id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
AOCP20251104106-ara1.ms033	true	2626243521308279808	163	285	833	1446	1515	301	من المخلوقات ليس بجسم ولا جوهر ولا لصفاته اعراض ولا يتصور في الاوهام ولا يتق-در في العقول ولا ل-ه جهة و---مكان ولا يجري عليه وق-ت -----رزمان ولا يجوز في وصفه زيادة ولا نقصان ولا تخصه هيءة وقد image file0855HusaynIbnAbdRahmanAhdalKashfGhita_0033png ولا تقطعه نهاية و----حد ولا يحله- حادث ولا يحمله علي الفعل باعث ولا يجوز عليه لون ولا كون ولا ينصره مدد ولا عون ولا يخرج عن قدرته مقدور ولا ين-فك عن حكمه عفطور ولا يقرب عن عمله معلوم ولا هو علي فعله كبف يص-نع وما يصنع معلوم -لا يقال اين ---ولا حيث ولا كيف ولا---------------------------- يستفتح نه وجود فيقال مني كان ولا ينتهي نه بقاء فيها فيقال استوفي الا-جل والزمان ولا يقال نه لم فعل ما فعل اذ لا-- علة لافعاله ولا	33	6747806460809047192	Kraken21042901-ara1.ms176	false	8470815251935502371	104	230	478	1052	1370	301	من الح-لوقات ليس بجم -ولا جوهر ولا مطان-- اعراص ولا يتصور-في لا وعلم ولا يتة در في الع-ول ولا لبر جهت ولا مكان ولا يجري عليه وقمت س ولا زمان ولا يجوز-في وصف- زيادة ولا نقصان ولا تخصح هي-ة ولا قد و-----------------------------------------------------لا تقطعم نهايت ولما حد ولا يحلمر حادث ولا يحملم عن- الفعل باعث ولا يجوز علي- لون ولا كون ولا ينصره مدد-ولا عون ولا يخرع عن قدرت ب-قدور ولا ينغفك عن حكم م-فطور ولا يعزب عن علمر معلوم ولا هو علي معل- كيف يصمنع وما يصنع م-لوم ولا يهال له ابي ولا حيث ولا كيف ولا kraken_localimage176txt 118 يستفتح ل- وجود فينال متي كان ولا ينتهي له بقاء فيق-----ال استوفي للاخجل -----اك -لا ي-ال--- لم قود ما ييل ا- لا ل الع ل------ ولا	176	8706164987193398563	461	656.5	351	666	69.21922302246094	61	AOCP20251104106-ara1	Kraken21042901-ara1
AOCP20251104106-ara1.ms034	true	5713863649960417646	60	166	278	872	1597	300	اك-ساب--- العب-د خيرها وشرها ومبدع ما في العالم من الانار والاعجاب قلبا وكثرها ومرسل اترسل الي الامم من غير وجوب عليه ومتعبد الانام علي تسان الانبياء عليهم الصلاة والسلام بما لا سبيل لاحد باللوم والاعتراض عليه ومءيد نبينا محمد صلي الله عليه وسلم بالمعجزات الطامرة والايات الزاعرة ب-ما ازاح به- العذر واوضح به--- اليقين والذكر وحافظ بيضه الاسلام بعد وفاته صلي الل-----ه وسلم بخلفاءه الراشدين نم حارس الحق وناصره مما يوضحه من صحح ال-دين علي السنة اولياءه عصم الامة الحنيفية عن الاجتماع علي الضلال-- وحسم مادة الباطل بما نصب من-- الدلالات وانجز ما وعده من نصرة الدين بقوله تعالي-- ليظهره علي الدين كله ونو كره المشركون	34	6747806460809047192	Kraken21042901-ara1.ms177	false	-7549158020362656632	0	106	0	580	1679	301	اكتساب حت العباد خيرها وشرها ومبدع ما في العالم من لاعيان والاثارقله--ا وكثرها ومرسل الرسل الي -لامم من غير وجوب علير ومتعبد -لانام علي لسان كلانبياء عليهم --------السلام بما لا سبيل لاحد با-لوم و-لاعتراص علي- ومويد نبينا----- صلي الله علير وسلم بال-عجز-ت الظاهرة والايات الزاهرة بهما ازاح بمر العذر واوصح برا ب اليقين والذكر وحافظ بيضت -لاسلام بعد وفات- صلي الله عليه وسام وخلتاير ث---------م حارس الحق وناصره بما يوصحه من حجمج الدين علي السنة اوليات- عصم الملت المحيفيت علي لاجتماع علي الصلالتر وحسم مادة الباطل بما نصب من ه الدلال-ت وانجز-ما وعده من نصرة الدين بقولم جل جلال ليظهره علي الدين كلم ولو كره المشركون	177	8706164987193398563	500	811.0	401	616	81.16883087158203	56	AOCP20251104106-ara1	Kraken21042901-ara1
AOCP20251104106-ara1.ms083	true	-4682911340266885614	156	299	815	1571	1574	300	خاطب الله سبحانه السموات والارض بقول-------ه اءتبا طوعا او كرها قالتا اتينا طاءعين نطق من الارض واجاب موضع الكعبة و----------ما يحاذيها من السماء كذا قال مهنا وقال في الباب انعاشر والله تعالي نظر الي الاجزاء الارضية فصار فيها من مواقع نظره خاصية السماع من الله تعالي والجواب حيث خاطبهما بقوله اءتيا طوعا او كرها فحمل اجزاء الارض بهذا الخطاب خاصية السماع انتمي ثم قال ماهنا وقد قال ا--------بن عباس رضي الله عنهما اصل طينة رسول الله صلي الله عليه وسلم من سرة الارض بمكة فقال بعضهم----------------------- اجاب من الارض ذرة المصطفي محمد صلي الله عليه وسلم ومن موضع الكعبة- دحيت الارض ف----رسول الله صلي عليه---- وسلم هو الاصل في التكوين--- والكاءنات تبع له واليه ا---لاشارة لقوله صلي- الله عليه وسلم كنت نبيا---------------------------- وادم بين الماء والطين وفي رواية بين الروح والجسد------------------------------------------------------- وتربة انشخص مدفنه وكان الاثر يقتضي ان يكون مدفنه بمكة ف------------------------قيل الماء	83	6747806460809047192	Kraken21042901-ara1.ms029	false	-1392305441628912998	15	142	75	737	1542	301	خاطب الل-------ه السماء ولا--رض بقولر سبحانر ايتيا طوعا او كرها قالتا انينا طاءعين نطق من الارض واجاب موضع الكعبت ومن السماء ما يحاذيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقد قال عبد الله بن عباس رضي الله عنهما اصل طينة رسول الله صلي الله علي و-سلم من سرة كلارض بمكتر قال بعض العلهاء هذا يشعربان ما ب اجاب من ل-ارض ذرة المصطفي----- صلي الله علير وسلم ومن موضع الكعبتر دحيت -لارص فصار رسول الله صلي الله علي وسلم ----لاصل ف- التكوين اك والكاءنات تبع لر والي هذا كلاشارة بقولم عليم الصلاة والسلام كنت نبيءا kraken_localimage030txt 33 وادم بين الماء والطين وفي روايت بين الروح والجسد وقيل لذلك سهي اميا لان مكتر ام القري وذرشر ام المخليقت وتربت الشخص مدفنر فكان------ يقتصي ار يكون مدفنر بمكت حيث كانت تربتر منها ولكن قيل الماء	29	8706164987193398563	437	666.0	348	927	47.14131546020508	50	AOCP20251104106-ara1	Kraken21042901-ara1
AOCP20251104106-ara1.ms096	true	8747135626707631425	194	271	1067	1471	1644	301	الذي تقد ست عن سمة الحد--ث ذاته وتنزمت عن التشبيه بصف-ة ال--جتت صفاته ودلن علي وجوده محدثاته وشيدت بوحدانيته اياته الاوا الذي لا يداية لازليته الاخر الذي لا نياية لصمديته- الظاهر الذي لا شكث فيه الباطن الذي ليس له شبيه ال-حي الذي لا يموت ولا يفني القادر الذي لا يعجز ولا يعيي المريد الذي اضل و-هدي وافقر واغني السميع الذي يسمع السر-- واخفي البصير الذي يدرك دبيب النمل علي الصفا العالم الذي لا يضل ولا ينسي المتكلم	96	6747806460809047192	Kraken21042901-ara1.ms177	false	-7549158020362656632	226	301	1273	1679	1679	301	الذي تقد-ست عن سمت المحدرث ذات- وتتزهت عن التشبيم بصفات المجثتر صفايت ودلت علي وجوده محدثاتر وشهدت بوحدانيشر اياشر كلاول الذي لا بدايت لازليشر الاخر-الذي لا-نهايت لا بديتر الظاهر الذي لا شك- فيم الباطن الذي ليس لر شبير المحي الذي لا يسوت ولا يفني القادر الذي لا يعجز ولا يعيي المريد الذي اصل واهدي وافقر-واغني السميع الذي يسمع السر ه واخفي البصير الذي يدرك دبيب النعل علي الصفا العالم الذي لا يصل ولا ينسي ال-تكلم-	177	8706164987193398563	357	609.0	285	414	86.23188781738281	47	AOCP20251104106-ara1	Kraken21042901-ara1
AOCP20251104106-ara1.ms097	true	-6981951559789247968	13	213	78	1244	1733	301	الحسن-ي والصفات العلي حياته ليست لها بداية فالبداية بالعدم مسبوقة- قدرته ليست ليا نياية فالنياية بالتخصيص ملحوقة ارادته ليست بحادث-ة فالحادثة -بالاضداد مطروق-ة سمعه ليس بجارح-ة فال-جارحة- مخروقة بصره -ليس بحدقة فالحدقة مشقوقة علمه ليس بكسبي فالكسب بالتامل والاستدلال------- يعلم ولا بضروري فانضرورة علي الارادة والالزام تلزم كلامه ليس بعوت فالاصوات توجد وتعدم ولا بحرف فالحروف ---------تءخر وتقدم -جل ربنا عن النشبيه بخلقه وكل خلقه عن القيام بكنه حقه بل هو القديم الازلي الداءم لي----------------------------------------------------------------------س بجوهر فالجوهر بالتحيز معروف ولا بعرض فالعرض باستحالة البقاء------- موصوف ولا بجسم فال-جسم بال-جه-ة محفوف هو خالق الاجسام والنفوس ورازق اهل الجود والبءس ومقدر السعود والنحوس ومدبر الافلاك والشموس هو الله الذ-ي لا الاه الا هو الملك القدوس علي العرش استوي من غير تمكن ولا جلوس لا العرش له من قبل القرار ولا التمكن من جهة الاس---------------------تواء العرش له------ حد ومقدار ظهر والرب سبحانه لا تدركه الافكار ال---------------------------------------------------------------------------عرش تكيفه حوا image file0855HusaynIbnAbdRahmanAhdalKashfGhita_0080png العقول وتصفه بالعرض والطول وهو مع ذلك محمول والقديم لا يحول ولا يزول ال-----عرش بنفسه هو المكان وله جوانب واركان وكان الله ولا مكان وهو الان علي ما عليه كان ليس له----------------------------------------- تحت فيقله ولا فوق فيضله ولا جوانب فتعدله و------------لا امام فيحده ولا خلف فيسده جل عن الت--------------------------------------------------------------------حديد والتكيف والتقدير والتاليف	97	6747806460809047192	Kraken21042901-ara1.ms178	false	-9076114213014986663	45	297	257	1639	1674	301	المحسفي والصفات العلي حياتر ليست لها بدايت فالبداية بالعدم مسبوقتر قدرتم ليست لها نهايت فالنهايت بالتخصيص ملحوقت ارادثر ليست بحادثتر فالمحوادث بالاضداد مطروقتر سمعر ليس بجارحتر فالمجارحتر مخروقت بصره اليس بعدقة فالحدقة مشقوقة عل ل--يس بكسبي فالكسب بالتامل و-لاستدلال 1ب شهش يعلم ولا بضروري فالضرورة عن ك-لارادة ولا لزام تلزم كلامر ليس بصوت -الاصرات توحد و عدم ولا ب-------حروف فالمروق يتوطر يتعدم حمل ربناع الت--شبيه بخل-ه وكل خلقه عن القيام بكنه حته بل هو القديم -لازلي الداتم لابدي الذي ليس لذانه قدولا لوجهم خحد ولا ليرده زند ولا لير قبل ولا بعدليس بجوهر فالحوهر بالتحيز معروف ولا بعرص فالعرص باستحالت البقاء زمانين موصوف ولا بجسم فالمجسم بالمجهات محفرف هو-خالق -لاجسلم والنفوس درازق اعل الجود والبيس ومقدر السعود والنحوس ومدير لا فلاك والش-وس عو الله الذعي لا البم الا هو اليلك القدوس هلي العرش استوي من فير تك و--لا جلوس لا العرش له من قبل القرار-ولا ----------------استواء علير من قبل لاستقرار العرش ر حرس لس حد ومقدار---- والرب------- لا -يحل بالاقطار العرش مخلوق من مخلوقاتراطهر ه kraken_localimage178txt 4184 في بعض مقدوراتر العرش تكيفر خواطر------------------------------------------------------ العقول وتصفر بالعرض والطول وهو مع ذلك محمول والقديم لا يحول ولا يزول كيف والعرش بنفس- صو اتان رالسيواي--ب واروان وكاي الد م لرن يمحي كاني واد حش لا ارين مايي الهل المويي لاردل يعس الت ند د الطدر حي ويالها تحت يعلب -ولا فوق -يظله ولا ج-انب يعدل ولا حلف يسنده ولا امام -يحده لوكان علي شي لكان مجولا ولو كان في بشي لكان محصورا ولو كان من شي لكان مخلوقا جل ربنا عن النحديد --------والتقدير والتكييف	178	8706164987193398563	862	1313.0	697	1501	57.428382873535156	84	AOCP20251104106-ara1	Kraken21042901-ara1
AOCP20251104106-ara1.ms150	true	-3088855017409460009	49	103	283	585	1531	300	والمقصود انهم اشاروا بالجمع الي تجريد النوحيد واشاروا ب لتفرقة ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الاكتساب ف--------------------------------------------يرجع الحاصل ا-لي ان ال-جمع من العل------------------------م بامر الله ولا بد منهما جميعا------------------------------------------------------------------------ وقد غلط قوم وادعوا انهم في عين ال-جمع و-----------صرف التوحيد وعطلرا الاكتس-------اب فتزندقوا وانما ال-جمع حكم الروح والتفرقة حكم القالب وما دام هذا التركيب------ فلا بد من الجم-ع والتفرقة	150	6747806460809047192	Kraken21042901-ara1.ms100	false	-7094932131505953370	0	114	0	642	1609	301	والمقصود انهم اشاروا بالجمع الي تجريد التوحيد واشاروا بالتفرقت الي لا كساب فعلي هذا لا حمع الا بتفرقت ويقولون فلان فيي ين الجمع 511 مه01 ن kraken_localimage101txt 10 يعنون استيلاء مراقبت المحق علي باطنر فاذا عاد الي شء من اعمالم عاد سسه الي التفرقت فصحت الجمع بالتفرقت وصحة التفرقة بالمجمع وهذا يرجع --حاصلر الي ان المجمع من العلم بالله والتفرقة من العلم بامر الله ولا بد منهما جميعا قال المزيد المجمع عين الفناء بالله والتفرقتر العبودية متصل بعضها بالبعض وقد غلط قوم وادعوا انهم في عين المجمع واشاروا الي صرف التوحيد وعطلوا 38311 كلا كتساب فتزندقوا وانما المجمع حكم الروح والتفرقت حكم الق-لب فما دام هذا التركيب باقيا فلا بد من المجمع والتفرقت	100	8706164987193398563	274	421.0	223	645	42.480621337890625	33	AOCP20251104106-ara1	Kraken21042901-ara1
AOCP20251104106-ara1.ms227	true	4662039076829765567	156	301	777	1629	1629	301	الله تعالي يكلمه ويقول قال ل----ي وقلت له وهذا اما جا----هل بنفسه وبحديثها جاهل بربه وبكيفية المكالمة والمحادثة واما عالم ببطلان ما يقول يحمله هواه علي الدعوي للتوهم بذلك انه ------ظفر بشء- وكل هذا حلال ويكون سبب تجرءه علي هذا ما -سمع عن----- بعض المحققين من حصول مخاطبات وردت عليهم بعد طول معاملات لهم ظاهرة وباطنة مع تمس---------------------------------كهم باصول image file0855HusaynIbnAbdRahmanAhdalKashfGhita_0185png 1لقوم من صدق التقوي وكمال انزهد في اندنيا فلما صفت -سراءرهم تشكلت في سراءرهم مخاطبات موافق-ة للكتاب والسنة فنزل بهم تلك المخاطبات عند استغراق السراءر ولا يكون ذلك كلاما يسمعونه بل كحديث--- التفس ي-جد------ونه موافقا للكتاب والسنة- مفهوما عند اهله موافقا للعلم ويكون ذلك مناجاة لسراءرهم ومناجاة سراءرهم اياهم فيثبتو----------------ن لانفسهم مقام العبودية ولمولاهم مقام الربوبية فيضيفون ما يجدونه الي نفوسهم--- والي مولاهم وهم مع ذلك عالمون بان ذلك ليس كلام الله وانما هو علم حادث احدثه الله----- في بواطنهم فطريق الاصحاء في-	227	6747806460809047192	Kraken21042901-ara1.ms077	false	-6567301258933524196	121	275	612	1474	1603	301	الله اياه مثل ان ي-قول قال لي ربي وقلت ل- وهذا اما رجل جاهل بنفسر و-حديثها جاهل بربر وبكيفيت المكالمت والمحادثت واما عالم ببطلان ما يقول يحملب هواه علي الدعوي------- بذلك يوهم انس طظفر بشيع وكل هذا صلال ويكون سبب تجرير علي هذا ما يسمع من حلام بعض المحققين من محاط-----بات وردت عليهم بعد طول معاملات لهم ظاهرة وباطنت ونمسكهم kraken_localimage079txt 81 ونمسكهم باصول العز--------------------------------------------------------م من صدق التقوي وكعال الزهد في الدنيا فلما صفت اسرا-رهم تشكلت في سراءرهم مخاطبات موافقتر للكتاب والسنت نزلت لهم ثلك المخاطبات عند استغراق السراءر ولا يكون ذلك كلاما يسمعون- بل كحديث في النفس يتجدونر يرونر موافقا لللتاب والسنتر مفهوما عن- اهلر موافقا للعلم ويكون ذلك مناجاة لسراءرهم ومناجاة سراءرهم اياهم فيثبتو رسم يهم عيسبدوان لانفسهم مقام العبوديت و-اولاه-----م الربويتر فيصيفون ما يجدون- الي نفوسهم 44 والي مولاهم وهم مع ذلك عالمون بان ذلك ليس كلام الله وانما هو علم حادث احدثب الله تعلي في بواطنهم فطريق -لاصحاء في	77	8706164987193398563	705	1182.5	570	944	74.68220520019531	86	AOCP20251104106-ara1	Kraken21042901-ara1
AOCP20251104106-ara1.ms227	true	4662039076829765567	1	63	10	304	1629	301	ويتحايل لهم ان من قال كلمات في بعض غلمانه كان مضمر الشء------------- مما زعموه مثل قول الح-لاج انا ال-حق وما يحكي عن ابي يزيد من قونه--------------------------------- سبحاني حاشا ان يعتقد في ابي يزيد انه يقول ذلك الا علي معني الحكاية عن الله تعالي وكذا بنبغي ان نعتقد في ال-حلاج--- قوله ذلك ونو علمنا انه ذكر ذلك القول مضمرا لشء- من الحلول رددناه	227	6747806460809047192	Kraken21042901-ara1.ms077	false	-6567301258933524196	22	85	130	433	1603	301	ويت-خيل لر--ان من قال كلمات في بعض غلباتر كان مضهرا لشيع زيد من قولر مما زعموه مثل قول المحلاج انا المحق وما يحكي عن ابي يزيد من قوا زيد ان يقول ذلك للا معني المحكايت سبحاني حاشا ان يعتقد-في ايي بزي -----------------------------------عن الله وهكذا ي-----نبغي ان يعتقد في المحلاج في قولر ذلك ولو علهنا انر ذكر ذلك القول مضمرا لشيع من الحلول رددناه	77	8706164987193398563	223	331.5	173	347	64.26512908935547	35	AOCP20251104106-ara1	Kraken21042901-ara1
AOCP20251104106-ara1.ms227	true	4662039076829765567	20	131	100	652	1629	301	وما يحكي عن ابي يزيد من قونه سبحاني حاشا ان يعتقد في ابي يزيد انه يقول ذلك الا علي معني الحكاية عن الله تع----الي وكذا بنبغي ان نعتقد في ال-حلاج--- قوله ذلك ون----------و علمنا انه ذكر ذلك القول مضمرا لشء- من الح-لول رددناه كما نردهم قلت قد ثبت عند العلماء الذين اقاموا عليه الحد انه ذهب الي اعتقاد الحلول والاتحاد وصرح بذلك في مجالسه وتصانيفه وستاتي حكابة قوله في ذلك في الباب الرابع عند ذكر مقتله والله اعلم قال السيروردي وقد اتانا رسول الله صلي الله عليه وسلم بشريعة بيضاء نقية يستقيم بها كل معوج وقد دلتنا عقولنا علي ما يجوز وصف الله تعالي تعالي به وما لا يجوز به لله	227	6747806460809047192	Kraken21042901-ara1.ms349	false	8458988769600812752	225	299	1226	1588	1597	301	وما يحكي عن ابي پزيد من قول- سبحاني حاشا ان يعتقد في ابي يزيد انر يقول ذلك للا علي معني المكايترعن الله تعلي قال ومكذا ينبغي ان يعتقد-في المحلاج في قولر انا المحق قال ولو علمنا انر ذكر ذلك القول مضمرا لشيع من المحلول رددناه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد انانا رسول الله صلي الله عليب وسلم بشريعت بيضاء نقيت يستقيم بها كل معوج وقد دلتنا عقولنا علي ما يجوز وصف الله تع-لي بر------ وما لا يجوز -والله	349	8706164987193398563	313	534.0	244	572	54.720279693603516	50	AOCP20251104106-ara1	Kraken21042901-ara1
AOCP20251104106-ara1.ms228	true	4619704865603219887	86	180	463	988	1687	301	ومن اواءمك قوم يغرقون في بحار اتتوحيد ويسقطون ولا يثبتون-------- حركة ولا فعلا ويزعمون انهم مجبورون علي الاشياء وان لا فعل نهم مع الل-----------ه ويسترسلون في المعاصي وكل ما تدعو النفس اليه ويركنون الي البطالة ودوام الغفلة والاغترار بالله وال-------خروج عن الملة- وترك الح-دود والاحكام وال-حلال وال-حرام وقد سءل----------------- عن رجل يقول انا كالباب لا اتحرك الا اذا حركت فقال هذا-- لا يقوله ال--------------ا صديق او زنديق ف---الصديق يقوله--- اشارة الي ان قوام الاشياء بالله تعالي مع احكام الاصول ورعاية حدود العبودية والزنديق يقول ذلك احالة للاشياء علي الله واسقاطا للاءمة-- عن نفسه وانخلاعا	228	6747806460809047192	Kraken21042901-ara1.ms078	false	-2230468895563867819	12	106	74	582	1658	301	ومن اولءك----- يغرقون في بح-ر التوحيد --------ولا يتبتون لنفوسهم حركت وعلم---ا ويزعمون انهم مجبورون علي -لاشياء وان لا فعل لهم مع فعل الله سبحانه ويسترسلون في المعاصي وكل ما تدعو النفس الي- ويركنون الي البطالت ودوام الغفلت و-لاغترار بالله عزوجل والمخروج من الملتر وترك المحدود و-لاحكام والمحلال والمحرام وقد ستل سهل ابن عبد الله عن رجل يقول انا كالباب لا اتحرك الا اذا حركت -قال هذا م لا يقول- الا احد رجلين اما صديق او زنديق لان الصديق يقول هذا اشارة الي ان قوام كلاشياء بالله تعلي-------------------------------------- والزنديق يقولم ---------------------------اسقاطا للاتميتر عن نفسر وانخلاصا	78	8706164987193398563	406	612.5	327	596	68.12080383300781	47	AOCP20251104106-ara1	Kraken21042901-ara1