id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
AOCP20251104106-ara1.ms041	false	-6097740761418248825	36	101	195	533	1648	301	نفس التصديق لا يزيد ولا ينقص قد قانه محققون من اصحابنا المتكلمين كما نقله اننووي في شرح مسلم ثم قال وال-----------اظهر ان نفس التصديق----- يزيد وينقص يزيد بكثرة النظر وتظاهر الادنة ف-----يكون ايمان اتصديقين اقوي من ايمان غيرهم من المءتفة ومن قاربهم ولا يشلك مءمن عاقل في ان نفس تصديق ابي بكر رضي الله عنه لا يساويه تصديق احاد اتناس وتهذا قال----------------------------------------------------- البخاري في صحيحه	41	6747806460809047192	Sham19Y0013605-ara1.ms0095	true	-5392747227726763624	46	116	281	671	1631	300	نفس التصديق لا يزيد ولا ينقص والايمان الشرعي يزيد وينقص بزيادة ثمراته ونقصانها وهي الاعمال -----قال والمختار خلافه وهو ان نفس التصديق ايضا يزيد وينقص----- بكثرة النظر وتظاهر الادلة ولهذا يكون ايمان الصديقين اقوي بحيث لا يتزلزل ايمانهم بعارض ولا يتشكك------------ عاقل في ان نفس تصديق ابي بكر رضي الله عنه لا يساويه تصديق احاد الناس واما اطلاق اسم الايمان علي الاعمال فمتفق عليه وهذا المعني اراد البخاري في صحيحه	95	-6857020325160892593	208	302.5	166	412	50.485435485839844	33	AOCP20251104106-ara1	Sham19Y0013605-ara1
AOCP20251104106-ara1.ms381	false	4114040311644125622	19	82	96	424	1620	301	اتفق اهل السنة من المحدثين والفقهاء والمتكلمين علي ان المءمن الذي يحكم بانه من اهل القبلة ولا يخلد في النار ------------من اعتقد بقلبه دين الاسلام اعتقادا جازما خاليا من الشكوك ونطق------- بالشهادتين فان اقتصر علي احدهما لم يكن من اهل القبلة اصلا -----------------الا اذا عجز عن النطق لخلل في لسانه او لعدم --تمكينه منه لمعالجة المنية له او لغير ذلك فانه ي------كون مءمنا	381	6747806460809047192	Sham19Y0013605-ara1.ms0095	true	-5392747227726763624	144	209	820	1151	1631	300	اتفق اهل السنة من المحدثين والفقهاء والمتكلمين علي ان المءمن الذي يحكم بانه من اهل القبلة ولا يخلد في النار لا يكون الا من اعتقد بقلبه دين الاسلام------------------------------ ونطق مع ذلك بالشهادتين فان اقتصر علي احدهما لم يكن من اهل القبلة اصلا بل يخلد في النار الا ان يعجز عن النطق لخلل في لسانه او لعدم التمكن------ لمعاجلة المنية ---او لغيرها-- فانه حينءذ يكون مءمنا	95	-6857020325160892593	278	476.5	224	372	74.73118591308594	47	AOCP20251104106-ara1	Sham19Y0013605-ara1
AOCP20251104106-ara1.ms042	false	-6343573563359535826	114	193	596	990	1601	300	الامام الحافظ ابو حاتم بن حبان بكسر الحاء ع---------------ددت الطاعات فزادت------- علي هذا اتعدد شيءا كثيرا --------------ثم عددت كل طاعة عدها رسول الله صلي الله عليه وسلم من الايمان فاذا هي تنقص ---عن البضع والسبعين فرجعت فتدبرت كتاب الله فعددت كل طاعة عدها الله من الايمان ايضا-------- فضممت ما في انكتاب الي ما في انسنن واسقطت المكرر فاذا هي---------------------------------- تسع وسبعون لا تزيد------ ولا تنقص فعلمت ان مراد اتنبء صلي الله ع-يه وسلم ان هذا العدد في الكتاب والسنن	42	6747806460809047192	Sham19Y0013605-ara1.ms0106	true	657252810443556369	134	221	711	1150	1600	300	الامام------- ابو حاتم البستي تتبعت معني هذا الحديث مرة وعددت الطاعات فاذا هي تزيد علي هذا العدد شيءا كثيرا فرجعت الي السنن فعددت كل طاعة عدها رسول الله صلي الله عليه وسلم من الايمان فاذا هي تنقص فرجعت الي------------------------ كتاب الله فعددت كل طاعة عدها الله من الايمان فاذا هي تنقص فضممت --الي الكتاب السنة---------- واسقطت المعاد فاذا كل شء عده الله ورسوله من الايمان وهو تسع وسبعون لا يزيد عليها ولا ينقص فعلمت ان مراد النبي صلي الله عليه وسلم ان هذا العدد في الكتاب والسنة	106	-6857020325160892593	303	468.5	236	482	62.86307144165039	48	AOCP20251104106-ara1	Sham19Y0013605-ara1
AOCP20251104106-ara1.ms036	false	-1159340313872527010	95	132	540	733	1689	301	باب اذا تم يكن الاسلام علي الحقيقة وكان علي الاستسلام او الخوف من انقتل كقوته تعالي قاتت الاعراب امنا قل لم تءمنوا ولكن قوتوا اسلمنا واذا كان علي الحقيقة فهو علي قول--------ه ان الدين عند الله الاسلام	36	6747806460809047192	Sham19Y0013605-ara1.ms0163	true	-7918466676022814293	261	299	1304	1504	1506	300	باب اذا لم يكن الاسلام علي الحقيقة وكان علي الاستسلام او الخوف من القتل لقوله تعالي قالت الاعراب امنا قل لم تءمنوا ولكن قولوا اسلمناف-اذا كان علي الحقيقة فهو علي قوله جل ذكره ان الدين عند الله الاسلام	163	-6857020325160892593	185	349.5	149	201	92.03980255126953	29	AOCP20251104106-ara1	Sham19Y0013605-ara1
AOCP20251104106-ara1.ms039	false	8454068489060260095	23	79	128	439	1634	300	جعل اتنبء صلي الله عليه وسلم الاسلام اسما لما ظير من الاعمال وجعل الايمان اسما لما بطن من الاعتقاد وليس ذلك لان الاعمال ليست من الايمان والتصديق بانقلب ليس من الاسلام بل ذلك تفصيل لجمل م-ي كلها-شء واحد وجماعها اتدين ونذلك قال صلي الله عليه وسلم ذاك-- جبريل اتاكم ليعلمكم دينكم والتصديق والعمل يتناولهما اسم الايمان -----	39	6747806460809047192	Sham19Y0013605-ara1.ms0252	true	4611823660794392337	222	279	1238	1547	1643	300	جعل النبي صلي الله عليه وسلم الاسلام اسما لما ظهر من الاعمال و----الايمان اسما لما بطن من الاعتقاد وليس ذلك لان الاعمال ليست من الايمان والتصديق بالقلب ليس من الاسلام بل ذلك تفصيل لجملة هي كلها شء واحد وجماعها الدين ولهذا قال صلي الله عليه وسلم اتاكم جبريل -------يعلمكم دينكم والتصديق والعمل وتصوم رمضان قال ما الاحسان	252	-6857020325160892593	267	489.5	217	320	83.4375	42	AOCP20251104106-ara1	Sham19Y0013605-ara1
AOCP20251104106-ara1.ms040	false	-1212881783810678458	187	291	1087	1651	1698	301	ثم ان اسم الايمان يتناول ما فسر به الاسلام في مذا الحديث وساءر اتطاعات تكونها ثمرات اتتصديق انباط--------------------ن ولهذا فسر صلي الله عليه وسلم الايمان في حديث عبد القيس بالشهادتين وانصلاة وانزكاة رصوم رمضان واعطاء الخمس من المغنم ولهذا لا يقع اسم المءمن المطلق علي من ارتكب كبيرة او ترك فريضة لان اسم الشي مطلقا يقع علي الكامل منه ولا يستعمل في انناقص ظاهرا الا بقيد ولذلك جاز نفيه عنه في قوله صلي الله عليه وسلم لا يسرق السارق حين يسرق وهو مءمن واسم الاسلام يتناول ايضا ما هو اصل الايمان وهو التصديق الباطن ويتناول اصل اتطاعة فذلك كله استسلام فالاسلام والايمان---- يجتمعان ويفترقان	40	6747806460809047192	Sham19Y0013605-ara1.ms0253	true	9134881322732689623	28	80	178	471	1593	300	ثم ان اسم الايمان يتناول ما فسر به الاسلام-------------- وساءر الطاعات لكونها ثمرات التصديق الباطن الذي هو اصل الايمان ولهذا فسر الاي-------------------مان في حديث الوفد بما هو الاسلام هنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واسم الاسلام يتناول ايضا ما هو اصل الايمان وهو التصديق الباطن ويتناول الطاعات فان ذلك كله استسلام فتحقق مما ذكرنا انهما يجتمعان ويفترقان	253	-6857020325160892593	215	334.5	174	588	36.56462478637695	31	AOCP20251104106-ara1	Sham19Y0013605-ara1
AOCP20251104106-ara1.ms400	false	-4519700802159787860	0	101	0	553	1571	300	ليس في كلام العرب كلمة اجمع لخير الدنيا والاخرة منه وكذلك لفظة الاستقامة قال العلماء معناما لزوم طاعة الله قال وهي من جوامع الكلم وهي نظام الامور ومعني النصيحة في انلغة الاخلاص من قولهم ورفة 163 طهر-------------------------------------------------------------------------------------- نصحت العسل اذا خلصته من --شمعه فشبهوا تخليص القول من الغش بتخليص العسل وتكلم الخطابي وغيره في تفسير -----------النصيحة وانواعها بكلام نفيس قد لخصه القاضي عياض ثم اننووي في شرح مسلم والفصري في شعب الا يمان وحاصل مجموع ذنك ان النصيحة لله تعالي -معناها ينصرف الي الايمان ونفي الشريك عنه وترك الالحاد في صفاثه ووصفه-------------- بصفات --------الكمال والجلال كلها وتنزيهه عن جميع انواع النقاءص	400	6747806460809047192	Sham19Y0013605-ara1.ms0281	true	7527251872240302888	60	147	315	795	1718	300	ليس في كلامهم---- كلمة اجمع لخير الدنيا والاخرة منه و--------------------قيل--------------------------------------------------------------------------- النصيحة ماخوذة من نصح الرجل ثوبه اذا خاطه فشبهوا فعل الناصح فيما يتحراه من صلاح المنصوح له بما يسده من خلل الثوب وقيل انها ماخوذة من نصحت العسل اذا صفيته من الشمع شب--هوا تخليص القول من الغش بتخليص العسل من الخلط ومعني الحديث عماد الدين وقوامه النصيحة كقوله الحج عرفة اي عماده ومعظمه واما النص--------------------------------------------------------------------يحة لله تعالي فمعناها يرجع- الي الايمان ونفي الشر-ك عنه وترك الالحاد في صفاته ووصفه سبحانه وتعالي بصفات الجلال والكمال------------- وتنزيهه عن----------- النقاءص	281	-6857020325160892593	243	322.0	197	675	36.0	33	AOCP20251104106-ara1	Sham19Y0013605-ara1
AOCP20251104106-ara1.ms400	false	-4519700802159787860	178	249	930	1329	1571	300	والاخلاص في عبادته والدعاء الي جميع ذلك--- قال الخطا بي وحقيقة هذا والاضافة راجعة الي العبد في نصحه نفسه والله تعالي غني عن نصح الناصحي-----------ن واما النصيحة نكتابه-------------- فالايمان بانه كلام الله وتنزيله لا يشب-ه شء من كلام الخلق ولا يقدر علي مثله احد من الخلق والعمل بما فيه وتحسين--- تلاوته باقامة حروفه والتخشع عنده والتعظيم ل---ه وتفه-----مه والتفقه فيه والذب عنه لتاويل المحرفين وطعن الملحدين والبحث عن علوم----------------------------------ه ونشر----ما والدعاء	400	6747806460809047192	Sham19Y0013605-ara1.ms0281	true	7527251872240302888	161	235	887	1314	1718	300	والاخلاص ف-------------------ي جميع الامور قال--------- وحقيقة هذه -الاضافة راجعة الي العبد في نصحه نفسه فان-ه تعالي غني عن نصح الناصح وعن العالمين واما النصيحة لكتابه سبحانه وتعالي فالايمان بانه كلام الله وتنزيله لا يشبهه شء من كلام الخلق ولا يقدر علي مثله احد من المخلوقات ثم تعظيمه وتلاوته حق تلاوته واقامة حروفه في التلاوة والتصديق بما فيه وتفهم علومه والعمل بمحكمه والتسليم لمتشابهه-------------------- والبحث عن ناسخه ومنسوخه وعمومه وخصوصه وساءر وجوهه ونشر علومه والدعاء	281	-6857020325160892593	262	383.5	209	477	54.9266242980957	38	AOCP20251104106-ara1	Sham19Y0013605-ara1
AOCP20251104106-ara1.ms402	false	5586640729609159628	33	89	169	483	1620	301	قال-ابن بطال رضي الله عنه في هذا الحديث ان النصيحة تسمي دينا واسلاما وان الدين يقع علي الفعل كما يقع علي القول قال والنصيحة فرض كفاية--------- من قام به-ا سقط الفرض عن غيره ووجوبها علي قدر الطاقة image file0855HusaynIbnAbdRahmanAhdalKashfGhita_0312png ان اعلم الناصح انه يقبل من------------ه وامن علي نفسه المكروه وان خشي اذي فهو في سعة	402	6747806460809047192	Sham19Y0013605-ara1.ms0283	true	8988564506291737942	220	275	1169	1431	1566	300	قال ابن بطال------------- في هذا الحديث ان النصيحة تسمي دينا واسلاما وان الدين يقع علي العمل كما يقع علي القول قال وهي----- فرض كفاية يجزء فيه من قام به ويسقط عن الباقين وهي لازمة -علي قدر الطاقة اذا --------------------------------------------------------علم الناصح انه يقبل نصحه ويطاع امره وامن علي نفسه المكروه فان خشي اذي فهو في سعة	283	-6857020325160892593	206	328.0	162	337	61.12759780883789	38	AOCP20251104106-ara1	Sham19Y0013605-ara1
AOCP20251104106-ara1.ms079	false	6401494070008500453	133	246	672	1294	1583	300	الشيخ الامام محيي الدين ------النووي رضي الله عنه في شرحه مقصود الحديث بالتمثيل ان الارض ثلاثة انواع وكذلك الناس فالنوع الاول من الارض ينتفع بالمطر فيحيا بعد ان كان ميتا وينبت الكلا فينتفع به الناس والدواب باتشرب والرعي والزرع وغير ذلك وكذلك النوع الاول من الناس يبلغه الهدي والعلم فيحفظه فيحيا قلبه به ويعمل به ويعلمه غيره فينتفع به وينت------فع والنوع الثاني من الارض ما لا تقبل الانتفاع في نفسها لكن فيها فاءدة وهي امساك الماء وغيرها فينتفع بها الناس والدواب وكذ-ا النوع الثاني من الناس لهم قلوب حافظة لكن ليست لهم افهام ثاقبة ولا رسوخ لهم في العلم يستنبطون به ---------المعاني والاحكام ولبس عندهم اجتهاد في الطاعة والعمل به فهم يحفظونه حتي	79	6747806460809047192	Sham19Y0013605-ara1.ms0355	true	7894362140273528188	197	297	1024	1576	1589	300	الميت والعلم يحيي القلب الميت النووي معني هذا --------------------------التمثيل ان الارض ثلاثة انواع فكذلك الناس فالنوع الاول من الارض ينتفع بالمطر فيحيا بعد ان كان ميتا وينبت الكلا فينتفع به الناس والدوا-----------------------------------ب والنوع الاول من الناس يبلغه الهدي والعلم فيحفظه ويحيي قلبه--- ويعمل به ويعلمه غيره فين----------تفع وينفع والنوع الثاني من الارض ما لا يقبل الانتفاع في نفسها لكن فيها فاءدة وهي امساك الماء لغيرها فينتفع به- الناس والدواب وكذلك النوع الثاني من الناس لهم قلوب حافظة لكن ليست لهم اذهان ثاقبة ولا رسوخ لهم في العلم يستنبطون به الاحكام والمعاني ولي---------س عندهم اجتهاد في --------العمل به فهم يحفظونه حتي	355	-6857020325160892593	498	892.0	403	644	77.32919311523438	76	AOCP20251104106-ara1	Sham19Y0013605-ara1
AOCP20251104106-ara1.ms079	false	6401494070008500453	255	300	1339	1583	1583	300	للنفع والانتفاع فياخذه منهم فينتفع به فهءلاء نفعوا بما بلغهم والنوع الثالث من الارض--- السباخ التي لا تنبت ونحوها فهي لا تنتفع بالماء ولا تمسكه لينتفع به غيرها وكذا النوع الثالث من الناس ليست لهم قلوب حافظة ولا------ واعية واذا سمعوا العلم لا ينتفعون به-	79	6747806460809047192	Sham19Y0013605-ara1.ms0356	true	3826376948360775261	0	44	0	235	1579	300	للنفع والانتفاع فتاخذه منهم فتنتفع به فهءلاء نفعوا بما بلغهم و------الثالث من الارض هي السباغ التي لا تنبت------- فهي لا تنتفع بالماء ولا تمسكه لينتفع به غيرها فكذ-----لك الثالث من الناس ليس- لهم قلوب حافظة ولا افهام واعية فاذا سمعوا العلم لا ينتفعون به	356	-6857020325160892593	218	383.0	177	254	85.82677459716797	34	AOCP20251104106-ara1	Sham19Y0013605-ara1
AOCP20251104106-ara1.ms106	false	-2532765312986617921	170	300	928	1667	1667	300	ثم صرح باثبات الوحدانية ونفي ضدها من الشركة المستحيلة في حقه سبحانه وتعالي وهذه عمدة الايمان والتوحيد المقدمة علي كل وظاءف الدين ثم صرح باثبات النبوة والشهادة بالرسالة لنبينا صلي الله عليه وسلم و----هي قاعدة عظيمة بعد الشهادة بالوحدانية وموضعها بعد التوحيد لانها من باب الافعال الجاءزة الوقوع وتلك المقدمات من باب الواجبات وبعد مذه القواعد كملت العقاءد العقليات فيما يجب ويستحيل ويجوز في حقه سبحانه وتعالي ثم دعا الي ما دعاهم اليهم من العبادات فدعاهم الي الصلاة وعقبها بعد اثبات النبوة لان معرفة وجوبها من جهة النبي صلي الله عليه وسلم لا من جهة العقل ثم دعا الي الفلاح وهو الفوز والبقاء من النعيم المقيم وفيه اشعار بامور الاخرة من البعث والجزاء وهو اخر تراجم عقاءد الاسلام---- ثم كرر ذنك باقامة انصلاة بالاعلام بالشرخ- فيها وهو متضمن لتاكيد الايمان-	106	6747806460809047192	Sham19Y0013605-ara1.ms1087	true	3434733091632522947	8	118	40	651	1643	300	ثم صرح باثبات الوحدانية ونفي-------- الشركة وهو-------------------------------- عمدة الايمان ال---------مقدمة علي كل وظاءف الدين ثم صرح ب--------------الشهادة بالرسالة لنبينا صلي الله عليه وسلم التي هي قاعدة جميع العبادات--------------- وموضعها بعد التوحيد لانها من باب الافعال الجاءزة الوقوع وتلك المقدمات من باب الواجبات وبعد هذه القواعد كملت العقاءد العقلية- فيما يجب ويستحيل ويجوز في حقه تع--------الي ثم----------- دعاهم ال-------------------------ي الصلاة ب-------عد اثبات النبوة لان معرفة وجوبها من جهة النبي صلي الله عليه وسلم لا من جهة العقل ثم دعا الي الفلاح وهو الفوز والبقاء في النع-------يم وفيه اشعار بامور الاخرة من البعث والجزاء وهو اخر تراجم عقاءد الاسلام قال ثم كرر ذلك باقامة الصلاة ل-لاعلام بالشروع فيها وهو متضمن لتاكيد الايمان	1087	-6857020325160892593	573	1024.0	467	749	76.50199890136719	90	AOCP20251104106-ara1	Sham19Y0013605-ara1
AOCP20251104106-ara1.ms107	false	-2190812593108399271	0	30	0	159	1602	301	وتكرار ذكره عند الشروع في العبادة بالقلب واللسان وليدخل المعلي فيها علي بينة من امره وبصيرة من ايمانه ويستشعر عظ-م ما دخل فيه وعظمة حق من يعبده وجزيل ثوابه -هذا	107	6747806460809047192	Sham19Y0013605-ara1.ms1087	true	3434733091632522947	118	148	651	812	1643	300	وتكرار ذكره عند الشروع في العبادة بالقلب واللسان وليدخل المصلي فيها علي بينة من امره وبصيرة من ايمانه ويستشعر عظيم ما دخل فيه وعظمة حق من يعبده وجزيل ثوابه وهذا	1087	-6857020325160892593	158	305.0	128	161	98.13664245605469	27	AOCP20251104106-ara1	Sham19Y0013605-ara1
AOCP20251104106-ara1.ms303	false	3231369865941274277	194	296	977	1522	1540	300	قال القاضي عياض هذا يدل علي انهم--------- ليسوا بعارفين الله تعالي وهو مذهب حذاق المتكلمين في اليهود والنصاري انهم غير عارفين الله تعالي وان كانوا يعبدونه ويظهرون معرفته لدلالة السمع عندهم علي هذا وان العقل لا يمنع ان يعرف الله من كذب رسولا قال القاضي عياض رحمه الله ما عرف الله من شبهه و--------جسمه من اليهود -------------------او اجاز عليه اليد واضاف اليه الصاحبة والولد منهم واجاز الحلول عليه والانتقال والامتزاج من النصاري او وصفه بما لا يليق به او اضاف اليه------------------ الشريك والمعاند من المجوس والثانوية فمعبودهم الذي عبدوه ليس هو الله وان سموه به اذ ليس موصوفا لصفات الاله الواجبة له	303	6747806460809047192	Sham19Y0013605-ara1.ms1688	true	-17468381021264695	78	138	391	702	1536	300	قال القاضي عياض هذا يدل علي ان اهل الكتاب ليسوا----------------------------------------------------------------------- عارفين الله تعالي وان كانوا يعبدونه-------------------------------------------------------------------------------------- قال---------------------- ما عرف الله سبحانه وتعالي من جسمه من اليهود او اضاف اليه الولد او اجاز عليه------------------------------------------ الحلول -----والانتقال م----------ن النصار-----------------------ي او اضاف اليه الصاحبة والولد او الشريك----------------------------- فمعبودهم الذي عبدوه ليس هو الله وان سموه به اذ ليس موصوفا بصفات الاله الواجبة له	1688	-6857020325160892593	244	374.5	196	599	40.73455810546875	39	AOCP20251104106-ara1	Sham19Y0013605-ara1
AOCP20251104106-ara1.ms226	false	-8149507502580758253	0	50	0	246	1599	301	رضي الله عنه ان ------ناسا كانوا يوحدون بالوحي علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وان الوحي قد انقطع وانما ناخذكم الان بما ظهر لنا من اعمالكم فمن اظهر لنا خيرا امناه وقربناه وليس الينا من سريرته شء الله يحاسبه في سريرته ومن اظهر لنا سوي ذلك لم نامنه	226	6747806460809047192	Sham19Y0013605-ara1.ms2396	true	6319058603042414579	109	159	545	793	1498	300	رضي الله عنه يقول ان اناسا كانوا يءخذون بالوحي ف-ي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وان الوحي قد انقطع وانما ناخذكم الان بما ظهر لنا من اعمالكم فمن اظهر لنا خيرا امناه وقربناه وليس الينا من سريرته شء الله يحاسبه في سريرته ومن اظهر لنا سوءا--- لم نامنه	2396	-6857020325160892593	233	443.0	185	252	92.46031951904297	44	AOCP20251104106-ara1	Sham19Y0013605-ara1
AOCP20251104106-ara1.ms410	false	8439739215277051179	0	32	0	151	1478	301	في ناحية--- المسجد فقال انظر من هذا ليت هذا عندي فقيل هو---------------------------------------- محمد ابن اسامة---- فطاطا ابن عمر راسه ونقر بيده---- الارض وق--ال لو راه رسول الله صلي الله عليه وسلم لاحبه	410	6747806460809047192	Sham19Y0013605-ara1.ms3022	true	-3239306344027129892	9	54	42	245	1434	300	في ناحية من المسجد فقال انظر من هذا ليت هذا عندي قال له انسان اما تعرف هذا يا ابا عبد الرحمن هذا محمد -بن اسامة قال فطاطا ابن عمر راسه ونقر بيديه في الارض ثم قال لو راه رسول الله صلي الله عليه وسلم لاحبه	3022	-6857020325160892593	141	231.5	110	204	69.11764526367188	27	AOCP20251104106-ara1	Sham19Y0013605-ara1
AOCP20251104106-ara1.ms384	false	-8205459523744390378	52	88	290	459	1521	300	ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من اطاعني فقد اطاع الله ومن عصاني فقد ورقة 157 ظهر عصي الله ومن اطاع اميري فقد اطاعني ومن عصي اميري فقد عصاني	384	6747806460809047192	Sham19Y0013605-ara1.ms4908	true	-2711270436446782410	251	284	1272	1428	1501	300	ابا هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من اطاعني فقد اطاع الله ومن عصاني فقد ع-------------صي الله ومن اطاع اميري فقد اطاعني ومن عصي اميري فقد عصاني	4908	-6857020325160892593	153	295.0	120	169	90.53254699707031	30	AOCP20251104106-ara1	Sham19Y0013605-ara1
AOCP20251104106-ara1.ms384	false	-8205459523744390378	235	263	1202	1341	1521	300	مثله كمن----- بني دارا وجعل فيها مادبة وبعث داعيا فمن اجاب الداعي دخل الدار واكل من المادبة ومن لم يجب الداعي لم يدخل الدار ولم ياكل من المادبة	384	6747806460809047192	Sham19Y0013605-ara1.ms4989	true	7698929638558502589	253	282	1306	1450	1552	300	مثله كمثل رجل بني دارا وجعل فيها مادبة وبعث داعيا فمن اجاب الداعي دخل الدار واكل من المادبة ومن لم يجب الداعي لم يدخل الدار ولم ياكل من المادبة	4989	-6857020325160892593	138	268.0	110	144	95.83333587646484	27	AOCP20251104106-ara1	Sham19Y0013605-ara1
AOCP20251104106-ara1.ms384	false	-8205459523744390378	171	216	872	1118	1521	300	صلي الله عليه وسلم--------- مثلي ومثل ما بعثني الله به كمثل رجل اتي قوما فقال يا قوم اني رايت الجيش بعيني واني انا النذير العريان-------- فاطاعه طاءفة من قومه فادلجوا فانطلقوا علي مهلهم فنجوا وكذبت طاءفة منهم واصبحوا مكانهم فصبحهم الجيش فاهلكهم واجتاحهم فذلك مثل	384	6747806460809047192	Sham19Y0013605-ara1.ms4990	true	1404386586415155321	223	271	1123	1386	1532	300	صلي الله عليه وسلم قال انما مثلي ومثل ما بعثني الله به كمثل رجل اتي قوما فقال يا قوم اني رايت الجيش بعيني واني انا النذير العريان فالنجاء فاطاعه طاءفة من قومه فادلجوا فانطلقوا علي مهلهم فنجوا وكذبت طاءفة منهم فاصبحوا مكانهم فصبحهم الجيش فاهلكهم واجتاحهم فذلك مثل	4990	-6857020325160892593	245	477.0	200	263	93.15589141845703	44	AOCP20251104106-ara1	Sham19Y0013605-ara1