id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
AOCP20251104106-ara1.ms374	false	8471581313666727299	177	300	954	1651	1651	300	ابن التلمساني وتبعه السبكي المحققون علي انه لا يتفاوت------- وانما التفاوت بحسب المتعلقات واختاره امام الحرمين والانباري و-------------------الاكثرون علي التفاوت ونقله امام الحرمي-----ن عن اءمتنا ومن فواءد الخلاف في هذه المسالة ان الايمان هل يقبل الزيادة والننص بناء علي ان الايمان من قبيل مذه العلوم لا الاعمال خلافا للمعتزلة ذكر مذه اتفاءدة ابن الزركشي في التنسيق واما الجهل فهو انتفاء العلم بالمقصود وقيل تصور المعلوم علي خلاف ميءته ذكر في جمع الجوامع قال ابن الزركشي في شرحه هذا الخلاف في تعريف الجهل اخذه المصنف من الفصيدة الصلاحية رهي من احسن تصانيف الاشعرية في باب العقاءد وكان السلطان صلاح الدين يامر بتلق-نها للصبيان في المكاتب قال ابن مكي مصنفها وان اردت ان تحد الجهلا من بعد حد العلم كان سهلا وهو انتفاء العلم بالمقصود-	374	6747806460809047192	Sham19Y0122142-ara1.ms063	true	-3623013245626915315	119	228	663	1285	1674	300	ابن التلمساني------------- المحققون علي عدم ----تفاوت العلوم وانما التفاوت بحسب ال-تعلقات واختاره امام الحرمين والابياري في شرح البرهان ولكن الاكثرين علي التفاوت ونقله الامام في البرهان عن اءمتنا ومن فواءد الخلاف في هذه المسالة ان الايمان هل يقبل الزيادة والنقص بناء علي ان الايمان من قبيل الع----لوم لا الاعمال خلافا للمع-----------------------------------------تزلة ص والجهل---- انتفاء العلم بالمقصود وقيل تصور المعلوم علي خلاف هيءته ش----------------------------------------- هذا الخلاف في تعريف الجهل اخذه المصنف من القصيدة الصلاحية وهي من احسن تصانيف الاشعرية في باب العقاءد وكان السلطان صلاح الدين يامر بتلقينها للصبيان في المكاتب قال ابن مكي مصنفها وان اردت ان تحد الجهلا من بعد حد العلم كان سهلا وهو انتفاء العلم بالمقصود	63	-3675412783116142813	558	1024.5	459	730	76.4383544921875	85	AOCP20251104106-ara1	Sham19Y0122142-ara1
AOCP20251104106-ara1.ms375	false	-6940132650372098027	0	81	0	478	1633	301	فاحفظ فهذا اوجز الحدود ورقة 154 وجه وقيل في تحديده ما اذكر من بعد مذا والحدود تكثر تصور العلم فهذا حرفه وحرفه الاخر ياتي وصفه مستوعبا علي خلاف هيءته فافهم فهذا الحرف من تتمته image file0855HusaynIbnAbdRahmanAhdalKashfGhita_0293png قال ابن الزركشي واطلاق القولين هكذا غريب وانما المعروف تقسيم الجمل الي بسيط ومركب فالمركب ما ذكره في الحد انثاني مكذا ذكره الامام رالسمعاني والامدي وغيرمم ق-ال الرافعي في كلامه علي قاعدة مدة عحوة الجهل معناه المشهور الجزم يكون النبء علي خلاف ما هو	375	6747806460809047192	Sham19Y0122142-ara1.ms063	true	-3623013245626915315	228	300	1285	1674	1674	300	فاحفظ فهذا اوجز الحدود------------- وقيل في تحديد- ما اذكر من بعد هذا والحدود تكثر تصور العلم -هذا جزءه وجزءه الاخر ياتي وصفه مستوعبا علي خلاف هيءته فافهم فهذا القيد من تتمته------------------------------------------------------------------------ واطلاق القولين هكذا غريب وانما المعروف تقسيم الجهل الي بسيط ومركب فالمركب ما ذكره في الحد الثاني هكذا ذكره الامام والسمعاني والامدي وغيرهم وقال الرافعي في كلامه علي قاعدة مد عج-وة الجهل معناه المشهور الجزم بكون الش-ء علي خلاف ما هو-	63	-3675412783116142813	367	671.0	297	479	76.61795043945312	54	AOCP20251104106-ara1	Sham19Y0122142-ara1
AOCP20251104106-ara1.ms373	false	-873439388138525540	134	256	775	1401	1679	301	ما-- لا تركيب فيه وانما هو جزء واحد كعدم----- علمنا بما تحت الارض وما يكون في البحار وغير ذلك والمركب متركب من جزءين احدهما عدم العلم والثاني اعتقاد غير مطابق كاعتقاد المعتزلة ان الله لا يري في الاخرة واعتقاد الفلاسفة ان الله لا يبعث الاجساد يوم القيامها وغير ذلك والجهل البسيط اهون من المركب قال الامدي في انكار الافكار----- اما البسيط فهو عدم العلم -مما من شانه ان يكون عالما لا عدم العلم مطلقا والا لو صفت الجمادات بكونها جاهلة اذ هي غير عالمة وعلي هذا فالجهل بهذا الاعتبار واثبات عدم لا انه صفات اثبات والفرق------------ ظاهر قال ابن الزركشي وعلي هذا فلا يصح قول من قال قال حمار الحكيم توما لو انصفوني لكنت اركب لان جهلي جهل بسيط وراكبي جهله مركب	373	6747806460809047192	Sham19Y0122142-ara1.ms064	true	-874428143992857177	41	131	217	670	1499	300	لانه لا تركيب فيه وانما هو جزء واحد كعدم 24 ا علمنا بما تحت الارض وما يكون في البحار وغير---ه والتقييد بما من شانه ذكره ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الامدي في ابكار الافكار فقال اما البسيط ف---عدم العلم فيما من شانه ان يكون عالما لا عدم العلم مطلقا والا لو-صفت الجمادات بكونها جاهلة اذ هي غير عالمة وعلي هذا فالجهل بهذا الاعتبار اث-بات عدم لا انه صفة اث-بات والفرق بين الامرين ظاهر انته----------ي وعلي هذا فلا يصح قول من قال قال حمار الحكيم توما لو انصفوني لكنت اركب لانني جا--هل بسيط وراكبي جاهل مركب	64	-3675412783116142813	383	671.0	305	651	58.83256530761719	66	AOCP20251104106-ara1	Sham19Y0122142-ara1
AOCP20251104106-ara1.ms308	false	7029852823375902429	276	300	1409	1543	1543	300	جاحد المجمع عليه المعلوم من الدين بالضرورة كافر قطعا وكذا المشهور المنصوص في الاصح وفي غير المنصوص تردد ولا يكفر جاحد الخفي ونو منصوصا-	308	6747806460809047192	Sham19Y0122142-ara1.ms521	true	-2272217955601111161	65	89	353	488	1582	300	جاحد المجمع عليه المعلوم من الدين بالضرورة كافر قطعا وكذا المشهور المنصوص في الاصح وفي غير المنصوص تردد ولا يكفر جاحد الخفي ولو منصوصا	521	-3675412783116142813	133	260.0	110	135	98.51851654052734	23	AOCP20251104106-ara1	Sham19Y0122142-ara1
AOCP20251104106-ara1.ms128	false	1538579310162713371	186	279	1052	1520	1632	301	الالهام شء يق----ع في القلب----- له الصدر اي يطمءن اليه يخص--- الله به--- بعض اصفياءه وليس بحجة لعدم------- ليس معصوما بخواطره خلافا لبعض --------------------------------------------------------------------------------------------------المتصوفة نتهي فعلم منه الالهام من جمل الخواطر فيرجع في تمييزه الي قول التشبلي ورقة 54 وجه في اخر العقاءد وان اخطر لك امر فزنه بالشرع الي اخر ما قال ونص علي مثله الشيخ عز الدين بن عبد السلام في فتاويه والشيخ ابو الحسن الشاذلي والسهروردي في العوارف و------نقل ابن السمعاني عن ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمهور-------- انه جبار لا يجوز العمل به الا عند فقد الحجج كلها في-----ما ابيح له عمله بغير علم	128	6747806460809047192	Sham19Y0122142-ara1.ms651	true	7666156985570629907	25	136	115	664	1537	300	الالهام --ايقاع شء في الصدر يثلج له الصدر-------------- يخص به الله تعالي بعض اصفياءه وليس بحجة لعدم ثقة من ليس معصوما بخواطره خلافا لبعض ك الصوفية ش معني يثلج يطمءن وهو بضم اللام وفتحها لغة ذكرها الجوهري ويقال في ماضيه بفتح اللام وجرها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي اللغتين ذكره الاله-------------ام في هذا الباب لم يفعل اصحابنا انما ذكره الحنفية منهم ابو زيد وقد نقل ابن السمعاني كلامه في القواطع قال ابو زيد 133ز الالهام ما حرك القلب بعلم يدعوك الي العمل به من غير استدلال به ولا نظر في حجة قال والذي عليه جمهور العلماء انه خيال لا يجوز العمل به الا عند فقد الحجج كلها في باب ما ابيح له علمه بغير علم	651	-3675412783116142813	205	137.0	160	729	28.12071418762207	37	AOCP20251104106-ara1	Sham19Y0122142-ara1
AOCP20251104106-ara1.ms111	false	-6125847781156152590	0	46	0	233	1548	300	مسالة اختلف في النقليد في اصول اندين وقيل اننظر فيه حرام وعن الاشعري لا يصح ايمان المقلد وقال القشيري مكذوب عليه والتحقيق ان كان احدا يقول الغير بغير حجة مع احتمال شك او وهم فلا يكفي وان كان جزما فيكفي خلافا لابي هاشم فليزم عقده بان	111	6747806460809047192	Sham19Y0122142-ara1.ms719	true	9058184390992031643	64	111	355	588	1638	300	مسالة اختلف في التقليد في اصول الدين وقيل النظر فيه حرام وعن الاشعري لا يصح ايمان المقلد وقال القشيري مكذوب عليه والتحقيق ان كان اخذا لقول الغير بغير حجة مع احتمال شك او وهم فلا يكفي وان كان جزما فيكفي خلافا لابي هاشم ش لما انتهي من	719	-3675412783116142813	216	415.0	171	233	92.70386505126953	38	AOCP20251104106-ara1	Sham19Y0122142-ara1
AOCP20251104106-ara1.ms170	false	-1214438942856324223	42	100	248	533	1559	301	وحكي -عن الشافعي رضي الله عنه انه قال--- انتهي لطلب مدبره فان انتهي الي هوجود ينتهي اليه فكره فهو مشبه وان اطمان الي العدم المحض فهو معطل وان اعترف بمو---جود واعترف بالعجز عن ادراكه فهو موحد وهو معني قول ابي بكر الصديق------- رضي الله عنه انعجز عن درك الادراك ادراك اي اذا انتني علمك به الي ان تعلم	170	6747806460809047192	Sham19Y0122142-ara1.ms730	true	-2446953242021681904	243	300	1300	1584	1584	300	وحكوا عن الشافعي رضي الله عنه انه قال من انتهض لطلب مدبره ف---انتهي الي موجود ينتهي اليه فكره فهو مشبه وان اطمان الي العدم الصرف فهو معطل وان اطمان الي موجود واعترف بالعجز عن ادراكه فهو موحد وهو معني قول-------- الصديق الاكبر رضي الله عنه العجز عن درك الادراك ادراك اي اذا انتهي علمك ا---لي ان تعلم-	730	-3675412783116142813	253	450.5	201	299	84.61538696289062	42	AOCP20251104106-ara1	Sham19Y0122142-ara1
AOCP20251104106-ara1.ms172	false	-2616036946152105710	148	207	795	1118	1640	301	من الله تعالي انما هو الاسماء والصفات لا--------------------- حقيقة كنه الذات ولذلك---- لما سال فرعون -موسي عليه الس--------لام وما رب العالمين اجابه بالصفة حيث قال رب السم-وات والارض وما بينهما لتعذر الجواب بالماهية فعجب فرعون وقومه من عدوله عن الجواب المطابق لسءاله ولم يعلم لغباوته انه--- المخطء في السءال عن الماهية وان جواب----- الكليم مليه السلام اقصي ما يمكن	172	6747806460809047192	Sham19Y0122142-ara1.ms731	true	-5750566231725178060	95	158	519	853	1595	300	من الله تعالي ليس الا ---------الصفات وذلك لا يوجب العلم بكنه حقيقته--------- ولذلك قال لما قال فرعون لموسي عليه الصلاة والسلام وما رب العالمين اجابه بالصفة حيث قال رب السماوات والارض----------- لتعذر الجواب بالماهية فعجب فرعون -قومه من عدوله عن الجواب المطابق لسءاله ولم يعلم بغباوته انه هو المخطء في السءال عن الماهية وان ما اتي به الكليم في الجواب-- اقصي ما يمكن	731	-3675412783116142813	264	432.0	212	366	72.13114929199219	39	AOCP20251104106-ara1	Sham19Y0122142-ara1
AOCP20251104106-ara1.ms133	false	4463275606050630176	12	37	62	193	1576	301	قال البيهقي -ابي المحققون من اصحابنا ان يقولوا ان الله لم يزل خالقا ولكن يقولون خالقنا لم يزل ورازقنا لم يزل قادرا علي الخلق والرزق	133	6747806460809047192	Sham19Y0122142-ara1.ms747	true	5056512114180756460	127	151	641	767	1519	300	قال البيهقي وابي المحققون من اصحابنا ان يقولوا ان----ه لم يزل خالقا ولكن يقولون خالقنا لم يزل -رازق-ا لم يزل قادرا علي الخلق والرزق	747	-3675412783116142813	125	228.5	101	132	94.69696807861328	21	AOCP20251104106-ara1	Sham19Y0122142-ara1
AOCP20251104106-ara1.ms140	false	244039254426522837	149	265	825	1452	1648	301	السلف اسلم قالوا و-----------يقفون علي قوله تعالي وما يعلم تاويله الا الله ثم يبتدءون والراسخون في العلم يقولون امنا به و------------------------------------------------------------هذا عليه جمهور سلف الامة وخلفها وهو الماثور عن ابي ابن كعب وابن مسعود وابن عباس وغيرهم وذكر ابو العباس ابن تيمية رحمه الله في مختصر له ونحوه في تفسير الواحدي من ان قوله تعالي والراسخون ابتداء لا عطف ونقله البغوي عن الاكثرين منهم ابن عباس ايضا قال ابن الزركشي وقول السل----ف رد علي المشبهة قال وقول الخلف بالتاويل ----------------شرطوا فيه كون التاويل لاءقا- بجلال الله------ وكون المءول متسعا في لغات العرب والعلم ولهذا قال---- بعضهم----- السلف اسلم ومذهب الخلف اعلم--- احوج الي مزيد من العلم واتساع فيه واخبار امام الحرمين في الرسالة النظامية اتب----------------------------اع السلف	140	6747806460809047192	Sham19Y0122142-ara1.ms748	true	8628284509999487181	181	274	947	1439	1591	300	السلف رحمهم الله تعالي ولهذا يقفون علي قوله تعالي وما يعلم تاويله الا الله ثم يبتدءون والراسخون في العلم يقولون امنا به وقالوا امروها كما جاءت بلا كيف فقولهم كما جاءت رد علي المعطلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقولهم بلا كيف رد علي المشبهة ومنهم من يقول- بالتاويل وهو مذهب الخلف وشرطوا---- كون التاويل لايفاء بجلال الله تعالي وكون المءول متسعا في لغة- العرب ول-------هذا قال 87ك بعضهم مذهب السلف اسلم ومذهب الخلف اعلم اي احوج الي مزيد من العلم واتساع فيه وكان-- امام الحرمين يتاول اولا ثم رجع في اخر امره وحرم التاويل ونقل اجماع السلف	748	-3675412783116142813	303	310.5	243	765	39.60784149169922	48	AOCP20251104106-ara1	Sham19Y0122142-ara1
AOCP20251104106-ara1.ms140	false	244039254426522837	265	301	1452	1648	1648	301	فانهم درجوا علي ترك التعرض لمعانيها مع انهم كانوا لا يالون جه-دا في ضبط قواعد الم--لة والتواصي بحفظها وتعل-م الناس ما يحتاجون اليه فيها فلو كان تاويل هذه الظواهر مشروعا او محتوما لكا---------ن اهتمامهم بها فوق-	140	6747806460809047192	Sham19Y0122142-ara1.ms749	true	2932411846398216431	4	42	22	232	1574	300	فانهم درجوا علي ترك التعرض لمعانيها مع انهم كانوا لا يالون جهادا في ضبط قواعد المسالة والتواصي بحفظها وتعليم الناس ما يحتاجون اليه منها فلو كان تاويل هذه الظواهر متبوعا او محتوما لاوشك ان يكون اهتمامهم بها فوق	749	-3675412783116142813	190	347.5	155	210	90.47618865966797	30	AOCP20251104106-ara1	Sham19Y0122142-ara1
AOCP20251104106-ara1.ms141	false	4353511645919975800	0	221	0	1172	1572	301	اهتمامهم بفروع الشريعة وقال ابن القش--- في تفسير في تفسيره تعلق قوم باختيار الجهل في ذلك مع دعوي الاخذ بالظاهر ولا يخفي ان الظاهر التشبيه في كل لفظ لوهم التشبيه فان اعترف هو لا بانهم لا يشبهون فقد تركوا الظاهر بالضرورة وعند ترك الظاهر فلا م-نع من تكلف تاويل ممكن وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشيخ عز الدين في بعض فتاويه -طريقة التاويل بشرطه اقربهما الي الحق لان الله تعالي انما خاطب العرب بما يعرفونه وقد نصب الادلة علي مراده من ايات كتابه لانه تعالي قال ثم انا علينا بيانه وقال لرسوله صلي الله عليه وسلم لتبين للناس ما نزل اليهم وهذا عام في جميع----- القران فمن وقف علي التاويل فقد افهمه الله------ مراده في اياته وهو image file0855HusaynIbnAbdRahmanAhdalKashfGhita_0115png كمل ممن لم يقف علي ذلك اذ لا يستوي الذين يعلمون والذين لا يعملون وتوسط صاحبه ابن دقيق العيد في عقيدة نه فقال يقولون في الالفاظ المشكلة ينزه عما لا يليق بجلال الله ويقولون اننا حق وصدق ع-ن الوجه الذي اراد -----ومن اول شيءا منها فان كان ثاويله قريبا علي ما يقتضيه لسان العرب ونفهم في مخاطباتها لم نكفر----ه ولم نبدعه وان كان تاويلا بعيدا توقفنا عنه واستبعدناه ورجعنا- الي القول بان- الايمان بمعناه والتصديق به علي الوجه الذي اريد به مع الننزيه ومن كان------ من هذه الالفاظ معناه غاهرا مفهوما من تخاطب العرب قلنا به واونناه من غير توق-ف كما في قوله تعالي يا	141	6747806460809047192	Sham19Y0122142-ara1.ms749	true	2932411846398216431	42	300	232	1574	1574	300	اهتمامهم بفروع الشريعة وقال ابن القشيري في ت---------فسيره تعلق قوم باختيار الجهل في ذلك مع دعوي الاخذ بالظاهر ولا يخفي ان الظاهر التشبيه في كل لفظ يوهم التشبيه فان اعترف هءلاء بانهم لا يشبهون فقد تركوا الظاهر بالضرورة وعند ترك الظاهر فلا مانع من تكلف تاويل ممكن واحتج ابن عطية للمتاولين بان الكل اجمعوا علي تاويل قوله تعالي وهو معكم اينما كنتم ان معناه بقدرته وعلمه واحاطته قال وهذه اية اجمعت الامة علي هذا التاويل فيها وانها تخرجه عن معني لفظها المعهود قال وتاولهم هذا حجة عليهم في غيره وقال الشيخ عز الدين في بعض فتاويه وطريق- التاويل بشرطه اقربهما الي الحق لان الله تعالي انما خاطب العرب بما يعرفونه وقد نصب الادلة علي مراده من ايات كتابه لانه ------قال ثم ان- علينا بيانه وقال لرسوله صلي الله عليه وسلم لتبين للناس ما نزل اليهم وهذا عام في جميع ايات القران فمن وقف علي الدل-يل فقد افهمه الله تعالي مراده من كتابه وهو ا-------------------------------------------------------كمل ممن لم يقف علي ذلك اذ لا يستوي الذين يعملون والذين لا يعلمون وتوسط صاحبه ابن دقيق العيد في عقيدة له فقال يقول-- في الالفاظ المشكلة منزه عما لا يليق بجلا----له ويقول-- انها حق وصدق علي الوجه الذي اراده قال ومن اول شيءا منها فان كان تاويله قريبا علي ما يقتضيه لسان العرب ويفهم في مخاطباتها لم ينكر عليه ولم نبدعه وان كان تاويله بعيدا توقفنا عنه واستبعدناه ورجعناه الي القاعدة في الايمان بمعناه والتصديق به علي الوجه الذي اريد--- مع التنزيه وما كان معناه من هذه الالفاظ ظ------اهرا مفهوما من تخاطب العرب قلنا به واولناه من غير توقيف كما في قوله تعالي يا-	749	-3675412783116142813	1041	1895.0	833	1433	72.6447982788086	174	AOCP20251104106-ara1	Sham19Y0122142-ara1
AOCP20251104106-ara1.ms141	false	4353511645919975800	221	301	1172	1572	1572	301	حسرة -علي ما فرطت في جنب الله فنحمله علي حق الله وما يجب له او علي شء-- من هذا المعني ولا نتوقف في ذلك وكذاكن قوله صلي الله عليه وسلم قلب المءمن بين اصبعين من اصابع ورقة 60 وجه الرحمان بحمله علي ان ارادة القلب واعتقاد---ه مصرفة بقدرة الله وكذلك------------------------- ساءر الامور الظار-ة المعني المعروف عند سم-عها ممن يعرف كلام العرب و--------------------------------------------------------------يشترط ان لا تقطع بانه--- المراد والله اعلم بمراده بل يقال يجوز ان يكون المراد كذا وقد يرجح بالقراءن-	141	6747806460809047192	Sham19Y0122142-ara1.ms750	true	-3224870372253315470	0	96	0	482	1575	300	حسرتا علي ما فرطت في جنب الله فنحمله علي حق الله وما يجب له او علي قريب من هذا المعني ولا يتوقف في---ه وكذلك- قوله صلي الله عليه وسلم قلب المءمن بين اصبعين من اصابع------------ الرحم-ن فحمله علي ان ارادة القلب واعتقاد انه مصرفه بقدرة الله تعالي وما يوقعه في القلوب وكذا ساءر الامور الظاهرة المعني المفهوم عند سماعها ممن يعرف كلام العرب انتهي ولا مزيد علي حسنه لكن اذا اول علي المعهود من كلام العرب فيشترط ان لا يقطع بانه هو المراد فالله اعلم بمراده بل نقول يجوز ان يكون المراد كذا وقد يرجح بالقراءن	750	-3675412783116142813	361	626.5	287	499	72.34468841552734	59	AOCP20251104106-ara1	Sham19Y0122142-ara1
AOCP20251104106-ara1.ms142	false	-2713973885042698396	0	41	0	226	1668	301	المحتفة باللفظ ونحوه انتهي نقل ابن الزركشي ثم قال وقولهم----------------------- جهلنا به لا يقدح اي لان الايمان الاجمالي كاف فيه ك------الايمان بما انزل الله من الشراءع وارسله من الرسل وكذلك يءمن بالمتش-بهات علي الاجمال وان لم يتعين المراد بها علي التفصيل	142	6747806460809047192	Sham19Y0122142-ara1.ms750	true	-3224870372253315470	96	138	482	709	1575	300	المحتفة باللفظ ونحوه----------------------------- وقول المصنف مع اتفاقهم علي ان جهلنا به لا يقدح اي لان الايمان الاجمالي كاف فيه كما في الايمان بما انزل الله من الشراءع وارسله من الرسل وكذلك يءمن بالمتشابهات علي الاجمال وان لم يتعين المراد بها علي التفصيل	750	-3675412783116142813	195	351.5	160	256	76.171875	33	AOCP20251104106-ara1	Sham19Y0122142-ara1
AOCP20251104106-ara1.ms094	false	-5134082595008786794	165	210	915	1183	1652	300	في حقيقة رءية المرءيات اربعة اقوال احدها اتصال الشعاع بالمرءي وانثاني انطباع صورة المرءي في الرطوبة الجل-دية كانطباع الوجه في المراة والثالث انه نور يخرج في---------درك به المرءي وهذا يشبه الاول والرابع انه علم يخلقه الله------ في النفس للمراي مقارنا للرءية وهذا مذعب محققي المتكلمين	94	6747806460809047192	Sham19Y0122142-ara1.ms764	true	-4796385490047426857	160	206	827	1093	1553	300	في حقيقة رءية المرءيات اربعة اقوال احدها اتصال الشعاع وال--------ثاني انطباع صورة المرءي في الرطوبة الجليدية كانطباع الوجه في المراة والثالث انه نار تخرج من البصر فتدرك به المرءي وهذا يشبه الاول -الرابع انه علم يخلقه الله تعالي في --نفس الراءي مقارنا للرءية وه-و مذهب------ المتكلمين	764	-3675412783116142813	239	417.0	196	284	84.1549301147461	33	AOCP20251104106-ara1	Sham19Y0122142-ara1
AOCP20251104106-ara1.ms094	false	-5134082595008786794	217	281	1222	1565	1652	300	وللاشعري رحمه الله في في ما هية الرءية عبارتان احدامما انه علم مخصوص------------------- يتعلق بالموجود دون العدم والثانية --انه ادراك وراء العلم يقتضي تاثير---- المدرك اي بكسر الراء لا تاثيرا عنه وما اليه---- كثيرون من اصحابنا فقانوا انه يحصل لنا علم برءية العين كما في غيره من المرءيات مع تنزع-ه عن الجهات والكيفيات وهو امر زاءد علي العلم و--------فال الغزالي رضي ال-----له عنه الرءية	94	6747806460809047192	Sham19Y0122142-ara1.ms765	true	339267428839428769	113	178	602	952	1587	300	وللاشعر-------------ي في ما-هية الرءية قول--ان احدهما -انه علم مخصوص ويعني بالمخصوص انه يتعلق بالموجود دون العدم و--ثانيهما انه ادراك وراء العلم يقتضي تاثيرا في المدرك-------------- لا تاثيرا عنه والي هذا جنح كثير --من اصحابنا فقالوا انه يحصل لنا علم برءية العين كما في غيره من المرءيات مع تنزيهه عن الجهات والكيفيات وهو امر زاءد علي العلم ووقع في كلام الاما-م فخر الدين ان معني الرءية	765	-3675412783116142813	277	440.0	225	386	71.76165771484375	39	AOCP20251104106-ara1	Sham19Y0122142-ara1
AOCP20251104106-ara1.ms094	false	-5134082595008786794	59	150	307	838	1652	300	الادراك و-----الخلق متفاوتون في-------------------------- رتب الرءبة كتفاوتيم في العبودية ومنازل القرية--- فللا نبياء عليهم --------السلام رتبة في اارءية----- وللاولياء رضي الله عنيم رتبة وللعوام--------- رتبة --ولا تجنب القياس في هذا انفن والنلقي من النوقيف امكن ان يقال يراه المءمنون يوم القيامة كما يراه الاولياء في الدنيا ولكن تكون---- الرءبة باشتراك البصر والبعيرة ويصيران بطبع واحد وصفة واحدة ويراه الاولياء كما يراه الانبياء في الدنيا ويتفاوتون علي------- رتبهم في النبوة والرسالة ويراه خواص الانبياء كما راه نبينا محمد صلي الله عليه و------سلم ليلة المعراج ويزداد------ صلي الله------ عليه وسلم رتبة في الرءية	94	6747806460809047192	Sham19Y0122142-ara1.ms766	true	-2349854969803757809	46	139	237	779	1695	300	الامر كذلك بل الخلق متفاوتون في الرءية علي قدر تفاوتهم في رتب------------------- العبودية ومنازل القرب 93ك فللانب-ياء عليهم الصلاة والسلام----- في الرءية رتبة وللاول--------------ياء رتبة و-لعوام المءمنين رتبة ولولا تجنب القياس------------------------------- امكن ان يقال يراه المءمنون يوم القيامة كما تراه الاولياء في الدنيا ولكن تكون تلك الرءية باشتراك البصر والبصيرة ويصيران بطبع واحد وصفة واحدة ويراه الاولياء كما يراه الانبياء في الدنيا ويتفاوتون علي هذا في رتبهم في النبوة والرسالة ويراه خواص الانبياء كما راه نبينا----- صلي الله عليه وعليم وسلم ليلة المعراج ويزداد النبي صلي الله تعالي عليه وسلم رتبة في الرءية	766	-3675412783116142813	440	748.0	365	618	71.1974105834961	61	AOCP20251104106-ara1	Sham19Y0122142-ara1
AOCP20251104106-ara1.ms092	false	-5616603794687125925	232	282	1252	1510	1623	301	لو كشف سبحانه حجا به لاحرقت سبحات وجنه ما ادركه من خلقه كما ورد في الحديث وهو مشترك الدلالة فيو دليل لمن انكر الرءية من حيث----- انه لو كشف احرق ودليل لمن اثبت الروية حيث جعل الكتشيف معدوما با-----لاحراق والافناء والاهلاك فيكون ذلك اذا وردت الرءية علي محل قابل للفناء	92	6747806460809047192	Sham19Y0122142-ara1.ms767	true	7221891619915593167	237	282	1272	1506	1600	300	لو كشف واحدا منها ----احرقت سبحات وجهه من ادركته قيل وهذا--------- الحديث---- مشترك الدلالة فهو دليل لمن انكر الرءية من حيث اخبر انه لو كشف احرق ودليل لمن اثبتها اذ------ جعل الكش--ف معدوما وفاقا للاحراق ---------والاهلاك فيكون ذلك اذا وردت الرءية علي محل قابل للفناء	767	-3675412783116142813	196	316.5	157	268	73.13433074951172	28	AOCP20251104106-ara1	Sham19Y0122142-ara1
AOCP20251104106-ara1.ms326	false	324813420824457348	103	152	585	857	1599	301	قال اتقاضي ابو بكر و------------------------اما مساءل الوعد والوعيد والرءية والمخلوق وخلق الافعال وبقاء الاعراض والتولد وشبيها من ورقة 134 وجه الدقاءق فالمنج من اكفار المتاولين فيها اوضح اذ ليس في الجهل بشء منها ج--هل بالله تعالي ولا اجمع المسلمون علي اكفار من جهل----- شيءا منها والله اعلم وقال القاضي	326	6747806460809047192	Sham19Y0122142-ara1.ms814	true	3993637325559287221	135	185	720	998	1592	300	قال القاضي في كتابه المسمي باكفار المتاولين اما مساءل الوعد والوعيد والرءية--------- وخلق الافعال وبقاء الاعراض والتولد وشبهها 109ك من-------- الدقاءق فالمنع من اكفار المتاولين فيها اوضح اذ ليس في الجهل بشء من ذلك جهل بالله تعالي ولا اجمع المسلمون علي اكفار من جهل منها شيءا وقد نقله عنه القاضي --------	814	-3675412783116142813	204	353.5	167	303	67.32673645019531	32	AOCP20251104106-ara1	Sham19Y0122142-ara1
AOCP20251104106-ara1.ms090	false	-5925430535105357396	228	300	1224	1568	1568	300	وكل-ما ورد من عظيم امر الجنة حق من الحوز------ والقصور والولدان والغلمان والانهار والاشجار وقس جميع امر الجنة علي ما ورد فان القاءل اذا قال لا الاه الله يعطي بقوله شجرة يسير الراكب في ظلها ماءة عام فاعلم ان ذلك حق فهنالك اعظم من ذلك ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر وانما اخبرت بشء يسير من كثير علي قدر فهمك وخيانك وضيق وعاءك لانك ما دمت-	90	6747806460809047192	Sham19Y0122142-ara1.ms821	true	1121440987775856708	191	254	971	1272	1499	300	-كل ما ورد من نعيم اهل الجنة--- من الحور العين والقصور والولدان والغلمان والانهار والاشجار وقص جميع ذلك ------علي ما ورد -ان في الجنة------------------------------ شجرة يسير الراكب في ظلها ماءة عام فاعلم ان ذلك حق وهنا-ك اعظم م------ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر وانما اخبرت بي---سير من كثير علي قدر فهمك وخيالك وضيق وعاءك لانك ما دمت	821	-3675412783116142813	274	462.5	215	352	77.84091186523438	47	AOCP20251104106-ara1	Sham19Y0122142-ara1
AOCP20251104106-ara1.ms300	false	8022012214866397620	191	253	1032	1386	1622	300	قال بعضهم من العجب ان الكفار الذين جاهدهم النبء صلي الله عليه وسل--------م وقتلهم ولم يقرهم بالجزية لم يكن سبب كفرهم الا جحودهم ما علم--- مجيءه صلي الله عليه وسلم به من------ حشر الاجساد ونحوه ومذه الطاءفة الخبيثة المنفلسفة قالوا بذلك وزادوا عليهم بقدم العالم وانكار علم الله تعالي بالجزءيات وكذبوا جميع الانبياء و--تستروا بالاسلام والناس غافلون عن تلبيسهم وقدحهم في الدين	300	6747806460809047192	Sham19Y0122142-ara1.ms824	true	-8331171591978997439	193	251	1078	1407	1664	300	قال بعضهم من العجب ان الكفار الذين جاهدهم النبي صلي الله عليه وسلم وقاتلهم وقتلهم ولم يقرهم بالجزية لم يكن سبب كفرهم الا جحودهم ما علم به مجيء----------------------ه من انكار حشر الاجساد وه------ذه الفرق-ة الخبيثة المتفلسفة قالوا بذلك وزادوا عليه- بقدم العالم و------عدم علمه ب------الجزءيات وكذبوا جميع الانبياء ثم تستروا بالاسلام والناس غافلون عن ثلبه--م وقدحهم في الدين	824	-3675412783116142813	297	518.0	243	373	79.62466430664062	43	AOCP20251104106-ara1	Sham19Y0122142-ara1
AOCP20251104106-ara1.ms184	false	-666618528307382312	219	294	1162	1529	1602	301	قالوا ل--------رسول الله صلي الله عليه وسلم اثيناك تنتفقه في اندين ونسانك عن اول هذا الامر كيف كان قال كان الل-----------ه ولم يكن شء غيره وكان عرشه علي الماء ثم كتب في الذكر كل شء ثم خلق السم-وات والارض ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الامام ابو بكر احمد البيهقي وفي سوءالهم دليل علي ان الكلام في علم --اصول الدين وحدث العالم م-راث لاولادهم علي اجدادهم وقوله -كان الله ولم يكن شء غيره اي------------------------ لا الماء ولا العرش ولا غيرهما	184	6747806460809047192	Sham19Y0122142-ara1.ms834	true	-2215062947565300053	128	226	645	1122	1465	300	قالوا قبلنا يا رسول الله ات-------------------يناك -نتفقه في الدين ونسالك عن اول هذا الامر كيف كان قال كان الله ولا شء معه ولم يكن شء غيره وكان عرشه علي الماء ثم كتب في الذكر كل شء ثم خلق السماوات والارض قال ثم اتاني رجل فقال ادرك ناقتك فقد ذهبت فخرجت فوجدتها تنقطع دونها السراب وايم الله اني لوددت اني كنت تركتها قال-------------------- البيهقي -في س-ءالهم دليل علي ان الكلام في علم الاصول وحدو-----ث العالم ميراث لاولادهم عن- اجدادهم وقوله وكان الله ولم يكن شء غيره يدل علي انه لم يكن شء غيره لا الماء ولا العرش ولا غيرهما	834	-3675412783116142813	308	506.0	242	525	58.66666793823242	51	AOCP20251104106-ara1	Sham19Y0122142-ara1
AOCP20251104106-ara1.ms185	false	8119202808326650087	0	78	0	370	1547	300	وقوله وكان عرشه علي الماء يعني--- خلق الماء وخلق العرش علي الماء ثم كتب في الذكر كل شء انتهي كلام البيهقي رحمه الله وذكر غيره ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لابي موسي الاشعري رضي الله عنه وقد وضع يده الكريمة علي كنفه قل لا حول ولا قوة الا بالله فقال الا حول ولا قوة الا بالله فقا-----ل النبء صلي الله عليه وسلم قد ا-تيت كنزا من كنوز الجنة قال اهل العلم الكنز ما يبقي---- صاحبه ففهم	185	6747806460809047192	Sham19Y0122142-ara1.ms834	true	-2215062947565300053	226	300	1122	1465	1465	300	وقوله وكان عرشه علي الماء يعني ثم خلق الماء وخلق العرش علي الماء ثم كتب في الذكر كل شء انتهي----------------------- وذكر عن-ه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لابي موسي الاشعري------------- وقد وضع يده الكريمة علي كتفه قل لا حول ولا قوة الا بالله فقال -لا حول ولا قوة الا بالله فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قد اوتيت كنزا من كنوز الجنة قال اهل العلم الكنز ما يبقي بعد صاحبه ففهم-	834	-3675412783116142813	325	579.5	255	383	84.85639953613281	62	AOCP20251104106-ara1	Sham19Y0122142-ara1
AOCP20251104106-ara1.ms185	false	8119202808326650087	78	270	370	1368	1547	300	من هذا الحديث الاشارة الي ما خرج من ظهر ابي موسي رضي الله عنه وهو الامام ابو الحسن الاشعري رضي الله عنه فذب الفرق الضالة عن القدح في عذه الكلمة لان الجبري يقول لا حول لي عن المعصية الي الطاعة والقدري يقول قونكم الا بالله استثنيتم القوة بعد النفي ففيه اثبات قوة العبد ثم تقولون بقدر الله وانا لا ادين بذلك فما امن بالكلمة علي -حقيقتها وعضدها بالبرهان الا ابو الحسن الاشعري رضي الله عنه وما قال بقوله من الكسب لا جبري ولا قدري وقد افرد البيهقي في رسالته فصلا في ان--------------ثناء علي الاشعري وبيان عقيدته وانها عقيدة---------------------------------------------------------------- السلف من اهل السنة قال ابو الوليد الباجي فد ناظر ابن عمر منكري القدر واحتج------ بالحديث وناظر ابن عباس الخوارج وناظر عمر بن عبد العزيز وربيعة الراي غيلان القدري في القدر والشافعي حفصا الفرد وكان يسميه المنفرد وناظر القدرية كثير من الاءمة والف فيه مالك قبل ان يخلق الاشعري وانما بين الاشعري ومن بعده من اصحابه- منامجهم ووسع اطناب الاصول التي اصلوعا فنسب المذهب----- اليه لذلك كما ينسب ورقة 87 وجه الفقه علي راي اهل المدينة الي مانك وراي الكوفيين ا-----لي ابي حنيفة لما كان هو الذي صحح من اقوالهم ما رضي به الناس	185	6747806460809047192	Sham19Y0122142-ara1.ms835	true	1938559806290497075	0	180	0	945	1568	300	من هذا الحديث الاشارة الي ما خرج من ظهر ابي موسي------------- وهو الامام ابو الحسن ي---------------------ذب الفرق الضالة عن القدح في هذه الكلمة لان القدري يقول تحو----لي عن المعصية الي الطاعة والجبري يقول قولكم الا بالله استثنيتم القوة بعد النفي -فيه اثبات قوة للعبد-------------------- وانا لا اءمن بذلك فما امن بالكلية علي تحقيقيها وعضدها بالبرهان الا ابو الحسن ومن ---------------------قال بقوله--------- لا جبري ولا قدري وقد افرد البيهقي---------- فصلا في رسالة العميد بالثناء علي الاشعري وبيان عقيدته وانه اعتقاد اهل السنة من بين ساءر الطواءف وذكر غيره انه انما كان يقرر مذاهب السلف من اهل السنة قال ابو الوليد الباجي قد ناظر ابن عمر منكر- القدر واحتج عليهم بالحديث وناظر ابن عباس الخوارج وناظر عمر بن عبد العزيز وربيعة الراي غيلان القدري في القدر والشافعي حفص -الفرد وساءر----------------------------------- الاءمة والف فيه مالك قبل ان يخلق الاشعري وانما بين الاشعري ومن بعده من اصحابهم منهاجهم ووسع اطناب الاصول التي اصلوها فنسب المذهب بذلك اليه----- كما -نسب مذهب------- الفقه علي راي اهل المدينة الي مالك وراي الكوفيين 118ك الي ابي حنيفة لما كان هو الذي صحح من اقوالهم ما رضي به الناس	835	-3675412783116142813	808	1414.5	649	1094	73.85740661621094	132	AOCP20251104106-ara1	Sham19Y0122142-ara1
AOCP20251104106-ara1.ms188	false	4172527952443911652	180	234	1039	1327	1696	300	قال بعض المطلعين المحققين لم يكن لاحد من المبتدعة في علوم التصوف---------- حظ بل حرهوا ---------ما فيه من الراحة والحلاوة والسكينة والطمانينة و---ذكر ابو عبد الرحمان السلمي من مشاءخ الصوفية قريبا من انف شيخ ولم يوجد في جملتهم قط من ينتسب الي شء من بدع القدرية والروافض والخوارج وذلك من عناية الله تعالي بالقوم	188	6747806460809047192	Sham19Y0122142-ara1.ms836	true	-8359251182314488400	175	229	912	1200	1574	300	قال بعض المطلع---------ين لم يكن لاحد من المبتدعة في علوم التصوف والاشارات حظ بل كانوا محرومين مما فيه من الراحة والحلاوة والسكينة والطمانينة وقد ذكر ابو عبد الرحم-ن السلمي من مشايخ الصوفية قريبا من الف---- ولم يوجد في جملتهم قط من ن--سب الي شء من بدع القدرية والروافض والخوارج وذلك من عناية الله------ بالقوم	836	-3675412783116142813	260	459.0	209	310	83.87096405029297	43	AOCP20251104106-ara1	Sham19Y0122142-ara1
AOCP20251104106-ara1.ms113	false	-4468634922074467040	149	183	805	1032	1632	301	ومن عرف ربه تصور تبعيده وتقريبه فخاف ورجا فاصغي الي الامر والنهي فامتثل واجتنب فاحبه مولاه فكان سمعه وبصره ويده التي يبطش بها واتخذه وليا ان ساله image file0855HusaynIbnAbdRahmanAhdalKashfGhita_0093png اعطاه وان استعاذ-به اعاذه	113	6747806460809047192	Sham19Y0122142-ara1.ms879	true	-639542857117896258	213	245	1178	1350	1629	300	ومن عرف ربه تصور تبعيده وتقريبه فخاف ورجي فاصغي الي الامر والنهي فارتكب واجتنب فاحبه مولاه فكان سمعه وبصره ويده التي يبطش بها واتخذه وليا ان ساله-------------------------------------------------------- اعطاه وان استعاذ به اعاذه	879	-3675412783116142813	167	313.0	136	228	73.24561309814453	29	AOCP20251104106-ara1	Sham19Y0122142-ara1
AOCP20251104106-ara1.ms025	false	-8736015087578989188	187	252	1019	1399	1672	301	الشيخ عز الدين ابن عبد اتسلام في اخر اتقواعد اتكبري اتطريق في اصلاح القلوب التي تعلح الاجساد بصلاحها ويفسد بفسادها تطهيرما من كل ما يباعد عن الله وتربيتها بكل ما يقر--------------------ب اليه من الاحوال والاقوال والاعمال ودوا------------م الاقبال عليه--------------------------------------------------------------------------------- من غير اداء الي السامة والمل---ال ومعرفة ذلك هي الملقبة بعلم الحقيقة وليست الحقيقة خارجة عن اتشر-----------يعة طافحة باصلاح انقلوب فالمعارف والاحوال والعزوم والنيات وغير ذنك	25	6747806460809047192	Sham19Y0122142-ara1.ms880	true	6261645800831371676	3	86	16	488	1653	300	الشيخ عز الدين في ال-------------------قواعد ال-------طريق في اصلاح القلوب التي تصلح الاجساد بصلاحها وتفسد بفسادها تطهيرها من كل ما يباعد عن الله وتحلي-ها بكل ما يقرب الي الله 134ك ويزلف لديه من الاحوال والاقوال والاعمال وحسن الامال ولزوم الاقبال عليه والاصغاء اليه والمثول بين يديه في وقت من الاوقات وحال من الاحوال علي حسب الامكان من غير اداء الي السامة والملل قال ومعرفة ذلك هي الملقبة بعلم الحقيقة وليست-------- خارجة عن الشريعة بل الشريعة طافحة باصلاح القلوب بالمعارف والاحوال والعزوم والنيات وغير ذلك	880	-3675412783116142813	324	572.5	266	507	63.90532684326172	43	AOCP20251104106-ara1	Sham19Y0122142-ara1
AOCP20251104106-ara1.ms113	false	-4468634922074467040	215	238	1189	1303	1632	301	واذا اخطر لك امر فزنه بالشرع فان كان مامورا فبادر فانه من الرحمان وان خشيت وقوعه لا ايقاعه علي صفة منهية فلا عليك	113	6747806460809047192	Sham19Y0122142-ara1.ms886	true	-300549809580696081	18	41	100	212	1594	300	واذا -خطر لك امر فزنه بالشرع فان كان مامورا فبادر فانه من الرحمن ف-ان خشيت وقوعه لا ايقاعه علي صفة منهية فلا عليك	886	-3675412783116142813	109	211.0	87	114	95.6140365600586	20	AOCP20251104106-ara1	Sham19Y0122142-ara1
AOCP20251104106-ara1.ms088	false	1475781703922908513	84	201	473	1079	1591	301	تعالي فالله خالق القادر وخالق قدرته فقدرة القادر وفعل الفاعل كتاثير انشمس بالحرارة فالشمس خلق الله وتانيرها في الاشياء ايضا خلق الله لان المءثر اذا كان خلقا يكون الاثر خلقا فاذا كان الفاعل خلقا يكون الفعل خلقا فان ظن الظان ان الفاعل ذو ارادة بخلاف الشمس يقال تلك الارادة ايضا اثر من المريد والمريد خلق فتكون ارادته خلقا فان اسند الارادة الي العلم فنقول العلم اثر ووصف للعالم فاذا كان الموصوف خلقا كان الوصف ايضا خلقا فان قال اذا كان الد- تعالي خالق الفعل فكيف يعاقب- علي فعل خلقه فنقول كما يعاقب خلقا خلقه فليس عقوبته علي ما خلق ما بعد من عقوبته من خلق يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد لا يسال عما يفعل وهم يسالون	88	6747806460809047192	Sham19Y0122142-ara1.ms902	true	323668861714521705	124	196	619	988	1571	300	تعالي خل-------ق القادر و-----قدرته فقدرة القادر------------ كتاثير الشمس بالحرارة فالشمس خلق الله وتاثيرها في الاشياء----- خلق الله لان المءثر اذا كان خلقا يكون الاثر خلقا واذا كان الفاعل خلقا يكون الفعل خلقا وان قلت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا كان الله تعالي خل-ق الفعل فكيف يعاقبه علي شء خل-قه فنقول كما يعاقب خلقا خلقه فليس عقوبته علي ما خلق با-بعد من عقوبته من خلق يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد لا يسال عما يفعل وهم يسالون	902	-3675412783116142813	350	640.5	279	608	57.56578826904297	57	AOCP20251104106-ara1	Sham19Y0122142-ara1
AOCP20251104106-ara1.ms114	false	-4592535007316768080	97	165	507	880	1668	300	ورجح قوم التوكل واخرون الاكتساب وثالث الاختلاف باختلاف الناس ومو المختار ومن ثم قيل ارادة التجريد----- مع د عية الاسباب شيوة خفية وساوك الاسباب مع داعية التجريد انحطاط عن الذروة العلية وقد ياتي الشيطان لعنه الله باطراح جانب الله------ في صورة الاسباب او بالكسل والتماهن في صورة التوكل والموفق يبحث عن هذين ويعلم انه لا يكون الا ما يريد ولا ينفعنا علمنا بذلك الا ان يريد----- سبحانه وتعالي	114	6747806460809047192	Sham19Y0122142-ara1.ms909	true	5159510128889452943	46	114	247	626	1580	300	ورجح قوم التوكل واخرون الاكتساب وثالث الاختلاف باختلاف الناس وهو المختار ومن ثم قيل ارادة التجريد 145ك مع داعية الاسباب شهوة خفية وسلوك الاسباب مع داعية التجريد انحطاط عن الذروة العلية وقد ياتي الشيطان---------- باطراح جانب الله تعالي في صورة الاسباب او بالكسل والتماهن في صورة التوكل والموفق يبحث عن هذين ويعلم انه لا يكون الا ما يريد ولا ينفعنا علمنا بذلك الا ان يريد الله سبحانه وتعالي	909	-3675412783116142813	359	683.0	294	389	92.28791809082031	60	AOCP20251104106-ara1	Sham19Y0122142-ara1