id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
AOCP20251104106-ara1.ms221	false	2015982191537178933	267	301	1617	1798	1798	301	فصل ثم اعلموا رحمكم الله ان المحققين من هذه الطاءفة انقرض اكثرهم ولم يبق في زماننا من هذه الطاءفة الا------ كما قال الشاعر اما الخيام فانها كخياميم-واري نساء الحي غير نساءها حصلت الغترة في-	221	6747806460809047192	JK009321-ara1.ms002	true	1069546344513365895	23	58	115	297	1696	300	فصل ثم اعلموا رحمكم الله ان المحققين من هذه الطاءفة انقرض اكثرهم ولم يبق في زماننا من هذه الطاءفة الا اثرهم كما قيل------- اما الخيام فانها كخيامهم واري نساء الحي غير نساءها حصلت الفترة في	2	-3915092489966453740	171	313.5	139	189	90.47618865966797	31	AOCP20251104106-ara1	JK009321-ara1
AOCP20251104106-ara1.ms222	false	-7575162467905878244	0	203	0	1174	1752	301	الطريقة لا بل اندرست الطريقة بالحقيقه مضي-------------------------------------------------------------------------------------- وطوي سباطه واستمد الطمع وقوي رباطه وارتحل عن القلوب حرمة الشريعة فعدوا قلة المبالاة بالدين----- ذريعه ورفضوا التمييز بين الحلال والحرام ودانوا بترك الاحترام وطرح الاحتشام واستخفوا باداء العبادات واستهانوا بالصوم والصلوات وركضوا في ميدان الغفلات وركنوا الي اتباع الشهوات وقلة المبالات بتعاطي الملحظورات والارتفاق بما ياخذونه من السوقة والنسوان واصحاب السلطان ثم لم يرضوا بما تعاطوه من سوء هذه الافعال حتي اشادوا الي اعلي الحقاءق والاحوال وادعوا انهم تحرروا عن رق الاغلال------------------------------------------------------------------- وليس لله عليهم فيما يءثرونه او يذرونه عيب ولا لوم وانهم كوشفوا باسرار الاحدية واحتبطوا عنهم بالكلية وزالت عنهم احكام ا-لبشرية وبقوا بعد فناءهم عنهم با سرار الصمدية -القاءل عنهم غيرهم اذا نطقوا والناءب عنهم سواهم فيما تصرفوا بل صرفوا ولما طال الابتلاء ب-ما نحن ف-يه من الزمان بما لوحت في هذ------ه القصة -كنت لا ابسط الي هنه الغاية لسان الانكار غيرة علي هذه الطاءفة ان نذكر اهلها بسوء او يجد مخالف لثلبهم مساعا اذ البلوي في هذه الديار بالمخالفين لهذه الطاءفة والمنكرين عليها شديدة ولما كنت ا-مل من مادة هذه الفترة ان تنحسم ولعل الحق سبحانه يجود بلطفه في التنبيه لامن حاد عن السنة المثلي في تضييع اذان هذه الطريقة ولما ابا الوقت الا استصعابا واكثر اهل العصر بهذه الديار الا تماديا	222	6747806460809047192	JK009321-ara1.ms002	true	1069546344513365895	59	290	301	1638	1696	300	الطريقة لا بل اندرست الطريقة بالحقيقة مضي الشيوخ الذين كان بهم اهتداء وقل الشباب الذين كان لهم بسيرتهم وسنتهم اقتداء وزال الورع وطوي بساطه واشت-د الطمع وقوي رباطه وارتحل عن القلوب حرمة الشريعة فعدوا قلة المبالاة بالدين اوثق ذريعة ورفضوا التمييز بين الحلال والحرام ودانوا بترك الاحترام وطرح الاحتشام واستخفوا باداء العبادات واستهانوا بالصوم والصلاة- وركضوا في ميدان الغفلات وركنوا الي انباع الشهوات وقلة المبالاة بتعاطي الم-حظورات والارتفاق بما ياخذونه من السوقة والنسوان واصحاب السلطان ثم لم يرضوا بما تعاطوه من سوء هذه الافعال حتي اشاروا الي اعلي الحقاءق والاحوال وادعوا انهم تح-روا من رق الاغلال وتحققوا بحقاءق الوصال وانهم قاءمون بالحق تجري عليهم احكامه وهم محو وليس لله عليهم فيما يءثرونه او يذرونه عتب ولا لوم وانهم كوشفوا باسرار الاحدية واختطفوا عنهم بالكلية وزالت عنهم احكامه للبشرية وبقوا بعد فناءهم عنهم بانوا-ر الصمدية والقاءل عنهم غيرهم اذا نطقوا والناءب عنهم سواهم فيما تصرفوا بل صرفوا ولما طال الابتلاء فيما نحن ف يه من الزمان بما لوحت ببعضه من هذه القصة وكنت لا ابسط الي هذه الغاية لسان الانكار غبرة علي هذه الطريقة ان يذكر اهلها بسوء او بجد مخالف لثلبهم مساغا اذ البلوي في هذه الديار بالمخالفين لهذه الطريقة والمنكرين لعيها شديدة ولما كنت اءمل من مادة هذه الفترة ان تنحسم ولعل الله سبحانه يجود بلطفه في التن-يه ل-من حاد عن السنة المثلي في تضييع اداب هذه الطريقة ولما ابي الوقت الا استصعابا واكثر اهل العصر بهذه الديار الا تماديا	2	-3915092489966453740	1123	2116.5	923	1344	83.55654907226562	168	AOCP20251104106-ara1	JK009321-ara1
AOCP20251104106-ara1.ms026	false	4585357739749442181	47	175	273	927	1648	301	فصل في بيان اعتقاد عذه الطاءفة في مساءل الاصول ورقة 11 وجه------------------------------------ اعلموا رحمكم الله ان شيوخ مذه الطاءفة يعني انصوفية بنوا قواعد امرعم علي اصول صحيحة في التوحيد صانوا بها عة تدهم عن انبدع ودانوا بما وجدوا عليه السلف واهل السنة من توحيد ليس فيه تمثيل ولا تشبيه ولا تعطيل -عرفوا ما هو حق اتقدم وتحققوا ما- هو نعت الموجود عن العدم ولذلك قال سيد هذه الطاءفة الجنيد رحمه الله التوحيد افراد انقدم عن الحدث راحكموا اصول اتعقاءد بواضح الدلاءل ولاءح الشواهد كما قال ابو الفاسم الجريري رحمه الله من لم يقف علي علم التوحيد بشامد من شواهده زلت به قدم الغر-ر في مهواة من التلف يريد بذلك ان من ركن الي انتقليد وتم يتامل دلاءل التوحيد سقط عن سنن النجاة ووقج في اسر الهلاك كذا قال -	26	6747806460809047192	JK009321-ara1.ms003	true	303830430666711631	83	210	473	1141	1617	300	فصل في بيان اعتقاد هذه الطاءفة في مساءل الاصول التوحيد عند الصوفية التوحيد واصوله عند الصوفيين اعلموا رحمكم الله ان شيوخ هذه الطاءف-------------ة بنوا قواعد امرهم علي اصول صحيحة في التوحيد صانوا بها عقاءدهم عن البدع ودانوا بما وجدوا عليه السلف واهل السنة من توحيد ليس فيه تمثيل و----------لا تعطيل وعرفوا ما هو حق القدم وتحققوا بما هو نعت الموجود عن العدم ولذلك قال سيد هذه الطريقة الجنيد رحمه الله التوحيد افراد للقدم من الحدث واحكموا اصول العقاءد بواضح الدلاءل ولاءح الشواهد كما قال ابو محمد-- الجريري رحمه الله ان لم يقف علي علم التوحيد بشاهد من شواهده زلت به قدم الغرور في مهواة من التلف يريد بذلك ان من ركن الي التقليد ولم يتامل دلاءل الو-حيد سقط عن سنن النجاة ووقع في اسر الهلاك ومن تامل	3	-3915092489966453740	584	1086.0	463	694	84.14985656738281	95	AOCP20251104106-ara1	JK009321-ara1
AOCP20251104106-ara1.ms027	false	3781307330344164376	8	77	39	400	1659	301	ومن تامل انفاظهم وتصفح كلامهم وجد في مجموع اقاويلهم ومتفرقاتها ما يثق متامله بان انقوم لم يقصروا في التحقيق عن شاو ولم يعرجوا في الطلب علي تقصير يعني اهل السنة منهم فال ونحن نذكر في عذا اتفصل جملا من متفرقات كلامهم فيما يتعلق بمساءل الاصول ثم نحرر علي الترتيب بعدها ما يشتمل علي ما يحتاج ورقة 11 ظهر اليه في الاعنقاد علي وجه الايجاز والاختصار ان شاء الله تعالي	27	6747806460809047192	JK009321-ara1.ms003	true	303830430666711631	208	269	1132	1456	1617	300	ومن تامل الفاظهم وتصفح كلامهم وجد في مجموع اق-ويلهم ومتفرقاتها ما يثق بتامله بان القوم لم يقصروا في التحقيق عن شاو ولم يعرجوا في الطلب علي تقصير------------------------ ونحن نذكر في هذا الفصل جملا من متفرقات كلامهم فيما يتعلق بمساءل الاصول ثم نحرر علي الترتيب بعدها ما يشتمل علي ما يحتاج------------ اليه في الاعتقاد علي وجه الايجاز والاختصار ان شاء الله تعالي	3	-3915092489966453740	318	602.5	257	361	88.0886459350586	52	AOCP20251104106-ara1	JK009321-ara1
AOCP20251104106-ara1.ms222	false	-7575162467905878244	203	293	1174	1716	1752	301	الامر علي هذه الجملة بني قواعلله وعلي هذا image file0855HusaynIbnAbdRahmanAhdalKashfGhita_0181png النحو صار سلفه فعلقت هذه الرسالة اليكم اكرمكم الله وذكرت فيها بعض سير شيوخ هذه الطاءفة في اذا نهم واخلاقهم ومعاملاتهم وعقاءدهم بقلو بهم وما ورقة 91 وجه اشار وا اليه من مواجيدهم وكيفية ترقيهم من بدايتهم الي نهايتهم نتكون لمربدي هذه الطريقة قوة ومنكم لي بتصحيحه شهادة ولي في نشر هذه الشكوك سلوة ومن الله الكريم فضلا ومثوبة واستعين بالله سبحانه فيما اذكره واستكفيه واستععمه من الخطاء فيه واستغفره واستعفيه وهو سبحانه بالفضل جدير وعلي ما يشاء قدير	222	6747806460809047192	JK009321-ara1.ms003	true	303830430666711631	2	81	7	462	1617	300	الامر علي هذه الجملة بني قواعد-ه وعلي هذا-------------------------------------------------------- النحو سار سلفه فعلقت هذه الرسالة اليكم اكرمكم الله وذكرت فيها بعض سير شيوخ هذه الطريقة في اداب-هم واخلاقهم ومعاملاتهم وعقاءدهم بقلوبه-م وما------------ اشار-وا اليه من مواجيدهم وكيفية ترقيهم من بدايتهم الي نهايتهم لتكون لمريدي هذه الطريقة قوة ومنكم لي بتصحيح- شهادة ولي في نشر هذه الشكوي سلوة ومن----- الكريم فضلا ومثوبة واستعين بالله سبحانه فيما اذكره واستكفيه واستعصمه من الخط-- فيه واستغفره واستعينه وهو------- بالفضل جدير وعلي ما يشاء قدير	3	-3915092489966453740	440	807.5	361	542	81.1808090209961	62	AOCP20251104106-ara1	JK009321-ara1
AOCP20251104106-ara1.ms027	false	3781307330344164376	85	288	443	1555	1659	301	الحدود وقبل الحروف قال القشيري هذا من الشبلي صريح ان اتقديم سبحانه لا حد تذاته ولا حروف نكلامه وسءل د--------------------------------------------------ويم عن اول فرض افترض- الله -------علي خلقه------ فقال عو المعرفة لقوله جل ذكره وما خلقت الجن والانس الا ليعبدوني قال ابن عباس رضي الله عنهما الا ليعرفوني قلت كذا نقله انفشيري مقتصرا عليه وتقدم نقله عن مجامد وغيره ثم قال الاستاذ نقلا عن ابي ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طيب المراغي نل-----عقل دلالة و-للحكمة اشارة وللمعرفة شيادة فالعقل يدل والحكمة تشير والمعرفة تشهد ان صفاء العبادات لا ينال الا بصفاء اتتوحيد وسءل الجنيد عن التوحيد فقال افراط الموحد بتحقيق وحدانيته وبكمال احديته انه الواحد الذي لم يلد ولم يوند وتم يكن نه كفءا احد ينفي الاضداد والانداد والاشباه بلا تشبيه ولا تكييف ولا تصوير ولا تمثيل نيس كمثله شء وهو السميع البصير وس--------------------------------------------------------------------------------------------------------ءل ابو بكر ال---روذبادي عن المعرفة فقال المعرفة اسم ومعناه وجود تعظيم في القلب يمنعك عن اننعطيل والتشبي------ه وقال ابو الحسن البوشنجي انتو----------حيد ان يعلم ان- غيره مشبه نلذوات ولا منفي الصفات وقال بعضيم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزم الكل الحدث لان القدم له فالذي بالجسم ظهوره فالعرض يلزمه وانذي بالادوات اجتماعه فقواها تمسكه واتذي يءنفه وقت يفرقه وقت والذي يقيمه غيره فالضرورة تمسكه والذي الوهم يظفر به فالتصويز يرتقي اليه ومن اواه محل ادركه اين ومن كان نه جنس	27	6747806460809047192	JK009321-ara1.ms004	true	346422152244273571	0	300	0	1604	1604	300	الحدود وقبل الحروف وهذا صريح م------ن الشبلي----- ان القديم سبحانه لا حد لذاته ولا حروف لكلامه سمعت ابا حاتم الصوفي يقول سمعت ابا نصر الطوسي يقول سءل رويم عن اول فرض افترضه الله عز وجل علي خلقه ما هو فقال--- المعرفة لقوله جل ذكره وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون- قال ابن عباس الا--------------- ليعرفون---------------------------------- و----------------------------قال الجنيد ان اول ما يحتاج اليه العبد من الحكمة معرفة المصنوع صانعه و المحدث كيف كان احداثه فيعرف صفة الخالق من المخلوق و صفة القديم من المحدث ويذل لدعوته ويعترف بوجوب طاعته فان من لم يعرف مالكه لم يعترف بالملك لمن استوجبه اخبرني محمد بن الحسين قال سمعت محمد بن عبد الله الرازي يقول سمعت ابا الطيب المراغي يقول للعقل دلالة و للحكمة اشارة وللمعرفة شهادة فالعقل يدل والحكمة تشير والمعرفة تشهد ان صفاء العبادات لا-ينال---- بصفاء التوحيد وسءل الجنيد عن الو-حيد فقال افراد الموحد بتحقيق وحدانيته -بكمال احديته انه الواحد الذي لم يلد ولم يولد بنف--------------------ي الاضداد والانداد والاشباه بلا تشبيه ولا تكييف ولا تصوير ولا تمثيل ليس كمثله شء وهو السميع البصير اخبرنا محمد بن يحيي الصوفي قال اخبرنا عبد الله بن علي التميمي الوصفي يحكي عن الحسين بن علي الدامغاني قال سءل ابو بكر الزاهر اباذي عن المعرفة فقال المعرفة اسم ومعناه وجود تعظيم في القلب يمنعك عن التعطيل والتشبيه صفاته وقال ابو الحسن البوشنجي رحمه الله التوحيد ان تعلم انه غير- مشبه للذوات ولا منفي الصفات صفات الله سبحانه اخبرنا الشيخ ابو عبد الرحمن السلمي رحمه الله تعالي قال سمعت محمد بن محمد بن غالب قال سمعت ابا نصر احمد بن سعيد الاسفنجاني يقول قال الحسين بن منصور الزم الكل الحدث لان القدم له فالذي بالجسم ظهوره فالعرض يلزمه والذي بالاداة- اجتماعه فقواها تمسكه والذي يءلفه وقت يفرقه وقت والذي يقيمه غيره فالضرورة تمس-ه والذي الوهم يظفر به فالتصوير يرتقي اليه ومن اواه محل ادركه اين ومن كان له جنس-	4	-3915092489966453740	910	1597.0	739	1727	52.69253158569336	130	AOCP20251104106-ara1	JK009321-ara1
AOCP20251104106-ara1.ms028	false	-5066291191070983487	0	249	0	1248	1489	300	تحت ولا يقابله حد ولا يزاحمه عند ولا ياخذه خلف ولا يحده امام ولا يظهره قيل ولم يفته بعد ولم يجمعه كل ونم توجده كان ولم يفقده ليس وصفه لا صفة له وكرنه لا ابد وقعله لا علة ت----------------ه تنزه عن احوال خلقه ليس نه من خلقه مزاج ولا في فعله علاج باينيم بقدمه كما باينوه بحدوثهم ان قلت متي فقد سبق الوقت كونه وان قلت هو فانهاء واتواو خلقه وان قلت اين فقد تقدم المكان وجوده فالحروف------ ووجوده اثباته ومعرفته زوحيده وتوحيده تمييزه عن خلقه ما تصور في الاوهام فهو بخلافه وكيف يحل به ما منه بدا و---يعود اتيه ما هو انشا تماثاله-- العيون ولا تقابله الظنون قربه كرامته وبعده اهانته علوه من غير ورقة 12 وجه ترقل ومجينه من نمبر تنقل فيو الاول والاخر والظاهر والباطن القريب انبعغيد انذي نيس كمنمه شء وهو انسميع اتبصير وقال ذو----------------------------------------------------------------------------------------------- النون ال---------------مصري التوحبد ان يعلم ان----------- قدرة الله تعالي في الاشياء بالامزاج وصنعه اازشياء بلا علاج وعله نل شي صنعه ولا علة تصنعه ونيس في السماوات العلي ولا في ا -رضين انسفلي مدبر غير الله عز وجل وكلما تصور في وهمك فالله تع لي بخلاف دلك كله وقال الجنيد التوحيد علمك واقرارك بان الله واحد فرد في ازليته لا ناني تعه ولا شء يفعل فعله-------- وقال ابو عبد الله بن حفيف الايمان تصديق القلوب بما اعلميا الحق من الغيوب وقال ابو انعباس انسياري عطاوه علي نوعين كرامة واستدر-----------------------------------------------------------------اج فما ابقاه عليك ذوو كرامة وما ازالد عنك فيو استدراج فقال انا عءمن ان شاء الله------ وابو انعباس السياري كان شيخ وقته	28	6747806460809047192	JK009321-ara1.ms005	true	4494206512702135673	9	292	43	1464	1506	300	تحت ولا يقابله حد ولا يزاحمه عند ولا ياخذه خلف ولا يحده امام ولم يظهره قبل ولم يفنه بعد ولم يجمعه كل ولم يوجده كان ولم يفقده ليس وصفه لا صفة له وف-------------عله لا علة له وكونه لا امد له تنزه عن ا وال خلقه ليس له من خلقه مزاج ولا في فعله علاج بانيهم بقدمه كما باينوه بحدوثهم ان قلت متي فقد سبق الوقت كونه وان قلت هو فالهاء والواو خلقه وان قلت اي -فقد تقدم المكان وجوده فالحروف اياته ووجوده اثباته ومعرفته توحيده وتوحيده تمييزه من خلقه ما تصور في الاوهام فهو بخلافه -كيف يحل به ما منه بداه او يعود اليه ما هو انشاه لا نماقة العيون ولا تقابله الظنون قربه كرامته وبعده اهانته علوه من غير تو------------قل ومجيءه من غي-ر تنقل ه-و الاول والاخر والظاهر والباطن القريب البع-يد الذي ليس كمثله شء وهو السميع البصير سمعت ابا حاتم السجستاني يقول سمعت ابا نصر الطوسي السراجي يحكي عن يوسف بن الحسين قال قام رجل بين يدي ذي النون المصري فقال اخبرني عن التوحيد ما هو فقال هو ان تعلم قدرة الله تعالي في الاشياء بلا مزاج وصنعه للاشياء بلا علاج وعلة كل شء صنعه ولا علة لصنعه وليس في السم-وات العلا ولا في الارضين السفلي مدبر غير الله--- وكل ---ما تصور في وهمك فالله ب------خلاف ذلك وق----ال الجنيد التوحيد علمك واقرارك بان الله----- فرد في ازليته -الثاني معه ولا شء يفعل فعله الايمان وقال ابو عبد الله بن خفيف الايمان تصديق القلوب بما اعلمه- الحق من الغيوب وقال ابو العباس السياري عطاءه علي نوعين كرامة واستدراج من الغيوب وقال ابو العباس السياري عطاءه علي نوعين كرامة واستدراج فما ابقاه عليه فهو كرامة وما ازاله عنك فهو استدراج فق-ل انا مءمن ان شاء الله تعالي وابو العباس السياري كان شيخ وقته	5	-3915092489966453740	1100	1961.0	868	1476	74.52574157714844	169	AOCP20251104106-ara1	JK009321-ara1
AOCP20251104106-ara1.ms028	false	-5066291191070983487	244	299	1220	1485	1489	300	انعباس السياري كان شيخ وقته غمز رجل رجله فقال تغمز رجلا ما نقلننا قط في معصية الله------- وقال ابو بكر انواسطي من قال انا مءمن بالله حقا قيل نه الحقيقةة شير الي اشراف او اطلاع او احاطة فمن فقده بطل دعواه فينا يريد بذلك ما قانه اهل السنة من ان المءمن الحقيقي من كان محكوما	28	6747806460809047192	JK009321-ara1.ms006	true	1971587493161220954	4	52	16	255	1541	300	العباس السياري-------------------------- فقال تغمز رجلا ما نقلتها قط في معصية الله عز وجل وقال ابو بكر الواسطي من قال انا مءمن بالله حقا قيل له الحقيقة تشير الي اشراف و--اطلاع و--احاطة فمن فقده بطل دعواه فيها يريد بذلك ما قاله اهل السنة--- ان المءمن الحقيقي من كان محكوما	6	-3915092489966453740	221	394.0	176	272	81.25	35	AOCP20251104106-ara1	JK009321-ara1
AOCP20251104106-ara1.ms029	false	3798552420307995764	1	202	3	1078	1591	301	اهل --الجنة فمن--- يعلم ذلك من سر حكمة الله------ فدعواه بانه -ءمن حقا غير صحبحة وقال سي----------------------------------------------------------------------------------------------ل بن عبد الله التستري----- ينظر الله------ المءمنون بالابصار من غير احاطة ولا ادراك نهاية وقال ابو الحسين احمد ابن اننوري شاهد الحق اتقلوب فلم بر قلبا اشوق اليه من قلب محمد صلي الله عليه وسلم فاكرمه بالمعراج تعجيلا للرءية والمكالمة وقال محمد المج------------------------------------------------------------------بوب خادم الي عثمان المغربي ق----ال لي ابو عثمان المغربي يوما يا محمد لو قال لك احد اين معبودك ايش تقو----ل قلت اقول حيث لم يزل ق-ل فان قال لك فاين كان في ا-------------لازل قلت اقول حيث هو الان يعتي image file0855HusaynIbnAbdRahmanAhdalKashfGhita_0030png انه ----كان ولا مكان فهو الان كما كان علي ما كان قال فارتض----ي ذلك مني ونزع قميصه واعطانيه وقال الامام ابو بكر بن فورك--------------------- سمعت ابا عثمان المغربي يقول كنت اعتقد شيءا من حديث نلجهلة كلما قدمت بغداد زال ذلك عن قلبي فكتبت الي اصحابي- بمكة اني اسلمت----- اسلاما جديدا وسءل المغربي ايضا------------------------------------------------------------ عن الخلق فقال فوانب واشباح تجري عليهم احكام القدرة-------- وقال ورقة 12 ظهر انواسطي لما كانت الارواح والاجساد قامتا بالله وظهرتا به لا بذواتها كذنك قامت الخطرات والحركات بالله لا بذواتها ان الحركات واخط-رات فروع الاجساد و-لارواح فصرح في هذا الكلام بان اكساب العباد مخ-لوقة لله	29	6747806460809047192	JK009321-ara1.ms006	true	1971587493161220954	52	299	255	1536	1541	300	--له بالجنة فمن لم يعلم ذلك من سر حكمة الله تعالي فدعواه بانه مءمن حقا غير صحيحة سمعت الشيخ ابا عبد الرحمن السلمي يقول سمعت منصور بن عبد الله يقول سمعت ابا الحسن العنبري يقول سمعت سهل بن عبد الله التستري يقول ينظر اليه تعالي المءمنون بالابصار من غير احاطة ولا ادراك نهاية وقال ابو الحسين ال---------نوري شاهد الحق القلوب فلم ير قلبا اشوق اليه من قلب محمد صلي الله عليه وسلم فاكرمه بالمعراج تعجيلا للرءية والمكالمة سمعت الامام ابا بكر محمد بن الحسن بن فورك رحمه الله تعالي يقول سمعت محمد بن المحبوب خادم ابي عثمان المغربي قول قال لي ابو عثمان المغربي يوما يا محمد لو قال لك احد اين معبودك ايش تقول قال قلت اقول حيث لم يزل قال فان قال ----اين كان في الازل ابش تقول قال قلت اقول حيث هو الان يعني-------------------------------------------------------- انه كما كان ولا مكان فهو الان كما -----------كان قال فارتضي مني ذلك---- ونزع قميصه واعطانيه سمعت الامام ابا بكر بن فورك رحمه الله تعالي يقول سمعت ابا عثمان المغربي يقول كنت اعتقد شيءا من حديث الجهة ف-لما قدمت بغداد زال ذلك عن قلبي فكتبت الي اصحابنا بمكة اني اسلمت الان اسلاما جديدا سمعت محمد بن الحسين السلمي رحمه الله يقول سمعت ابا عثمان المغربي يقول وقد سءل عن الخلق فقال قوالب واشباح تجري عليهم احكام القدرة الارزاق وقال ال------------واسطي لما كان- الارواح والاجساد قامتا بالله وظهرتا به لا بذواتها كذلك قامت الخطرات والحركات بالله لا-بذواتها اذ الحركات والخطرات فروع الاجساد والارواح -صرح ب--هذا الكلام -ان اكساب العباد مخالوقة لله	6	-3915092489966453740	909	1549.0	726	1386	65.58441925048828	143	AOCP20251104106-ara1	JK009321-ara1
AOCP20251104106-ara1.ms029	false	3798552420307995764	202	301	1078	1591	1591	301	وكما انه لا خالق للجواهر الا الله------ فكذلك لا خالق للاعراض الا الله وقال ابو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سعيد الخراز----- من ظن انه يبذل الجهد يصل فمتعا---------ن ومن ظن انه بغير بذل الجهد يصل فمت-ن وقال انواسطي---------- اقسام قسمت ونعوت اجرين كيف تستجلب بحركات او تنال بسعايات------ وسءل الواسطي عن الكفر بالله او الله فقال الكفر والايمان واندنيا والاخرة من الله والي الله وبالله ولله من الله ابتدا- وانشا او الي الله مرجعا وانتهاء وبالله بقاء وفناء ولله ملكا وخلقا وقال الجنيد سءل بعض العلماء عن التوحيد فقال حو انيقين فقال الساءل بين لي ما هو فقال هو معرفتك ان حركات الخلق-	29	6747806460809047192	JK009321-ara1.ms007	true	-4029200692412330880	0	124	0	657	1592	300	وكما انه لا خالف للجواهر الا الله تعالي فكذلك لا خالق للاعراض الا الله تعالي سمعت الشيخ ابا عبد الرحمن السلمي رحمه الله يقول سمعت محمد ابن عبد الله يقول سمعت ابا جعفر الصيدلاني يقول سمعت ابا سعيد الخراز يقول من ظن انه ببذل الجهد يصل الي مطلوبه فمتن ومن ظن انه بغير---- الجهد يصل فمتمن وقال الواسطني المقامات اقسام قسمت ونعوت اجريت كيف تستجلب بحركات او تنال بسعايات الكفر وسءل الواسطي عن الكفر بالله او الله فقال الكفر والايمان والدنيا -الاخرة من الله والي الله وبالله ولله من الله ابتداء وانشاء و-الي الله مرجعا وانتهاء وبالله بقاء وفناء ولله ملكا وخلقا وقال الجنيد سءل بعض العلماء عن التوحيد فقال هو اليقين فقال الساءل بين لي ما هو فقال هو معرفتك ان حركات الخلق	7	-3915092489966453740	486	862.5	392	663	73.30316925048828	81	AOCP20251104106-ara1	JK009321-ara1
AOCP20251104106-ara1.ms030	false	-7926190499851921964	0	128	0	690	1641	301	وسكونهم فعل الله تعالي يخلقه وحده لا شريك له وان اعلمت ذلك فقد وحدته وقال ذو ان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نون المصري لرجل---- جاءه---- فقال له ادع الله لي فقال ان كنت قد ايدت في علم الغيب بصدق التوحيد فكم من دعوة مجابة قد سبقت نك والا فان اتند ا-لا ينقذ اتغرقي وقال الواسطي ادعي فرعون انربوبية علي الكشف اي ظاهرا وادعته المعتزنة علي الستر تقول ما ذا فعلت وقال ابو الحسين النوري انتوحيد كل خاطر يشير الي الله تعالي بعد ان لا تزاحمه خواطر النشبيه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------سءل ابو علي علي الروذبادي عن التوحيد فقال التوحيد استقامة القلب باثبات الواحد الحق بمفارقة التعطيل وانكار انتشبيه والتوحيد في كلمة واحدة كل-ما صورته الاوهام والافكار فالل-------ه بخلاف ذلك بقوله------ ليس كمثله شء وهو السم-ع البصير وقال ابو انقاسم النصراباذي الجنة باقية بابقاءه وذكره لك ورحمته	30	6747806460809047192	JK009321-ara1.ms007	true	-4029200692412330880	124	300	657	1592	1592	300	وسكونهم فعل الله عز وجل----- وحده لا شريك له فاذا فعلت ذلك فقد وحدته سمعت محمد بن الحسين رحمه الله يقول سمعت عبد الواحد بن علي يقول سمعت القساسم بن القاسم يقول سمعت محمد بن موسي الواسطي يقول سمعت محمد بن الحسين الجوهري يقول سمعت ذا النون المصري يقول وقد جاءه رجل فقال--- ادع الله لي فقال ان كنت قد ايدت في علم الغيب بصدق التوحيد فكم من دعوة مجابة قد سبقت لك والا فان النداء لا ينقذ الغرقي وقال الواسطي ادعي فرعون الربوبية علي الكشف--------- وادعت- المعتزلة علي الستر نقول ماشءت فعلت وقال ابو الحسين النوري التوحيد كل خاطر يشير الي الله تعالي بعد ان لا نزاحمه خواطر التشبيه واخبرنا الشيخ ابو عبد الرحمن السلمي رحمه الله تعالي قال سمعت عبد الواحد بن بكر يقول سمعت هلال بن احمد يقول سءل ابو عل----ي الروذباري عن التوحيد فقال التوحيد استقامة القلب باثبات -------------مفارقة التعطيل وانكار التشبيه والتوحيد في كلمة واحدة كل ما صور-ه الاوهام والافكار فالله سبحانه بخلافه ل---قوله تعالي ليس كمثله شء وهو السميع البصير وقال ابو القاسم النصراباذي الجنة باقية بابقاءه وذكره لك ورحمته-	7	-3915092489966453740	606	1037.0	492	975	62.153846740722656	89	AOCP20251104106-ara1	JK009321-ara1
AOCP20251104106-ara1.ms030	false	-7926190499851921964	128	301	690	1641	1641	301	ومحبته نك باق ببقاءه فشتا----ن ما هو باق ببقاءه وبين ما هو باق بابقاءه قال القشيري رحمه الله وهذا--------------------- غاية--- التحقيق فان اهل الحق قالوا صفات ذات القديم سبحانه ورقة 13 وجه باقيات ببقاءه تعالي فنبه علي عذه الم--لة وبين ان الباقي باق ببقاء- بخلاف ما قانه مخا-------------------------------------لفو الح-ق وقال----- النصراباذي ايضا انت تتردد بين صفات الفعل وصفات انذات وكلامما -----------علي الحقيقة صفته فاذا حيبك في مقام التفرقة قربك من صفات فعله فاذا بلغك الي مقام الجمع قربك بصفات ذاته قال انقشيري رحمه الل--------------ه سمعت الاستاذ الامام ابا اسحاق الاسفرايني رحمه الله تعالي يقول نما قدمت من بغداد---- ادرس في image file0855HusaynIbnAbdRahmanAhdalKashfGhita_0031png جامع نيسابور مسالة الروح واصرح انقول في انها مخلوقة وكان ابو القاسم النصراباذي قاعدا متباعدا عنا يصغي الي كلامي فاجتاز بنا بعد ذلك اليوم- بايام قلاءل فقال لمحمد الفراء اشهد اني قد اسلمت جديدا علي يدي هذا الرجل واشار الي قال القشيري رحمه الله وكان النصراباذي شيخ وقته وقال-------------------------------------- الجنيد----- متي يتصل من له شبيه ونظير بمن لا شبيه ته ولا ن---------------------ظير هيهات هذا الظن عجيب الا بما لطف اللطيف-	30	6747806460809047192	JK009321-ara1.ms008	true	6796103855783553283	0	190	0	1002	1533	300	ومحبته لك باق ببقاءه فشتان بين ما هو باق ببقاءه وبين ما هو باق بابقاءه رحم ال---ذي قاله الشيخ ابو القاسم النصراباذي هو غاية في التحقيق فان اهل الحق قالوا صفات ذات القديم سبحان------------ه باقيات ببقاءه تعالي فنبه علي هذه المسالة وبين ان الباقي باق ببقاءه بخلاف ما قاله مخالفو اهل الحق فخالفوا الحق اخبرنا محمد بن الحسين قال سمعت النصراباذي يقول انت متردد بين صفات الفعل وصفات الذات وكلاهما صفته تعالي علي الحقيقة----- فاذا هيمك في مقام التفرقة قرنك بص--فات فعله واذا بلغك الي مقام الجمع قرنك بصفات ذاته وابو القاسم النصراباذي كان شيخ وقته سمعت-------- الامام ابا اسحاق الاسفرايني رحمه الله------ يقول لما قدمت من بغداد كنت ادرس في-------------------------------------------------------- جامع نيسابور مسالة الروح واشرح القول في انها مخلوقة وكان ابو القاسم النصراباذي قاعدا متباعدا عنا يصغي الي كلامي فاجتاز بنا بعد ذلك --يوما بايام قلاءل فقال لمحمد الفراء اشهد اني--- اسلمت جديدا علي يد- هذا الرجل واشار الي سمعت محمد بن الحسين السلمي يقول سمعت ابا حسين الفارسي يقول سمعت ابراهيم بن فاتك يقول سمعت الجنيد يقول متي يتصل ------------------من لا شبيه له ولا نظير له بمن له شبيه ونظير هيهات هذا --ظن عجيب الا بما لطف اللطيف	8	-3915092489966453740	726	1198.0	580	1120	64.82142639160156	108	AOCP20251104106-ara1	JK009321-ara1
AOCP20251104106-ara1.ms031	false	-2456125208756650903	0	62	0	297	1474	300	من حيث لا درك ولا ومم ولا احاطة الا اشارة اليقين وتحقيق الايمان وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل ليحيي بن معاذ اخبرنا عن الله فقا-------ل اله واحد فقيل له كيف هو فقال ملك قادر فقيل له اين هو فقال--- بالمرصاد فقال الساءل لم اسالك عن هذا فق----------------------------ال ما كان غير هذا كان صفة المخلوق فاما صفته فما اخبرت- عنه وقال ابو عل----------------------------------------------------ي الروذبادي كل------ما تو-مم متوعم	31	6747806460809047192	JK009321-ara1.ms008	true	6796103855783553283	190	300	1002	1533	1533	300	من حيث لا درك ولا وهم ولا احاطة الا اشارة اليقين وتحقيق الايمان اخبرنا محمد بن الحسين رحمه الله تعالي قال سمعت عبد الواحد ابن بكر يقول حدثني احمد بن محمد بن علي البرعي قال حدثنا طاهر بن اسماعيل الرازي قال قيل ليحيي بن معاذ اخبرني عن الله عز وجل فقال اله واحد فقيل له كيف هو فقال ملك قادر فقيل--- اين هو فقال هو بالمرصاد فقال الساءل لم اسالك عن هذا فقال الساءل لم اسالك عن هذا فقال ما كان غير هذا كان صفة المخلوق فاما صفته فما اخبرتك عنه واخبرنا محمد بن الحسين قال سمعت ابا بكر الرازي يقول سمعت ابا علي الروذباري يقول كل ما توهمه متوهم-	8	-3915092489966453740	271	482.0	213	535	50.654205322265625	48	AOCP20251104106-ara1	JK009321-ara1
AOCP20251104106-ara1.ms031	false	-2456125208756650903	62	300	297	1474	1474	300	بالجهل انه كذنك فالعقل يدل علي انه بخلافه وسال ابن شامين الجنيد عن معني مع فقال ---علي معنيين مع الانبياء بالنصرة والكلا-ة قال الله نعالي انني معكما اسمع واري ومع العامة بالعلم والاحاطة قال الله تعالي ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو را بعهم الاية فقال ابن شاعين مثلك يصلح ان يكون دالا للامة علي الله و------سءل ذو النون المصري عن قوله------ الرحمان علي العرش استوي فقال اثبت ذاته ونفي مكانه فهو موجود بذاته والاشياء موجودة بحكمته كما شاء و-------سءل الشبلي عن قوله تعالي الرحمان علي العرش استوي فقال الرحمان لم يزل والعرش محدت والعرش بالرحمان اسنوي وسءل جعفر بن بصير عن قوله------ الرحمان علي العرش استوي فقال استوي علمه بكل شء فليس شء اقرب اليه من شي وقال جعفر بن محمد الصادق من زعم ان الله في شي او من شء او علي شء فقد اشرك لانه تو كان علي شء لكان مجيولا ولو كان في شء لكان محصورا ولو كان من شء لكان محدثا وقال جعفر الصادق----- في قوله بم دنا فتدلي من توهم انه ورقة 13 ظهر بنفسه دنا جعل ثم مسافة انما انتداني انه كان كلما قرب منه بعده من انواء المعارف اذ لا دنو ولا بعد------------------------------ قيل لصوفي اين الله فقال للساءل اسحقك الله اتطلب مع العين اين وقال-------- ابو سعيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخراز----- حقيقة الفرب فقد حس الاشياء من القلب وهدو ان-ضمير الي الله وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابراهيم الخواص انن------يت الي رجل -قد صرعه انشيطان فجعلت اءذن في اذنه فناداني انشيطان من فوقه دعني اقتله-	31	6747806460809047192	JK009321-ara1.ms009	true	1641858131474208675	0	297	0	1488	1504	300	بالجهل انه كذلك فالعقل يدل علي انه بخلافه وسال ابن شاهين الجنيد عن معني مع فقال مع علي معنيين مع الانبياء بالنصرة والكلاءة قال الله تعالي انني معكما اسمع واري ومع العامة بالعلم والاحاطة قال تع-----الي ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو را-بعهم------ فقال ابن شاهين مثلك يصلح ان يكون دالا للامة علي الله العرش وسءل ذو النون المصري عن قوله تعالي الرحم-ن علي العرش استوي فقال اثبت ذاته ونفي مكانه فهو موجود بذاته والاشياء موجودة بحكم-ه كما شاء سبحانه وسءل الشبلي عن قوله تعالي الرحم-ن علي العرش استوي فقال الرحم-ن لم يزل والعرش محدث والعرش بالرحم-ن استوي وسءل جعفر بن نصير عن قوله تعالي الرحم-ن علي العرش استوي فقال استوي علمه بكل شء فليس شء اقرب اليه من شء وقال جعفر الص--------ادق من زعم ان الله في شء او من شء او علي شء فقد اشرك اذ لو --كان علي شء لكان محمولا ولو كان في شء لكان محصورا ولو كان من شء لكان محدثا وقال جعفر الصادق ايضا في قوله ثم دنا فتدلي من توهم انه------------ بنفسه دنا جعل ثم مسافة انما التد-ني انه---- كلما قرب منه بعده عن انواع المعارف اذ لا دنو ولا بعد ورايت بخط الاستاذ ابي علي انه قيل لصوفي اين الله فقا-------ل اسحقك الله -تطلب مع العين اين اخبرنا الشيخ ابو عبد الرحمن السلمي قال سمعت ابا العباس ابن الخشاب البغداي يقول سمعت ابا القاسم بن موسي يقول سمعت محمد بن احمد يقول سمعت الانصاري يقول سمعت الخراز يقول حقيقة القرب فقد حس الاشياء من القلب وهدوء الضمير الي الله تعالي سمعت محمد بن الحسين يقول سمعت محمد بن علي الحافظ يقول سمعت ابا معاذ القزويني يقول سمعت ابا علي الدلال يقول سمعت ابا عبد الله بن قهرمان يقول سمعت ابراهيم الخواص يقول انتهيت الي رجل وقد صرعه الشيطان فجعلت اءذن في اذنه فناداني الشيطان من جوفه -عني اقتله	9	-3915092489966453740	1074	1902.5	850	1542	69.6498031616211	183	AOCP20251104106-ara1	JK009321-ara1
AOCP20251104106-ara1.ms032	false	4693599672116273065	3	203	17	1095	1608	301	مخلوق وقال ابن عطاء ان الله------ لما خلق الاحرف جعلها سرا له فلما خلق اد------------م بث فيه ذلك السر ولم يبث ذنك السر في احد من ملاءكته فجرت الاحرف علي لسان ادم عليه انسلام بفنون الجريان وفنون اتلغات فجعلها الله صورا لنا صرح ابن عطاء------ بان الحروف مخلوقة وقال سهل بن عبد الله ان الحروف نسان فعل لا نسان ذات- لانها فعل في مفعول قال الاستاذ image file0855HusaynIbnAbdRahmanAhdalKashfGhita_0032png وحذا ايضا -صريح بان الخروف مخلوقة وقال الجنيد في جوابات مساءل الشاميين التوكل عمل القلب والتوحيد قول انقلب قال القشيري رحمه الله وحنا قول اهل الاصول ان الكلام هو المعني الذي قام بالقلب من معني الامر واننني والخبر والاستخبار وقال الجنيد اي-------------------------ضا تفرد الحق بعلم الغيوب فعلم بما كان وما يكون وما لا يكون ان تو كان كيف كان يكون وقال بعضيم---------- من عرف الحقيقة في انتوحيد سقط عنه كيف ولم وقال الجن---------------------------------------------------------------------------------يد اشرف المجالس واعلاها الجلوس مع الفكرة في ميدان التوحيد وقال الواسطي ما احدث الله بشيءا اكرم من الروح صرح بان الروح مخلوقة روي القشيري رحمه الله هذه المقالات عنيم باسانيد متصلة ثم قال دلت هذه المقالات علي ان عقاءد مشاءخ الصوفية توافق اقاويل اهل الحق في مساءل الاصول قال وقد اقتصرنا علي هذا القد--ر خشية خروجنا عن --------------------الاختصار	32	6747806460809047192	JK009321-ara1.ms010	true	-4803179265689037521	0	218	0	1137	1577	300	مخلوق وقال ابن عطاء ان الله تعالي لما خلق الاحرف جعلها سرا له فلما خلق ادم عليه السلام بث فيه ذلك السر ولم يبث ذلك السر في احد من ملاءكته فجرت الاحرف علي لسان ادم عليه السلام بفنون الجريان وفنون اللغات فجعلها الله صورا لها صرح ابن عطاء القول بان الحروف مخلوقة وقال سهل بن عبد الله ان الحروف لسان فعل لا لسان ذاته لانها فعل في مفعول قال وه----------------------------------------------------------------ذا ايضا تصريح بان الحروف مخلوقة وقال الجنيد في جوابات مساءل الشاميين التوكل عمل القلب والتوحيد قول القلب قال هذ-------------------ا قول اهل الاصول ان الكلام هو المعني الذي قام بالقلب من معني الامر والنهي والخبر والاستخبار قوال الجنيد في جوابات مساءل الشاميين ايضا تفرد الحق بعلم الغيوب فعلم -ما كان وما يكون وما-لا يكون ان لو كان كيف كان يكون وقال الحسين بن منصور من عرف الحقيقة في التوحيد سقط عنه -----لم وكيف اخبرنا محمد بن الحسين قال سمعت منصور بن عبد الله يقول سمعت جعفر بن محمد يقول قال الجنيد اشرف المجالس واعلاها الجلوس مع الفكرة في ميدان الو-حيد وقال الواسطي ما احدث الله -شيءا اكرم من الروح صرح بان الروح مخلوقة قال الاستاذ الامام زين الاسلام ابو القاسم رحمه الله--------- دلت هذه الحكايات علي ان عقاءد مشايخ الصوفية توافق اقاويل اهل الحق في مساءل الاصو----ل وقد اقتصرنا علي هذا المقدار خشية خروجنا عما اثرناه من الايجاز والاختصار	10	-3915092489966453740	889	1567.0	707	1242	71.5781021118164	147	AOCP20251104106-ara1	JK009321-ara1
AOCP20251104106-ara1.ms033	false	2626243521308279808	35	122	184	637	1515	301	الحق سبحانه عن ان تراه العيون في الدنيا علم ذلك موفقا والله اعلم ثم قال القشيري رحمه----------------------- الله في فصل ي-------شتمل علي بيان عقاءدهم في التوحيد علي سبيل------------------------ الترتيب قال شيوخ هذه الطاءفة علي ما يدل عليه مخفرقات كلاميم ومجموعاثيا ومصنفاتها في علم التوحيد ان الحق سبحانه رتعالي موجود قديم واحد حكيم قادر عليم قاهر رحيم مريد سميع هجيد رفيع متكلم بصير متكبر قدير حي احد باق صمد وانه 4ا-م بعلم قادر بقدرة مريد بارادة سميع بسمع بصير ببصر متكلم بكلام حي بحياة باق ببقاء ونه يدان	33	6747806460809047192	JK009321-ara1.ms010	true	-4803179265689037521	218	300	1137	1577	1577	300	الحق سبحانه فصل ----------------------------------------------------قال الاستاذ زين الاسلام ابو القاسم ادام الله عزه وهذه فصول تشتمل علي بيان عقاءدهم في مساء-----------ل التوحيد ذكرناها علي وجه الترتيب قال شيوخ هذه الطريقة علي ما يدل عليه متفرقات كلامهم ومجموعاتهم ومصنفاتهم في---- التوحيد ان الحق سبحانه وتعالي موجود قديم واحد حكيم قادر عليم قاهر رحيم مريد سميع مجيد رفيع متكلم بصير متكبر قدير حي احد باق صمد وانه عالم بعلم قادر بقدرة مريد بارادة سميع بسمع بصير ببصر متكلم بكلام حي بحياة باق ببقاء وله يدان-	10	-3915092489966453740	347	601.0	278	508	68.30708312988281	54	AOCP20251104106-ara1	JK009321-ara1
AOCP20251104106-ara1.ms033	false	2626243521308279808	122	301	637	1515	1515	301	هما صفتان يخلق بهما ما يشا عل--------ي التخصيص ونه اتوجه وصفات ذاته مختصة بذاته لا يقال هي هو ولا يقال هي اغيار له بل مي صفات له ازلية ونعوت سرمدية وانه احدي الذات ليس يشبه شيءا من المصنوعات ولا يشبهه شء من المخلوقات ليس بجسم ولا جوهر ولا ل-------صفاته اعراض ولا يتصور في الاوهام ولا يتقدر في العقول ولا له جهة و---مكان ولا يجري عليه وقت رزمان ولا يجوز في وصفه زيادة ولا نقصان ولا تخصه هيءة وقد image file0855HusaynIbnAbdRahmanAhdalKashfGhita_0033png ولا تقطعه نهاية وحد ولا يحله حادث ولا يحمله علي الفعل باعث ولا يجوز عليه لون ولا كون ولا ينصره مدد ولا عون ولا يخرج عن قدرته مقدور ولا ينفك عن حكمه عفطور ولا يقرب عن عمله معلوم ولا هو علي فعله كبف يصنع وما يصنع معلوم لا يقال اين --ولا حيث ولا كيف ولا يستفتح نه وجود فيقال مني كان ولا ينتهي نه بقاء فيها فيقال استوفي الاجل والزمان ولا يقال نه لم فعل ما فعل اذ لا علة لافعاله ولا يقال ما هو اذ لا جنس له فيتميز بامارة عن اشكاله يري--- عن مقابلة ويري لا--	33	6747806460809047192	JK009321-ara1.ms011	true	-2831163015623307452	0	176	0	827	1484	300	هما صفتان يخلق بهما ما يشاء سبحانه علي التخصيص وله الوجه وصفات ذاته مختصة بذاته لا يقال هي هو ولا هي ------غيار له بل هي صفات--- ازلية ونعوت سرمدية وانه احدي الذات ليس يشبه شيءا من المصنوعات ولا يشبهه شء من المخلوفات ليس بجسم ولا جوهر ولا عرض ولا صفاته اعراض ولا يتصور في الاوهام ولا يتقدر في العقول ولا له جهة ولا مكان ولا يجري عليه وقت وزمان ولا يجوز في وصفه زيادة ولا نقصان ولا يخصه هيءة وقد ولا ي--------------------------------------------------------قطعه نهاية وحد ولا يحله حادث ولا يحمله علي الفعل باعث ولا يجوز عليه لون ولا كون ولا ينصره مدد ولا عون ولا يخرج عن قدرته مقدور ولا ينفك عن حكمه مفطور ولا يعزب عن علمه معلوم ولا هو علي فعله كيف يصنع وما يصنع م-لوم لا-يقال له اي ولا حيث ولا كيف ولا-يستفتح له وجود فيقال متي كان ولا ينتهي له بقاء فيق-----ال استوفي الاجل والزمان ولا يقال--- لم فعل ما فعل اذ لا علة لافعاله ولا يقال ما هو اذ لا جنس له فيتميز بامارة عن اشكاله يري لا عن مماقلة ويصنع لا	11	-3915092489966453740	763	1432.5	599	903	84.49612426757812	141	AOCP20251104106-ara1	JK009321-ara1
AOCP20251104106-ara1.ms034	false	5713863649960417646	3	173	12	911	1597	300	ويصنع لا ب--مباشرة ومزاولة ته الاسماء الحسني والصفات العلي يفعل ما يريد ويذل لحكمه العبيد لا يجري في سلطانه الا ما يشاء ولا يحصل في ملكه الا ما سبق به القضاء ما علم انه يكون من الحاد-ات اراد ان يكون وما علم رورقة 14 ظهر انه لا يكون مما حان ان يكون اراد ان لا يكون خالق اكساب العب-د خيرها وشرها ومبدع ما في العالم من الا-نار والاعجاب قلبا وكثرها ومرسل اترسل الي الامم من غير وجوب عليه ومتعبد الانام علي تسان الانبياء عليهم الصلاة والسلام بما لا سبيل لاحد باللوم والاعتراض عليه ومءيد نبينا محمد صلي الله عليه وسلم بالمعجزات الطامرة والايات الزاعرة بما ازاح به العذر واوضح به اليقين والذكر وحافظ بيضه الاسلام بعد وفاته صلي الله وس-----لم بخلفاءه الراشدين نم حارس الحق وناصره مما يوضحه من صحح الدين علي السنة اولياءه عصم الامة الحنيفية عن الاجتماع علي الضلال وحسم مادة الباطل بما نصب من الدلالات وانجز ما وعده من نصرة الدين بقوله تعالي ليظهره علي الدين كله ونو كره المشركون انتهي وقونه حارس الحق وناصره بما يوضحه	34	6747806460809047192	JK009321-ara1.ms011	true	-2831163015623307452	174	300	818	1484	1484	300	ويصنع لا عن مباشرة ومزاولة له الاسماء الحسني والصفات العلا يفعل ما يريد ويذل لحكمه العبيد لا-يجري في سلطانه الا ما يشاء ولا يحصل في ملكه غير ما سبق به القضاء ما علم انه يكون من الحادثات اراد ان يكون وما علم -------------انه لا يكون مما جاز ان يكون اراد ان لا يكون خالق اكساب العباد خيرها وشرها ومبدع ما في العالم من الاعيان والا-ثار قلها وكثرها ومرسل الرسل الي الامم من غير وجوب عليه ومتعبد الانام علي لسان الانبياء عليهم الصلاة والسلام بما لا سبيل لاحد باللوم والاعتراض عليه ومءيد نبينا محمد صلي الله عليه وسلم بالمعجزات الظاهرة والايات الباهرة بما ازاح به العذر واوضح به اليقين والنكر وحافظ بيضة الاسلام بعد وفاته صلي الله عليه وسلم بخلفاءه الراشدين ثم حارس الحق ونا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صره بما يوضحه-	11	-3915092489966453740	632	1189.5	509	909	69.5269546508789	103	AOCP20251104106-ara1	JK009321-ara1
AOCP20251104106-ara1.ms224	false	6416816717778595886	87	134	446	675	1559	300	وقال الجنيد رضي الله عنه الطرق كلها مسدودة علي الخلق الا علي من اقتفي اثر الرسول صلي الده عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ايضا-- من لم يمفظ القران ولم يكتب الحديث لا يفتدي به في هذا الشان ولا يصلح نه ان يتكلم في عملنا لان عملن----ا مقيد بالكتاب والسنة	224	6747806460809047192	JK009321-ara1.ms036	true	828354122361208044	118	194	615	992	1541	300	وقال الجنيد------------- الطرق كلها مسدودة علي الخلق الا علي من اقتفي اثر الرسول--------- عليه الصلاة والسلام سمعت محمد بن الحسين رحمه الله يقول سمعت منصور بن عبد الله يقول سمعت ابا عمر الانماطي يقول سمعت الجنيد يقول لو اقبل صادق علي الله الف الف سنة ثم اعرض عنه لحظة كان ما فاته اكثر مما ناله وقال الجنيد من لم يحفظ القران ولم يكتب الحديث لا يقتدي به في هذا الامر------------------------------ لان علمنا هذا مقيد بالكتاب والسنة	36	-3915092489966453740	163	259.0	128	429	37.995338439941406	27	AOCP20251104106-ara1	JK009321-ara1
AOCP20251104106-ara1.ms226	false	-8149507502580758253	94	159	495	878	1599	301	الجنيد فقال الرج-----------------ل اهل المعرفة بالله يصلون الي ان ترك الحركات من باب البر والتقرب الي الله تعالي فقا-ل الجنيد هذا image file0855HusaynIbnAbdRahmanAhdalKashfGhita_0184png قول اقوام تكلموا باسقاط الاعمال وهذه عندي عظيمة والذي يسرق ويزني احسن حالا عندي ممن يقول هذا وان العارفين بالله------ اخذوا الاعمال عن الله------ واليه يرجعون فيها ولو بقيت الف عام لم انقص من اعمال البر-ذرة الا ان يحال في دونها	226	6747806460809047192	JK009321-ara1.ms036	true	828354122361208044	37	106	207	559	1541	300	الجنيد يقول -لرجل ذكر المعرفة وقال اهل المعرفة بالله يصلون الي--- ترك الحركات من باب البر والتقرب الي الله عز وجل فقال الجنيد ان هذا----------------------------------------------------- قول قو--م تكلموا باسقاط الاعمال وهو ع-ندي عظيمة والذي يسرق ويزني احسن حالا من الذي ي-قول هذا فان العارفين بالله تعالي اخذوا الاعمال عن الله تعالي واليه -رجعوا فيها ولو بقيت الف عام لم انقص من اعمال البر ذرة الا ان يحال بي دونها	36	-3915092489966453740	288	481.0	231	414	69.56521606445312	47	AOCP20251104106-ara1	JK009321-ara1
AOCP20251104106-ara1.ms143	false	1562795128667957147	263	300	1342	1548	1548	300	وقرب الحق سبحانه من العبد ما يخصه به اليوم من--- العرفان وفي الاخرة ما يكرمه به من الشهود والعيان وفيما بين ذلك ب--وجوه اللطف والامتنا--------------------------------------------------------------------------------------------ن وقرب الحق سبحانه بالعلم والقدرة عام للكافة وباللطف والنصرة خاص بالمءمنين ثم-	143	6747806460809047192	JK009321-ara1.ms082	true	-6929607312570312501	5	59	30	322	1553	300	وقرب الحق سبحانه ---------ما يخص---ه اليوم به من العرفان وفي الاخرة ما يكرمه به من الشهود والعيان وفيما بين ذلك من وجوه اللطف والامتنان ولا يكون تقرب العبد من الحق الا ببعده عن الخلق وهذه من صفات القلوب دون احكام الظواهر والكون وقرب الحق سبحانه بالعلم والقدرة عام للكافة وباللطف والنصرة خاص بالمءمنين ثم	82	-3915092489966453740	191	347.5	158	304	62.828948974609375	30	AOCP20251104106-ara1	JK009321-ara1
AOCP20251104106-ara1.ms143	false	1562795128667957147	166	242	841	1224	1548	300	ابو الحس-ن النووي --رضي ال----له عنه في وصف القرب ------------------------اما القرب بالذات فتعالي الله الملك الحق عن ذلك فانه سبحانه متقدس عن ---------لاقطار والحدود والنهاية والمقدار -ما اتصل به مخلوق ولا انفصل عنه حادث مسبوق--- جلت الصمدية- عن قبول الوصل والفصل فقرب هو في نعته محال وهو تداني الذوات وقرب هو في نعته واجب وهو القرب------ بالعلم والرءية وقرب هو في----- وصفه جاءز يخص به من يشاء من عباده وهو قرب الفضل وقال قرب الحق باللطف	143	6747806460809047192	JK009321-ara1.ms083	true	-1125291304178657156	60	137	300	690	1679	300	ابا الحسين النوري يقرءك السلام ويقول لك قرب القرب فيما نحن فيه بعد البعد فاما القرب بالذات فتعالي الله الملك الحق عنه--- ف-------انه متقدس عن الحدود والاقطار-------- والنهاية والمقدار وما اتصل به مخلوق ولا انفصل عنه حادث مسبوق به جلت --صمديته عن قبول الوصل والفصل فقرب هو في نعته محال وهو ت-اني الذوات وقرب هو-------- واجب في نعته وهو قرب بالعلم والرءية وقرب هو جاءز في وصفه----- يخص به من يشاء من عباده -هو قرب الفضل-------------- باللطف	83	-3915092489966453740	306	479.0	241	439	69.70387268066406	45	AOCP20251104106-ara1	JK009321-ara1
AOCP20251104106-ara1.ms027	false	3781307330344164376	168	213	888	1136	1659	301	الا بصفاء اتتوحيد وسءل الجنيد عن التوحيد فقال افراط الموحد بتحقيق وحدا-نيته وبكمال احديته انه الواحد الذي لم يلد ولم يوند وتم يكن نه كفءا احد ينفي الاضداد والانداد والاشباه بلا تشبيه ولا تكييف ولا تصوير ولا تمثيل نيس كمثله شء وهو السميع البصير وسءل	27	6747806460809047192	JK009321-ara1.ms275	true	1974720413528436021	241	282	1266	1493	1591	300	الا -لسان التوحيد وسءل الجنيد عن التوحيد فقال افراد الموحد بتحقيق وحدا نيته -بكمال احديته انه الواحد الذي لم يلد ولم يولد ب--------------------نفي الاضداد والانداد والاشياء بلا تشبيه ولا تكييف ولا تصوير ولا تمثيل ليس كمثله شء وهو السميع البصير وقال	275	-3915092489966453740	214	386.5	174	249	85.94377136230469	32	AOCP20251104106-ara1	JK009321-ara1
AOCP20251104106-ara1.ms044	false	2978216535935124338	252	300	1421	1672	1677	301	ثلاثة اقسام الاول توحيد الحق للحق وهو علمه سبحانه بانه واحد وخ-بره عنه بانه واحد والثاني توحيد الحق الم------خلق وهو حكمه او ال علمه بان ورقة 19 ظهر العبد موحد -خلقه توحيد العبد والثالت توحيد الخلق للحق ومو------- علم العبد بان الله وا-------حد وحكمه واخباره عنه بانه واحد	44	6747806460809047192	JK009321-ara1.ms275	true	1974720413528436021	99	143	524	762	1591	300	ث------------لاثة توحيد الحق للحق وهو علم-------ه بانه واحد وخيبره عنه بانه واحد والثاني توحيد الحق سبحانه للخلق وهو حكمه سبحا----نه بان ال------------عبد موحد وخلقه توحيد العبد والثالث توحيد الخلق للحق سبحانه وهو علم العبد بان الله عز وجل واحد وحكمه واخباره عنه بانه واحد	275	-3915092489966453740	199	343.5	159	273	72.8937759399414	30	AOCP20251104106-ara1	JK009321-ara1
AOCP20251104106-ara1.ms170	false	-1214438942856324223	133	191	712	1029	1559	301	سهل بن عب-------------------------د الله ----التستري ذات الله------ موصوفة بالعلم وغير مدركة بالاحاطة ولا مرءية بالابصار في ان----دنيا وهي موجودة بحقاءق الايمان من غير حد ----------ولا حلول وتراه العيون في العقبي ظاهرا في ملكه وقدرته قد حجب الخلق عن معرفة كنه ذاته ودليم عليه بصفاته فالقلوب تعقله والعقول لا تدركه ينظر اليه المءمنون بالابصار من غير---------- ادراك نهاية وقال	170	6747806460809047192	JK009321-ara1.ms276	true	7269652617944188479	225	297	1217	1591	1607	300	سهل بن عبد الله يقول وقد سءل عن ذات الله عز وجل فقال ذات الله تعالي موصوفة بالعلم -غير مدركة بالاحاطة ولا مرءية بالابصار في دار الدنيا وهي موجودة بحقاءق الايمان من غير حد ولا احاطة ولا حلول وتراه العيون في العق-ي ظاهرا في ملكه وقدرته قد حجب الخلق عن معرفة كنه ذاته ودلهم عليه باياته فالقلوب تعرفه والعقول لا تدركه ينظر اليه المءمنون بالابصار من غير احاطة ولا ادراك نهاية وقال	276	-3915092489966453740	301	548.5	243	376	80.05319213867188	50	AOCP20251104106-ara1	JK009321-ara1
AOCP20251104106-ara1.ms226	false	-8149507502580758253	94	154	495	857	1599	301	الجنيد فقال الرجل اهل المعرفة بالله يص-لون الي ان ترك الحركات من باب البر والتقرب الي الله تعالي فقال الجنيد هذا image file0855HusaynIbnAbdRahmanAhdalKashfGhita_0184png قول اقوام تكلموا باسقاط الاعمال وهذه عندي عظيمة والذي يسرق ويزني احسن حالا عندي ممن يقول هذا وان العارفين بالله اخذوا الاعمال عن الله------ والي----ه يرجعون فيها ولو بقيت الف عام لم انقص من اعمال البر-ذرة	226	6747806460809047192	JK009321-ara1.ms289	true	5059317526611812127	47	103	234	522	1530	300	للجنيد من-------- اهل المعرفة اقوام يقولون---- ان ترك الحركات من باب البر والتقو---------------ي فقال الجنيد ان هذا----------------------------------------------------- قول قو--م تكلموا باسقاط الاعمال وهو ع-ندي عظيم- والذي يسرق ويزني احسن حالا من الذي -يقول هذا فان العارفين بالله اخذوا الاعمال عن الله تعالي والي الله -رجعوا فيها ولو بقيت الف عام لم انقص من اعمال البر ذرة	289	-3915092489966453740	246	374.0	197	374	65.77539825439453	38	AOCP20251104106-ara1	JK009321-ara1
AOCP20251104106-ara1.ms328	false	4426061724048534635	40	76	229	406	1643	301	المشهور ان عمر وبن عثمان المكي راي الحسين بن منصور يكتب شيءا فقال ما عذا فقال هو ذا اعارض انقران فدعا عليه الشيخ ومجره وقال الشيوخ ان-ما حل به بعد طول المدة كان ندعاء ال----شيخ عليه	328	6747806460809047192	JK009321-ara1.ms306	true	3882607884707514835	156	193	783	957	1477	300	المشهور ان عمر -بن عثمان المكي راي الحسين بن منصور يكتب شيءا فقال ما هذا فقال هو ذا اعارض القران فدعا عليه------ وهجره -قال الشيوخ ان ما حل به بعد طول المدة كان لدعاء ذلك الشيخ عليه	306	-3915092489966453740	164	297.0	129	182	90.10989379882812	28	AOCP20251104106-ara1	JK009321-ara1
AOCP20251104106-ara1.ms229	false	6470033680955854491	127	176	672	934	1689	300	الاحداث والتشديد في ذلك ومن ارتقي في هذا الباب عن درجة الفسق واشار الي ان ذلك من بلاء الارواح وانه لا يضره وما قالوه من وساوس القاءلين بالشاهد وايراد حكايات عن---- الشيوخ بما كان الاولي بهم اسبال الستر علي هناتهم وافات-------------هم فذلك نظير الشرك وقرين الكفر انتهي المقصود من	229	6747806460809047192	JK009321-ara1.ms376	true	2967843216517899785	190	240	957	1228	1556	300	الاحداث ومخالطتهم------ ومن ارتقي في هذا الباب عن حالة الفسق واشار الي ان ذلك من بلاء الارواح وانه لا يضر- وما قالوه من وساوس القاءلين بالشاهد وايراد حكايات عن بعض الشيوخ لما كان الاولي بهم اسبال الستر عن- هناتهم وافاتهم الصادرة منهم فذلك نظير الشرك وقرين الكفر فليحذر المريد من	376	-3915092489966453740	229	404.5	183	279	82.07884979248047	39	AOCP20251104106-ara1	JK009321-ara1