id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
AOCP20251104106-ara1.ms186	false	-6065252851793147843	117	222	686	1245	1682	301	القشيري قال وانا اعرف الخط فيه بسم الله الرحمان الرحيم اتفق اصحاب الحديث علي ان ابا الحسن الاشعري علي بن اسماعيل كان اماما من اءمة اصحاب الحديث ومذعبا مذعب اصحاب الحديث تكلم في اصول الديانات علي طريقة اعل السنة ورد علي المخالفين من اهل -------البدعة وكان علي المعتزلة والروافض والمبتدعة--------------- والخارجين عن الملة سيفا مسلولا ومن طعن فيه او قدح فيه---- او سبه او نعنه فقد بسط لسان السوء في جميع اهل السنة بذلنا خطوطنا بذنك طاءعين----- في هذا الذكر من ذي القعدة من سنة ست وثلاثين وازبعماءة والامر علي عذه الجملة المذكورة وكتبه ب-د الكربم -بن هوازن انقشيري وفيه بخط ابي عبد الل--------ه الخبازي	186	6747806460809047192	Hindawi092963020-ara1.ms693	true	-2769719666191168883	144	240	768	1285	1605	300	القشيري يقول فيها------------- بسم الله الرحم-ن الرحيم اتفق اصحاب الحديث---- ان ابا الحسن الاشعري--------------- كان اماما من اءمة اصحاب الحديث ومذهبة مذهب اصحاب الحديث تكلم في اصول الديانات علي طريقة اهل السنة ورد علي المخالفين من اهل الزيغ والبدع- وكان علي المعتزلة والروافض والمبتدعين من اهل القبلة والخارجين عن الملة سيفا مسلولا ومن طعن فيه او قدح او لعنه او سب--------ه فقد بسط لسان السوء في جميع اهل السنة بذلنا خطوطنا----- طاءعين بذلك في هذا الدرج في ذي القعدة--- سنة ست وثلاثين واربعماءة --------------------------------كتبه عبد الكريم ابن هواز- القشيري ووقع علي هذا الكتاب ايضا تحته الخبازي	693	-1671313762118304005	435	721.0	348	600	72.5	61	AOCP20251104106-ara1	Hindawi092963020-ara1
AOCP20251104106-ara1.ms187	false	9192765395384337274	1	73	3	396	1764	301	الاشعرية هم اعيان امل انسنة ونصار انشريعة انتصبوا نلرد علي المبتدعة من ---------الرافضة وغيرعم فمن طعن فيهم فقد طعن علي اهل السنة واذا رفع امر من يفعل ذنك الي انناظر في امور المسلمين وجب عليه تاديبه بما ير-دع به كل احد وكتب ابراهيم بن علي الفيروزابادي وبعده جوابي مثله وكتب محمد بن احمد انشاشي ومعه جواب القاضي الدمغاني واصحاب الحديث ومن اصحاب الاشعري الاخذين عنه الامام ابو الحسن الباهلي كان من ال----اءمة	187	6747806460809047192	Hindawi092963020-ara1.ms693	true	-2769719666191168883	96	162	518	866	1605	300	الاشعرية--- اعيان اهل السنة ونصار الش-يعة انتصبوا للرد علي المبتدعة من القدرية والرافضة وغيرهم فمن طعن فيهم فقد طعن علي اهل السنة واذا رفع امر من يفعل ذلك الي الناظر في ام-ر المسلمين وجب عليه تاديبه بما يرتدع به كل احد ومثل هذا كان كثيرا ومن الفتاوي فتوي القشيري يقول فيها بسم الله الرحمن الرحيم اتفق اصحا--------------------ب الحديث ان ابا---------------------------------- الحسن الاشعري كان اماما من اءمة	693	-1671313762118304005	236	369.5	186	407	57.98525619506836	33	AOCP20251104106-ara1	Hindawi092963020-ara1
AOCP20251104106-ara1.ms017	false	6203997695066589441	79	179	454	987	1639	300	الحمد لله المبدء المعيد الفعال لما يريد ذي العرش المجيد والبطش الشديد اتهادي صفوة العبيد الي المنهج اترشيد والمسلك السديد المنعم عليهم بعد شهادة التوحيد بحراسة عقاءدهم عن ظلمات التشكيك وانترديد الساءق نهم الي اتباع رسوله المصطفي صلي الله عليه وسلم واقتقاء اثار صحبه الاكرمين المكرمين بالتاييد والتسديد والمتجلي نهم في ذاته وافعانه بمحاسن اوصافه انتي لا يدركها الا من انقي السمع وهو شهيد المعرف تهم اياه في ذاته انه واحد لا شريك له فرد لا مثل له صمد لا ضد له منفرد لا ند له وانه قديم لا اول له ازلي لا بداية له عستمر الوجود لا اخر له	17	6747806460809047192	Hindawi092963020-ara1.ms703	true	-7044648312188043811	253	298	1403	1603	1611	300	الحمد لله المبدء المعيد الفعال لما يريد ذي العرش المجيد والبطش الش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديد و---------هو في ذاته و--------------------------------------------------------------------------------------------احد لا شريك له فرد لا مثل له صمد لا ضد له منفرد لا ند له واحد قديم لا اول له ازلي لا بداية له مستمر الوجود لا اخر له	703	-1671313762118304005	196	373.0	151	533	36.77298355102539	40	AOCP20251104106-ara1	Hindawi092963020-ara1
AOCP20251104106-ara1.ms017	false	6203997695066589441	221	282	1210	1533	1639	300	مصور ولا ج-وهر محدود -------------------------------------------------------------مقدر ولا تحله الجواهر ولا بعرض ولا تحله الاعراض بل لا يماثل موجودا ولا يماثله ورقة 7 ظهر موجود ليس كمثله شء ولا هو مثل شء وانه لا يحده المقدار ولا تحويه الاقطار ولا تحيط به الجهات ولا تكتنفه الارضون و---السموات وانه مستو علي العرش علي الوجه الذي قانه و-المعني الذي اراده استواء منزها علي المماسة والاستقرار	17	6747806460809047192	Hindawi092963020-ara1.ms704	true	4713205402433722437	0	56	0	309	1520	300	مصور ولا بجوهر محدود مقدر لا يماثل الاجسام لا في التقدير ولا في قبول الاجسام ليس بجوهر ولا تحله الجواهر ولا بعرض ولا تحله الاعراض -------------------------------------------------------------------------------لا يحده المقدار ولا تحويه الاقطار ولا تحيط به الجهات ولا تكتنفه الارضون ولا السموات وانه مستو علي العرش علي الوجه الذي قاله وبالمعني الذي اراده استواء منزها ع-ن المحاسة والاستقرار	704	-1671313762118304005	236	435.0	193	389	60.66838073730469	36	AOCP20251104106-ara1	Hindawi092963020-ara1
AOCP20251104106-ara1.ms018	false	8853300455660477003	0	266	0	1435	1631	301	وفوق كل شء الي تخوم انثراء فوقية لا تزيده قربا الي العرش والسماء بل هو رفيع الدرجات علي العرش كما انه رفيع اتدرجات عن الثري وهو مع ذلك قريب من كل موجود وهو اقرب الي العبد من حبل الوريد وهو علي كل شء شهيد ---لا يماثل قربه قرب الاجسام كما لا ثماثل ذاته---- الاجسام وانه لا يحل في شي و----لا يحل فيه شء تعالي ا---ن يحويه مكان كما تقدس ا---ن يحد بزمان بل كان قبل ان يخلق الزمان والمكان وهو الان علي ما عليه كان وانه باءن من خلقه بصفاته تيس في ذاته سواه ولا في سواه ذاته وانه مقدس عن العوارض من التغير والانتقال لا تحله الحوادث ولا تعتريه العوارض بل لا يزال في نعوت جلاله منزها عن الزوال وفي صفات كمانه مستغنيا عن image file0855HusaynIbnAbdRahmanAhdalKashfGhita_0022png زيادة الاستكمال وانه في ذاءه معلوم الوجود بانعقول مراي الذات بالابصار نعمة منه ونطفا بالابرار في دار انقرار واتماما منه للنعيم بالنظر الي وجنه انكريم القدرة وانه حي قادر جبار قاهر لا يعتريه قصور ولا عجز -لا تاخذه سنة ولا نوم ولا يعارضه فناء ولا موت وانه ذو الملك والملكوت والعزة والجبروت له السلطان والقهر وله الخلق والامر والسماوات مطويات بيمينه والخلاءق مقنورون في قبضته وانه منفرد بالخلق والاختراع المتوحد بالايجاد والابداع خلق الخلق واعمالهم وقدر ارزافهم واجالهم لا يشذ عن قبضته مقدور ولا تغرب عن قدرته تصاريف الامور ولا تحصي مقدوراته ولا تتنامي معلوماته اتعليم وانه تعالي عالم بجميع المعلومات محيط بما يجري في نخوم الارضين الي اعلي السموات لا يعزب عن علمه مثقال ذرة في الارض ولا في السماء بل يعلم دبيب النملة السود------------------اء في الليلة اتظلماء علي الصخرة انصماء ويدرك حركة الطير في جو الهواء	18	6747806460809047192	Hindawi092963020-ara1.ms704	true	4713205402433722437	60	227	331	1157	1520	300	وفوق كل شء الي تخوم الثري- فوقية لا تزيده قربا الي العرش والسماء كما تزيده بعدا عن الارض والثري--------------------------------------- قريب من كل موجود وهو اقرب الي العبد من حبل الوريد وهو علي كل شء شهيد اذ لا يماثل قربه قرب الاجسام كما لا تماثل ذاته ذات الاجسام وانه لا يحل في شء وانه لا يحل فيه شء تعالي عن ان يحويه مكان كما تقدس عن ان يحده زمان بل كان قبل ان خل-ق الزمان والمكان وهو الان علي ما عليه كان وهو تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حي قادر جبار قاهر لا يعتريه قصور ولا عجز ولا تاخذه سنة ولا نوم ولا يعارضه فناء ولا موت وه----و ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منفرد بالخلق والاختراع المتوحد بالايجاد والابداع خلق الخلق واعمالهم وقدر ارزاقهم واجالهم لا يشذ عن قبضته مقدور ولا يعزب عن قدرته تصاريف الامور وهو---------------------------------------------------- عالم بجميع المعلومات محيط بما يجري من تخوم الارضين الي اعلي السموات لا يعزب عن علمه مثقال ذرة في الارض ولا في السماء بل يعلم دبيب النملة السوداء علي الصخرة الصماء في الليلة الظل------------------ماء ويدرك حركة الذر- في جو الهواء	704	-1671313762118304005	730	1318.5	578	1471	49.62610626220703	133	AOCP20251104106-ara1	Hindawi092963020-ara1
AOCP20251104106-ara1.ms019	false	1242480658823585234	0	107	0	533	1560	301	للحادنات -لا يجري في الملك والملكوت قليل او كثير صغير او كبير خير او شر نفع او-ضر ايمان او كفر عرفان او نكر فوز او خسران زيادة او نقصان طاعة او نسيان الا بقضاءه وقدره وحكمه ومشيءته فما شاء كان وما نم يشا تم يكن لا تخرج عن مشيءته لفتة ناظر ولا فلتة خاطر هو المبدء المعيد الفعال لما يريد لا راد لحكمه ولا معقب لقضاءه ولا مهرب لعبد عن معصيته الا بتوفيقه ورحمته ولا قوة له علي طاعة الا بمحبته وارادته لو اجتمع الانس والجن والملاءكة والشياطين علي ان يحركوا في العالم ذرة او يسكنوها دون ارادته ومشيءته لعجزوا عن ذلك ون ارادته قاءمة بذاته في	19	6747806460809047192	Hindawi092963020-ara1.ms704	true	4713205402433722437	232	300	1186	1520	1520	300	للحادثات فلا يجري في الملك والملكوت قليل او كثير صغير او كبير خير او شر نفع او ضر ايمان او كفر عرفان او نكر ا------------------------------------------لا بقضاءه وقدره وحكم--------ه فما شاء كان وما لم يشا لم يكن لا يخرج عن مشيءته----- ناظر ولا فلتة خاطر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اجتمع الانس والجن والملاءكة والشياطين علي ان يحركوا في العالم ذرة او يسكنوها دون ارادته ومشيءته لعجزوا عن ذلك و--ارادته قاءمة بذاته في-	704	-1671313762118304005	326	589.5	260	535	60.93457794189453	57	AOCP20251104106-ara1	Hindawi092963020-ara1
AOCP20251104106-ara1.ms020	false	7804468441343689207	37	206	201	1079	1589	300	لا موجود سواه الا ومو حادث بفعله ---------في افعانه عادل في اقضيته لا يفارن عدته بعدل العباد اذ العبد يتصور منه الظلم نتصرفه في ملك غيره ولا نتصور اتظلم من الله تعالي فانه لا يصادف لغيره م-لكا حتي يكون تصرفه فيه ظلما فكل ما سواه سواه من جن ورقة 8 ظهر وانس وشيطان وملك وسماء وارض وحيوان ونبات وجماد وعرض ومدرك ومحسوس حادت اخترعه بقدرته بعد العدم اختراعا وانشاءا بعد ان نم يكن شيءا اذا كان في الازل موجودا وحده ولم بكن معه غيره فاحدث الخلق بعد اظهارا تقدرته وتحقيقا لما سبق من ارادته وانما حق في الازل في كلمته لا لافتقاره انيه وحاجنه وانه متفضل بالخلق والاختراع والتكليف لا عن وجوب ومتطول بالانعام والاصلاح لا عن لزوم فله انفضل والاحسان والنعمة والامتنان ---كان قادرا علي ان يصب علي عباده انواع اتعذاب ويبتلي-- بضروب الالام والاوصاب ولو فعل ذلك نكان ذنك منه عدلا ولم يكن---- قبيحا ولا ظلما وانه يثيب عباده ع---------لي الطاع-ة بحكم الكرم والوعد لا بحكم الاستحقاق واللزوم--- اذ لا يجب عليه ف-----عل ولا يتصور منه ظلم	20	6747806460809047192	Hindawi092963020-ara1.ms705	true	-7039427753832524801	5	117	29	615	1629	300	لا موجود سواه الا وهو حادث بفعل وانه حكيم في افعاله عادل في اقضيته لا يقا-س عدله بعدل العباد اذ العبد يتصور منه الظلم بتصرفه في ملك غيره ولا يتصور الظلم من الله------ فانه لا يصادف لغيره مالكا حتي يكون تصرفه فيه ظلما وهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متفضل بالخلق والاختراع والتكليف لا عن وجوب ومتطول بالانعام والاصلاح لا عن لزوم فله الفضل والاحسان والنعمة والامتنان اذ كان قادرا علي ان يصب علي عباده انواع العذاب ويبتليهم بضروب الالام والاوصاب ولو فعل ذلك لكان ----منه عدلا ولم يكن منه قبيحا ولا ظلما وهو- يثيب عباده المءمنين علي الطاعات بحكم الكرم والوعد لا بحكم الاستحقاق واللزوم له اذ لا يجب عليه لاحد فعل ولا يتصور منه ظلم	705	-1671313762118304005	528	943.0	424	915	57.704917907714844	86	AOCP20251104106-ara1	Hindawi092963020-ara1
AOCP20251104106-ara1.ms176	false	-4101076659841094006	23	71	135	429	1677	301	ولقد اخن-رت الطرق الكلامية والمنامج الفلسفية فما رايت فيها فاءدة تساوي الفاءدة التي وجدتها في القران العظيم لانه يشفي في تسليم العظمة والحلال بالكلية لله تعالي ويمنع من التعمق في ا-راد المعارضات والمناقضات وما ذلك الا للعلم بان العقول البشرية تتلاشي وتضمحل في تلك المضاءق العميقة والمناصج الخفية	176	6747806460809047192	Hindawi092963020-ara1.ms706	true	5900295259434967670	256	300	1384	1651	1651	300	ولقد اختبرت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رايت فيها فاءدة تساوي الفاءدة التي وجدتها في القران------- لانه يسعي في تسليم العظمة والجلال-------- لله------ ويمنع عن التعمق في ايراد المعارضات والمناقضات وما ذاك الا للعلم بان العقول البشرية تتلاشي -------في تلك المضايق العميقة والمناهج الخفية-	706	-1671313762118304005	256	456.0	213	296	86.48648834228516	31	AOCP20251104106-ara1	Hindawi092963020-ara1
AOCP20251104106-ara1.ms261	false	7780740087299088468	235	270	1273	1470	1620	301	ابن الفارض انه ينعق بالاتحاد الصريح في شعره وهذه بلية عظيمة فتدبر نظمه ولا تسنعجل لكونك حسن الظن بالصوفية وما ثم الا زي الصوفية واشارات ماثلة وتحت الزي والعبادة فلسفة وافاعي فقد نصحتك والله الموعد	261	6747806460809047192	Hindawi092963020-ara1.ms797	true	8928641403065005605	211	241	1108	1277	1595	300	ابن الفارض---- ينعق بالاتحاد الصريح في شعره وهذه بلية عظيمة فتدبر نظمه ولا تستعجل------------------------ وما ثم الا زي الصوفية واشارات مجملة وتحت الزي والعباءة فلسفة وافاعي فقد نصحتك والله الموعد	797	-1671313762118304005	165	303.0	135	197	83.75634765625	26	AOCP20251104106-ara1	Hindawi092963020-ara1