id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
AOCP20251104106-ara1.ms097	false	-6981951559789247968	232	301	1375	1733	1733	301	الشيخ------- عز الدين-------------------- بن عبد السلام السلمي الشافعي الاشعري نفع------- الله وهي هذه الحمد لله ذي العزة والجلال والقدرة والكمال والانعام والافغال الواحد الاحد الفرد العمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفءا احد -ليس بجسم مصور ولا جوهر محدود----- مقدر ولا يشبه شيءا ولا يشبهه شء ولا تحيط به الجهات ولا تكتنفه الارضون و---السم-وات- كان قبل ان كون المكان ودبر الزمان وهو الان علي ما عليه-	97	6747806460809047192	Kraken22021606123002-ara1.ms05	true	8432101852223670998	18	94	103	505	1612	300	الشيخ الامام عز الدين ابو محمد عبذ العزيز بن عبد السلام السلمي الملقب بسلطان العلماء رحمه الله تعالي-- الحمد لله ذي العزة والجلال والقدرة والكمال والانعام والافضال الواجذ الاحد الفرد الصمد الذي لم يلذ ولم يولذ ولم يكن له كفوا احد وليس بجسم مصءر ولا جوهر محدود ولا1 مقدر ولا يشبه شيءا ولا يشبهه شء ولا تحيط به الجهات ولا تكتيفه الارضون ولا السماوات2 كان قبل ان كءن المكان ودبر الزمان وهو الان علي ما عليه	5	2428855541699391106	325	560.0	260	404	80.44554138183594	53	AOCP20251104106-ara1	Kraken22021606123002-ara1
AOCP20251104106-ara1.ms098	false	-1531700024748608548	0	173	0	971	1679	301	كان خلق الخلق واعمالهم وقدر ارزاقهم واجاليم وكل نعمة فنيي منه عدل ---------------------لا يسال عما يفعل وعم يسالون ---------استوي علي العرشي المجيد علي الوجه الذي قاله وبالمعني الذي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اراده استواء منزها عن المماسة والاستقرار والتمكن والحلول والانتقال فتعالي الله الملك الكبير المتعال عما يقوله اعل الغي والضلال ---لا يحمله العرش بل العرش وجملته محمولون بلطف قدرته ومقهورون في قبضته احاط بكل شء علما واحصي كل شء عددا مطلع علي هواجس الضماءر وحركات الخواطر حي مريد سميع بعير عليم قدير متكلم بكلا------م ازلي قديم ليس بحروف ولا صوت ولا يتصور في كلامه ان ينقلب- مدادا في الالواح --والاوراق شكلا ترمقه العيون والاحداق كما زعم اهل الحشو--- والنفاق بل الكتابة من افعال العباد ولا يتصور في افعالهم ان تكون قديمة ويجب احترامتها لدلالتها علي كلامه سبحانه وتعالي كما يجب احترام اسماءه -لدلالتنا علي ذاته- وحق لما دل عليه وانتسب اليه ان تعنقد عظمته وتر-عي حرمته ولذلك يجب احترام الكعبة والانبياء عليهم الصلاة والسلام والعباد والعلماء- امر علي الد-يار ديار ليلي اقبل ذا الجدار وذا الجدارا وما تلك الديار شغفن قلبي ولكن حب من سكن الديارا	98	6747806460809047192	Kraken22021606123002-ara1.ms05	true	8432101852223670998	94	299	505	1608	1612	300	كان خلق الخلق واعمالهم وقدر ارزاقهم واجالهم فكل نعمة منه فهي2 فضل وكل نقمة منه فهي عذل لا يسال عما يفعل وهم يسالون الانبياء استوي علي العرش- المجيد علي الوجه الذي قاله وبالمعني الذي سقطت من س وب 2ع ولا تكتنفه الجهات ولا تحيط به الارضون ولا السماوات 3ع زمن سقطت من ع سقطت من ع 3 رسايل في الترحيد الملحة في الاعتقاد اراده استواء منزها عن المماسة والاستقرار والتمكن والخلول والانتقال فتعالي الله------ الكبير المتعال عما يقوله اهل الغي والضلال بل لا يحمله العرش بل العرش وحملته محمولون بلطف قدرته ومقهورون في قبضته احاط بكل شء علما واحصي كل شء عددا مطلع علي هواجس الضماءر وحركات الخواطر حي مريد سميع بصير عليم قدير متكلم بكلام1 قديم ازلء----- ليس بحر-ف ولا صوت ولا يتصور في كلامه ان ينقلب2 مدادا في الالواح ل والاوراق شكلا ترمقه العيون والاحداق كما زعم اهل الحشو ال والنفاق بل الكتابة من افعال العباد ولا يتصءر في افعالهم ان تكون قديمة ويجب احترام-ها لدلالتها علي ذاته2 --------------كما يجب احترام اسماءه الدلالتها علي ذاته5 وحق لما دل عليه وانتسب اليه ان يعتقد عظمته وتروعي حرمته ولذلك يجب احترام الكعبة والانبياء ---------------------والعباد والعلماء2 امر علي السديار ديار لءلي اقبل ذا الجدار وذا الجدارا وما -حب الديار شغفن قلبي ولكن حب من سكن الديارا	5	2428855541699391106	891	1619.5	726	1153	77.27667236328125	137	AOCP20251104106-ara1	Kraken22021606123002-ara1
AOCP20251104106-ara1.ms098	false	-1531700024748608548	176	301	983	1679	1679	301	ولمثل ذلك يقبل- الحجر الاسود ويحرم علي المحدث ان يمس المصحف اسطره وحواشية التي لا كتابة فيها وجلده وخريطته التي هو فيها فويل لمن زعم ان كلام الله القديم شء من الفاظ العباد او رسم من اشكال المداد واجتقاد الاشعري ر-ضي الله عنه مشتمل -علي ما دلت عليه اسماء الله التسعة والتسعون التي سما--ها نفسه في كتابه العزيز وسنة رسوله صلي الله عليه وسلم واسماءه سبحانه مندرجة في اربع كلمات هن الباقيات الصالحات الكلمة الاولي قول سبحان الله image file0855HusaynIbnAbdRahmanAhdalKashfGhita_0081png------------- عن ذات الله وصفاته فما كان من اسماءه سلبيا فهو مندرج تحت هنه الكلمة كالقدوس وهو الطاهر من كل عيب و-السلام وهو الذي سلم من كل افة الكلمة الثانية قول الحمد لله وهي مشتملة علي اثبات ضروب الكمال بذاته وصفاته فما كان من اسماءه-	98	6747806460809047192	Kraken22021606123002-ara1.ms06	true	8776927590119886435	31	160	154	836	1587	300	ولمثل ذلك نقبل1 الحجر الاسود ويخرم علي المحدث مس2--- المصحف اسطره وحواشيه التي لا كتابة فيها وجلده وخريطته التي هو فيها فويل لمن زعم ان كلام الله القديم شء من الفاظ العباد او رسم من اشكال المداد واعتقاد الاشعري رحمه الل----ه يشتمل2 علي ما دلت عليه اسماء الله التسعة والتسعون التي سمي بها نفسه في كتابه------- وسنة رسول----- الله ال------- واسماء-------ه مندرجة في اربع كلمات هن الباقيات الصالحات الكلمة الاولي قول سبحان الله ومعناها في كلام العرب التنزيه والسلب وهي مشتملة علي سلب العيب والنقص عن ذات الله وصفاته فما كان من اسماءه سلب-ا فهو مندرج تحت هذه الكلمة كالقدوس وهو الطاهر من كل عيب4 والسلام وهو الذي سلم من كل افة الكلمة الثانية قول الحمد لله وهي مشتملة علي اثبات ضروب الكمال لذاته وصفاته فما كان من اسماءه	6	2428855541699391106	590	1047.5	476	716	82.40223693847656	98	AOCP20251104106-ara1	Kraken22021606123002-ara1
AOCP20251104106-ara1.ms099	false	-7765528071683598069	0	109	0	588	1627	300	متضمنا للاثبات كالعليم والقدير والسميع والبصير فهو مندرج -تحت الكلمة الثانية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقد نفينا بقولنا سبحان الله كل عيب عقلناه وكل نفص فهمناه واتبننا بالحمد لله كل كمال عرفناه وكل نقص فهمناه واثبتنا ب-الحمد لله كل كمال عرفناه وكل جلال ادر كناه ووراء ما نفيناه واثبتناه شان عظيم قد غاب عنا وجهلناه فتحقيقه من جهة الاجمال بقولنا الله اكبر وصي الكلمة الثالثة بمعني انه اجل مما نفيناه واثبتناه وذلك معني قوله صلي الله عليه وسلم لا احصي ثناء عليك انت ك-ما اثنيت علي نفسك- فما كان من اسماءه متضمنا لمدح فوق ما عرفناه وادر كناه كالاعلي والمتعالي- فهو مندرج تحت قولنا الله اكبر فاذا كان في الوجود عن هذا شانه	99	6747806460809047192	Kraken22021606123002-ara1.ms06	true	8776927590119886435	160	300	836	1587	1587	300	متضمنا للاثبات كالعليم والقدير والسميع والبصير فهو مندرج5 تحت الكلمة الثانية س يقءل س ان يس س مشتمل قال المءلف رحمه الله في كتابه شجرة والمعارف والاحوال ص31 وثمرة معرفته اي القدوس التعظيم والاجلال والتخلق به بالتطهير من كل حرام ومكروه وشبهة وفضل مباح شاغل عن مولاك حتي هنا تنتهي النسخة ب 2 رساءل في التوحيد فقد تفينا بقولنا سبحان الله كل عيب عقلناه و-------------------------------------------------كل نقص فهمناه واثبتنا ب الحمذ لله كل كمال عرفناه وكل جلال ادركن-اه ووراء ما تفيناه واثبتناه شان عظيم قد غاب عنا وجهلناه فنحق-قه من جهة الاجمال بقولنا الله اثبر وهي الكلمة الثالثة بمعني انه اجل مما نفيناه واثبتناه وذلك معني قوله------------------- لا احصي ثناء عليك انت كتما اثنيت علي نفسك1 فما كان من اسماءه متضمنا لمذح فوق ما عرفناه وادرك-ناه كالاعلي والمتعالي2 فهو مندرج تحت قولنا الله اكبر فاذا كان في الوجود من هذا شانه-	6	2428855541699391106	504	939.0	412	823	61.2393684387207	78	AOCP20251104106-ara1	Kraken22021606123002-ara1
AOCP20251104106-ara1.ms099	false	-7765528071683598069	109	175	588	952	1627	300	نفينا ان يكون في الوجود من يشاكله و--يناظره فحققناه ذلك بقولنا لا الاه الا الله وهي الكلمة الرابعة فان الالوعية ترجع الي استحقاق العبودية فلا يستحق العبودية الا من اتصف بجميع ما ذكرناه فما كان من اسماءه متضمنا للجميع علي الاجمال كالواحد والاحد وذي الجلال -الاكرام فيو مندرج تحت قولنا لا الاه الا الله وانما استحق العبودية لما وجب له من اوصاف الجلال ونعوت الكمال- الذي	99	6747806460809047192	Kraken22021606123002-ara1.ms07	true	-6284596780558474418	0	67	0	365	1616	300	نفينا ان يكون في الوجود من يشاكله او يناظره فحققنا- ذلك بقولنا لا ال-ه الا الله وهي الكلمة الرابعة فان الالوهية ترجع الي استحقاق العبودية ولا يستحق العبودية الا من اتصف بجميع ما ذكرناه فما كان من اسماءه متضمنا للجميع علي الاجمال كالواحد والاحد وذي الجلال والاكرام فهو مندرج تحت قولنا لا ال-ه الا الله وانما استحق العبودية لما وجب له من اوصاف الجلال ونعوت الكمال2 الذي	7	2428855541699391106	357	679.5	291	368	97.01087188720703	58	AOCP20251104106-ara1	Kraken22021606123002-ara1
AOCP20251104106-ara1.ms099	false	-7765528071683598069	175	300	952	1627	1627	300	لا يصفه الواصفون- ولا يعده العادون حسنك لا تنقضي عجاءبه كالبحر حدث عنه بلا حرج فسبحان من عظم شانه وعز سلطانه يساله من في السماوات والارض------- لافتقارهم اليه كل يوم هو في شا-------ن لاقتداره عليه له الخلق و-لامر والسلطان ورقة 41 ظهر والقهر فالخلاءق مقهورون في قبضته والسم-وات مطويات بيمينه------ يعذب من يشاء ويرحم من يشاء واليه تقلبون فسب---------حان الازلي الذات والصفات ومح-ي الاموات وجامع الرفات العالم بما كان وبما هو ات ولو ادرجت الباقيات الصالحات في كلمة منها علي سبيل الاجمال وهي الحمد لله لاندرجت----- كما قال علي بن ابي طالب رضي الله عنه لو شءت ان اوقر بعيرا من قولك الحمد لله لفعلت فان الحمد هو الثناء والثناء يكون باثبات الكمال تارة وبسلب النقص اخري وتارة بالاعتراف بالعجز عن درك الادراك وتارة باثبات-	99	6747806460809047192	Kraken22021606123002-ara1.ms07	true	-6284596780558474418	156	283	827	1528	1616	300	لا يصفة الواصفون2 ولا يعده العاءون حسنك لا تنقضي عجاءبه كالبخر حدث عنه بلا خرج فسبحان من عظم شانه وعز سلطانه يساله من في السماوات والارض الرحمن لافتقارهم اليه كل يءم هو في شان الرحمن لاقتداره عليه له الخلق والامر والسلطان------------ والقهر فالخلاءق مقهورون في قبضته والسماوات مطوءات بيمينه الژمر يعذب من يشاء ويرحم من يشاء واليه تقلبون العنكبوت فسبحان الازلء الذات والصفات وتحيي الاموات وجامع الرفات العالم بما كان و-ما هو ات ولو ادرجت الباقيات الصالحات في كلمة منها علي سبيل الاجمال وهي الحمد لله لاندرجت فيها كما قال علي بن ابي طالب رضي الله عنه لو شءث ان اوقر بعيرا من قولك الحمد لله لفعلت فان الحمد هو الثناء والثناء يكون باثبات الكمال تارة وبسلب النقص اخري وتارة بالاعتراف بالعجز عن درك الادراك وتارة باثبات	7	2428855541699391106	650	1221.5	529	714	91.03641510009766	106	AOCP20251104106-ara1	Kraken22021606123002-ara1
AOCP20251104106-ara1.ms100	false	-8914378385873356059	0	245	0	1359	1679	301	التفرد بالكمال والتفرد بالكمال من اعلي مراتب المدح والكمال فقد اشتملت هذه الكلمة علي ما ذكر ناه في الباقيات الصالحات لان الالف واللام فيها لا ستغراق جنس المدح والحمد فيما علمناه وجهلناه ولا خروج للمدح عن شء مما ذكرناه ولا يستحق الالاعية الا من اتصف بجميع ما قررناه فلا يخرج عن هذا الاعتقاد اعتقاد ملك مقرب و7 نبء- مرسل ولا احد من اهل الملك الا من خذته الله فاثبع هواه وعصي مولاه اولءك قوم قد غمرهم ذل الحجاب وطردوا عن الباب وبعدوا عن image file0855HusaynIbnAbdRahmanAhdalKashfGhita_0082png ذلك الجنان وحق لمن حجب في الدنيا عن -جلاله ومعرفته انا يحجب في الاخرة عن -كرامته ورءيته ارض لمن غاب عنك غيبته فذاك ذنب عقابه فيه فهذا اجمال من اعتقاد الاشعري رحمه الله------ واعنقاد السلف واهل الطريقة والحقيقة نسبته الي التفصيل الواضح كنسبة القطرة الي البحر الطافح يعرفه الباحث من حسنه وساءر الناس له منكر لقد ظيرت فلا تخفي علي احد اذ ع-لي اكمة لا يعرف القمرا نم اسنترت عن الاكوان يا صمدا فكيف بعرف من بالعزة استترا والحشوية المشبية الذين يشبهون الله عز وجل بخلقه ضربان احدهما لا يتماشي من اظنار الحشو ويحسبون انهم علي شء الا اننم هم الكاذبون--------- والاخر يتستر بمذعب السلف------------------------------------------------- لسحت ياكله او حطام ياخذه اظهروا ل-ناس نسكا-وعلي المنقوش داروا- يريدون ان يامنوكم ويامنون قومهم----------- ومذمب السلف انما هو التوحيد والتنزيه دون التجسيم والتشبيه وكذلك جميع المبتدعة يدع-ون انهم علي مذهب السلف وهم كما قال القاءل وكل يدعون وصال ليلي وليلي لا تقر لنم بذاكا- وكيف يدعي علي السلف انهم يعنقدون التشبيه والتجسيم او	100	6747806460809047192	Kraken22021606123002-ara1.ms08	true	-7166558586229112779	59	300	291	1600	1600	300	التفرد بالكمال والتفرد بالكمال من اعلي مراتب المدح والكمال فقد اشتملت هذه الكلمة علي ما ذكرن-اه في الباقيات الصالحات لان الالف واللام فيها لا-ستغراق جنس المدح والحمد ب-ما علمناه وجهلناه ولا خروج للمدح عن شء -ما ذكرناه ولا يستحق الالهي-ة الا من اتصف بجميع ما قررناه ولا يخرج عن هذا الاعت-------قاد ملك مقرب ولا نبي مرسل ولا احد من اهل الملل الا من خذله الله فاءبع هواه وعصي مءلاه اولثك قوم قد غمرهم ذل الحجاب وطرذوا عن الباب وبعدوا عن-------------------------------------------------------- ذلك الجناب وحق لمن حجب في الدنيا عن اجلاله ومعرفته ان- يخجب في الاخرة عن اكرام-ه ورء-ته ارض لمن غاب عنك غيبته فذاك ذتب عقابه فيه فهذا اجمال من اعتقاد الاشعري رحمه الله تعالي واعتقاد السلف واهل الطريقة والحقيقة نسبته الي التفصيل الواضح كنسبة القطرة الي البحر الطافح يعرفه الباحث من جنسه وساءر الناس له منكر لقد ظهرت فلا تخفي علي احد الا علي اكمه لا يعرف القمرا ل ------------------------------------------------------والحشوية المشبهة الذين يشبهون الله------- بخلقه ضربان احدهما لا يتحاشي من اظهار الحشو ويحسبون انهم علي شء الا انهم هم الكاذبون المجادلة والاخر يتستر بمذهب السلف زيادة من س الملحة في الاعتقاد العز بن عبد السلام لسحت ياكله او حطام ياخذه اظهروا للناس نسكا وعلي المتقوش داروا1 يريدون ان يامنوكم ويامنوا قءمهم النساء 291 ومذهب السلف انما هو التوحيد والتنزيه ثون التجسيم والتشبيه وكذلك جميع المبتدعة يزعمون انهم علي مذهب السلف فهم كما قال القاءل وكل يدعون وصال ليلي وليلي لا-تقر لهم بذاكا2 وكيف يدعي علي السلف انهم يعتقدون التجسيم والتشبية او-	8	2428855541699391106	1175	2134.0	953	1443	81.42758178710938	174	AOCP20251104106-ara1	Kraken22021606123002-ara1
AOCP20251104106-ara1.ms101	false	-7044986717079179113	0	108	0	645	1639	301	منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر و---------من انكر المنكرات التجسيم والتشبيه ومن افضل المعروف التوحيد والتنزيه- وانما سكت السلف قبل ظهور البدع فورب السماء ذات الرجع والارض ذات الصدع لقد شي-ر السلف للبدع لما ظهرت فقمعوها اتم القمع وردعو-----ها اشد الردع فردوا علي القدرية و--الجهمية والجبرية وغيرهم من امل البدع وجاهدوا في الله حق جهاده والجهاد ضربان---- بالجدل والبيان وضرب بالسيف والسنان فليت شعري -ما الفرق بين مجادلة الحشوية وغيرهم من اهل image file0855HusaynIbnAbdRahmanAhdalKashfGhita_0083png البدع نولا خبث في الضماءر وسوء اعتقاد في السراءر ويستخفون من الناس ولا يستخفون من الله وهو معهم اذ يبيتون ما لا يرضي من القول------- واذا سءل احدهم عن	101	6747806460809047192	Kraken22021606123002-ara1.ms09	true	-4426244620756433802	136	247	748	1366	1681	300	منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر ال عمران ومن انكر المنكرات التجسيم والتشبيه ومن افضل المعروف التوحيد والتنزيه2 وانما سكت السلف قبل ظهور البدع فورب السماء ذات الوجع والارض ذات الصدع لقد تشمر السلف للبدع لما ظهرت فقمعوها اتم القمع وردعوا اهلها اشد الردع فردوا علي القدرية س والجهمية والجبرية وغيرهم من اهل البدع فجاهدوا في الله حق -هاده والجهاد ضربان ضوب بالجدل والبيان وضوب بالسيف والسنان فليت شعري فما الفرق بين مجادلة الحشوءة وغيرهم من اهل البدع ول-------------------------------------------------------ولا خبث في الضماءر وسوع اعتقاد في السراءر -يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله وهو معهم اذ يبيتون ما لا يرضي من القول النساء واذا سثل احدهم عن	9	2428855541699391106	570	1048.5	465	675	84.44444274902344	88	AOCP20251104106-ara1	Kraken22021606123002-ara1
AOCP20251104106-ara1.ms101	false	-7044986717079179113	109	295	651	1606	1639	301	من مساءل الحشو اقر بالسكوت في ذلك واذا سءل عن غير الحشو من البدع اجاب---- بالحق فيه لولا ما انطوي عليه باطنه من التجسيم والتشبيه لاجاب في مساءل الحشو بالتوحيد والتنزيه ولم تزل هذه الطاءفة المبتدعه قد ضربت عليهم الذلة ا-نما-------كلما اوقدوا نارا للحرب اطفاها الله ويسعون في الارض فسادا والله لا يحب المفسدين-------- لا تلوح لهم فرصة الا طاروا الينا ولا فتنة الا اكبوا عليها واحمد بن حنبل وفضلاء اصحابه وساءر علماء السلف براء--------- مما نسبوا اليهم واختلقوه عليهم وكيف نظن باحمد او ------غيره من العلماء ان يعتقدوا ان وصف الله القديم بذاته هو عين- لفظ اللافظين وصداء الكاتبين مع ان وصف الله قديم وهذه الالفاط والاشكال حادثه بضرورة العقل- وصريح النقل وقد اخبر الله عز وجل عن حدوثها في ثلاتة مواضع من كتابه احدها------- قوله تعالي ما ياتيهم من ذكر من ربهم محدث--------- جعل الاتي محدثا فمن زعم انه قديم فقد رد علي الله عز وجل-------- وانما هذا الحادث دليل علي القدرة كما انا اذا كتبنا اسم الله عز وجل في ورقة لم يكن الرب القديم حالا في تلك الورقة فكذلك اذا------------- كتب الوصف القديم في شء لم يحل الوصف المكتوب حيث حلت الكتابة	101	6747806460809047192	Kraken22021606123002-ara1.ms10	true	-8102540382213817318	0	192	0	1005	1552	300	من مساءل الحشو امر بالسكوت عن ذلك واذا سءل عن غير الحشو من البدع اجاب فيه بالحق و---لولا ما انطوي عليه باطنه من التجسيم والتشبيه لاجاب في مساءل الحشو بالتوحيد والتنزيه ولم تزل هذه الطاءفة المبتدعة قد ضربت عليهم الذلة اينما ثقفوا كلما اوقدوا نارا للحرب اطفاها الله ويسعون في الارض فسادا والله لا يحب المفسدين الماءدة لا تلوح -هم فوصة الا طاروا اليها ولا فتنة الا اكبوا عليها واحمد بن حتبل وفضلاء اصحابه وساءر علماء السلف براء الي الله مما نسبوه اليهم واختلفوا عليهم وكيف يظن باحمد بن حنبل وغيره من العلماء ان يعتقدوا ان وصف الله القديم بذاته هو عين2 لفظ اللافظين ومداد الكاتبين مع ان وصف الله قديم وهذه الالفاظ والاشكال حادثة بضرورة العقل2 وصريح النقل وقد اخبر الله -تعالي عن خدويها في ثلاثة مواضع من كتابه الموضع الاول قوله------ ما ياتيهم من ذكر من ربهم مخدث الانبياء جعل الاقي يحدثا فمن زعم انه قديم فقد رد علي الله لسبحانه وتعالي وانما هذا المحدث دليل علي القديي كما انا اذا كتبنا اسم الله عز وجل في ورقة لم يكن الرب القديم حالا في تلك الورقة فكذلك الوسف القديم اذا كتب------------- في شء لم يحل الوصف المكتوب حيث حلت الكتابة	10	2428855541699391106	886	1611.0	706	1029	86.10301208496094	149	AOCP20251104106-ara1	Kraken22021606123002-ara1
AOCP20251104106-ara1.ms102	false	-8505512381093825393	0	84	0	434	1582	301	بما تبصرون وما لا تبصرون انه لقول رسول كريم اقسم علي القران انه لقول رسول كريم وقول الرسول صفة للرسول ووصف الحادث حادث يدل علي الكلام القديم فمن زعم ان قول الرسول قديم فقد رد علي رب العالمين--- ولم يقتص-ر سبحانه عل-------ي الاخبار بذلك- حتي اقسم علي ذلك باتم الاقسام فقال------ فلا اقسم بما تبصرون اي تشامدون وما لا تبصرون اي ما لم تروه-- فاندرج من هذا القسم ذاته وصفاته وغير ذلك من مخلوقاته الموضع الثالث قوله --تعالي فلا اقسم بالخنس الجواري الكنس والليل	102	6747806460809047192	Kraken22021606123002-ara1.ms10	true	-8102540382213817318	218	300	1126	1552	1552	300	بما تبصرون وما لا تبصرون انه لقءل رسول كريم الحاقة---------------------------- وقول الرسول صفة للرسول ووصف الحادث حادث يدل علي الكلام القديم فمن زعم ان قول الرسول قديم فقد ر3 علي رب العالمين ال ولم يقتصير سبحانه وتعالي علي الاخبار بذلك1 حتي اقسم علي ذلك باتم الاقسام فقال تعالي فلا اقسم بما تبصرون اي تشاهدون وما لا تبصرون اي ما لا ترءنه2 فاندرج في هذا القسم ذاته وصفاته وغير ذلك من مخلوقاته الموضع الثالث قوله جل قوله فلا اقسم بالخنس الجوار- الكنس واللءل-	10	2428855541699391106	384	694.5	307	456	84.21052551269531	65	AOCP20251104106-ara1	Kraken22021606123002-ara1
AOCP20251104106-ara1.ms102	false	-8505512381093825393	84	300	434	1579	1582	301	اذا عسعس واتصبح اذا تنفس انه نقول رسول كريم-------- والعجب ممن يقول القران مركب من حرف وصوت ثم يزعم انه في المصحف وليس في المصحف الا حرف مجر-د لا صوت معه اذ ليس فيه حرف ممكن ع-ن صوت فان الحرف اللفظي ليس هو الشكل الكتابي ولذلك يدرك الحرف اللفظي بالاذان ولا يشامد بالاعيان ويشامد الكتابي بالاعيان ولا يسمع بالاذان ولا يشا---------------------------------هد بالاعيان ولا يسمع بالاذان ومن توقف في ذلك لم- يعد من العقلاء فضلا عن العلماء فلا -كثر ا-لله في المسلمين من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اهل البدع والاهوا -والاضلال والاغواء ومن قال بان الوصف القديم حال في المصحف لزمه اذا image file0855HusaynIbnAbdRahmanAhdalKashfGhita_0084png احترق المصحف ان يقول بان وصف الله القديم احترق سبحانه وتعالي عما يقولون علو1 كبيرا ومن شان القديم ان لا يلحقه تغير ولا عدم فان ذلك مناف- للقدم فان زعموا ان القران مكتوب في المصحف غير حال فيه كما يقوله الاشعري رضي الله عنه فلم يلعنون الاشعري رحمه الله ورضي عنه وان قالو- بخلاف ذلك فانظر كيف يفترون علي الله الكذب وكفي به اثما مبينا ويو-------م القيامة تري الذين كذبوا علي الله وجومهم مسودة اليس في جهنم مثوي للمتكبرين------ واما قوله تع--------الي انه لقران كريم في كتاب مكنون --------فلا خلاف بين ايمة العرب ا--نه لا بد من كلمة محذوفة يتعلق بها قوله في كتاب مكنون ويجب القطع بان ذلك المحذوف تقديره مكتوب في كتاب مكنون لما	102	6747806460809047192	Kraken22021606123002-ara1.ms11	true	-5095209151480153304	0	240	0	1228	1552	300	اذا عسعس والصبح اذا تنفس انه لقول رسول كريم التكوير والعجب ممن يقول القران مركب من خرف وصوت ثم يزغم انه في المصحف وليس في المصحف الا حرف مجرود لا صوت معه اذ ليس فيه حرف متكون من صوت فان الحرف اللفظي ليس هو الشكل الكتابي ولذلك يدرك الحرف اللفظي بالاذان ولا------------------------------------------------------------ يشاهد بالعيان ال ويشاهد الشكل الكتابيه بال-عيان ولا يسمع بالاذان ومن توقف في ذلك فلا يعد من العقلاء فضلا عن العلماء فلا اكثر4 الله في المسلمين من 1ع علي ذلك بدل علي الاخبار بذلك والزيادة من س س مالم ترءه بدل مالا ترونه س مكتوب عن بدل متكون من4 46 كثر الملحة في الاعتقاد العز بن عيد السلام اهل البدع والاهواء والاضلال والاغواء ومن قال بان الوصف القديم حال في المصحف لزمه اذا اح--------------------------------------------------------ترق المصحف ان يقول -ان وصف الله القديم احترق سبحانه وتعالي عما يقولون علوا كبيرا ومن شان القديم ان لا يلحقه تغير ولا عدم فان ذلك منافي للقدم فان زعموا ان القران مكتوب في المصحف غير حال فيه كما يقوله الاشعري------------- فلم يلعنون الاشعري رحمه الل---------ه وان قالوا بخلاف ذلك فانظر كءف يفترون علي الله الكذب وكفي به اثما مبينا النساء ويءم القيامة تري الذين كذبوا علي الله وجوههم مشودة اليس في جهنم مثوي للمتكبرين الزمر واما قوله سبحانه وتعالي انه لقران كريم في كتاب مكنون الواقعة فلا خلاف بين اءمة العربية انه لا بد من كلمة محذوفة يتعلق بها قوله في كتاب مكنون ويجب القطع بان ذلك المحذوف تقديره مكتوب في كتاب مكنون لما	11	2428855541699391106	976	1812.5	781	1368	71.34503173828125	170	AOCP20251104106-ara1	Kraken22021606123002-ara1
AOCP20251104106-ara1.ms103	false	4221318208138085649	1	45	4	253	1622	301	ولما دل عليه العقل الشامد بالوحدانية وبصحة الرسالة وهو مناط التكليف باجماع المسلمين وانما لم لم نستدل بالعقل علي القوم- وكفي به شاهدا لانهم--- يسمعون شهادته- مع ان الشرع قد عدل العقل وقبل شهادته واستدل به في مواضع من كتابه العزيز كالاستدلال بالانشاء علي	103	6747806460809047192	Kraken22021606123002-ara1.ms11	true	-5095209151480153304	241	284	1235	1478	1552	300	و-ما دل عليه العقل الشاهذ بالوحدانية وبصحة الرسالة وهو مناط التكليف باجماع المسلمين وانما لم يست---دل بالعقل علي القدم1 وكفي به شاهدا لانهم لا يسمعون شهادته2 مع ان الشرع قد عدل العقل وقبل شهادته واستدل به في مواضع من كتابه------- كالاستدلال بالانشاء علي	11	2428855541699391106	232	434.0	190	254	91.33858489990234	36	AOCP20251104106-ara1	Kraken22021606123002-ara1
AOCP20251104106-ara1.ms103	false	4221318208138085649	130	234	683	1228	1622	301	من قرا القران واعربه كان له بكل حرف-------------------------------------------------------------------------- منه----------------- عشر حسنات ومن قراه ولم يعرفه فله بكل حرف حسنة والقديم لا يكون معيبا باللحن وكاهلا بالاعراب وقد قال الله ثعالي وما تجزون الا ما كنتم تعملون فاذا اخبر رسول الله عليه وسلم بان الجزاء علي قراءة القران دل علي انها من اعمالنا وليست اعمالنا بقديمة وانما اتي القوم من قبل جهلهم بكتاب الله عز وجل وسنة --رسوله صل الله عليه وسلم ولسان العرب وسخافة العقل وبلادة الذهن وان لفظ القران يطلق في الشرع واللسان علي الوصف القديم ويطلق علي القراءة الحادثة قال الله تعالي انا علينا جمعه وقرانه-------- اراد بقرانه قراءته اذ ليس للقران	103	6747806460809047192	Kraken22021606123002-ara1.ms12	true	-8227901384278454270	208	300	1085	1564	1564	300	من قرا القران فاعرب كله فله بكل حرف اربعون حسنة فان اعرب بعضه ولحن في بعضه فله بكل حرف عشرون حسنة وان لم يعرب منه شيءا فله بكل حرف عشر حسنات الملحة في الاعتقاد العز بن عمبد السلام تجزي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي قراءة القران دل علي انه- من اعمالنا وليست اعمالنا بقدية- وانما اتي للقوم من قبل جهلهم بكتاب الله------- وسنة الرسوله------------------------------ وسخافة العقل وبلادة الذهن فان لفظ القران يطلق في الشرع واللسان علي الوصف القديم ويطلق علي القراءة الحادثة قال الله تعالي ان- علينا جمعه وقرانه القيامة اراد بقرانه قراءته اذ ليس للقران-	12	2428855541699391106	328	520.0	265	646	50.77399444580078	51	AOCP20251104106-ara1	Kraken22021606123002-ara1
AOCP20251104106-ara1.ms103	false	4221318208138085649	45	168	253	872	1622	301	الاعادة- وكقوله تعالي لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا--------- وقوله تعالي وما كان معه من الاه اذا لذهب كل الاه بما خلق ولعلا بعضهم علي بعض وق---------وله او لم يتفكروا في انفسهم او لم ينظروا في ملكوت السم-وات والارض وما خلق الله من شء فيا-------------خيبة من رد شاهد اقبله الله عز وجل واسقط دليلا ن-عه الله جل وعلا فهم يرجعون الي المنقول فلذلك استدلينا عليهم بالمنقول وتركنا المعقول كمينا ان احتج-ت اليه امررناه وان لم تحتج اليه اخر ناه وقد جاء في الحديث الصحيح- من قرا القران واعربه ك-ان له بكل حرف منه عشر حسنات ومن قراه ولم يعرفه فله بكل حرف---- حسنة والقديم لا يكون معيبا باللحن وكاهلا بالاعراب وقد قال الله ثعالي وما تجزون الا ما كنتم تعملون-------- فاذا اخبر	103	6747806460809047192	Kraken22021606123002-ara1.ms12	true	-8227901384278454270	13	128	65	675	1564	300	الاعتقاد وكقوله تعالي لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا الانبياء وقوله تعالي وما كان معه من ال-ه اذا لذهب كل ال-ه بما خلق ولعلا بعضهم علي بعض المءمنون وقوله او-------------------------لم ينظروا في ملكوت السماوات والارض وما خلق الله من شء الاعراف 186 فيا خيبة من رد شاهدا قبله الله------- واسقط دليلا نصبه الله-------- فهم يرجغون الي المنقول فلذلك استذللنا------ بالمنقول وتركنا المعقول كمينا ان احتجنا اليه ابرزناه وان لم تحتخ اليه اخون-اه وقد جاء في الحديث المشهور من قرا القران واغربه كمان له بكل حرفي--- عشر حسنات ومن قراه ولم يعربه فله بكل حرف منه حسنة والقديم لا يكون معيبا باللحن وكاملا بالاعراب وقد قال----- تعالي وما تخزءن الا ما-كنتم تعملون الصافات فاذا اخبر	12	2428855541699391106	531	902.0	424	668	79.49102020263672	82	AOCP20251104106-ara1	Kraken22021606123002-ara1
AOCP20251104106-ara1.ms103	false	4221318208138085649	234	301	1228	1622	1622	301	قران ماخر فاذا قراناه فاتبج قرءانه اي قراءته فالقراءة بخير المقرو- والقراءة حادثة والمقرو -قديم ثم كما ان -اذا ذكرنا الله عز وجل كان الذكر حادثا والمذكور قديما فهذه نبذة من مذهب الاشعري ر-ضي الله عنه كما قيل image file0855HusaynIbnAbdRahmanAhdalKashfGhita_0085png فالكلام في مثل هذا يطول ولولا ما وجب علي العلماء من اعزاز الدين واخمان المبتدعين وما طولت به الحشوية السنتهم في هذا الزمان من الطعن في-	103	6747806460809047192	Kraken22021606123002-ara1.ms13	true	4463763350725042454	0	69	0	370	1591	300	قران -اخر فاذا قراناه فاتبع قو-انه اي قراءته فالقراءة غ-ير المقروه والقراءة حادثة والمقروء قدي---م كما انا اذا ذكرتا الله عز وجل كان الذكر حادثا والمذكور قديما فهذه تبدة من مذهب الاشعري رحمه الله اذا قالت خذام فصدقوها فان القول ما قالت حذام و-----------------------الكلام في مثل هذا يطول ولولا ما وجب علي العلماء من اعزاز الدين واخمال المبتدعين وما طءلت به الحشوية السنتهم في هذا الزمان ين الطعن في	13	2428855541699391106	307	513.5	249	399	76.94235229492188	45	AOCP20251104106-ara1	Kraken22021606123002-ara1
AOCP20251104106-ara1.ms104	false	128701934015268302	0	164	0	905	1670	301	اعراض الموحدين والازراء علي كلام المنزهين لما اطلت النفس في مثل هذا مع اتضاحه ولكن قد امر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالجهاد في نصرة دينه الا ان سلاح العالم علمه ولسانه كما ان سلاح الملك سيفه وسنانه وكما لا تجوز للملوك اغماد اسلحتهم عن الملحدين والمشركين لا تجوز للعلماء اخماد السنتهم عن الزاءفين والمبتدعين فمن ناضل عن الله واظهر دين الله كان جديرا ان يحرسه الله بعينه التي لا تنام ويعزه بعزه الذي لا يضام ويحوطه بركنه الذي لا يرام ويحفظه من جميع الانام ولو -شاء الله لانتصر منهم ولكن ليبلو بعضكم ببعض----- وما زال العلماء المنزهون ورقة 13 ظهر والموصدون يفتون بذلك علي رءوس الاشهاد في المحافل والمشاهد و-يجهرون به في المدارس والمساجد وبدعة الحشوية كامنة خفية لا يتمكنون من المجاهرة بها ويدر-سونها الي جهلة انعوام وقد جهروا بها في هذه الاوان فنسال الله ------ان يعجل باخمادما كعادته ويقضي باذلانيا علي ما سبق من مشيءته وعلي طريقة المنزهين والموحدين درج -------السلف والخلف رضي الله------ عنهم اجمعين والعجب انهم يذمون الاشعري بقوله ان الخبز لا يشبع والماء لا	104	6747806460809047192	Kraken22021606123002-ara1.ms13	true	4463763350725042454	69	300	370	1591	1591	300	اعراض الموحدين والازراء علي كلام المنزهين لما اطلت التفس في مثل هذا مع اتضاجه ولكن قد امرنا س القوم القاءل هو كجيم بن صغب كما في لسان العرب مادة حذم ورقش و مغني اللبيب الشاهد رقم وفي لسان العرب حذم ان القاءل هو وسيم بن طارق و حذام هي امراة لجيم بن صعب وهي بت العتيك بن اسكم بن يذكر بن عنزة كما في اللسان حذم وذكر ابن هشام في مغني اللبيب رواية وفيها فانصتوها بدل فصدتوها الملحة في الاعتقاد رساءل في التوحيد الله بالجهاد في نصرة دينه الا ان سلاح العالم علمه ولسانه كما ان سلاح الملك سيفه وسنانه فكما لا يجوز للملوك اغماد اسلحتهم عن الملحدين والمشركين لا يجوز للعلماء اغماد السنتهم عن الزاءغين والمبتدعين فمن ناضل عن الله واظهر دين الله كان جديرا ان يحرسه الله بعينه التي لا تنام ويعزه بعزه الذي لا-يضام ويخوطه بركنه الذي لا يرام ويحفظه من جميع الانام ولو يشاء الله لانتصر منهم ولكن لي-لو بعضكم ببعض محمد وما زال ال--------منزهون والموح------------دون يفتون بذلك علي رءوس الاشهاد في المحافل والمشاهد و يجهرون به في المدارس والمساجد وبدعة الحشوءة كامنة خفية لا يتمكنون من المجاهرة بها بل يدسونها الي جهلة العوام وقد جهروا بها في هذا الاوان فنسال الله تعالي ان يعجل باخمالها كعادته ويقضي باذلالها علي ما سبق من سن--ته وعلي طريقة المنزهين والموحدين درج الخلف والس-------لف رضي الله تعالي عنهم اجمعين والعجب انهم يذمون الاشعري بقوله ان الخبز لا يشبع والماء لا-	13	2428855541699391106	847	1587.0	690	1253	67.59776306152344	136	AOCP20251104106-ara1	Kraken22021606123002-ara1
AOCP20251104106-ara1.ms104	false	128701934015268302	164	293	905	1595	1670	301	يردي والنار لا تحرق وهذا كلام انزل الله معناه في كتابه فان الشبع والري والاحراق حوادث انفرد الرب سبحانه بخلقها فلم يخلق الخبز الشبع ولم يخلق الماء الري ولم تخلق النار الاحراق وان كانت اسبابا في ذنك فالخانق سبحانه هو المسبب دون السبب كما قال تعالي وما رميت اذ رميت ولكن الله رمي-------- نفي ان يكون رسوله صلي الله عليه وسلم خالقا للرهي وان كان سببا فيه وقد قال تعالي وانه هو اضحك وابكي وانه مو امات واحيا-------------------------------------------- فاقتطع الاضحاك والابكاء والاماتة والاحياء عن اسبابها- واضافها اليه سبحانه وكذلك اقتطع الاشعري رحمه الله------ الشبع والري والاحراق----------- واضافها الي خالقيا لقوله تعالي خ------------------------الق كل شء-------- وقوله هل من خالق غير الله----- بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ولما ياتيهم تاويله----- اكذبتم باياتي ولم تحيطوا بها علما ام ماذا كنتم تعملون	104	6747806460809047192	Kraken22021606123002-ara1.ms14	true	-2234905668771659048	0	143	0	764	1598	300	يروي والنار لا تحرق وهذا كلام انزل الله معناه في كتابه فان الشبع والوي والاحراق حوادث ت-فرد الرب------- بخلقها فلم يخلق الخبز الشبع ولم يخلق الماء الري ولم تخلق النار الاحراق وان كانت اسبابا في ذلك فالخالق تعالي -هو المسبب دون السبب كما قال تعالي وما رميت اذ رميت ولكن الله رمي الانفال نفي ان يكون رسوله -------------------خالقا للرمي وان كان سببا فيه وقد قال تعالي وانه هو اضحك وابكي وانه هو امات واخيا العز بن عبد السلام الملحة في الاعتقاد النجم فاقتطع الاضحاك والابكاء والاماتة والاحياء عن اسبابها1 واضافها اليه ف-------كذلك اقتطع الاشعري رحمه الله تعالي الشبع والري والاحراق عن اسبابها واضافها الي خالقها لقوله تعالي الله ربكم لا اله الا هو خالق كل شء الانعام وقوله هل من خالق غير الله فاطر بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ولما يات-هم تاويله يونس اكذبتم باياتي ولم تحيطوا بها علما ا--ماذا كنتم تعملون	14	2428855541699391106	635	1131.5	514	802	79.17705535888672	104	AOCP20251104106-ara1	Kraken22021606123002-ara1
AOCP20251104106-ara1.ms105	false	5148545442084963870	0	127	0	676	1604	301	قولا صحيحا وافته من الفهم السقيم فسبحان من رضي عن قوم فادناهم وسخط علي اخرين فاقصاهم لا يسال عما يفعل وهم يسالون وعلي الجملة ينبغي لكل عالم اذا اخل بالحق واخمل الصواب ان يبذل جهده في نصر-هما وان يجعل نفسه بالذل والخمول اولي منهما وان اعز الحق واظير الصواب ان يستظل بظلهما وان يكتفي بالتستر من رشاش -عزهما كما قيل قليل منك يكفيني ولكن قليلك لا يقال له قليل والمخاطرة مشروعة بالنفوس -------في اعزاز الدين ولذلك يجوز للبطل من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المسلمين ان ينغمر في صفوف المشركين وكذلك المخاطرة في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ونصرة قواعد الدين بالحجج والبراهين -------فمن خشي علي نفسه سقط عنه الوجوب وبقي الاستحباب ومن قال -ان التغرير بالنفوس لا يجوز فقد بعد عن الحق وناي عن الصواب وعلي الجملة فمن اثر الله علي	105	6747806460809047192	Kraken22021606123002-ara1.ms14	true	-2234905668771659048	148	300	785	1598	1598	300	قولا صحيحا وافته من الفهم السقيم فسبحان من رضي عن قوم فادناهم وسخط علي اخرين فاقصاهم لا يسال عما يفعل وهم يسالون وعلي الجملة ينبغي لكل عالم اذا اذل -الحق واخمل الصواب ان يبذل جهده في نصرتهما وان يجعل نفسه بالذل والخمول اولي منهما وان -عز الحق وظه-ر الصواب ان يستظل بظلهما وان يكتفي باليسير من رشاش غيرهما ق--------ليل منك ينفعني ولكن قليلك لا يقال له قليل والمخاطر-------ة بالنفوس مشروعة في اعزاز الدين ولذلك يجوز للبطل وقع قوله عن اسبابها في ع بعد الاضحاك والابكاء والمثبت من س البيت لابي الطيب المتنبي كما في ديوانه 2464 2 رساءل في التوحيد الملحة في الاعتقاد من المسلمين ان ينغمس في صفوف المشركين وكذلك المخاطرة ب--الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ونصرة قواعد الدين بالحجج والبراهين مشروعة فمن خشي علي نفسه سقط عنه الوجوب وبقي الاستحباب ومن قال بان التغرير بالنفوس لا يجوز فقد بعد عن الحق وناي عن الصواب وعلي الجملة فمن اثر الله علي-	14	2428855541699391106	641	1195.0	519	834	76.85851287841797	108	AOCP20251104106-ara1	Kraken22021606123002-ara1
AOCP20251104106-ara1.ms105	false	5148545442084963870	127	277	676	1429	1604	301	نفسه اثره الله ورقة 14 وجه ومن طلب رضا----ه بما يسخط الناس رضي الله عنه وارضي عنه الناس ومن طلب رضي الناس بما يسخط الله سخط الله عليه واسخط عليه الناس وفي رضا الله كفاية عن رضاء كل احد فليتك تحلو والحياة مريرة وليتك ترضي والانام غضاب وليت الذي بيني وبينك عامر وبيني وبين العالمين خراب غيره من كل شء اذا ضيعته عوض و-ما من الله ان ضيعته عوض وقال النبي صل الله عليه وسل----------م احفظ الله يحفظك احفظ الله تجده امامك وجاء في الحديث ذكروا الله بانفسكم فان الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينزل العبد من نفسه حيث انزله العبد من نفسه حتي قال بعض الاكابر من اراد ان ينظر منزلته عند الله فلينظر كيف منزلة الله عنده اللهم فانصر الحق واظهر الصواب وابرم لهنه الامة امرا رشه يدا يعز فيه وليك ويذل فيه عدوك ويعمل فيه بطاعتك وينهي فيه عن معصيتك والحمد لله الذي اليه استنادي وعليه اعتمادي وهو حسبي ونعم الوكيل	105	6747806460809047192	Kraken22021606123002-ara1.ms15	true	3281638118841107202	0	213	0	1064	1462	300	نفسه اثره الل------------ه ومن طلب رضا الله بما يسخط الناس رضي الله عنه وارضي عنه الناس ومن طلب رضا الناس بما يسخط الله سخط الله عليه واسخط عليه الناس وفي رضا الله كفاية عن رضا- كل احد فليتك تحلو والحياة مريرة وليتك ترضي والانام غض---------------------------------------------------اب غيره في كل شء اذا ضيعته عوض واما من الله ان ضيعته عوض وقد قال----------- عليه الصلاة والسلام احفظ الله يخفظك احفظ الله تجده امامك وجاء في --حديث ذكروا الله بانفسكم فان الله البيت لابي فراس الحمداني كما في ديوانه 241 س ليس في اخرجه احمد في المسند 2931 والترمذي في صفة القيامة باب عن ابن عباس قال كنت خلف رسول الله يوما فقال يا غلام اني اعلمك كلمات احفظ الله يحفظك اخفظ الله تجذه تجاهك اذا سالت فاسال الله واذا استعنت فاستعن بالله واعلم ان الامة لو اجتمعت علي ان ينفعوك بشء لم ينفعوك الا بشء قد كتبه الله لك ولو اجتمعوا الملحة في الاعتقاد العز بن عبد السلام ينزل العبد من نفسه حيث انزله------ من نفسه حتي قال بعض الاكابر من اراد ان ينظر منزلته عند الله فلينظر كيف منزلة الله عنده اللهم فانصر الحق واظهر الصواب وابرم لهذه الامة امرا رش---دا يوز فيه وليك ويذل فيه عدوك ويعمل فيه بطاعتك وينه ف-يه عن معصيتك والحمد لله الذي اليه استنادي وعليه اعتمادي وهو حسبي ونفم الوكيل	15	2428855541699391106	651	1197.5	519	1151	56.559513092041016	117	AOCP20251104106-ara1	Kraken22021606123002-ara1