id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
AOCP20251104106-ara1.ms015	true	5602619488011686408	43	118	221	652	1742	301	فنقول ف---يه منفعة و----مضرة فيو باعتبار منفعته في وقت الانتفاع حلال و----------------واجب كما يقتضيه الحال وهو باعتبار مضرته في وقت الاستضرار ومحله حرام ---فمضرته -اثارة الشبهات وتحريك العقاءد وازالتها عن الجزم والتصميم فذلك مما يحصل في الابتداء ورجوعها بالدليل مشكوك فيه ويختلف فيه الاشخاص فهذا ضرره في --اعتقاد الحق وله ضرر اخر في تاكيد اعتقاد المبت------دعة وتثبيته في صدورهم بحيث ---------------يشتد حرصهم علي الاصرار عليه ولكن هذا الضرر يكون بواسطة التعصب الذي يثور من الجدل	15	6747806460809047192	JK000001-ara1.ms0184	false	1348034611031217541	203	287	1069	1544	1613	300	ونقول ان فيه منفعة وفيه مضرة فهو باعتبار منفعته في وقت الانتفاع حلال او مندوب اليه او واجب كما يقتضيه الحال وهو باعتبار مضرته في وقت الاستضرار ومحله حرام اما مضرته فاثارة الشبهات وتحريك العقاءد وازالتها عن الجزم والتصميم فذلك مما يحصل في الابتداء ورجوعها بالدليل مشكوك فيه ويختلف فيه الاشخاص فهذا ضرره في الاعتقاد الحق وله ضرر اخر في تاكيد اعتقاد المبدعة للبدعة وتثبيته في صدورهم بحيث تنبعث دواعيهم ويشتد حرصهم علي الاصرار عليه ولكن هذا الضرر----- بواسطة التع-ب الذي يثور من الجدل	184	8989071251619580677	419	762.0	345	481	87.11018371582031	63	AOCP20251104106-ara1	JK000001-ara1
AOCP20251104106-ara1.ms015	true	5602619488011686408	119	275	657	1586	1742	301	منفعته فشء واحد وهو حراسة العقيدة اتتي تاتي ترجمتها------------ وحفظها علي العوام عن تشويشات المبتدعة------------------------------------------------------------------------------------------- والناس-------- بهذه العقيدة ان------------- ورد الشرع بها لما فيها من صلاح-دينهم ودنياهم واجمع عليه السلف------------- والعلماء متعبدون بحفظها علي العوام من image file0855HusaynIbnAbdRahmanAhdalKashfGhita_0020png تلبيسات ورقة 6 ظهر المبتدعة كما تعبد السلاطين بحفظ اموالهم عن تهجمات الظلمة والغصاب قال العلماء ويجب علي علماء الشريعة ان يتصدوا للقعود للخلق ليعلموهم امر دينهم ويحذروهم من الوقوع فيما لا يجوز من العقاءد والاعمال قال ابن الصلاح ولا يجب ذلك علي مشاءخ الصوفية ارباب الاحوال والمقامات لان في الشريعة كفاية لارشاد الخلق قال العلماء ودء من لم تبلفه الدعوة مستحق ودعاء من بلغنه الدعوة اذا لم يحتج الي التبييت في قهرهم مستحب قال الغزالي رضي الله عنه فينبغي ان يكون العالم بالاصول كالطبيب الحاذق في استعمال الدواء المخطر ---لا يضعه الا في موضعه----- في وقت الحاجة وعلي قدر الحاجة وتفصيله ان العوام المشغولين بالحرف ----------يجب ان يتركوا علي سلامة عقاءدهم مهما اعتقدوا و---------------------الحق ------------فان تعل-مهم	15	6747806460809047192	JK000001-ara1.ms0185	false	3557426350012834876	185	300	965	1651	1651	300	منفعته -شء واحد وهو حراسة العقيدة ال-----تي ترجمناها علي العوام وحفظها -----------عن تشويشات المبتدعة بانواع الجدل فان العامي ضعيف يستفزه جدل المبتدع وان كان فاسدا ومعارضة الفاسد بالفاسد تدفعه والناس متعبدون بهذه العقيدة التي قدمناها اذ ورد الشرع بها لما فيها من صلاح دينهم ودنياهم واجمع -----السلف الصالح عليها والعلماء يتعبدون بحفظها علي العوام من-------------------------------------------------------- تلبيسات المبت-----------دعة كما تعبد السلاطين بحفظ اموالهم عن تهجمات الظلمة والغصاب واذا وقعت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاحاطة بضرره ومنفعت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فينبغي ان يكون--------------- كالطبيب الحاذق في استعمال الدواء ال-خطر اذ لا يضعه الا في موضعه وذلك في وقت الحاجة وعلي قدر الحاجة وتفصيله ان العوام المشتغلين بالحرف والصناعات يجب ان يتركوا علي سلامة عقاءدهم التي اعتقدوها مهما تلقنوا الاعتقاد الحق الذي ذكرناه فان تعليمهم-	185	8989071251619580677	453	681.0	373	1119	40.482574462890625	59	AOCP20251104106-ara1	JK000001-ara1
AOCP20251104106-ara1.ms016	true	7990482888238952093	35	115	182	599	1600	301	فقد اسهي----- الي حالة لا يشفيه----- الا----- الجدل فينبغي ان يداوي ب-ه واما ال-بلاد التي تقل فيها البدعة ولا تختلف فيها المذاهب فيقتصر فيها علي ترجمة ال-عقيدة التي ستاتي ترجمتها ولا يتعرض للادلة ويتربص وقوع شبهة فان وقعت ذكر تعدد الحاجة فان كانت البدعة شاءعة وخي-----ف علي الصبيان ان يخدعوا فلا باس ان يعلموا ما ينبههم علي الحذر منها لءلا تءث-------------------------------ر مجادلات المبتدعة في قلو بهم فان---------------------------------------------------- كان في بعض الصبيان ذكاء وتنب-------ه لموضع السءال او ثار- في نفسه شبهة	16	6747806460809047192	JK000001-ara1.ms0186	false	-1900793212967407196	151	245	826	1330	1609	300	فقد انتهي هذا الي حالة لا يشفيه منها الا دواء الجدل ف--جاز ان يلقي اليه واما في بلاد----- تقل فيها البدعة ولا تختلف فيها المذاهب فيقتصر فيها علي ترجمة الاعتقاد الذي ذكرناه -------ولا يتعرض للادلة ويتربص وقوع شبهة فان وقعت ذكر بقدر الحاجة فان كانت البدعة شاءعة وكان يخاف علي الصبيان ان يخدعوا فلا باس ان يعلموا القدر الذي اودعناه كتاب الرسالة القدسية ليكون ذلك سببا لدفع تاثير مجادلات المبتدعة ان وقعت اليهم وهذا مقدار مختصر وقد اودعناه هذا الكتاب لاختصاره فان كان فيه----------- ذكاء وتنبه بذكاءه لموضع --سءال او ثارت في نفسه شبهة	186	8989071251619580677	314	472.5	248	531	59.13370895385742	50	AOCP20251104106-ara1	JK000001-ara1
AOCP20251104106-ara1.ms016	true	7990482888238952093	145	244	744	1285	1600	301	ثارت في تلك البلد- وذلك يدوم بالتعليم ولكن ابس عن ااصواب تدريسه علي العموم ك------انفته والنفسير فن د-ذا مثل الدوا -والفقه مثل الغذاء وضرر الغذاء الا يحذر وضرر الدواء يحذ------------------------------ر فالعالم به يغبف--ي ان يخصص م-------ذا العلم من فيه ثلاث خصال احداها ورقة 7 وجه العلم والحرص و----------------------------------------------------------------الثانية الذكاء والفطنة والفصاحة ذان البليد لا ينتفع بفيمه والفدم لا ينتفع بحجاجه فيخاف عليه من ضرر الكلام ولا يرجي فيه نفعه والثالثة ان يكون في طبعه الصلاح ---------والتقوي ولا تكون الشهوة- غالبة عليه فان الفاسق بادني شبهه ينخلع عن الدين---------------------- ويرفع السد----- بينه وبين الملاذ فيغتنم------------ الشبهة----------- ليتخلص من اعباء التكليف	16	6747806460809047192	JK000001-ara1.ms0188	false	7760252405685060804	0	128	0	707	1635	300	ثارت في تلك البلدة وذلك يدوم بالتعليم ولكن ليس من الصواب تدريسه علي العموم كتدريس الفقه والتفسير فان هذا مثل الدواء والفقه مثل الغذاء وضرر الغذاء ل-ا يحذر وضرر الدواء محذور لما ذكرنا فيه من انواع الضرر فالعالم الذي ينبغي ان يخصص بتعليم هذا العلم من فيه ثلاث خصال احداها التجرد لل----علم والحرص عليه فان المحترف يمنعه الشغل عن الاستتمام وازالة الشكوك اذا عرضت الثانية الذكاء والفطنة والفصاحة فان البليد لا ينتفع بفهمه والفدم لا ينتفع بحجاجه فيخاف عليه من ضرر الكلام ولا يرجي فيه نفعه -الثالثة ان يكون في طبعه الصلاح والديانة والتقوي ولا تكون الشهوات غالبة عليه فان الفاسق بادني شبهة ينخلع عن الدين فان ذلك يحل عنه الحجر ويرفع للسد الذي بينه وبين الملاذ فلا يحرص علي ازالة الشبهة بل يغتنمها ليتخلص من اعباء التكليف	188	8989071251619580677	496	845.5	402	713	69.56521606445312	70	AOCP20251104106-ara1	JK000001-ara1
AOCP20251104106-ara1.ms016	true	7990482888238952093	248	299	1303	1592	1600	301	ان الشافعي رضي الله عنه وكافة السلف انما منعوا منه ل-------------------------------لضرر الذي نبهنا عليه وان ما نقل عن ابن عباس--------------- من مناظرة للخوارج وما نقل عن علي رضي الله عنه من المناظرة في القدر وغيره كان من الكلام image file0855HusaynIbnAbdRahmanAhdalKashfGhita_0021png الجلي------- وفي محل الحاجة الظاهرة وذلك محمود في كل حال	16	6747806460809047192	JK000001-ara1.ms0188	false	7760252405685060804	189	244	1056	1321	1635	300	ان الشافعي------------- وكافة السلف انما منعوا عن الخوض فيه والتجرد له لما فيه من الضرر الذي نبهنا عليه وان ما نقل عن ابن عباس رضي الله عنهما من مناظرة الخوارج وما نقل عن علي رضي الله عنه من المناظرة في القدر وغيره كان من الكلام-------------------------------------------------------- الجلي الظاهر وفي محل الحاج--------ة وذلك محمود في كل حال	188	8989071251619580677	208	347.5	165	342	60.8187141418457	38	AOCP20251104106-ara1	JK000001-ara1
AOCP20251104106-ara1.ms017	true	6203997695066589441	61	285	355	1559	1639	300	ترجم هذه العقيدة عل---------ي كلمتي الشهادة التي هي احد مباني الاسلام ف-قال رضي الله عنه معني الكلمة الاونية الحمد لله المبدء المعيد الفعال لما يريد ذي العرش المجيد والبطش الشديد اتهادي صفوة العبيد الي المنهج اترشيد والمسلك السديد المنعم عليهم بعد شهادة التوحيد بحراسة عقاءدهم عن ظلمات التشكيك وانترديد الساءق نهم الي اتباع رسوله المصطفي صلي الله عليه وسلم واقتقاء اثار صحبه الاكرمين المكرمين بالتاييد والتسديد والمتجلي نهم في ذاته وافعانه بمحاسن اوصافه انتي لا يدركها الا من انقي السمع وهو شهيد المعرف تهم اياه في ذاته انه و--------احد لا شريك له فرد لا مثل- له صمد لا ضد له منفرد لا ند له وانه----- قديم لا اول له ازلي لا بداية له عستمر الوجود لا اخر له ابدي لا نهاية له قيوم لا انقطاع له داءم لا انصرام له لم يزل ولا يزال موصوفا بنعوت الجلال لا يقضي عليه بالانقضاء والانفصال بتصرم الاماد وانقضاء الاجال بل هو الاول والاخر وانظاهر والباطن وهو بكل شء عليم التنزيه وانه ليس بجسم مصور ولا جوهر محدود م--------------------------------------------------------------------------قدر ولا تحله الجواهر ولا بعرض ولا تحله الاعراض بل لا يماثل موجودا ولا يماثله ورقة 7 ظهر موجود ليس كمثله شء ولا هو مثل شء وانه لا يحده المقدار ولا تحويه الاقطار ولا تحيط به الجهات ولا تكتنفه الارضون و---السموات وانه مستو علي العرش علي الوجه الذي قانه و-المعني الذي اراده استواء منزها علي المماسة والاستقرار والتمكن والحلول والانتقال	17	6747806460809047192	JK000001-ara1.ms0169	false	-8812460845870947523	71	300	385	1624	1624	300	ترجمة -----عقيدة اهل السنة في كلمتي الشهادة التي هي احد مباني الاسلام فنقول --وبالله التوفيق---------------- الحمد لله المبدء المعيد الفعال لما يريد ذي العرش المجيد والبطش الشديد الهادي صفوة العبيد الي المنهج الرشيد والمسلك السديد المنعم عليهم بعد شهادة التوحيد بحراسة عقاءدهم عن ظلمات التشكيك والترديد السالك بهم الي اتباع رسوله المصطفي------------------- واقتفاء اثار صحبه الاكرمين المكرمين بالتاييد والتسديد -المتجلي لهم في ذاته وافعاله بمحاسن اوصافه التي لا يدركها الا من القي السمع وهو شهيد المعرف---- اياهم------- انه في ذاته واحد لا شريك له فرد لا مثيل له صمد لا ضد له منفرد لا ند له وانه واحد قديم لا اول له ازلي لا بداية له مستمر الوجود لا اخر له ابدي لا نهاية له قيوم لا انقطاع له داءم لا انصرام له لم يزل ولا يزال موصوفا بنعوت الجلال لا يقضي عليه بالانقضاء والانفصال بتصرم الاباد وانقراض الاجال بن هو الاول والاخر والظاهر والباطن وهو بكل شء عليم التنزيه وانه ليس بجسم مصور ولا جوهر محدود مقدر وانه لا يماثل والاجسام ولا في التقدير ولا في قبول الانقسام وانه ليس بجوهر ولا تحله الجواهر ولا بعرض ولا تحله الاعراض بل لا يماثل موجودا ولا يماثله موج-----------ود ليس كمثله شء ولا هو مثل شء وانه لا يحده المقدار ولا تحويه الاقطار ولا تحيط به الجهات ولا تكتنفه الارضون ولا السموات وانه مستو علي العرش علي الوجه الذي قاله وبالمعني الذي اراده استواء منزها عن- المماسة والاستقرار والتمكن والحلول والانتقال-	169	8989071251619580677	1096	2058.5	889	1306	83.92036437988281	180	AOCP20251104106-ara1	JK000001-ara1
AOCP20251104106-ara1.ms017	true	6203997695066589441	25	52	151	302	1639	300	تعالي بالكلية وملازمة الفكر الصافي عن شواءب المجادلات وهي رحمة من الله------- تفيض علي من يتعرض لنفحاتها بقدر الرزق------------------------------ وطهارة القلب وذلك البحر الذي لا يدرك غوره	17	6747806460809047192	JK000001-ara1.ms0189	false	-8572535006884974328	0	33	0	180	1588	300	تعالي-------- وملازمة الفكر الصافي عن شواءب المجادلات وهي رحمة من الله عز وجل تفيض علي من يتعرض لنفحاتها بقدر الرزق وبحسب التعرض وبحسب قبول المحل وطهارة القلب وذلك البحر الذي لا يدرك غوره	189	8989071251619580677	143	260.5	117	188	76.06382751464844	24	AOCP20251104106-ara1	JK000001-ara1
AOCP20251104106-ara1.ms018	true	8853300455660477003	0	274	0	1483	1631	301	وفوق كل شء الي تخوم انثراء فوقية لا تزيده قربا الي العرش والسماء---------------------------------- بل هو رفيع الدرجات علي العرش --------كما انه رفيع اتدرجات عن ال-------ثري وهو مع ذلك قريب من كل موجود وهو اقرب الي العبد من حبل الوريد وهو علي كل شء شهيد ---لا يماثل قربه قرب الاجسام كما لا ثماثل ذاته---- الاجسام وانه لا يحل في شي ولا يحل فيه شء تعالي ا---ن يحويه مكان كما تقدس ا---ن يحد بزمان بل كان قبل ان يخلق الزمان والمكان وهو الان علي ما عليه كان وانه باءن من خلقه بصفاته تيس في ذاته سواه ولا في سواه ذاته وانه مقدس عن العوارض من التغير والانتقال لا تحله الحوادث ولا تعتريه العوارض بل لا يزال في نعوت جلاله منزها عن الزوال وفي صفات كمانه مستغنيا عن image file0855HusaynIbnAbdRahmanAhdalKashfGhita_0022png زيادة الاستكمال وانه في ذاءه معلوم الوجود بانعقول مراي الذات بالابصار نعمة منه ونطفا بالابرار في دار انقرار واتماما منه للنعيم بالنظر الي وجنه انكريم --------القدرة وانه------ حي قادر جبار قاهر لا يعتريه قصور ولا عجز -لا تاخذه سنة ولا نوم ولا يعارضه فناء ولا موت وانه ذو الملك والملكوت والعزة والجبروت له السلطان والقهر وله الخلق والامر والسماوات مطويات بيمينه والخلاءق مقنورون في قبضته وانه --منفرد بالخلق والاختراع المتوحد بالايجاد والابداع خلق الخلق واعمالهم وقدر ارزافهم واجالهم لا يشذ عن قبضته مقدور ولا تغرب عن قدرته تصاريف الامور ولا تحصي مقدوراته ولا تتنامي معلوماته اتعليم وانه تعالي عالم بجميع المعلومات محيط بما يجري في نخوم الارضين الي اعلي السموات---------- لا يعزب عن علمه مثقال ذرة في الارض ولا في السماء بل يعلم دبيب النملة السود------------------اء في الليلة اتظلماء علي الصخرة انصماء ويدرك حركة الطير في جو الهواء ويعلم انسر واخفي ويطلع علي هواجس الضماءر وحركات	18	6747806460809047192	JK000001-ara1.ms0170	false	8879750304792358280	16	300	90	1578	1578	300	وفوق كل شء الي تخوم الثري- فوقية لا تزيده قربا الي العرش والسماء كما لا تزيده بعدا عن الارض والثري بل هو رفيع الدرجات ع-ن العرش والسماء كما انه رفيع الدرجات عن الارض والثري وهو مع ذلك قريب من كل موجود وهو اقرب الي العبد من حبل الوريد وهو علي كل شء شهيد اذ لا يماثل قربه قرب الاجسام كما لا تماثل ذاته ذات الاجسام وانه لا يحل في شء ولا يحل فيه شء تعالي عن ان يحويه مكان كما تقدس عن ان يحده زمان بل كان قبل ان خل-ق الزمان والمكان وهو الان علي ما عليه كان وانه باءن عن خلقه بصفاته ليس في ذاته سواه ولا في سواه ذاته وانه مقدس ع-----------ن التغير والانتقال لا تحله الحوادث ولا تعتريه العوارض بل لا يزال في نعوت جلاله منزها عن الزوال وفي صفات كماله مستغنيا عن-------------------------------------------------------- زيادة الاستكمال وانه في ذاته معلوم الوجود بالعقول مرءي الذات بالابصار نعمة منه ولطفا بالابرار في دار القرار واتماما منه للنعيم بالنظر الي وجهه الكريم الحياة والقدرة وانه تعالي حي قادر جبار قاهر لا يعتريه قصور ولا عجز ولا تاخذه سنة ولا نوم ولا يعارضه فناء ولا موت وانه ذو الملك والملكوت والعزة والجبروت له السلطان والقهر و---الخلق والامر والسم-وات مطويات بيمينه والخلاءق مقهورون في قبضته وانه المنفرد بالخلق والاختراع المتوحد بالايجاد والابداع خلق الخلق واعمالهم وقدر ارزاقهم واجالهم لا يشذ عن قبضته مقدور ولا يعزب عن قدرته تصاريف الامور ل-ا تحصي مقدوراته ولا تتباهي معلوماته العل-م وانه ع------الم بجميع المعلومات محيط بما يجري من تخوم الارضين الي اعلي السموات وانه عالم لا يعزب عن علمه مثقال ذرة في الارض ولا في السماء بل يعلم دبيب النملة السوداء علي الصخرة الصماء في الليلة الظل------------------ماء ويدرك حركة الذر- في جو الهواء ويعلم السر واخفي ويطلع علي هواجس الضماءر وحركات-	170	8989071251619580677	1342	2480.0	1080	1590	84.40251922607422	220	AOCP20251104106-ara1	JK000001-ara1
AOCP20251104106-ara1.ms019	true	1242480658823585234	0	269	0	1391	1560	301	للحادنات -لا يجري في الملك والملكوت قليل او كثير صغير او كبير خير او شر نفع او-ضر ايمان او كفر عرفان او نكر فوز او خسران زيادة او نقصان طاعة او نسيان الا بقضاءه وقدره وحكم-ه ومشيءته فما شاء كان وما نم يشا تم يكن لا تخرج عن مشيءته لفتة ناظر ولا فلتة خاطر--- هو المبدء المعيد الفعال لما يريد لا راد لحكمه ولا معقب لقضاءه ولا مهرب لعبد عن معصيته الا بتوفيقه ورحمته ولا قوة له علي طاعة ا-لا بمحب-ته وارادته -لو اجتمع الانس والجن والملاءكة والشياطين علي ان يحركوا في العالم ذرة او يسكنوها دون ارادته ومشيءته لعجزوا عن ذلك و-ن ارادته قاءمة بذاته في جملة صفاته نم يزل كذلك موصوفا بها مريدا بها في ازنه نوجود الاشياء في اوقاتها التي قدرها فوجدت في اوقاتها كما اراده في ازنه من غير تقدم ولا تاخر بل وقعت علي وفق عمله وارادته من غير تبدل ولا تغير دبر الامور لا بترتيب افكار و---تربص زمان فلذك ت-م يشغله شان عن شان السهع والبصر وانه تعالي سميع بصير يسمع ويري -لا يعزب عن سمعه مسموع وان خفي ولا يغيب عن رءيته مراي وان دق ولا يحجب سمعه بعد ولا يدفع رءيته ظلام يري من غير حدقة واجفان ويسمع من غير اصمخة واذان كما يعلم بغير قلب ويبطش بغير جارحة ويخلق بغير الة--- لا تشبه صفاته صفات الخلق كما لا تشبه ذاته ذ-ات الخلق الكلام وانه------ متكلم امر ناه واعد متوعد بكلام ازلي قديم قاءم بذاته لا يشبه كلام الخلق فليس بصوت image file0855HusaynIbnAbdRahmanAhdalKashfGhita_0023png يحدث من انسلال لهوات و--اصطكاك اجرام---- بحرف تتقطع باطباق شفه او تحريك نسان وان انقران راتتوراة والانجيل والزبور كتبه المنزلة علي زسله------------- وان القران مقرو بلان--سنة مكتوب	19	6747806460809047192	JK000001-ara1.ms0171	false	3292564821338404200	27	300	152	1526	1526	300	للحادثات فلا يجري في الملك والملكوت قليل او كثير صغير او كبير خير او شر نفع او ضر ايمان او كفر عرفان او نكر فوز او خسران زيادة او نقصان طاعة او عصيان الا بقضاءه وقدره وحكمته ومشيءته فما شاء كان وما لم يشا لم يكن لا يخرج عن مشيءته لفتة ناظر ولا فلتة خاطر بل هو المبدء المعيد الفعال لما يريد لا راد لامره ولا معقب لقضاءه ولا مهرب لعبد عن معصيته الا بتوفيقه ورحمته ولا قوة له علي طاعته الا بمشيءته وارادته فلو اجتمع الانس والجن والملاءكة والشياطين علي ان يحركوا في العالم ذرة او يسكنوها دون ارادته ومشيءته لعجزوا عن ذلك وان ارادته قاءمة بذاته في جملة صفاته لم يزل كذلك موصوفا بها مريد----ا في ازله لوجود الاشياء في اوقاتها التي قدرها فوجدت في اوقاتها كما اراده في ازله من غير تقدم ولا تاخر بل وقعت علي وفق علمه وارادته من غير تبدل ولا تغير دبر الامور لا بترتيب افكار ولا تربص زمان فلذلك لم يشغله شان عن شان السمع والبصر وانه تعالي سميع بصير يسمع ويري ولا يعرب عن سمعه مسموع وان خفي ولا يغيب عن رءيته مرءي وان دق ولا يحجب سمعه بعد ولا يدفع رءيته ظلام يري من غير حدقة واجفان ويسمع من غير اصمخة واذان كما يعلم بغير قلب ويبطش بغير جارحة ويخلق بغير الة اذ لا تشبه صفاته صفات الخلق كما لا تشبه ذاته ذوات الخلق الكلام وانه تعالي متكلم امر-ناه واعد متوعد بكلام ازلي قديم قاءم بذاته لا يشبه كلام الخلق فليس بصوت-------------------------------------------------------- يحدث من انسلال -هواه او اصطكاك اجرام ولا بحرف ينقطع باطباق شفة او تحريك لسان وان القران والتوراة والانجيل والزبور كتبه المنزلة علي رسله عليهم السلام وان القران مقروء بالالسنة مكتوب-	171	8989071251619580677	1288	2415.0	1028	1437	89.63117980957031	224	AOCP20251104106-ara1	JK000001-ara1
AOCP20251104106-ara1.ms019	true	1242480658823585234	269	301	1391	1560	1560	301	في المصاحف محفوظ في القلوب وانه مع ذلك قدي-----م بذات الله------ لا يقبل الانفصال والافتراق بالانتقال الي القلوب والاوراق وان موسي--------- عليه السلام سمع كلام الله عز وجل بغير صوت ولا حرف-	19	6747806460809047192	JK000001-ara1.ms0172	false	766573352418312309	0	34	0	181	1606	300	في المصاحف محفوظ في القلوب وانه مع ذلك قديم قاءم بذات الله تعالي لا يقبل الانفصال والافتراق بالانتقال الي القلوب والاوراق وان موسي صلي الله عليه وسل--م سمع كلام الله------- بغير صوت ولا حرف	172	8989071251619580677	157	271.5	128	190	82.63157653808594	25	AOCP20251104106-ara1	JK000001-ara1
AOCP20251104106-ara1.ms020	true	7804468441343689207	0	245	0	1297	1589	300	كما يري الابرار ذات الله عز وجل--------- من غير جوهر ولا عرض واذا كانت نه مذه اتصفاة كان حيا عالما قادرا مديرا سميعا بصير- متكلما بالحياة والقدرة والعلم والارادة والسمع ودلبصر والكلام ل- بهجرد انذات الافعال وانه-------------- لا موجود سواه الا ومو حادث بفعله ---------------------------------------------------------------في افعانه عادل في اقضيته لا يفارن عدته بعدل العباد اذ العبد يتصور منه الظلم نتصرفه في ملك غيره ولا نتصور اتظلم من الله تعالي فانه لا يصادف لغيره ملكا حتي يكون تصرفه فيه ظلما فكل ما سواه سواه من جن ورقة 8 ظهر وانس--------- وشيطان وملك وسماء وارض وحيوان ونبات وجماد------ وعرض ومدرك ومحسوس حادت اخترعه بقدرته بعد العدم اختراعا و------انشاءا بعد ان نم يكن شيءا اذا كان في الازل موجودا وحده ولم بكن معه غيره فاحدث الخلق بعد---- اظهارا تقدرته وتحقيقا لما سبق من ارادته وانما حق في الازل في كلمته لا لافتقاره انيه وحاجنه وانه متفضل بالخلق والاختراع والتكليف لا عن وجوب ومتطول بالانعام والاصلاح لا عن لزوم فله انفضل والاحسان والنعمة والامتنان ---كان قادرا علي ان يصب علي عباده انواع اتعذاب ويبتلي-- بضروب الالام والاوصاب ولو فعل ذلك نكان ذنك منه عدلا ولم يكن---- قبيحا ولا ظلما وانه------- يثيب عباده--------- علي الطاع-ة بحكم الكرم والوعد لا بحكم الاستحقاق واللزوم--- اذ لا يجب عليه -----فعل ولا يتصور منه ظلم ولا يجب----- عليه لاحد حق وان حقه ----------واجب علي الخلق بايجابه علي نسان- انبياءه------------- لا بمجرد العقل ونكنه بعث الرسل واظهر صدقهم بالمعجزات اتطاهرة فبلغوا امره ونهيه ووعده ووعيده فوجب علي الخلق تصديقهم فيما جاءوا به معني اتكلمة انثانية	20	6747806460809047192	JK000001-ara1.ms0172	false	766573352418312309	34	300	181	1606	1606	300	كما يري الابرار ذات الله تعالي في الاخرة من غير جوهر ولا عرض واذا كانت له هذه الصفات كان حيا عالما قادرا مريدا سميعا بصيرا متكلما بالحياة والقدرة والعلم والارادة والسمع والبصر والكلام لا بمجرد الذات الافعال وانه سبحانه وتعالي لا موجود سواه الا وهو حادث بفعله وفاءض من عدله علي احسن الوجوه واكملها واتمها واعدلها وانه حكيم في افعاله عادل في اقضيته لا يقا-س عدله بعدل العباد اذ العبد يتصور منه الظلم بتصرفه في ملك غيره ولا يتصور الظلم من الله تعالي فانه لا يصادف لغيره ملكا حتي يكون تصرفه فيه ظلما فكل ما س-----واه من ---------------انس وجن وملك وشيطان----- وسماء وارض وحيوان ونبات وجماد وجوهر وعرض ومدرك ومحسوس حادث اخترعه بقدرته بعد العدم اختراعا وانشاه انشاء ب-عد ان لم يكن شيءا اذ- كان م---------وجودا وحده ولم يكن معه غيره فاحدث الخلق بعد ذلك اظهارا لقدرته وتحقيقا لما سبق من ارادته ول-ما حق في الازل من كلمته لا لافتقاره اليه وحاجته وانه متفضل بالخلق والاختراع والتكليف لا عن وجوب ومتطول بالانعام والاصلاح لا عن لزوم فله الفضل والاحسان والنعمة والامتنان اذ كان قادرا علي ان يصب علي عباده انواع العذاب ويبتليهم بضروب الالام والاوصاب ولو فعل ذلك لكان ----منه عدلا ولم يكن منه قبيحا ولا ظلما وانه عز وجل يثبت عباده المءمنين علي الطاعات بحكم الكرم والوعد لا بحكم الاستحقاق واللزوم له اذ لا يجب عليه لاحد فعل ولا يتصور منه ظلم ولا يجب لاحد عليه----- حق وان حقه في الطاعات وجب علي الخلق بايجابه علي السنة انبياءه عليهم السلام لا بمجرد العقل ولكنه بعث الرسل واظهر صدقهم بالمعجزات الظاهرة فبلغوا امره ونهيه ووعده ووعيده فوجب علي الخلق تصديقهم فيما جاءوا به معني الكلمة الثانية-	172	8989071251619580677	1198	2130.5	966	1473	81.33061981201172	179	AOCP20251104106-ara1	JK000001-ara1
AOCP20251104106-ara1.ms020	true	7804468441343689207	245	300	1297	1589	1589	300	وهي --شنادة الرسول صلي الله عليه وسلم وانه بعث النبء الامي القرشي محمدا صلي الله عليه وسلم برسانته الي كافة العرب والعجم والجن والانس فنسخ بشرع--ه الشراءع الا ما قرره----- وفضله علي ساءر الانبياء وجعله سيد اتبشر ومنح كمال الايمان بشهادة التوحيد وهو قول لا انه الا الله ما نم تقترن بها شهادة اترسول وهو-	20	6747806460809047192	JK000001-ara1.ms0173	false	7824437405915210920	0	53	0	291	1599	300	وهي الشهادة للرسل بالرسالة----------- وانه بعث النبي الامي القرشي محمدا صلي الله عليه وسلم برسالته الي كافة العرب والعجم والجن والانس فنسخ بشريعته الشراءع الا ما قرره منها وفضله علي ساءر الانبياء وجعله سيد البشر ومنع كمال الايمان بشهادة التوحيد وهو قول لا اله الا الله ما لم تقترن بها شهادة الرسول وهو	173	8989071251619580677	264	478.0	214	302	87.41722106933594	39	AOCP20251104106-ara1	JK000001-ara1
AOCP20251104106-ara1.ms021	true	-5673302055792580383	0	130	0	738	1639	301	قول- محمد رسول الله والزم الخلق تصديقه في جميع ما اخبر عنه في ان-----دنيا والاخرة وانه لا ي-قبل ايمان عبد حتي يءمن بما اخبره عنه بعد الموت واونه سءال منكر ونكير وهما شخصان مهيبان هاءلان يقعدان اتعبد في قبره سويا ذا روح وجسد فيسالانه عن التوحيد والرسالة ويقولان ته من ربك وما دينك ومن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نبيك وهما فتانا القبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسءالهما اول فتنة بعد الموت وان تء-------------------------------------------من بعذاب الق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بر وانه حق وحكمة وعدل علي الجسم والروح علي من يشاء image file0855HusaynIbnAbdRahmanAhdalKashfGhita_0024png كما يشاء ويء---من بالميزان ذي انكفتين وانلسان وصفته في اتعظم انه مثل طباق- السماوات والارض توزن فيه الاعمال بقدرة الله------ والصبح يومءذ مثاقيل الذر والخردل تحقيقا نتمام العدل وتطرح صحاءف الحسنات في صورة حسنة في كفة النور فيثقل بها الميزان علي قدر درجاتها عند الله بفضل الله وتطرح صحاءف السيءات	21	6747806460809047192	JK000001-ara1.ms0173	false	7824437405915210920	53	297	291	1586	1599	300	قولك محمد رسول الله والزم الخلق تصديقه في جميع ما اخبر عنه من امور الدنيا والاخرة وانه لا يتقبل ايمان عبد حتي يءمن بما اخبر ب--ه بعد الموت واوله سءال منكر ونكير وهما شخصان مهيبان هاءلان يقعدان العبد في قبره سويا ذا روح وجسد فيسالانه عن التوحيد والرسالة ويقولان له من ربك وما دينك ومن نبيك حديث سءال منكر ونكير اخرجه الترمذي وصححه ابن حبان من حديث ابي هريرة اذا قبر الميت او قال احدكم اتاه ملكان اسودان ازرقان يقال لاحدهما المنكر وللاخر النكير وفي الصحيحين من حديث انس ان العبد اذا وضع في قبره وتولي عنه اصحابه وانه ليسمع قرع نعالهم اتاه ملكان فيقعدانه الحديث وهما فتانا القبر حديث انهما فتانا القبر اخرجه احمد وابن حبان من حديث عبد الله بن عمرو ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكر فتاني القبر فقال عمر اترد علينا عقولنا الحديث وسءالهما اول فتنة بعد الموت حديث ان سءالهما اول فتنة بعد الموت لم اجده وان يءمن بعذاب القبر حديث عذاب القبر اخرجاه من حديث عاءشة انكم تفتنون او تعذبون في قبوركم الحديث ولهما من حديث ابي هريرة وعاءشة استعاذته صلي الله عليه وسلم من عذاب القبر وانه حق وحكمة -عدل علي الجسم والروح علي -----------------------------------------------------------------ما يشاء وان يءمن بالميزان ذي الكفتين واللسان وصفته في العظم انه مثل طبقات السم-وات والارض توزن---- الاعمال بقدرة الله تعالي والصنج يومءذ مثاقيل الذر والخردل تحقيقا لتمام العدل وتوضح صحاءف الحسنات في صورة حسنة في كفة النور فيثقل بها الميزان علي قدر درجاتها عند الله بفضل الله وتطرح صحاءف السيءات	173	8989071251619580677	636	1143.5	514	1368	46.49122619628906	98	AOCP20251104106-ara1	JK000001-ara1
AOCP20251104106-ara1.ms021	true	-5673302055792580383	138	176	772	973	1639	301	الميزان بعدل الله وي------------ءمن بان الصراط حق وهو جسر ممدود علي متن جهنم احد من السيف وادق من انشعر- تزل عليه اقدام الكافرين بحكم الل-------ه فتهوي بهم الي اتنار وتثبت عليه اقدام المءمنين---------- فيساقون الي دار القرار ويءمن -------	21	6747806460809047192	JK000001-ara1.ms0174	false	-68380389211646948	130	174	685	923	1550	300	الميزان كاطباق الدنيا كلها وان يءمن بان الصراط حق وهو جسر ممدود علي متن جهنم احد من السيف وادق من الشعرة تزل عليه اقدام الكافرين بحكم الله سبحانه فتهوي بهم الي النار وتثبت عليه اقدام المءمنين بفضل الله فيساقون الي دار القرار حديث الايمان	174	8989071251619580677	182	320.5	147	238	76.47058868408203	30	AOCP20251104106-ara1	JK000001-ara1
AOCP20251104106-ara1.ms021	true	-5673302055792580383	193	241	1066	1316	1639	301	من شرب منه شربة لم يضما بعدها ابدا عرضه مسيرة شهر اشد بياضا من اللبن واحلي من العسل حوله اباريق عدد نجوم السماء فيه مزابان يص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بان من الكوثر و----------------------------------------------------------------------------------------يءمن بالحساب وتفاوت الخلق فيه الي مناقش في الحساب والي متسامح---- والي من يدخل الجنة بغير حساب وهم المقربون فيسال	21	6747806460809047192	JK000001-ara1.ms0175	false	-7720519918210992992	93	190	470	960	1537	300	من شرب منه شربة لم يظما بعدها ابدا عرضه مسيرة شهر اشد بياضا من اللبن واحلي من العسل حوله اباريق عدد نجوم السماء من حديث عبد الله بن عمرو ولهما من حديث انس فيه من الاباريق كعدد نجوم السماء وفي رواية لمسلم اكثر من عدد النجوم فيه ميزابان يصبان فيه من الكوثر حديث فيه ميزابان يصبان من الكوثر اخرجه مسلم من حديث ثوبان يغت فيه ميزابان يمدانه من الجنة احدهما من ذهب والاخر من ورق وان يءمن بالحساب وتفاوت الناس فيه الي مناقش في الحساب والي م-سامح فيه والي من يدخل الجنة بغير حساب وهم المقربون فيسال	175	8989071251619580677	231	399.5	185	491	47.046844482421875	41	AOCP20251104106-ara1	JK000001-ara1
AOCP20251104106-ara1.ms022	true	-5789484481918378040	0	45	0	213	1648	301	شفيع اخرج بفضل الله فلا يخلد في النار مءمن بل يخرج منيا من كان في قلبه مثقال ذرة من الايمان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان يعتقد فضل الصحابة-------------- وترتيبهم وان افضل الناس بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي رضوان الله	22	6747806460809047192	JK000001-ara1.ms0177	false	9127577790055135265	70	186	349	934	1491	300	شفيع اخرج بفضل الله فلا يخلد في النار مءمن بل يخرج منها من كان في قلبه مثقال ذرة من الايمان اخرجه ابن ماجه من حديث عثمان بن عفان يشفع يوم القيامة ثلاثة الانبياء ثم العلماء ثم الشهداء وقد تقدم في العلم وللشيخين من حديث ابي سعيد الخدري من وجدتم في قلبه مثقال حبة من خردل من الايمان فاخرجوه وفي رواية من خير وفيه فيقول الله تعالي شفعت الملاءكة وشفعت النبيون وشفع المءمنون ولم يبق الا ارحم الراحمين فيقبض قبضة من النار فيخرج منها قوما لم يعملوا خيرا قط الحديث وان يعتقد فضل الصحابة رضي الله عنهم وترتيبهم وان افضل الناس بعد النبي---- صلي الله عليه وسلم ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي رض--ي الله	177	8989071251619580677	200	343.0	156	591	33.840946197509766	39	AOCP20251104106-ara1	JK000001-ara1
AOCP20251104106-ara1.ms022	true	-5789484481918378040	59	98	293	503	1648	301	فكل ذلك مما وردت به الاخبار وشيدت به الاثار فمن اعتقد جميع ذلك موقنا به كان من اهل الحق وعصابة السنة وفارق رهط الضلال و----البدعة فنسال الله تعالي كمال اليقين وان----ثبات في الدين تنا ولكافة المسلمين------- انه ارحم الراحمين	22	6747806460809047192	JK000001-ara1.ms0178	false	5157735545239664703	31	72	160	379	1633	300	فكل ذلك مما وردت به الاخبار وشهدت به الاثار فمن اعتقد جميع ذلك موقنا به كان من اهل الحق وعصابة السنة وفارق رهط الضلال وحزب البدعة فنسال الله------ كمال اليقين وحسن الثبات في الدين لنا ولكافة المسلمين برحمته انه ارحم الراحمين	178	8989071251619580677	200	370.5	162	225	88.88888549804688	33	AOCP20251104106-ara1	JK000001-ara1
AOCP20251104106-ara1.ms022	true	-5789484481918378040	276	301	1523	1648	1648	301	ان-ما ذكرناه في ترجمة العقيدة ينبغي ان يقدم الي اتصبي في اول نشوءه تيحفظه حفظا ثم لا يزال ينكشف له------ في كبره شيءا فشيءا فابتداءه-	22	6747806460809047192	JK000001-ara1.ms0178	false	5157735545239664703	92	119	489	621	1633	300	ان ما ذكرناه في ترجمة العقيدة ينبغي ان يقدم الي الصبي في اول نشوه ل-يحفظه حفظا ثم لا يزال ينكشف له معناه في كبره شيءا فشيءا فابتداءه	178	8989071251619580677	120	219.5	97	133	90.2255630493164	19	AOCP20251104106-ara1	JK000001-ara1
AOCP20251104106-ara1.ms023	true	-5255780922766961105	0	179	0	986	1681	300	الحفظ ثم اتفهم ثم الاعتقاد والايقان والتصديق به وذنك مما يحصل في انصبي بغير برهان بل من فضل الله عز وجل علي قلب الانسان ي--شرحه في اول نشوءه------- من غير حاجة الي حجة وبرهان وكيف ينكر ذنك وجميع عقاءد العوام مبادءها التلقين المجرد والتعليم المحض نعم يكون الاعتقاد اخ-اصل بمجرد اتتقليد غير خال عن نوع من الضعف في الابتداء علي معني انه يقبل الازاتة بنقيضه تو القي عليه ولا بد من تقويته واتباته في نفس انعبي واتعامي حتي ي-رسخ ولا يتزتزل وليس الطريق في تقويته واثباته ان يعلم صنعة تلجدل والكلام بل يشتغل بتلاوة القران وتفسيره وقراءة اخد-يث ومعانيه وبانعبا------------دات فلا يزال اعتقاده يزداد رس-خا بما يقرا سمعه من ادلة القران ومن حججه وبما يرد عليه من شواهد الاحاديث وفواءدما وبما يسطع عليه من انوار وظاءف العبادات وبم---------ا يسري اليه من مشاهدة الصالحين ومجالستهم وس-ما--------هم وهيءاتهم في الخضوع لله تعالي- والخوف منه والاستكانة له فيكون اول التلقين علي لقاء البذر في الصدر وتكون هذه الاسباب كالسقي والتربية له حتي ينمو ذلك البذر ويقوي ويرتفع شجرة طيبة راسخة اصلها ثابت وفرعها في السماء وينبغي ان يحرس سمعه من الجدل واتكلام	23	6747806460809047192	JK000001-ara1.ms0178	false	5157735545239664703	119	300	621	1633	1633	300	الحفظ ثم الفهم ثم الاعتقاد والايقان والتصديق به وذلك مما يحصل في الصبي بغير برهان ف--من فضل الله سبحانه علي قلب الانسان ان شرحه في اول نشوه للايمان من غير حاجة الي حجة وبرهان وكيف ينكر ذلك وجميع عقاءد العوام مباديها التلقين المجرد والتقليد المحض نعم يكون الاعتقاد الحاصل بمجرد التقليد غير خال عن نوع من الضعف في الابتداء علي معني انه يقبل الازالة بنقيضه لو القي اليه فلا بد من تقويته واثباته في نفس الصبي والعامي حتي يترسخ ولا يتزلزل وليس الطريق في تقويته واثباته ان يعلم صنعة الجدل والكلام بل يشتغل بتلاوة القران وتفسيره وقراءة الحديث ومعانيه ويشتغل بوظاءف العبادات فلا يزال اعتقاده يزداد رسوخا بما يقرع سمعه من ادلة القران و---حججه وبما يرد عليه من شواهد الاحاديث وفواءدها وبما يسطع عليه من انوار------ العبادات ووظاءفها وبما يسري اليه من مشاهدة الصالحين ومجالستهم وسيماهم وسماعهم وهي-اتهم في الخضوع لله عز وجل والخوف منه والاستكانة له فيكون اول التلقين كا--لقاء --بذر في الصدر وتكون هذه الاسباب كالسقي والتربية له حتي ينمو ذلك البذر -يقوي ويرتفع شجرة طيبة راسخة اصلها ثابت وفرعها في السماء وينبغي ان يحرس سمعه من الجدل والكلام-	178	8989071251619580677	919	1699.0	746	1030	89.22330474853516	141	AOCP20251104106-ara1	JK000001-ara1
AOCP20251104106-ara1.ms023	true	-5255780922766961105	179	300	986	1681	1681	300	غاية الحراسة فان يشوشه انما يشوشه الجدل اكثر مما يمهده وما يفسده اكثر مما يصلحه --وتقوية الاعتقاد بالجدل تضاصي ضرب الشجرة بالمدقة من الحديد رجاء ان تقوي--- بان تكثر اجزاءها وربما يفنيها ذلك ويفسدما وهو الاغلب والمشاهدة تكفيك في هذا بيانا وناهيك باتعيان برهانا فقس عقيدة اهل التقي والصلاح------- من عوام الناس بعقيدة المتكلمين والمتجادنين فنري اعتقاد العامي في الثبات كالطود الشامخ لا تحركه اتدواهي والصواعق وعقيدة المتكلم الحارس عقيدت-ه بتقسيمات الجدل كخيط مرسل في الهواء تقلبه الريح ه-----كذا وه----كذا الا من سمع منهم دليل الاعتقاد فتلقفه تقليدا ورقة 10 وجه تلقف نفس الاعتقاد تقليدا و--لا فرق بين اتتقليد في- تعل-م الدليل او تعلم المدلول فتلقين الدلبل شء والاستدلال بالنظر شء اخر بعيد عنه ثم الصبي ان اوقع نشوءه علي هذه-	23	6747806460809047192	JK000001-ara1.ms0179	false	-138967621139023184	0	120	0	685	1685	300	غاية الحراسة فان --------ما يشوشه الجدل اكثر مما يمهده وما يفسده اكثر مما يصلحه بل تقويته-------- بالجدل تضاهي ضرب الشجرة بالمدقة من الحديد رجاء--- تقويتها بان تكثر اجزاءها وربما يفتتها ذلك ويفسدها وهو الاغلب والمشاهدة تكفيك في هذا بيانا فناهيك بالعيان برهانا فقس عقيدة اهل -------الصلاح والتقي من عوام الناس بعقيدة المتكلمين والم-جادلين فتري اعتقاد العامي في الثبات كالطود الشامخ لا تحركه الدواهي والصواعق وعقيدة المتكلم الحارس اعتقاده بتقسيمات الجدل كخيط مرسل في الهواء تفيءه الرياح مرة هكذا ومرة هكذا الا من سمع منهم دليل الاعتقاد فتلقفه تقليدا كما-------- تلقف نفس الاعتقاد تقليدا اذ لا فرق في الت-قليد بين تعليم الدليل او تعلم المدلول فتلقين الدليل شء والاستدلال بالنظر شء اخر بعيد عنه ثم الصبي اذا وقع نشو-ه علي هذه	179	8989071251619580677	621	1110.0	510	722	86.01107788085938	87	AOCP20251104106-ara1	JK000001-ara1
AOCP20251104106-ara1.ms024	true	-5628887506610665638	0	87	0	532	1780	301	العقيدة فان اشتغل ب----الدنيا لم image file0855HusaynIbnAbdRahmanAhdalKashfGhita_0026png ينفتح له غيرها ولكنه يسلم في الاخرة باعتقاد اعل الحق ان لم يكلف الشرع اجلاف العرب اكثر من التصديق الجازم بظاهر هذه العقاءد فاما البحث وانتفتيش----------------- فلم يكلفوه اصلا وان اراد ان يكون من سانكي طريق الاخرة وساعده التوفيق حتي اشتغل بالعمل ولازم التقوي ونهي النفس عن الهوي واشتغل بالرياضة والمجاهدة انفتح ن-ه ابواب من الهداية تكشف عن حقاءق هذه العقيدة بنور الاعي يقذف في قلبه بسبب المجاهدة تحقيقا لوعد الله تعالي نقونه تعالي وانذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا	24	6747806460809047192	JK000001-ara1.ms0179	false	-138967621139023184	120	208	685	1173	1685	300	العقيدة -ان اشتغل بكسب الدنيا لم-------------------------------------------------------- ينفتح له غيرها ولكنه يسلم في الاخرة باعتقاد اهل الحق اذ لم يكلف الشرع اجلاف العرب اكثر من التصديق الجازم بظاهر هذه العقاءد فاما البحث والتفتيش وتكلف نظم الادلة فلم يكلفوه اصلا وان اراد ان يكون من سالكي طريق الاخرة وساعده التوفيق حتي اشتغل بالعمل ولازم التقوي ونهي النفس عن الهوي واشتغل بالرياضة والمجاهدة انفتحت له ابواب من الهداية تكشف عن حقاءق هذه العقيدة بنور اله-ي يقذف في قلبه بسبب المجاهدة تحقيقا لوعده عز وجل اذ قال وال--------ذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا	179	8989071251619580677	441	818.0	362	554	79.60289001464844	71	AOCP20251104106-ara1	JK000001-ara1
AOCP20251104106-ara1.ms047	true	1321069794072341220	219	276	1187	1497	1615	301	وفد نضي انقاضي ابو بكر الباقلاني بتكفير من يدعي انبراءة من الحظوظ وقال هذا من صفات الالامية قال الغزالي وما ذكره فهو حق ولكن القوم ------رادرا انبر---اءة عما يسميه انناس حظوظا وهو انشهوات الموصوفة في الجنة -----اما السلذذ بمجرد المعرفة والمناجاة والنظر الي وجه الله الكريم فهو حظ صءلاء ولكن لا يقول الناس حظا بل يتعجبون منه	47	6747806460809047192	JK000001-ara1.ms2989	false	-8944310845897299634	234	291	1272	1579	1619	300	وقد قضي القاضي ابو بكر الباقلاني بتكفير من يدعي البراءة من الحظوظ وقال هذا من صفات الالهية------------- وما ذكره---- حق ولكن القوم انما ارادوا به البراءة عما يسميه الناس حظوظا وهو الشهوات الموصوفة في الجنة فقط فاما التلذذ بمجرد المعرفة والمناجاة والنظر الي وجه الله تعالي فهذا حظ هءلاء وهذا لا يعده الناس حظا بل يتعجبون منه	2989	8989071251619580677	262	469.0	209	324	80.86419677734375	38	AOCP20251104106-ara1	JK000001-ara1
AOCP20251104106-ara1.ms230	true	-1534845554532656410	69	214	409	1226	1648	301	الاتحاد وارتفاع الحجاب والمشاهدة بالروءية والمشافهة بالخطاب فيقولون قيل لنا كذا وقلنا كذا image file0855HusaynIbnAbdRahmanAhdalKashfGhita_0187png رينشبنون فيه بالحسين بن منصور الحلاج انذي قتل وصلب لاجل اطلاقه نم-ات من هذا الجنس وقون----------ه انا الحق ومما يحكي عن ابي يزيد البسطامي انه قال سبحاني سبحاني وهذا فن من الكلام عظيم ضرره في العوام حتي نقد ترك جماعة من اهل الفلاحة فلاحتهم واظهروا مثل هذه الدعاوي فان هذا ك--لام يسنلذه انطبع اذ فيه البطانة في الاعمال مع تزكية النفس بدرك المقامات والاحوال فلا يعجز الاغبياء عن دعوي ذنك لانفسهم ولا عن تلتف كلسات مخبطة مزخرفة ومهما انكر عليهم ذلك لم يعجزوا--- ان يقولوا اند-----ر مصدره العلم والجدال والعلم حجاب والجدال علم --نفسي وهذا 1احدين لا يلوح الا من الباطن بمكاشفة نور الحق فهذا ونحوه وفنه مما قد استطار في بعض البلاد شرره ----------وعظم ضرره و---من نطق في شء منه فقتله افخل في دين الله من احياء عشرة	230	6747806460809047192	JK000001-ara1.ms0067	false	2658411032987285740	0	143	0	773	1557	300	الاتحاد وارتفاع الحجاب والمشاهدة بالر-ءية والمشافهة بالخطاب فيقولون قيل لنا كذا وقلنا كذا ويتشبه--------------------------------------------------------ون فيه بالحسين بن منصور الحلاج الذي -----صلب لاجل اطلاقه كلمات من هذا الجنس ويستشهدون بقوله انا الحق وبما -حكي عن ابي يزيد البسطامي انه قال سبحاني سبحاني وهذا فن من الكلام عظيم ضرره في العوام حتي---- ترك جماعة من اهل الفلاحة فلاحتهم واظهروا مثل هذه الدعاوي فان هذا الكلام يستلذه الطبع اذ فيه البطالة من الاعمال مع تزكية النفس بدرك المقامات والاحوال فلا تعجز الاغبياء عن دعوي ذلك لانفسهم ولا عن تلقف كلمات مخبطة مزخرفة ومهما انكر عليهم ذلك لم يعجزوا عن ان يقولوا هذا انكار مصدره العلم والجدال والعلم حجاب والجد-ل عمل النفس- وهذا الحديث لا يلوح الا من الباطن بمكاشفة نور الحق فهذا ومثل-----ه مما قد استطار في---- البلاد شرره وعظم في العوام ضرره حتي من نطق ب--شء منه فقتله افضل في دين الله من احياء عشرة	67	8989071251619580677	697	1255.5	560	853	81.71160888671875	110	AOCP20251104106-ara1	JK000001-ara1
AOCP20251104106-ara1.ms233	true	9038851262554438791	0	101	0	558	1610	301	وراءها طاءل وذلك اما ان تكون غير مفهومة عند قانليا ايغا بل يعدرها عن خبط في عقله وتشويش في image file0855HusaynIbnAbdRahmanAhdalKashfGhita_0189png خي له نقلة احاطته بمعني كلام قرع سمعه وهذا هو الاكثر واما ان تكون مننومة له ولكنه لا يقدر علي تفهيم ذلك وايراده- بعبارة تدل علي ضميره لتنة ممارسنه العلم وعدم تعلمه طريق التعبير عن المعاني بالانفاظ الرشيقة ولا فاءدة ليذا الجنس من الكلام الا انه يشوش انقلوب ويدمش العقول ويحير الاذهان و--يحمل علي ان يفيم منيا معاني ما اريدت بفا ويكون فهم كل واحد ممن يسمعنا علي مقنضي مواه وطبعه وقد قال رسول الله صلي الله علبه رسلم	233	6747806460809047192	JK000001-ara1.ms0067	false	2658411032987285740	209	300	1086	1557	1557	300	وراءها طاءل----- اما ان تكون غير مفهومة عند قاءله-----ا بل يصدرها عن خبط في عقله وتشويش في خياله ل--------------------------------------------------------قلة احاطته بمعني كلام قرع سمعه وهذا هو الاكثر واما ان تكون مفهومة له ولكنه لا يقدر علي تفهيمها-- وايرادها بعبارة تدل علي ضميره لقلة ممارسته للعلم وعدم تعلمه طريق التعبير عن المعاني بالالفاظ الرشيقة ولا فاءدة لهذا الجنس من الكلام الا انه يشوش القلوب ويدهش العقول ويحير الاذهان او يحمل علي ان يفهم منها معاني ما اريدت بها ويكون فهم كل واحد -----------علي مقتضي هواه وطبعه وقد قال---------- صلي الله عليه وسلم-	67	8989071251619580677	439	794.5	350	561	78.25312042236328	69	AOCP20251104106-ara1	JK000001-ara1
AOCP20251104106-ara1.ms233	true	9038851262554438791	111	300	606	1605	1610	301	عليهم وقال كلموا الناس بما يعرفون ودعوا ما ينكرون اثريدون ان يكذب الله ورسوله قلت هذا في--------------------------------------------- البخاري ----عن علي رضي الله عنه من قوله والاول مروي عن ابن مسعود من قونه ايضا قال الغزالي وهذا فيما يفهمه صاحبه ولا يبلغه غقل السا-مع فكيف فيما لا يففمه قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما انطامات فيدخلها ما ذكرناه في الشطح واهر اخر نخصه- وهو صرف انفاظ انشرع عن ظوامرها المفيومة الي امور باطنة لا تسبق منها الي الافيام و-----كداب الباطنية في ال-شويلاب وهذا ايضا حرام وضرره عظيم فان الاتفاظ اذا صرفت عن مقنضي ظواعرها بغير اعتصام ي----نقل عن صاحب انشرع او بغير ضرورة تدعو الي ذلك من دليل العقل اقتضي ذلك بطلان التقة بالانفاظ ويسقط به منفعة تلام الله تعالي وكلام رسونه صلي الله عليه وسلم فان ما يسبق منه الي الغنم يبفي حينءذ لا يوثق به وانباطن لا ضبط ته بل تتعارض فيه الخواطر وبمكن تنزيله علي وجوه شتي ومذا ايضا من البدع الشاءعة العظيم ضررها- وانما ق-د اصحابها بنا الاغراب فان اننفوس ماثالة الي الغريب ومستلذة له وبيذا الطريق توصل الباطنية الي هدم جميع الشريعة بتاويل ظواعرها وتنز بليا علي رايهم كما حكيناه عن------هم في كتاب المستظهري المصنف ذي الرد علي الباطنية	233	6747806460809047192	JK000001-ara1.ms0068	false	5744022850475141458	50	300	254	1586	1586	300	عليه- وسلم كلموا الناس بما يعرفون ودعوا ما ينكرون اتريدون ان يكذب الله ورسوله حديث كلموا الناس بما يعرفون ودعوا ما ينكرون الحديث رواه البخاري موقوفا علي علي ورفعه ابو منصور الديلمي في مسند الفردوس من طريق ابي نعيم وهذ----------ا فيما يفهمه صاحبه ولا يبلغه عقل المستمع فكيف فيما لا يفهمه قاءله فان كان يفهمه القاءل دون المستمع فلا يحل ذكره وقال عيسي عليه السلام لا تضعوا الحكمة عند غير اهلها فتظلموها ولا تمنعوها اهلها فتظلموهم كونوا كالطبيب الرفيق يضع الدواء في موضع الداء وفي لفظ اخر من وضع الحكمة في غير اهلها فقد جهل ومن منعها اهلها فقد ظلم ان للحكمة حقا وان لها اهلا فاعط كل ذي حق حقه واما الطامات فيدخلها ما ذكرناه في الشطح وامر اخر يخصها وهو صرف الفاظ الشرع عن ظواهرها المفهومة الي امور باطنة لا يسبق منها الي الافهام فاءدة كداب الباطنية في التاويلات فهذا ايضا حرام وضرره عظيم فان الالفاظ اذا صرفت عن مقتضي ظواهرها بغير اعتصام فيه بنقل عن صاحب الشرع ومن غير ضرورة تدعو اليه--- من دليل العقل اقتضي ذلك بطلان الثقة بالالفاظ و-سقط به منفعة كلام الله تعالي وكلام رسوله صلي الله عليه وسلم فان ما يسبق منه الي الفهم -----------لا يوثق به والباطن لا ضبط له بل تتعارض فيه الخواطر ويمكن تنزيله علي وجوه شتي وهذا ايضا من البدع الشاءعة العظيمة الضرر وانما قصد اصحابه----ا الاغراب لان النفوس ماء-لة الي الغريب ومستلذة له وبهذا الطريق توصل الباطنية الي هدم جميع الشريعة بتاويل ظواهرها وتنز-يلها علي رايهم كما حكيناه من مذاهبهم في كتاب المستظهر- المصنف في الرد علي الباطنية-	68	8989071251619580677	838	1458.5	671	1366	61.34700012207031	117	AOCP20251104106-ara1	JK000001-ara1
AOCP20251104106-ara1.ms234	true	2667465184544721561	0	192	0	1039	1596	301	تاويل بعض اهل انطامات قول بعضهم في تاويل ذوله تعالي اذمب الي فرعون انه طغي انه اشار -الي قلبه وقال انه هو اخر-اد بفرعون وهو العطالغي علي كل انسان وقونه------------- الق عصاك اي كلمات تو كها عليها وتعنمده مما سوي الله------- فينبغي ان تلقيه وفي قوله عليه الصلاة والسلام تسحروا فان في السحور بركة----------------------------------------------------- اراد به الاستغفار ب--الاسحار وامثال ذلك حتي يحرفون القران من اوله الي اخره عن ظاهره وعن تفسيره المنقول عن ابن عباس وساءر العلماء وبعض هذه التاويلات يعلم بطلانه ت-طعا كناويل فرعون علي القلب فان فرعون شخص معروف مخصوص تواتر الينا النقل بوجوده ودعوة موسي له -كابي جهل وابي لهب وغيرهما ورقة 98 ظهر من الكفار وليس من جنس ----------الملاءكة والشيطان وما لم يدرك بالحس حتي image file0855HusaynIbnAbdRahmanAhdalKashfGhita_0190png -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبعضها يعلم بغانب انظن وذنك في امور لا يتعلق بها الاحساس وكل ذلك حرام وظلال- وافساد نلدين علي الخلق ونم ينقل--- من ذنك شء عن المحابة ولا عن انتابعين ولا عن انحسن البعري مع اكبابه علي دعوة الخلق ووعظهم ولا يظهر لقونه صلي الله عليه وسلم من فسر القران برايه فليتبوا مقعده من النار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ معني الا هذا النمط ومو ان يكون غرضه ورايه تقرير امر وتحقيقه فيسنحر شنادة انقران انيه	234	6747806460809047192	JK000001-ara1.ms0069	false	9190348600406060842	1	299	6	1564	1570	300	تاويل---- اهل الطامات قول بعضهم في تاويل قوله تعالي اذهب الي فرعون انه طغي انه اشارة الي قلبه وقال---- هو المراد بفرعون وهو الطا--غي علي كل انسان وفي قوله تعالي وان الق عصاك اي --ما يتوك--ا عليه ويعت-مده مما سوي الله عز وجل فينبغي ان يلقيه وفي قوله صلي- الله عليه وسلم تسحروا فان في السحور بركة حديث تسحروا فان في السحور بركة متفق عليه من حديث انس اراد به الاستغفار في الاسحار وامثال ذلك حتي يحرفون القران من اوله الي اخره عن ظاهره وعن تفسيره المنقول عن ابن عباس وساءر العلماء وبعض هذه التاويلات يعلم بطلانها قطعا كتنزيل فرعون علي القلب فان فرعون شخص محسوس------ تواتر الينا النقل بوجوده ودعوة موسي له وكابي جهل وابي لهب وغيرهما م------------ن الكفار وليس من جنس الشياطين والملاءكة م---------ما لم يدرك بالحس حتي--------------------------------------------------------- يتطرق التاويل الي الفاظه وكذا حمل السحور علي الاستغفار فانه كان صلي الله عليه وسلم يتناول الطعام ويقول تسحرو حديث تناول الطعام في السحور رواه البخاري من حديث انس ان النبي صلي الله عليه وسلم وزيد بن ثابت تسحرا و هلموا الي الغذاء المبارك حديث هلموا الي الغذاء المبارك رواه ابو داود والنساءي وابن حبان من حديث العرباض بن سارية وضعفه ابن القطان فهذه امور يدرك بالتواتر والحس بطلانها نقلا وبعضها يعلم بغالب الظن وذلك في امور لا يتعلق بها الاحساس فكل ذلك حرام وضلالة وافساد للدين علي الخلق ولم ينقل شء من ذلك--- عن الصحابة ولا عن التابعين ولا عن الحسن البصري مع اكبابه علي دعوة الخلق ووعظهم فلا يظهر لقوله صلي الله عليه وسلم من فسر القران برايه فليتبوا مقعده من النار حديث من فسر القران برايه فليتبوا مقعده من النار اخرجه الترمذي من حديث ابن عباس وحسنه وهو عند ابي داود من رواية ابن العبد وعند النساءي في الكبري معني الا هذا النمط وهو ان يكون غرضه ورايه تقرير امر وتحقيقه فيستجر شهادة القران اليه	69	8989071251619580677	872	1276.0	698	1661	52.49849319458008	134	AOCP20251104106-ara1	JK000001-ara1
AOCP20251104106-ara1.ms234	true	2667465184544721561	193	301	1047	1596	1596	301	عليه من غير ان يشتد لتنزيله عليه دلالة نفظية نغوية او نقلية ولا ينبغي ان يفهم من هذا انه يجب ان لا يفسر انقران ب لاستنباط وانفكر فان من الايات ما نقل فينا عن التابعين والمفسرين خمسة معاني وسنة وسبعة ويعلم ان جمبعها غبر مسموع من النبي صلي الله عليه وسلم فانها قد تكون متنافية لا تفبل الجمع فيكون ذنك مستنبطا ب----الفيم وال----فكر وليذا دعا اننبء صلي الله عليه وسلم لابن عباس فقال اللهم فقهه في اندين وعلمه انتاويل ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها غير مرادة بالانفاظ ويزعم انه يقصد به- دعوة الخلق الي الح--ق يضاهي من يستجيز الاختراع والوضع علي رسول الله صلي الله عليه وسلم لما هو في نفسه حق-	234	6747806460809047192	JK000001-ara1.ms0070	false	8716596366875523158	0	150	0	780	1572	300	عليه من غير ان يشهد لتنزيله عليه دلالة لفظية لغوية او نقلية ولا ينبغي ان يفهم منه ا---نه يجب ان لا يفسر القران بالاستنباط والفكر فان من الايات ما نقل فيها عن الصحابة- والمفسرين خمسة معان- وستة وسبعة ونعلم ان جميعها غير مسموع من النبي صلي الله عليه وسلم فانها قد تكون متنافية لا تقبل الجمع فيكون ذلك مستنبطا بحسن الفهم وطول الفكر ولهذا ------قال صلي الله عليه وسلم لاب-----------------------------------------------ن عباس رضي الله عنه اللهم فقهه في الدين وعلمه التاويل حديث اللهم فقهه في الدين وعلمه التاويل قاله لابن عباس رواه البخاري من حديث ابن عباس دون قوله وعلمه التاويل وهو بهذه الزيادة عند احمد وابن حبان والحاكم وقال صحيح الاسناد ومن يستجيز من اهل الطامات مثل هذه التاويلات مع علمه بانها غير مرادة بالالفاظ ويزعم انه يقصد بها دعوة الخلق الي الخالق يضاهي من يستجيز الاختراع والوضع علي رسول الله صلي الله عليه وسلم لما هو في نفسه حق	70	8989071251619580677	461	686.5	367	838	55.011932373046875	73	AOCP20251104106-ara1	JK000001-ara1
AOCP20251104106-ara1.ms235	true	4305952851833456993	155	219	792	1167	1651	301	الثاني ان يبادر -الي تفسير القران بظاهر العربية من غير استظهار -للسماخ والنقل فيما يتعلق بغراءب القران و------------الفاظه المبهمة والمبدلة وما فيه من الاختصار والحذق والاخمار والتقديم والتاخير فمن لم يحكم -ظامر التفسير وبادر الي استنباط المعاني بمجرد فهم العربية كثر غلطه وفسر القران برايه---------- فالنقل والسماع لا بد منه في ظاهر انتفسير اولا ليتقي به واخ-ع الغلط ثم بعد ذلك يتبع ال-فهم والاستنباط	235	6747806460809047192	JK000001-ara1.ms0569	false	-1042622424561767325	180	250	988	1389	1656	300	الثاني ان يتسارع الي تفسير القران بظاهر العربية من غير استظهار بالسماع والنقل فيما يتعلق بغراءب القران وما فيه من الالفاظ- المبهمة والمبدلة وما فيه من الاختصار والحذف والاضمار والتقديم والتاخير فمن لم يحكم بظاهر التفسير وبادر الي استنباط المعاني بمجرد فهم العربية كثر غلطه ودخل في زمرة من يفسر بالراي فالنقل والسماع لا بد منه في ظاهر التفسير اولا ليتقي به مواضع الغلط ثم بعد ذلك يتسع التفهم والاستنباط	569	8989071251619580677	345	631.0	283	402	85.82089233398438	50	AOCP20251104106-ara1	JK000001-ara1
AOCP20251104106-ara1.ms235	true	4305952851833456993	226	267	1204	1464	1651	301	فهذه خواطر تنفتح لارباب القلوب ثم لها اغوار وراء image file0855HusaynIbnAbdRahmanAhdalKashfGhita_0191png هذا------------------------------------------------------------------------ واسرار -----------لا يدل علينا ظاهر التفسير وليس--------- مناقضا لظاهر التفسير بل هو استكمال له ووصول الي نباب---------ه فهذا ما نريده بفهم المعاني الباطنية لا ما يناقض------- والله اعلم	235	6747806460809047192	JK000001-ara1.ms0574	false	-2783974751933049631	130	188	654	961	1602	300	فهذه خواطر ت-فتح لارباب القلوب ثم لها اغوار وراء-------------------------------------------------------- هذا وهو فهم معني القرب واختصاصه بالسجود ومعني الاستعاذة من صفة بصفة ومنه به واسرار ذلك كثيرة ولا يدل تفسير ظاهر عليه--- وليس اللفظ هو مناقضا لظاهر التفسير بل هو استكمال له ووصول الي لبابه عن ظاهره فهذا ما نورده لفهم المعاني الباطن-ة لا ما يناقض الظاهر والله اعلم	574	8989071251619580677	187	292.0	149	368	50.815216064453125	27	AOCP20251104106-ara1	JK000001-ara1
AOCP20251104106-ara1.ms340	true	2668969697497984311	167	219	928	1187	1607	301	للربوبية سر لو -ظهر لبطلت النبوة وللنبوة سر لو كشف لبطل العلم وللعلم-------- سر لو -ظهر-- لبطلت الاحكام قال وقاءل هذا------- ان لم يرد بذلك ابطال النبوة في حق الضعفاء لقصور فهمهم فما قاله ليس بحق فان الصحيح انه لا تناقض فا----ن الكامل--- لا يطفء نور معرفته نور ورعه ومدرك الورع النبوة	340	6747806460809047192	JK000001-ara1.ms0190	false	-7582634447255407882	184	238	900	1175	1502	300	للربوبية سر لو اظهر لبطلت النبوة وللنبوة سر لو كشف لبطل العلم وللعلماء بالله سر لو اظهروه لبطلت الاحكام و---------هذا القاءل ان لم يرد بذلك بطلان النبوة في حق الضعفاء لقصور فهمهم فما ذكره ليس بحق بل- الصحيح انه لا تناقص فيه وان الكامل من لا يطفي نور معرفته نور ورعه وملاك الورع النبوة	190	8989071251619580677	234	397.5	184	285	82.10526275634766	38	AOCP20251104106-ara1	JK000001-ara1
AOCP20251104106-ara1.ms381	true	4114040311644125622	96	125	508	666	1620	301	ان يجعل امتناعه عن النطق بهما كامتناعه من الصلاة ونقول هو مءمن غير مخلد في النار والايمان هو التصديق المحض واللسان ترجمان وقال قوم التلفظ بهما ركن في الايمان -----------------------	381	6747806460809047192	JK000001-ara1.ms0225	false	98556647959433090	157	184	827	975	1575	300	ان يجعل امتناعه عن النطق----- كامتناعه عن الصلاة ونقول هو مءمن غير مخلد في النار والايمان هو التصديق المحض واللسان تر----------------------------جمان الايمان فلا بد ان يكون الايمان	225	8989071251619580677	120	225.0	98	181	66.29833984375	20	AOCP20251104106-ara1	JK000001-ara1
AOCP20251104106-ara1.ms381	true	4114040311644125622	251	301	1371	1620	1620	301	ثم صدق بقلبه ورقة 1565 وجه له المال والزوجة قال الغزالي هذا محل نظر فيحتمل ان يقال احكامه في الدنيا منوطة بانقول الظاهر ظاهرا وباطنا ويحتمل ان يقال تناط بالظظاهر في حق غيره لان باطنه غير ظاهر لغيره وهو ظا---هر له في نفسه--------------------- والا ظنر وانعلم عند الله------ انه لا-	381	6747806460809047192	JK000001-ara1.ms0226	false	312963672906642789	94	143	446	699	1524	300	ثم صدق بقلبه هل تلزمه اعادة النكاح--------------------- هذا محل نظر فيحتمل ان يقال احكام---- الدنيا منوطة بالقول الظاهر ظاهرا وباطنا ويحتمل ان يقال تناط بالظ-اهر في حق غيره لان باطنه غير ظاهر لغيره وباطنه ظاهر له في نفسه بينه وبين الله تعالي والا-ظهر والعلم عند الله تعالي انه لا	226	8989071251619580677	193	318.5	154	280	68.92857360839844	31	AOCP20251104106-ara1	JK000001-ara1
AOCP20251104106-ara1.ms396	true	3208959610464353005	236	291	1241	1511	1554	301	سهل بن عبد الله رضي الله عنه علامة حب الله حب القران وعلامة حب الله وحب القران حب النبي صلي الله عليه وسلم وعلامة حب النبء صلي الله عليه وسلم حب السنة وعلامة حب السنة حب الاخرة وعلامة حب الاخرة بغض الدنيا وعلامة بغض الدنيا ان لا يدخر منها شيءا الا زادا وبلغة الي الاخرة	396	6747806460809047192	JK000001-ara1.ms2899	false	2384131219702931773	51	103	240	501	1512	300	سهل --رحمة الله تعالي علي--ه علامة حب الله حب القران وعلامة حب الله وحب القران حب النبي صلي الله عليه وسلم وعلامة حب النبي صلي الله عليه وسلم حب السنة وعلامة حب السنة حب الاخرة وعلامة حب الاخرة بغض الدنيا وعلامة بغض الدنيا ان لا ياخذ منه-----ا الا زادا وبلغة الي الاخرة	2899	8989071251619580677	245	462.0	194	270	90.74073791503906	46	AOCP20251104106-ara1	JK000001-ara1
AOCP20251104106-ara1.ms409	true	-9049094454044635694	248	291	1261	1458	1503	301	زيد بن ثابت وقد صلي علي جنازة امة ف-----------------------------------------------قال زيد خذ عنه يا ابن عم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال--------- هكذا امرنا ان نفعل بالعلم---------اء فقبل زيد بن عباس---- وقال هكذا امرنا ان نفعل باهل بيت نبينا صلي الله عليه وسلم	409	6747806460809047192	JK000001-ara1.ms0093	false	-7665846391466235950	63	116	355	613	1569	300	زيد بن ثابت-------- علي جنازة فقربت اليه بغلته ليركبها فجاء ابن عباس فاخذ بركابه فقال زيد خل عنه يا ابن عم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ابن عباس هكذا امرنا ان نفعل بالعلماء والكبراء فقبل زيد بن ثابت يده وقال هكذا امرنا ان نفعل باهل بيت نبينا صلي الله عليه وسلم	93	8989071251619580677	179	312.0	139	266	67.2932357788086	35	AOCP20251104106-ara1	JK000001-ara1