لا تزيده قربا الي العرش والسماء كما لا تزيده بعدا عن الارض والثري بل هو رفيع الدرجات ع-ن العرش والسماء كما انه رفيع الدرجات عن الارض والثري وهو مع ذلك قريب من كل موجود وهو اقرب الي العبد من حبل الوريد وهو علي كل شء شهيد اذ لا يماثل قربه قرب الاجسام-	206	-756056847137317176	223	383.0	175	282	79.07801055908203	44	AOCP20251104106-ara1	ShamAY0034797-ara1
AOCP20251104106-ara1.ms098	false	-1531700024748608548	18	59	94	347	1679	301	استوي علي العرشي المجيد علي الوجه الذي قاله وبالمعني الذي اراده استواء منزها عن المماسة والاستقرار والتمكن والحلول والانتقال فتعالي الله الملك الكبير المتعال عما يقوله اعل الغي والضلال لا يحمله العرش بل العرش وجملته محمولون بلطف قدرته ومقهورون في قبضته	98	6747806460809047192	ShamAY0034797-ara1.ms206	true	7389518670230104314	207	237	1095	1279	1580	300	مستو- علي العرش عل--------ي الوجه الذي قاله وبالمعني الذي اراده استواء منزها عن المماسة والاستقرار والتمكن والحلول والانتق------------------------------------------------------------ال لا يحمله العرش بل العرش وحملته محمولون بلطف قدرته ومقهورون في قبضته	206	-756056847137317176	179	342.5	150	253	70.75099182128906	26	AOCP20251104106-ara1	ShamAY0034797-ara1
AOCP20251104106-ara1.ms018	false	8853300455660477003	49	301	230	1631	1631	301	كما لا ثماثل ذاته---- الاجسام وانه لا يحل في شي ولا يحل فيه شء تعالي ا---ن يحويه مكان كما تقدس ا---ن يحد بزمان بل كان قبل ان يخلق الزمان والمكان وهو الان علي ما عليه كان وانه باءن من خلقه بصفاته تيس في ذاته سواه ولا في سواه ذاته وانه مقدس عن العوارض من التغير والانتقال لا تحله الحوادث ولا تعتريه العوارض بل لا يزال في نعوت جلاله منزها عن الزوال--- وفي صفات كمانه مستغنيا عن image file0855HusaynIbnAbdRahmanAhdalKashfGhita_0022png زيادة الاستكمال وانه في ذاءه معلوم الوجود بانعقول مراي الذات بالابصار نعمة منه ونطفا بالابرار في دار انقرار واتماما منه للنعيم بالنظر الي وجنه انكريم --------القدرة وانه------ حي قادر جبار قاهر لا يعتريه قصور ولا عجز -لا تاخذه سنة ولا نوم ولا يعارضه فناء ولا موت وانه ذو الملك والملكوت والعزة والجبروت له السلطان والقهر وله الخلق والامر والسماوات مطويات بيمينه والخلاءق مقنورون في قبضته وانه --منفرد بالخلق والاختراع المتوحد بالايجاد والابداع خلق الخلق واعمالهم وقدر ارزافهم واجالهم لا يشذ عن قبضته مقدور ولا تغرب عن قدرته تصاريف الامور ولا تحصي مقدوراته ولا تتنامي معلوماته اتعليم وانه تعالي عالم بجميع المعلومات محيط----- بما يجري في نخوم الارضين الي اعلي السم-وات لا يعزب عن علمه مثقال ذرة في الارض ولا في السماء بل يعلم دبيب النملة السود------------------اء في الليلة اتظلماء علي الصخرة انصماء ويدرك حركة الطير في جو الهواء ويعلم انسر واخفي ويطلع علي هواجس الضماءر وحركات الخواطر وخفيات السراءر بعلم قديم ازلي لم يزل موصوفا به في ازل الازال-------------- حاصل في ذاته بالحلول والانتقال الارادة وانه ورقة 8 وجه مريد لجميع الكاءنات مدبر-	18	6747806460809047192	ShamAY0034797-ara1.ms207	true	-3626035365291717041	0	251	0	1355	1577	300	كما لا تماثل ذاته ذات الاجسام وانه لا يحل في شء ولا يحل فيه شء تعالي عن ان يحويه مكان كما تقدس عن ان يحده زمان بل كان قبل ان خل-ق الزمان والمكان وهو الان علي ما عليه كان وانه باءن من خلقه بصفاته ليس في ذاته سواه ولا في سواه ذاته وانه مقدس ع-----------ن التغير والانتقال لا تحله الحوادث ولا تعتريه العوارض بل لا يزال في نعوت جلاله منزها عن الزوال به وفي صفات كماله مستغنيا عن-------------------------------------------------------- زيادة الاستكمال وانه في ذاته معلوم الوجود بالعقول مرءي الذات بالابصار نعمة منه ولطفا بالابرار في دار القرار واتمام----- للنع-م بالنظر الي وجهه الكريم الحياة والقدرة وانه تعالي حي قادر جبار قاهر لا يعتريه قصور ولا عجز ولا تاخذه سنة ولا نوم ولا يعارضه فناء ولا موت وانه ذو الملك والملكوت والعزة والجبروت له السلطان والقهر و---الخلق والامر والسماوات مطويات بيمينه والخلاءق مقهورون في قبضته وانه المنفرد بالخلق والاختراع المتوحد بالايجاد والابداع خلق الخلق واعمالهم وقدر ارزاقهم واجالهم لا يشذ عن قبضته مقدور ولا يعزب عن قدرته تصاريف الامور ل-ا تحصي مقدوراته ولا تتناهي معلوماته العل-م وانه------ عالم بجميع المعلومات محيط علمه بما يجري في تخوم الارضين الي اعلي السماوات لا يعزب عن علمه مثقال ذرة في الارض ولا في السماء بل يعلم دبيب النملة السوداء علي الصخرة الصماء في الليلة الظل------------------ماء ويدرك حركة الذر- في جو الهواء ويعلم السر واخفي ويطلع علي هواجس الضماءر وحركات الخواطر وخفيات السراءر بعلم قديم ازلي لم يزل موصوفا به في ازل الازال لا بعلم متجدد حاصل في ذاته بالحلول والانتقال الارادة وانه تعالي----- مريد ل------لكاءنات مدبر	207	-756056847137317176	1251	2311.5	1015	1470	85.10204315185547	200	AOCP20251104106-ara1	ShamAY0034797-ara1
AOCP20251104106-ara1.ms019	false	1242480658823585234	0	48	0	220	1560	301	للحادنات -لا يجري في الملك والملكوت قليل او كثير صغير او كبير خير او شر نفع او-ضر ايمان او كفر عرفان او نكر فوز او خسران زيادة او نقصان طاعة او نسيان الا بقضاءه وقدره وحكم-ه ومشيءته فما شاء كان وما نم يشا تم يكن لا تخرج عن	19	6747806460809047192	ShamAY0034797-ara1.ms207	true	-3626035365291717041	251	300	1355	1577	1577	300	للحادثات فلا يجري في الملك والملكوت قليل او كثير صغير او كبير خير او شر نفع او ضر ايمان او كفر عرفان او نكر فوز او خسران زيادة او نقصان طاعة او عصيان الا بقضاءه وقدره وحكمته ومشيءته فما شاء كان وما لم يشا لم يكن لا يخرج عن-	207	-756056847137317176	213	400.0	166	223	95.51569366455078	41	AOCP20251104106-ara1	ShamAY0034797-ara1
AOCP20251104106-ara1.ms019	false	1242480658823585234	48	301	220	1560	1560	301	مشيءته لفتة ناظر ولا فلتة خاطر--- هو المبدء المعيد الفعال لما يريد لا راد لحكمه ولا معقب لقضاءه ولا مهرب لعبد عن معصيته الا بتوفيقه ورحمته ولا قوة له علي طاعة ا-لا بمحب-ته وارادته -لو اجتمع الانس والجن والملاءكة والشياطين علي ان يحركوا في العالم ذرة او يسكنوها دون ارادته ومشيءته لعجزوا عن ذلك و-ن ارادته قاءمة بذاته في جملة صفاته نم يزل كذلك موصوفا بها مريدا بها في ازنه نوجود الاشياء في اوقاتها التي قدرها فوجدت في اوقاتها كما اراده في ازنه من غير تقدم ولا تاخر بل وقعت علي وفق عمله وارادته من غير تبدل ولا تغير دبر الامور لا بترتيب افكار و---تربص زمان فلذك ت-م يشغله شان عن شان السهع والبصر وانه تعالي سميع بصير يسمع ويري لا يعزب عن سمعه مسموع وان خفي ولا يغيب عن رءيته مراي وان دق ولا يحجب سمعه بعد ولا يدفع رءيته ظلام يري من غير حدقة واجفان ويسمع من غير اصمخة واذان كما يعلم بغير قلب ويبطش بغير جارحة ويخلق بغير الة--- لا تشبه صفاته صفات الخلق كما لا تشبه ذاته ذ-ات الخلق الكلام وانه------ متكلم امر ناه واعد متوعد بكلام ازلي قديم قاءم بذاته لا يشبه كلام الخلق فليس بصوت image file0855HusaynIbnAbdRahmanAhdalKashfGhita_0023png يحدث من انسلال لهوات و--اصطكاك اجرام---- بحرف تتقطع باطباق شفه او تحريك نسان وان انقران راتتوراة والانجيل والزبور كتبه المنزلة علي زسله------------- وان القران مقرو بلان--سنة مكتوب في المصاحف محفوظ في القلوب وانه مع ذلك قديم -----بذات الله ------لا يقبل الانفصال والافتراق بالانتقال الي القلوب والاوراق وان موسي عليه السلام سمع كلام الله عز وجل بغير صوت ولا حرف-	19	6747806460809047192	ShamAY0034797-ara1.ms208	true	7823489983057763336	0	256	0	1319	1562	300	مشيءته لفتة ناظر ولا فلتة خاطر بل هو المبدء المعيد الفعال لما يريد لا راد لحكمه ولا معقب لقضاءه ولا مهرب لعبد من معصيته الا بتوفيقه ورحمته ولا قوة له علي طاعته الا بمشيءته وارادته فلو اجتمع الانس والجن والملاءكة والشياطين علي ان يحركوا في العالم ذرة او يسكنوها دون ارادته ومشيءته لعجزوا عن ذلك وان ارادته قاءمة بذاته في جملة صفاته لم يزل كذلك موصوفا بها مريد----ا في ازله لوجود الاشياء في اوقاتها التي قدرها فوجدت في اوقاتها كما------ في ازله من غير تقدم ولا تاخر بل وقعت علي وفق علمه وارادته من غير تبدل ولا تغير دبر الامور لا بترتيب افكار ولا تربص زمان فلذلك لم يشغله شان عن شان السمع والبصر وانه تعالي سميع بصير يسمع ويري لا يعزب عن سمعه مسموع وان خفي ولا يغيب عن بصره مرء-ي وان دق ولا يحجب سمعه بعد ولا يدفع رءيته ظلام يري من غير حدقة واجفان ويسمع من غير اصمخة واذان كما يعلم بغير قلب ويبطش بغير جارحة ويخلق بغير الة اذ لا تشبه صفاته صفات الخلق كما لا تشبه ذاته ذوات الخلق الكلام وانه تعالي متكلم امر ناه واعد متوعد بكلام ازلي قديم قاءم بذاته لا يشبه كلام الخلق فليس بصوت-------------------------------------------------------- يحدث من انسلال -هواء او اصطكاك اجرام ولا بحرف ينقطع باطباق شفة او تحريك لسان وان القران والتوراة والانجيل والزبور كتبه المنزلة علي رسله عليهم السلام وان القران مقروء بالالسنة مكتوب في المصاحف محفوظ في القلوب وانه مع ذلك قديم قاءم بذات الله تعالي لا يقبل الانفصال والافتراق بالانتقال الي القلوب والاوراق وان موسي عليه السلام سمع كلام الله ب-------غير صوت ولا حرف	208	-756056847137317176	1226	2297.0	985	1394	87.94834899902344	216	AOCP20251104106-ara1	ShamAY0034797-ara1
AOCP20251104106-ara1.ms020	false	7804468441343689207	44	300	234	1589	1589	300	في افعانه عادل في اقضيته -لا يفارن عدته بعدل العباد اذ العبد يتصور منه الظلم نتصرفه في ملك غيره ولا نتصور اتظلم من الله تعالي فانه لا يصادف لغيره ملكا حتي يكون تصرفه فيه ظلما فكل ما سواه سواه من جن ورقة 8 ظهر وانس---- وشيطان وملك وسماء وارض وحيوان ونبات وجماد وعرض ومدرك ومحسوس حادت اخترعه بقدرته بعد العدم اختراعا وانشاءا بعد ان نم يكن شيءا اذا كان في الازل موجودا وحده ولم بكن معه غيره فاحدث الخلق بعد اظهارا تقدرته وتحقيقا لما سبق من ارادته وانما حق في الازل في كلمته لا لافتقاره انيه وحاجنه وانه------ متفضل بالخلق والاختراع والتكليف لا عن وجوب ومتطول بالانعام والاصلاح لا عن لزوم فله انفضل والاحسان والنعمة والامتنان ----كان قادرا علي ان يصب علي عباده انواع اتعذاب ويبتلي-- بضروب الالام والاوصاب ولو فعل ذلك نكان ذنك منه عدلا ولم يكن قبيحا ولا ظلما وانه يثيب عباده علي الطاع-ة بحكم الكرم والوعد لا بحكم الاستحقاق واللزوم اذ لا يجب عليه فعل ولا يتصور منه ظلم ولا يجب عليه لاحد----- حق وان حقه ----------واجب علي الخلق بايجابه علي نسان انبياءه لا بمجرد العقل ونكنه بعث الرسل واظهر صدقهم بالمعجزات اتطاهرة فبلغوا امره ونهيه ووعده ووعيده فوجب علي الخلق تصديقهم فيما جاءوا به معني اتكلمة انثانية وهي شنادة الرسول صلي الله عليه وسلم وانه بعث النبء الامي القرشي محمدا صلي الله عليه وسلم برسانته الي كافة العرب والعجم والجن والانس فنسخ بشرعه الشراءع الا ما قرره وفضله علي ساءر الانبياء وجعله سيد اتبشر ومنح كمال الايمان بشهادة التوحيد وهو قول لا انه الا الله ما نم تقترن بها شهادة اترسول وهو-	20	6747806460809047192	ShamAY0034797-ara1.ms209	true	3460133375750470010	14	259	78	1378	1582	300	في افعاله عادل في اقضيته ولا يقا-س عدله بعدل العباد اذ العبد يتصور منه الظلم بتصرفه في ملك غيره ولا يتصور الظلم من الله تعالي فانه لا يصادف لغيره ملكا حتي يكون تصرفه فيه ظلما فكل ما س-----واه من ---------------انس وجن وشيطان وملك وسماء وارض وحيوان ونبات وجوهر وعرض ومدرك ومحسوس حادث اخترعه بقدرته بعد العدم اختراعا وانشاه ب-عد ان لم يكن شيءا اذ -كان في الازل موجودا وحده ولم يكن معه غيره فاحدث الخلق بعد اظهارا لقدرته وتحقيقا لما سبق من ارادته و-----حق في الازل من كلمته لا لافتقاره اليه وحاجته وانه تعالي متفضل بالخلق والاختراع والتكليف لا عن وجوب ومتطول بالانعام والاصلاح لا عن لزوم -له الفضل والاحسان والنعمة والامتنان اذا كان قادرا علي ان يصب علي عباده انواع العذاب ويبتليهم بضروب الالام والاوصاب ولو فعل ذلك لكان ----منه عدلا ولم يكن قبيحا ولا ظلما وانه يثيب عباده علي الطاعات بحكم الكرم والوعد لا بحكم الاستحقاق واللزوم اذ لا يجب عليه فعل ولا يتصور منه ظلم ولا يجب----- لاحد عليه حق وان حقه في الطاعات وجب علي الخلق بايجابه علي لران انبياءه لا بمجرد العقل ولكنه بعث الرسل واظهر صدقهم بالمعجزات الظاهرة فبلغوا امره ونهيه ووعده ووعيده فوجب علي الخلق تصديقهم فيما جاءوا به وانه تعالي بع--------------------------------------------------ث النبي الامي القرشي محمدا صلي الله عليه وسلم برسالته الي كافة العرب والعجم والجن والانس فنسخ بشرعه الشراءع الا ما قرر- وفضله علي ساءر الانبياء وجعله سيد البشر ومنع كمال الايمان بشهادة التوحيد وهي قول لا اله الا الله ما لم يقترن بها شهادة الرسول وهي	209	-756056847137317176	1213	2262.5	978	1389	87.32901000976562	192	AOCP20251104106-ara1	ShamAY0034797-ara1
AOCP20251104106-ara1.ms021	false	-5673302055792580383	1	42	4	212	1639	301	محمد رسول الله والزم الخلق تصديقه في جميع ما اخبر عنه في اندنيا والاخرة وانه لا يقبل ايمان عبد حتي يءمن بما اخبره عنه بعد الموت واونه سءال منكر ونكير وهما شخصان مهيبان هاءلان يقعدان اتعبد في قبره سويا ذا روح	21	6747806460809047192	ShamAY0034797-ara1.ms209	true	3460133375750470010	259	300	1378	1582	1582	300	محمد رسول الله فالزم الخلق تصديقه في جميع ما اقر به من ال--دنيا والاخرة وانه لا يقبل ايمان عبد حتي يوقن بما اخبر -عنه بعد الموت واوله سءال منكر ونكير وهما شخصان مهيبان هاءلان يقعدان العبد في قبره سويا ذا روح-	209	-756056847137317176	187	358.0	151	208	89.90384674072266	31	AOCP20251104106-ara1	ShamAY0034797-ara1
AOCP20251104106-ara1.ms021	false	-5673302055792580383	42	301	212	1639	1639	301	وجسد فيسالانه عن التوحيد والرسالة ويقولان ته من ربك وما دينك ومن نبيك وهما فتانا القبر وسءالهما اول فتنة بع------د الموت وان تءمن بعذاب القبر وانه حق وحكمة وعدل علي الجسم والروح علي من يشاء image file0855HusaynIbnAbdRahmanAhdalKashfGhita_0024png كما يشاء ويءمن بالميزان ذي انكفتين وانلسان وصفته في اتعظم انه مثل طباق السماوات والارض-- توزن فيه الاعمال بقدرة الله------ والصبح يومءذ مثاقيل الذر والخردل تحقيقا نتمام العدل وتطرح صحاءف الحسنات في صورة حسنة في كفة النور فيثقل بها الميزان علي قدر درجاتها عند الله بفضل الله------ وتطرح صحاءف السيءات ورقة 9 وجه في كفة الظلمة قيخف بها الميزان بعدل الله ويءم---------ن بان الصراط حق وهو جسر ممدود علي متن جهنم احد من السيف وادق من انشعر- تزل عليه اقدام الكافرين بحكم الله فت------هوي بهم الي اتنار وتثبت عليه اقدام المءمنين فيساقون الي دار القرار و---يءمن بالحوض المورود حوض محمد صلي الله عليه وسلم يشرب منه المءمنون قبل دخول الجنة وبعد جواز الصراط من شرب منه شربة لم يضما بعدها ابدا عرضه مسيرة شهر اشد بياضا من اللبن واحلي من العسل حوله اباريق عدد نجوم السماء فيه م-زابان يصبان من الكوثر ويءمن ب----الحساب وتفاوت الخلق فيه الي مناقش في الحساب والي متسامح---- والي من يدخل الجنة بغير حساب وهم المقربون فيسال من يشاء من الانبياء عن تبليغ الرسازة ومن شاء من الكفار عن تكذيب المرسلين ويسال المبتدعة عن السنة ويسال المسلمون عن الاعمال ويءمن باخراج الموحدين من النار بعد الانتقام حتي لا يبقي في جهنم موحد بفضل الله تعالي ويءمن بشفاعة الانبياء نم العلماء ثم الشهداء ثم ساءر المءعنين كل علي حسب جامه ومنزنته ومن بقي من المءمنين ولم يكن له-	21	6747806460809047192	ShamAY0034797-ara1.ms210	true	-4534711435599476	0	245	0	1324	1588	300	وجسد فيسالانه عن التوحيد والرسالة ويقولان--- من ربك وما دينك ومن نبيك وهما فتانا القبر وسءالهما اول فتنة للقبر بعد الموت وان يءمن بعذاب القبر وانه حق وحكمه -عدل علي الجسم والروح علي -----------------------------------------------------------------ما يشاء ويوقن بالميزان ذي الكفتين واللسان وصفته في العظم انه مثل طباق السماوات والارضين توزن فيه الاعمال بقدرة الله تعالي والصنج يومءذ مثاقيل الذر والخردل تحقيقا لتمام العدل وتطرح صحاءف الحسنات في صورة حسنة في كفة النور فيثقل بها الميزان علي قدر درجاتها عند الله بفضل الله تعالي وتطرح صحاءف السيءات في كف-----------ة الظلمة فيخف بها الميزان بعدل الله تعالي وان يءمن بان الصراط حق وهو جسر ممدود علي متن جهنم احد من السيف وادق من الشعرة تزل عليه اقدام الكافرين بحكم الله تعالي فيهوي بهم الي النار وتثبت عليه اقدام المءمنين فيساقون الي دار القرار وان يءمن بالحوض المورود حوض محمد صلي الله عليه وسلم يشرب منه المءم--ن قبل دخول الجنة وبعد جواز الصراط من شرب منه شربة لم يظما بعدها ابدا عرضه ا-----------------------------------------------------------------لسماء فيه ميزابان يصبان--- الكوثر ويءمن بيوم الحساب وتفاوت الخلق فيه الي مناقش في الحساب والي م-سامح فيه والي من يدخل الجنة بغير حساب وهم المقربون فيسال من -شاء من الانبياء عن تبليغ الرسالة ومن شاء من الكفار عن تكذيب المرسلين ويسال المبدعين عن السنة ويسال المسلمين عن الاعمال ويءمن باخراج الموحدين من النار بعد الانتقام حتي لا يبقي في جهنم موحد بفضل الله تعالي ويءمن بشفاعة الانبياء ثم العلماء ثم الشهداء ثم ساءر المءمنين كل علي حسب جاهه ومنزلته ومن بقي من المءمنين ولم يكن له	210	-756056847137317176	1237	2321.0	1003	1476	83.80758666992188	202	AOCP20251104106-ara1	ShamAY0034797-ara1
AOCP20251104106-ara1.ms022	false	-5789484481918378040	0	54	0	263	1648	301	شفيع اخرج بفضل الله ف------لا يخلد في النار مءمن بل يخرج منيا من كان في قلبه مثقال ذرة من الايمان وان يعتقد فضل الصحابة وترتيبهم وان افضل الناس بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي رضوان الله عليهم وان يحسن الظن بجميع الصحابة ويثني علييم كما	22	6747806460809047192	ShamAY0034797-ara1.ms210	true	-4534711435599476	245	300	1324	1588	1588	300	شفيع اخرج بفضل الله تعالي ولا يخلد في النار مءمن بل يخرج منها من كان في قلبه مثقال ذرة من الايمان وان يعتقد فضل الصحابة و-رتبتهم وان افضل الناس بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي رض--ي الله ع-نهم وان يحسن الظن بجميع الصحابة ويثني عليهم كما-	210	-756056847137317176	251	467.0	198	269	93.30854797363281	47	AOCP20251104106-ara1	ShamAY0034797-ara1
AOCP20251104106-ara1.ms022	false	-5789484481918378040	54	98	263	503	1648	301	اثني الله------ ورسون---------ه ----------عليهم اجمعين فكل ذلك مما وردت به الاخبار وشيدت به الاثار فمن اعتقد جميع ذلك موقنا به كان من اهل الحق وعصابة السنة وفارق رهط الضلال والبدعة فنسال الله تعالي كمال اليقين وانثبات في الدين تنا ولكافة المسلمين انه ارحم الراحمين	22	6747806460809047192	ShamAY0034797-ara1.ms211	true	585010064583985695	0	48	0	260	1646	300	اثني الله تعالي ورسوله صلي الله عليه وسلم عليهم اجمعين فكل ذلك مما وردت به ال--سنة وشهدت--- الاثار فمن اعتقد جميع ذلك موقنا به كان من اهل الحق وعصابة السنة وفارق رهط الضلال والبدعة فنسال الله تعالي كمال اليقين والثبات في الدين لنا ولكافة المسلمين انه ارحم الراحمين	211	-756056847137317176	228	418.0	185	265	86.03773498535156	38	AOCP20251104106-ara1	ShamAY0034797-ara1
AOCP20251104106-ara1.ms346	false	-7578688362092798257	11	51	50	269	1602	300	من يغير الظاهر بغير برحان----- كالذي ينكر حشر الاجساد وينكر انعقوبات الحسية في الاخرة بظنون واوهام كمذعب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفلاسفة وكذا- يجب تكفير من قال منهم ان الله تعالي لا يعلم الا نفسه او لا يعلم الا الكليات واما الامور الجزنية المتعلقة	346	6747806460809047192	ShamAY0034797-ara1.ms318	true	7954163870589923484	228	300	1126	1505	1505	300	من يغير الظاهر بغير برهان قاطع كالذي ينكر حشر الاجساد وينكر العقوبات الحسية في الاخرة بظنون واوهام واستبعادات من غير برهان قاطع فيجب تكفيره قطعيا اذ لا برهان علي استحالة رد الارواح الي الاجساد وذكر ذلك عظم الضرر في الدين فيجب تكفير كل من تعلق به وهو مذهب اكثر الفلاسفة وكذلك يجب تكفير من قال منهم ان الله تعالي لا يعلم الا نفسه او لا يعلم الا الكلمات فاما الامور الجزءية المتعلقة-	318	-756056847137317176	208	375.5	169	380	54.73684310913086	32	AOCP20251104106-ara1	ShamAY0034797-ara1
AOCP20251104106-ara1.ms346	false	-7578688362092798257	51	260	269	1378	1602	300	بالاشخاص فلا يعلمها لان ذلك تكذيب للرسول صلي الله ع-يه وس-م قطعا ونيس هذا من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبيل ما يقبل التاويل بل هم معترفون بان هذا ليس من باب التاويل بل ف--الوا لما كان صلاح الخلق في ان يعتقدوا حشر الاجساد نقصور عقولهم عن فهم المعاد العقلي وكاز صلاحهم في ان يعتقدوا ان الله------ عالم بما يجري من-هم ورقيب عليهم ليورت ذلك رغبة ورهبة---------- جاز -لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان يفهمهم ذلك وليس بكاذب من اصلح غيره فقال ما فيه صلاحه وان لم يكن كما قاله وهذا القول--------------- تصريح بالتكذي---------------------------ب ويجب اجلال منصب النبوة عن مذه اترذيلة ففي الصدق---------------- مندوحذ عن الكذب قال الغزالي رضي الله عنه وهذه اول درجات الزندقة فانها زندقة ورقة 142 وجه مقيدة بنوع اعتراف وتصديق الانبياء وهي رتبة بين الاعتزال و----الزندقة المطلقة فان المعتزنة يقرب منهاجهم من منهاج الفلاسفة والا في هذا فان الم----------------عتزلي لا يجوز الكذب علي الرسول------------ بمثل هذا القدر بل يءول الظامر مهما ظهر له -البرهان بخلافه واما الفلسفي فلا يق-صر م----جاوزته للظاهر علي ما يقبل التاويل علي قرب او---- بعد واما الزندفة المطلقة فهي ان ينكر اصل المعاد عقليا او حسيا وينكر الصانع للعالم اصلا وراسا واما اثبات المعاد بنوع عقلي مع نفي الال-م واللذات الحسية واثبات الصانع مع نفي علمه بتفاصيل الامور فهي زندقة مقيدة بنوع اعتراف تصديق للانبياء	346	6747806460809047192	ShamAY0034797-ara1.ms319	true	-6084451767254863259	0	236	0	1261	1602	300	بالاشخاص فلا يعلمها لان ذلك تكذيب للرسول صلي الله عليه وسلم قطعا وليس---- من قبيل الدرجات التي ذكرناها فو التاويل اذ ادلة القران والاجبار علي تفهيم حشر الاجساد وتفهيم تعلق علم الله تعالي بتفصيل كل ما يجري علي الاشخاص مجاوز حدا لا يقبل التاويل و--هم معترفون بان هذا ليس من---- التاويل ولكن قالوا لما كان صلاح الخلق في ان يعتقدوا حشر الاجساد لقصور عقولهم عن فهم المعاد العقلي وكان صلاحهم في ان يعتقدوا ان الله تعالي عالم بما يجري عليهم ورقيب عليهم ليورث ذلك رغبة ورهبة في قلوبهم جاز للرسول عليه السلا------------م ان يفهمهم ذلك وليس بكاذب من اصلح غيره فقال ما فيه صلاحه وان لم يكن كما قاله وهذا القول باطل قطعا لانه تصريح بالتكذيب ثم طلب عذرا في انه لم يكذب ويجب اجلال منصب النبوة عن هذه الرذيلة ففي الصدق واصلاح الخلق به مندوحة عن الكذب------------------------- وهذه اول درجات الزن------------دقة----------------------------------------------- وهي رتبة بين الاعتزال وبين الزندقة المطلقة فان المعتزلة يقرب منهاجهم من مناهج الفلاسفة -الا في هذا الامر الواحد وهو ان المعتزلي لا يجوز الكذب علي الرسول عليه السلام بمثل هذا العذر بل يءول الظاهر مهما ظهر له بالبرهان -خلافه و----الفلسفي -لا يقتصر علي مجاوزته للظاهر علي ما يقبل التاويل علي قرب او علي بعد واما الزندقة المطلقة فهو ان تنكر اصل المعاد عقليا و--حسيا وتنكر الصانع للعالم اصلا وراسا واما اثبات المعاد بنوع عقلي مع نفي الالام واللذات الحسية واثبات الصانع مع نفي علمه بتفاصيل العلوم فهي زندقة مقيدة بنوع اعتراف بصد-ق الانبياء	319	-756056847137317176	946	1639.0	762	1377	68.7000732421875	142	AOCP20251104106-ara1	ShamAY0034797-ara1
AOCP20251104106-ara1.ms024	false	-5628887506610665638	124	192	748	1161	1780	301	الايمان المستفاد من الدلاءل الكلامية ضعيف---- مشرف علي التزلزل بكل شبهة بل الايمان الراسخ هو ايمان العوام الحاصل في قلوبهم في الصبي بتواتر السماع والح--اصل بعد البلوغ بقراءن لاحوال لا يمكن العبادة عنها وتمام تاكده بملازمة انذكر والعب-----------------------ادة المءدية الي حقيقة التقوي وتطهير الباطن عن كدورات اندنيا وتجلي------------------------------- انوار المعرفة فتصير الامور التي كان اخذم---ا تقليدا عنده كان-----------شاهدة انتهي وما ذكره الغزالي رحمه الله تعالي من تقوي----ة الاعتقاد --	24	6747806460809047192	ShamAY0034797-ara1.ms327	true	-4702875033995322756	65	147	331	810	1606	300	الايمان المستفاد من الدلي-ل الكلامي- ضعيف جدا مشرف علي التزاول بكل شبهة بل الايمان الراسخ--- ايمان العوام الحاصل في قلوبهم في الصبا بتواتر السماع او الحاصل بعد البلوغ بقراءن -احوال لا يمكن التعبير عنها وتمام تاكده بلزومه العبادة والذكر فان من تمادت به العباد--------ة الي حقيقة التقوي وتطهير الباطن عن كدورات الدنيا وملازمة ذكر الله تعالي داءما تجلت له انوار المعرفة وصارت الامور التي كان قد اخذها تقليدا عنده كالمعاينة والمشاهدة وذلك حقيقة المعرفة التي لا تحصل الا بعد انحلال عقدة الاعتقادات	327	-756056847137317176	309	508.5	254	493	62.677486419677734	40	AOCP20251104106-ara1	ShamAY0034797-ara1