id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
AOCP20251104106-ara1.ms374	false	8471581313666727299	181	300	981	1651	1651	300	المحققون علي انه لا يتفاوت وانما التفاوت بحسب- المتعلقات---------------------------------------------- واختاره امام الحرمين والانباري و-------------------الاكثرون علي التفاوت----------------------- ونقله امام الحرمين عن اءمتنا ومن فواءد الخلاف في هذه المسالة ان الايمان هل يقبل الزيادة والننص بناء علي ان الايمان من قبيل مذه العلوم لا الاعمال خلافا للمعتزلة ذكر مذه اتفاءدة ابن الزركشي في التنسيق واما الجهل فهو انتفاء العلم بالمقصود وقيل تصور المعلوم علي خلاف ميءته ذكر في جمع الجوامع قال ابن الزركشي في شرحه هذا الخلاف في تعريف الجهل اخذه المصنف من الفصيدة------------------- الصلاحية رهي من احسن تصانيف الاشعرية في باب العقاءد وكان السلطان صلاح الدين يامر بتلقنها للصبيان في المكاتب قال ابن مكي مصنفها وان اردت ان تحد الجهلا من بعد حد العلم -كان سهلا ------------وهو انتفاء العلم بالمقصود-	374	6747806460809047192	Sham19Y0014252-ara1.ms026	true	6487020369586942836	40	131	222	730	1588	300	المحققون-------- لا يتفاوت وانما التفاوت بكثرة المتعلقات ش كذا حكاه امام الحرمين في الشامل عن المحققين واختاره هو 10ا-----د والابياري في شرح البرهان ولكن الاكثرون علي التفاوت اي يكون علم اجل من علم ونقله في البرها--ن عن اءمتنا ومن فواءد الخلاف--------------- ان الايمان هل يزيد وينق---------ص بناء علي انه -------من قبيل ----العلوم لا الاعمال خلافا للمع-----------------------------------------تزلة ص والجهل---- انتفاء العلم بالمقصود وقيل تصور المعلوم علي خلاف هيءته ش----------------------------------------- هذا الخلاف--------------- اخذه المصنف من ق--صيدة ابن مكي المعروفة ب الصلاحية لترغيب----------------------------------------- السلطان صلاح ا------------------------------------------------------------------------------------------لدين 12ام فيها فصدر كلامه بانه انتفاء العلم بالمقصود	26	-7801158321012388658	328	439.0	268	792	41.41414260864258	41	AOCP20251104106-ara1	Sham19Y0014252-ara1
AOCP20251104106-ara1.ms308	false	7029852823375902429	276	300	1409	1543	1543	300	جاحد المجمع عليه المعلوم من الدين بالضرورة كافر قطعا وكذا المشهور المنصوص في الاصح وفي غير المنصوص تردد ولا يكفر جاحد الخفي ونو منصوصا-	308	6747806460809047192	Sham19Y0014252-ara1.ms304	true	5556664304243297964	255	279	1296	1431	1538	300	جاحد المجمع عليه المعلوم من الدين بالضرورة كافر قطعا وكذا المشهور المنصوص في الاصح وفي غير المنصوص تردد ولا يكفر جاحد الخفي ولو منصوصا	304	-7801158321012388658	133	260.0	110	135	98.51851654052734	23	AOCP20251104106-ara1	Sham19Y0014252-ara1
AOCP20251104106-ara1.ms128	false	1538579310162713371	186	279	1052	1520	1632	301	الالهام شء يق----ع في القلب ل-----ه الصدر اي يطمءن اليه يخص--- الله به--- بعض اصفياءه وليس بحجة لعدم------- ليس معصوما بخواطره خلافا لبعض المتصوفة نتهي فعلم منه----------- الالهام من جمل الخواطر فيرجع في تمييزه الي قول التشبلي ورقة 54 وجه في اخر العقاءد وان اخطر لك امر فزنه بالشرع الي اخر ما قال ونص علي مثله الشيخ عز الدين بن عبد السلام في فتاويه والشيخ ابو الحسن الشاذلي والسهروردي في العوارف ونقل ابن السمعاني----------- عن ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمهور انه جب--------ار لا يجوز العمل به الا عند فقد الحجج كلها في-----ما ابيح له عمله بغير علم	128	6747806460809047192	Sham19Y0014252-ara1.ms399	true	639355674426442338	168	253	907	1318	1577	300	الالهام --ايقاع شء في الصدر يثلج به الصدر-------------- يخص به الله تعالي بعض اصفياءه وليس بحجة لعدم ثقة من ليس معصوما بخواطره خلافا لبعض ال--صوفية ش مما قيل انه من الادلة الالهام ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقل ابن السمعاني في القواطع عن ابي زيد من الحنفية انه قال الالهام ما حرك القلب بعلم يدعوك الي العمل به من غير استدلال باية ولا نظر في حجة قال والذي عليه جمهور العلماء انه خيار لا يجوز العمل به الا عند فقد الحجج كلها في باب ما ابيح له عمله بغير علم	399	-7801158321012388658	204	294.5	162	645	31.627906799316406	35	AOCP20251104106-ara1	Sham19Y0014252-ara1
AOCP20251104106-ara1.ms111	false	-6125847781156152590	0	43	0	218	1548	300	مسالة اختلف في النقليد في اصول اندين وقيل اننظر فيه حرام وعن الاشعري لا يصح ايمان المقلد وقال القشيري مكذوب عليه والتحقيق ان كان احدا يقول الغير بغير حجة مع احتمال شك او وهم فلا يكفي وان كان جزما فيكفي خلافا لابي هاشم	111	6747806460809047192	Sham19Y0014252-ara1.ms443	true	7076466011557867996	56	99	274	492	1517	300	مسالة اختلف في التقليد في اصول الدين وقيل النظر فيه حرام وعن الاشعري لا يصح ايمان المقلد وقال القشيري مكذوب عليه والتحقيق ان كان اخذا بقول الغير بغير حجة مع احتمال شك او وهم فلا يكفي وان كان جزما فيكفي خلافا لابي هاشم	443	-7801158321012388658	212	418.0	169	218	97.2477035522461	38	AOCP20251104106-ara1	Sham19Y0014252-ara1
AOCP20251104106-ara1.ms111	false	-6125847781156152590	94	130	485	650	1548	300	ليس بجوعر ولا جسم ---------ولا عرض -لم يزل وحده ولا مكان ولا زمان ولا قطر ولا اوان ثم احدث هذا العالم من غير احتياج ولو شاء ما اخترعه ولم يحدث بابتداع--------ه حادث فعال لما يريد ليس	111	6747806460809047192	Sham19Y0014252-ara1.ms448	true	-3186577315919975945	254	292	1368	1538	1584	300	ليس ب---------جسم ولا جوهر ولا عرض ولم يزل وحده ولا مكان ولا زمان ولا قطر ولا اوان ثم احدث هذا العالم من غير احتياج ولو شاء ما اخترعه -لم يحدث بابتداعه في ذاته حادث ش اما كونه--- ليس	448	-7801158321012388658	143	252.0	111	183	78.14207458496094	27	AOCP20251104106-ara1	Sham19Y0014252-ara1
AOCP20251104106-ara1.ms170	false	-1214438942856324223	42	92	248	500	1559	301	وحكي -عن الشافعي ر-ضي الله عنه انه قال--- انتهي لطلب مدبره فان انتهي الي هوجود ينتهي اليه فكره فهو مشبه وان اطمان الي العدم المحض فهو معطل وان اعترف بمو---جود واعترف بالعجز عن ادراكه فهو موحد وهو معني قول ابي بكر الصديق رضي الله عنه انعجز عن درك الادراك ادراك	170	6747806460809047192	Sham19Y0014252-ara1.ms448	true	-3186577315919975945	36	84	195	440	1584	300	وحكوا عن الشافعي رحمه الل----ه انه قال من انتهض لطلب مدبره ف---انتهي الي موجود ينتهي اليه فكره فهو مشبه وان اطمان الي العدم الصرف فهو معطل وان اطمان الي موجود واعترف بالعجز عن ادراكه فهو موحد وهو معني قول-------- الصديق رضي الله عنه العجز عن درك الادراك ادراك	448	-7801158321012388658	220	389.0	175	260	84.61538696289062	35	AOCP20251104106-ara1	Sham19Y0014252-ara1
AOCP20251104106-ara1.ms111	false	-6125847781156152590	145	181	730	907	1548	300	ما علم ان- يكون اراده وما لا فلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقاءه غير مستفتح ولا متناه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لم يزل باسماءه وصفاته وصغات ذاته ما دل عليها فعله من قدرة وعلم وحياة وارادة و--التنزيه عن النقص من سمع وبصر وكلام وبقاء	111	6747806460809047192	Sham19Y0014252-ara1.ms453	true	-2059905088411881283	73	234	380	1179	1539	300	ما علم انه يكون اراده وما لا فلا ش الارادة عند اهل السنة تابعة للعلم وعند المعتزلة تابعة للامر فاهل السنة يقولون الله تعالي مريدا لكل ما علم وقوعه من خير وشر وطاعة ومعصية والمعتزلة يقولون يريد ما امر به من الخير والطاعة سواء وقع ذلك ام لا ولا يريد ما نهي عنه من الشر والمعصية سواء وقع ذلك ام لا فعندنا ايمان ابي جهل مامور به وغير مراد وكفره منهي عنه ومراد وعندهم الامر بالعكس قال اصحابنا ولو اراد ما لا يقع لكان نقصا في ارادته لكلالها عن النفوذ فيما تعلقت به ص بقاءه غير مستفتح ولا متناه ش قال جمهور اءمتنا القدم والبقاء راجعان في حق الله تعالي الي استمرار الوجود في الماضي الي غير غاية وفي المستقبل الي غير نهاية وقال الغزالي هما من صفات النفي فان مرجعهما الي نفي عدم سابق وعدم لاحق ص لم يزل باسماءه وصف-------ات ذاته ما دل عليها فعله من قدرة وعلم وحياة وارادة او التنزيه عن النقص من سمع وبصر وكلام وبقاء	453	-7801158321012388658	169	299.5	134	806	20.967741012573242	33	AOCP20251104106-ara1	Sham19Y0014252-ara1
AOCP20251104106-ara1.ms111	false	-6125847781156152590	181	209	907	1051	1548	300	وما صح في الكتاب واتسنة من الصفات نعتقد ظاهر المعني وننز-ه عند سماع المشكل ثم اختلف ايمتنا انءول ام نفوض------- مع اتفاقهم علي ان جهلنا بتفصيله لا يقدح	111	6747806460809047192	Sham19Y0014252-ara1.ms455	true	4131926038896260065	146	175	728	880	1555	300	وما صح في الكتاب والسنة من الصفات نعتقد ظاهر المعني وننزهه عند سماع المشكل ثم اختلف اءمتنا انءول ام نفوض منزهين مع اتفاقهم علي ان جهلنا بتفصيله لا يقدح	455	-7801158321012388658	142	269.0	114	152	93.42105102539062	25	AOCP20251104106-ara1	Sham19Y0014252-ara1
AOCP20251104106-ara1.ms111	false	-6125847781156152590	199	225	1003	1142	1548	300	-ام نفوض مع اتفاقهم علي ان جهلنا بتفصيله لا يقدح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القران كلامه غير مخلوق علي الحقيقة لا المجاز مكتوب في مصاحفنا محفوظ في صدورنا مقر-ء بانس-تنا	111	6747806460809047192	Sham19Y0014252-ara1.ms456	true	-6811217796254345573	233	284	1198	1489	1574	300	المصنف-- مع اتفاقهم علي ان جهلنا بتفصيله لا يقدح اي اكتفاء بالايمان الاجمالي كالايمان بما انزل الله من الشراءع وارسله من الرسل وكذلك نءمن بالمتشابهات علي الاجمال وان لم يتعين المراد بها علي التفصيل ص القران كلامه غير مخلوق علي الحقيقة لا المجاز مكتوب في مصاحفنا محفوظ في صدورنا مقروء بالسنتنا	456	-7801158321012388658	134	240.5	109	293	45.733787536621094	22	AOCP20251104106-ara1	Sham19Y0014252-ara1
AOCP20251104106-ara1.ms141	false	4353511645919975800	162	270	861	1405	1572	301	كان --ثاويله قريبا علي------ ما يقتضيه لسان العرب ونفهم في مخاطباتها لم نكفره ولم نبدعه وان كان تاويلا بعيدا توقفنا عنه واستبعدناه ورجعنا الي القول بان الايمان بمعناه والتصديق به علي الوجه الذي اريد به مع الننزيه ومن ---كان م------ن هذه الالفاظ معناه غاهرا مفهوما من تخاطب العرب قلنا به------ واونناه من غير توق-ف كما في قوله تعالي يا حسر-ة علي ما فرطت في جنب الله فنحمله علي حق الله وما يجب له او علي شء م--ن هذا المعني ولا نتوقف في ذلك وكذاكن قوله صلي الله عليه وسلم قلب المءمن بين اصبعين من اصابع ورقة 60 وجه الرحمان بحمله علي ان ارادة القلب واعتقاد--ه مصرفة بقدرة الله	141	6747806460809047192	Sham19Y0014252-ara1.ms456	true	-6811217796254345573	133	227	701	1167	1574	300	كان التاويل -قريبا علي 187اد ما يقتضيه لسان العرب لم ينكر------------------------------ وان كان------- بعيدا توقفنا عنه وامنا---------------------------------- بمعناه عل------------ي الوجه الذي اريد به مع التنزيه قد وما كان معناه من هذه الالفاظ ظ------اهرا مفهوما من تخاطب العرب قلنا به 230بم واولناه من غير توقيف كما في قوله تعالي يا حسرتي علي ما فرطت في جنب الله فتحمله علي حق الله وما يجب له او علي قريب من هذا المعني ولا يتوقف في---ه وكذلك ق-وله صلي الله عليه وسلم قلب المءمن بين اصبعين من اصابع------------ الرحم-ن نحمله علي ان ارادة القلب واعتقاداته مصرفة بقدرة الله	456	-7801158321012388658	404	671.0	319	573	70.50611114501953	65	AOCP20251104106-ara1	Sham19Y0014252-ara1
AOCP20251104106-ara1.ms142	false	-2713973885042698396	10	41	57	226	1668	301	جهلنا ب-----ه لا يقدح اي لان الاي----مان الاجمالي كاف فيه كالايمان بما انزل الله من الشراءع وارسله من الرسل وكذلك يءمن بالمتش-بهات علي الاجمال وان لم يتعين المراد بها علي التفصيل	142	6747806460809047192	Sham19Y0014252-ara1.ms456	true	-6811217796254345573	238	267	1223	1394	1574	300	جهلنا بتفصيله لا يقدح اي اكتفاء بالايمان الاجمالي-------- كالايمان بما انزل الله من الشراءع وارسله من الرسل وكذلك نءمن بالمتشابهات علي الاجمال وان لم يتعين المراد بها علي التفصيل	456	-7801158321012388658	153	284.0	125	179	85.47486114501953	23	AOCP20251104106-ara1	Sham19Y0014252-ara1
AOCP20251104106-ara1.ms112	false	-5614447285465349988	87	130	566	800	1701	301	--مع عدم المعارضة والتحدي الدعوي والايمان تصديق القلب ولا يعنبر الا مع التلفظ بالشهادتين من القادر وهل التلفظ شرط او سبب فيه تردد والاسلام اعمال الجوارح ولا يعتبر الا مع الايمان والاحسان ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك	112	6747806460809047192	Sham19Y0014252-ara1.ms473	true	5300675804517229930	203	246	1069	1302	1610	300	في اللغة المماراة والمنازعة ص ---والايمان تصديق القلب ولا يعتبر الا مع التلفظ بالشهادتين من القادر وهل التلفظ شرط او شطر فيه تردد والاسلام اعمال الجوارح ولا تعتبر الا مع الايمان والاحسان ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك	473	-7801158321012388658	209	396.0	169	236	88.55931854248047	34	AOCP20251104106-ara1	Sham19Y0014252-ara1
AOCP20251104106-ara1.ms112	false	-5614447285465349988	130	168	800	993	1701	301	والفسق لا يزيل الايمان والميت مءمنا فاسقا تحت المشيءة اما ان يعاقب ثم يدخل الجنة واما ان يسامح ورقة 47 وجه بمجرد فضل الله او مع الشفاعة واول شافع واولاه حبيب الله تعالي محمد -------صلي الله عليه وسلم	112	6747806460809047192	Sham19Y0014252-ara1.ms475	true	3610702044036535858	64	98	351	533	1622	300	والفسق لا يزيل الايمان والميت مءمنا فاسقا تحت المشيءة اما ان يعاقب ثم يدخل الجنة واما ان يسامح------------ بمجرد فضل الله او مع الشفاعة واول شافع واولاه حبيب الله------ محمد المصطفيصلي الله عليه وسلم	475	-7801158321012388658	175	324.0	141	200	87.5	31	AOCP20251104106-ara1	Sham19Y0014252-ara1
AOCP20251104106-ara1.ms112	false	-5614447285465349988	266	289	1530	1648	1701	301	حق ونعتقد ان خير الامة بعد نبيها محمد علي الله عليه وسلم خليفته ابو بكر------- فعمر فعثمان فعلي امراء المءمنين رضي الله عنهم	112	6747806460809047192	Sham19Y0014252-ara1.ms485	true	-8075324303162702056	227	250	1249	1366	1615	300	ص- ونعتقد ان خير الامة بعد نبيها محمد صلي الله عليه وسلم------- ابو بكر خليفته فعمر فعثمان فعلي امراء المءمنين رضي الله عنهم	485	-7801158321012388658	108	198.0	86	125	86.4000015258789	19	AOCP20251104106-ara1	Sham19Y0014252-ara1
AOCP20251104106-ara1.ms113	false	-4468634922074467040	2	31	8	181	1632	301	الصحابة ونري الكل ماجورين و---------ان الشافعي ومالكا وابا حنيفة والسفيانين واحمد والاوزاعي واسحاق وداود وساءر ايمة المسلمين علي هدي من ربهم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ابا الحسن الاشعري امام في السنة مقدم	113	6747806460809047192	Sham19Y0014252-ara1.ms488	true	-5420538227663452138	202	297	1020	1537	1548	300	الصحابة شيءا ابلغ منه والله اعلم ص وان الشافعي ومالكا وابا حنيفة والسفيانين واحمد والاوزاعي واسحاق وداود وساءر اءمة المسلمين علي هدي من ربهم ش خلافا لمن حمله التعصب والجهل علي القدح في بعضهم ومناقبهم ماثورة وفضاءلهم مشهورة ومن طالع التواريخ تيقن ذلك ويكفي في انتشار علمهم وتقرر جلالتهم علي مدي الازمان وذلك لا يقدر احد علي ان يصنعه لنفسه ولا لغيره وقد ذكر الشيخ ابو اسحاق داود من الاءمة المتبوعين وعظم شانه ولا عبرة بقول بعض اصحابنا انه لا يتعد بخلافه في الفروع علي الاطلاق ص وان ابا الحسن الاشعري امام في السنة مقدم	488	-7801158321012388658	156	286.0	128	517	30.174081802368164	23	AOCP20251104106-ara1	Sham19Y0014252-ara1
AOCP20251104106-ara1.ms185	false	8119202808326650087	181	272	896	1380	1547	300	ابو الوليد الباجي فد ناظر ابن عمر منكري القدر واحتج------ بالحديث وناظر ابن عباس الخوارج وناظر --عمر بن عبد العزيز وربيعة الراي غيلان القدري في القدر والشافعي حفصا الفرد وكان يسميه المنفرد وناظر القدرية كثير من الاءمة والف فيه مالك قبل ان يخلق الاشعري وانما بين الاشعري ومن بعده من اصحابه منامجهم ووسع اطناب الاصول التي اصلوعا فنسب ال-----------------------مذهب اليه لذلك كما ينسب ورقة 87 وجه الفقه علي راي اهل المدينة الي مانك وراي الكوفيين الي ابي حنيفة لما كان هو الذي صحح من اقوالهم ما رضي به الناس وجمامير اهل	185	6747806460809047192	Sham19Y0014252-ara1.ms489	true	-8398171824066352117	108	187	577	987	1569	300	ابو الوليد الباجي قد ناظر ابن عمر منكري القدر واحتج عليهم بالحديث وناظر ابن عباس الخوارج وناظرهم عمر بن عبد العزيز----------------------------------- والشاف-ي حفصا الفرد وساءر----------------------------------- الاءمة والف فيه مالك قبل ان يخلق الاشعري وانما بين الاشعري ومن بعده من اصحابه مناهجهم ووسع اطناب الاصول التي اصلوها فنسبت بذلك اليه كما نسب 248ام مذهب------------------------------- الفقه علي راي اهل المدينة الي مالك وراي الكوفيين الي ابي حنيفة لما كان هو الذي ص-ح من اقوالهم ما وصي به الناس ص وان ابا --	489	-7801158321012388658	358	638.5	290	515	69.51456451416016	58	AOCP20251104106-ara1	Sham19Y0014252-ara1
AOCP20251104106-ara1.ms113	false	-4468634922074467040	48	73	267	389	1632	301	يضر جهله الا-------------صح ان وجود الشء عينه وقال كثير منا- غيره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلي الاصح المعدوم ليس بشء ولا ذات ولا ثابت وكذا علي الاخر عند اكثرهم	113	6747806460809047192	Sham19Y0014252-ara1.ms490	true	-8065388058759115522	114	203	563	1010	1523	300	يضر جهله وتنفع معرفته الاصح ان وجود الشء عينه وقال كثير منهم غيره 248بم ش شرع في القسم الثاني من قسمي اصول الدين وهو ما لا يجب معرفته في العقاءد وانما هو من رياضاته فينفع معرفته ولا يضر جهله فمن ذلك ان وجود كل شء هل هو عين ماهيته او زاءد عليها وبالاول قال الاشعري والثاني محكي عن المعتزلة واختاره الامام فخر الدين وقال الفلاسفة هو عين الماهية في القديم وزاءد عليها في الحادث ص فعلي الاصح المعدوم ليس بشء ولا ذات ولا ثابت وكذا علي الاخر عند اكثرهم	490	-7801158321012388658	118	213.0	93	447	26.398210525512695	23	AOCP20251104106-ara1	Sham19Y0014252-ara1
AOCP20251104106-ara1.ms113	false	-4468634922074467040	76	99	406	521	1632	301	وان اسماء الله تعالي توقيفية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان المرء يقول انا مءمن ان شاء الله خوفا من سوء الخاتمة والعياذ بالله لا شكا في الحال	113	6747806460809047192	Sham19Y0014252-ara1.ms493	true	7895270077162182907	46	157	235	796	1507	300	وان اسماء الله تعالي توقيفية ش هذا مذهب الاشعري فلا يجوز ان يطلق عليه شء من الاسماء والصفات الا ان ورد التنصيص عليه ثم قيل يشترط في ذلك القطع والصحيح كما قال ابن القشيري في المرشد الاكتفاء بالظواهر واخبار الاحاد كساءر الاحكام لكن لا يكفي في ذلك القياس ثم هل يكتفي بالاطلاق مرة او لا بد من التكرار او الكثرة فيه رايان وذهب القاضي ابو بكر الي جواز تسميته بكل ما لاق بجلاله من غير توقيف الا ان يوهم نقصا واختار الغزالي الفرق بين الاسم والصفة فيشترط التوقيف في الاسم دون الصفة ص وان المرء يقول انا مءمن ان شاء الله خوفا من سوء الخاتمة والعياذ بالله لا شكا في الحال	493	-7801158321012388658	115	218.0	92	561	20.499109268188477	23	AOCP20251104106-ara1	Sham19Y0014252-ara1
AOCP20251104106-ara1.ms113	false	-4468634922074467040	149	183	805	1032	1632	301	ومن عرف ربه تصور تبعيده وتقريبه فخاف ورجا فاصغي الي الامر والنهي فامتثل واجتنب فاحبه مولاه فكان سمعه وبصره ويده التي يبطش بها واتخذه وليا ان ساله image file0855HusaynIbnAbdRahmanAhdalKashfGhita_0093png اعطاه وان استعاذ-به اعاذه	113	6747806460809047192	Sham19Y0014252-ara1.ms506	true	-524645652003416778	162	194	860	1032	1595	300	ومن عرف ربه تصور تبعيده وتقريبه فخاف ورجا فاصغي الي الامر والنهي فارتكب واجتنب فاحبه مولاه فكان سمعه وبصره ويده التي يبطش بها واتخذه وليا ان ساله-------------------------------------------------------- اعطاه وان استعاذ به اعاذه	506	-7801158321012388658	168	316.0	137	228	73.68421173095703	30	AOCP20251104106-ara1	Sham19Y0014252-ara1
AOCP20251104106-ara1.ms113	false	-4468634922074467040	218	267	1202	1460	1632	301	امر فزنه بالشرع فان كان مامورا فبادر فانه من الرحمان وان خشيت وقوعه لا ايقاعه علي صفة منهية فلا عليك واحتياج استغفار نا الي استغفار لا يوجب ترك الاستغفار ومن ثم قال السيروردي اعمل وان خفت العجب مستغفرا منه وان كان منهيا فاياك فانه من السيطان فان ملت فاستغفر	113	6747806460809047192	Sham19Y0014252-ara1.ms509	true	4114180741434563253	0	48	0	256	1539	300	امر فزنه بالشرع فان كان مامورا فبادر فانه من الرحمن ف-ان خشيت وقوعه لا ايقاعه علي صفة منهية فلا عليك واحتياج استغفار-نا الي استغفار لا يوجب ترك الاستغفار ومن ثم قال السهروردي اعمل وان خفت العجب مستغفرا منه وان كان منهيا فاياك فانه من الشيطان فان ملت فاستغفر	509	-7801158321012388658	251	493.0	204	258	97.28681945800781	43	AOCP20251104106-ara1	Sham19Y0014252-ara1
AOCP20251104106-ara1.ms088	false	1475781703922908513	160	201	890	1079	1591	301	فان قال -اذا كان الد- تعالي خالق الفعل فكيف يعاقب علي فعل خلقه فنقول كما يعاقب خلقا خلقه فليس- عقوبته علي ما خلق ما بعد من عقوبته من خلق يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد لا يسال عما يفعل وهم يسالون	88	6747806460809047192	Sham19Y0014252-ara1.ms517	true	-1310911918010965900	106	146	569	758	1555	300	فان قيل فاذا كان الله تعالي خالق الفعل فكيف يعاقب علي -شء خلقه قلنا- كما يعاقب خلقا خلقه فليست عقوبته علي ما خلق با-بعد من عقوبته من خلق يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد لا يسال عما يفعل وهم يسالون	517	-7801158321012388658	177	315.0	137	192	92.1875	33	AOCP20251104106-ara1	Sham19Y0014252-ara1
AOCP20251104106-ara1.ms114	false	-4592535007316768080	97	165	507	880	1668	300	ورجح قوم التوكل واخرون الاكتساب وثالث الاختلاف باختلاف الناس ومو المختار ومن ثم قيل ارادة التجريد مع د عية الاسباب شيوة خفية وساوك الاسباب مع داعية التجريد انحطاط عن الذروة العلية وقد ياتي الشيطان لعنه الله باطراح جانب الله------ في صورة الاسباب او بالكسل والتماهن في صورة التوكل والموفق يبحث عن هذين ويعلم انه لا يكون الا ما يريد ولا ينفعنا علمنا بذلك الا ان يريد----- سبحانه وتعالي	114	6747806460809047192	Sham19Y0014252-ara1.ms519	true	5897609867089687033	231	294	1244	1592	1625	300	ورجح قوم التوكل واخرون الاكتساب وثالث الاختلاف-------------------------- ومن ثم قيل ارادة التجريد مع داعية الاسباب شهوة خفية وسلوك الاسباب مع داعية التجريد انحطاط عن الذروة العلية وقد ياتي الشيطان---------- باطراح جانب الله تعالي في صورة الاسباب او بالكسل والتماهن في صورة التوكل والموفق يبحث عن هذين ويعلم انه لا يكون الا ما يريد ولا ينفعنا علمنا بذلك الا ان يريد الله سبحانه وتعالي	519	-7801158321012388658	334	628.0	273	384	86.97916412353516	56	AOCP20251104106-ara1	Sham19Y0014252-ara1