id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
AOCP20251104106-ara1.ms015	false	5602619488011686408	44	84	227	467	1742	301	فيه منفعة ومضرة فيو باعتبار منفعته -في وقت الانتفاع حلال و-----------واجب كما يقتضيه الحال وهو باعتبار مضرته في وقت الاستضرار ومحله حرام ---فمضرته -اثارة الشبهات وتحريك العقاءد وازالتها عن الجزم والتصميم فذلك مما يحصل في الابتداء ورجوعها بالدليل مشكوك فيه	15	6747806460809047192	AOCP20251104145Vols-ara1.ms309	true	4132549091541460740	155	198	797	1050	1619	302	فيه منفعة ومضرة فهو باعتبار منفعته وفي وقت الانتفاع حلال او مندوب او واجب كما يقتضيه الحال و---باعتبار مضرته في وقت الاستضرار ومحله حرام اما مضرته فاثارة الشبهات وتحريك العقاءد وازالتها عن الجزم والتصميم فذلك مما يحصل في الابتداء ورجوعها بالدليل مشكوك فيه	309	-52551964985219634	234	433.0	195	256	91.40625	35	AOCP20251104106-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
AOCP20251104106-ara1.ms050	false	-6674121601195430299	33	160	166	831	1547	300	التوحيد ايضا قول الواسطي-------------- ليس كناته ذات ولا كاسمه ورقة 21 ظهر اسم ولا كفعله فعل ولا كصفته صفة 1ل- من جهة موافقة اللفظ اللفظ وجلت الذات القديمة ان يكون لها صفة حديثة كما استحال ان يكون للذات المحدثة صفة قديمة قال القاضي عياض رحمه الله وهذا مذمب اهل الحق والسنة والجماعة رضي الله عنهم قال الاستاذ ابو الفاسم القشيري رحمه الله في كتابه التحبير في علم التذكير ومو شرح اسماء الله الحسني وهذه المقالة تشتمل علي جوامع مساءل التوحيد وكيف تشبه ذاته ذ-ات المحدثات وهي بوجودما مستغنية عن كل غير بكل وجه فهي بذاتها قاءمة وباستحفاق نعت صمديتها داءمة والا غيار الي الايجاد والا بدا- مفتقة -كما تكون الي الادا-ه والا بقاء محتاجة حتي تدوم وكيف يسبق فعله فعل الخل--ق وهو لا لعلة فعل ما فعل	50	6747806460809047192	AOCP20251104145Vols-ara1.ms315	true	-8598300108286896618	214	302	1117	1588	1588	302	التحبير قا-----ل الواسطي في معني الاية ليس كذاته ذات و--------------------------لا كفعله فعل ولا كصفته صفة الا من جهة موافقة اللفظ اللفظ وجلت الذات القديمة ان تكون لها صفة حادثة كما استحال ان تكون للذات الحادثة صفة قديمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذه الاي--ة تشتمل علي جوامع مساءل التوحيد وكيف تشبه ذاته ذوات المحدثات وهي بوجودها مستغنية عن كل غير بكل وجه فهي ب---ها قاءمة وباستحقاق نعت صمديتها داءمة والا-غيار الي الايجاد والا-بداء مفتقرة كما تكون الي الادامة والا-بقاء محتاجة حتي تدوم وكيف يشبه فعله فعل المخلوق وهو لا -علة فعل ما فعل-	315	-52551964985219634	426	735.5	343	686	62.099124908447266	61	AOCP20251104106-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
AOCP20251104106-ara1.ms050	false	-6674121601195430299	161	223	834	1142	1547	300	لجلب انس ولا لدفع نقص حصل ولا لخواطر واغراض- وجد ولا بمباشرة او معالجة ظنر وفعل الخلق لا يخرج عن هذه الوحدة واليه اشار ذو النون المصري رحمه الله حيث قال حقيقة التوحيد ان تعرف ان قدرة الله تعالي علي جميع الاشياء بلا علاج وصنعه للاشياء بلا مزاج وعلة كل شء صنعه ولا علة نصنعه وما تصور في وممك فالده تعالي بخلافه	50	6747806460809047192	AOCP20251104145Vols-ara1.ms316	true	-8737702627795757869	1	61	4	298	1518	302	بجلب انس او --دفع نقص حصل ولا لخواطر واغراض1 وجل ولا بمباشرة او معالجة ظهر وفعل الخلق لا يخرج عن هذه الوجوه واليه اشار ذو النون المصري اله علت-ه حيث قال حقيقة التوحيد ان تعرف ان قدرة الله في------------ الاشياء بلا علاج وصنعه للاشياء بلا مزاج وعلة كل شء صنعه ولا علة لصنعه وما تصور في وهمك فالله تعالي بخلافه	316	-52551964985219634	272	509.0	214	309	88.02588653564453	47	AOCP20251104106-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
AOCP20251104106-ara1.ms261	false	7780740087299088468	230	299	1246	1611	1620	301	الذمبي في الميزان في ترجمة ابن الفارض انه ينعق بالاتحاد الصريح في شعره وهذه بلية عظيمة فتدبر نظمه ولا تسنعجل لكونك حسن الظن بالصوفية وما ثم الا زي الصوفية واشارات ماثلة وتحت الزي والعبادة فلسفة وافاعي فقد نصحتك والله الموعد ونص في كتاب زغل العلم علي ان شعر اهل الاتحاد كفر وقد كفر العلماء جماعة من الشعراء بدون دعاوي اهل الاتحاد كما سياتي قال الشيخ عز ال-----------------------------------------------------------------------------------دين بن عبد	261	6747806460809047192	AOCP20251104145Vols-ara1.ms343	true	-652806557024693023	109	167	609	923	1606	302	الذهبي في الميزان ينط------------------------ق بالاتحاد الصريح في شعره وهذه بلية عظيمة فتدبر نظمه ولا تستعجل ولكنك حسن ظنك- بالصوفية ولا ثم الا زي الصوفية واشارات مجملة وتحت الزي والعبارة فلسفة وافاعي فقد نصحتك والله الموعد انتهي وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشيخ المحقق شرف الدين عمر بن الفارض رحلله قال سبطه لما فوض امر الوزارة الي قاضي القضاة تقي الدين بن عبد	343	-52551964985219634	203	355.0	163	448	45.3125	30	AOCP20251104106-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
AOCP20251104106-ara1.ms168	false	-2433166693394949015	77	127	363	620	1601	301	ان ابا الحسين النوري رحمه الله بقي تسعة ايام في منزله ----------لم ياكل ولم يشرب ولم ينم قاءما يدور في البيت يقول الله الله واخبر الجنيد بذلك فقال انظروا امحفوظ ع-ليه اوقاته ا-م لا فقيل انه يصلي الصلوات الفراءض في اوقاتها فقال الحمد لله الذي لم يجعل للشيطان عليه سبيلا	168	6747806460809047192	AOCP20251104145Vols-ara1.ms363	true	-87882343332587917	51	91	292	495	1644	304	ان ابا الحسين النوري---------- بقي---------- في منزله سبعة ايام لم ياكل ولم يشرب ولم ينم وهو---------------- يقول الله الله فقال- الجنيد---------- انظروا امحفوظة عليه اوقاته الم لا فقيل انه يصلي-------- الفراءض فقا-----------ل الحمد لله الذي لم يجعل للشيطان عليه سبيلا	363	-52551964985219634	180	281.0	143	269	66.91449737548828	28	AOCP20251104106-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
AOCP20251104106-ara1.ms235	false	4305952851833456993	155	219	792	1167	1651	301	الثاني ان يبادر -الي تفسير القران بظاهر العربية من غير استظهار -للسماخ والنقل فيما يتعلق بغراءب القران و------------الفاظه المبهمة والمبدلة وما فيه من الاختصار والحذق والاخمار والتقديم والتاخير فمن لم يحكم ظامر التفسير وبادر الي استنباط المعاني بمجرد فهم العربية كثر غلطه و---------------فسر القران برايه--- فالنقل والسماع لا بد منه في ظاهر انتفسير اولا ليتقي به واخع الغلط ثم بعد ذلك يتبع ال-فهم والاستنباط	235	6747806460809047192	AOCP20251104145Vols-ara1.ms381	true	-5169897022140983124	236	295	1248	1601	1634	302	الثاني ان يتسارع الي تفسيره------ بظاهر العربية ب--غير استظهار بالسماع والنقل فيما يتعلق بغراءب القران وما فيه من الالفاظ- المبهمة والمبدلة و----------الاختصار والحذف والاضمار والتقديم والتاخير فمن لم يحكم ظاهر التفسير وبادر الي استنباط المعاني بمجرد فهم العربية كثر غلطه ودخل في زمرة من فسر القران بغير علم فالنقل والسماع لا بد منهما-------------- اولا ثم هذه تست----------------------تبع التفهم والاستنباط	381	-52551964985219634	293	477.0	245	408	71.81372833251953	36	AOCP20251104106-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
AOCP20251104106-ara1.ms236	false	-3170371858358840182	72	132	373	707	1672	300	النسفي في العقاءد ان النصوص علي ظواهرها والعدول عنها الي معان يدعيها اصل الباطن الحاد وكفر قال التفتازاني في شرحه بعد تقريره للاو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل واما ما بذهب اليه بعض المحفقين من ان النصوص علي ظواعرها ومع ذلك ففيها اشارات خفية الي دقاءق تنكشف علي ارباب السلوك يمكن التطبيق بينها وبين الظواهر المرادة فهو من كمال الايمان ومحض العرفان انتهي و--------------اعلم ان	236	6747806460809047192	AOCP20251104145Vols-ara1.ms382	true	-8382015313418383999	186	267	1005	1460	1649	302	النسفي في --عقاءد--ه النصوص علي ظواهرها والعدول عنها الي معان يدعيها اهل الباطن الحاد و----قال التفتازاني في شرحه سميت الملاحدة باطنية لادعاءهم ان النصوص ليست علي ظواهرها بل لها معان باطنية لا يعرفها الا المعلم وقصدهم بذلك نفي الشريعة بالكلية قال واما ما يذهب اليه بعض المحققين من ان النصوص علي ظواهرها ومع ذلك -فيها اشارات خفية الي دقاءق تنكشف علي ارباب السلوك يمكن التطبيق بينها وبين الظواهر المرادة فهو من كمال الايمان ومحض العرفان وقال في الطاءف المنن اعلم ان	382	-52551964985219634	298	532.5	243	464	64.22413635253906	47	AOCP20251104106-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
AOCP20251104106-ara1.ms403	false	7291161911287995324	250	301	1288	1539	1539	301	تعالي لا تقولوا راعنا -----------------قال بعض المفسرين هي لغة كانت في الان صار نعوا عن----ها تعظيما للنبي صلي الله عليه وسلم--------- لان معناما ارعنا نرعك فنهوا عن قولها اذ مقتضاها انهم لا يرعونه الا اذا راعاهم هو و-حقه ان يرعي قبل صلي الله عليه وسلم ورقة 5ن1 وجه وقيل كانت الينود-	403	6747806460809047192	AOCP20251104145Vols-ara1.ms536	true	3169233547599153464	104	155	560	815	1609	302	تعالي لا تفولوا راعنالرة قال في الشفاء قال بعض المفسرين هي لغة كانت في الان-صار نهوا عن قولها تعظيما للن-- صلي الله عليه وسلم بجيلا له لان معناها ارعنا نرعك فنهوا عن قولها اذ مقتضاها انهم لا يرعونه الا برعايته لهم فان حقه ان يرعي علي كل حال وحين ك-------------------------انت اليهود	536	-52551964985219634	190	313.0	153	283	67.13780975341797	30	AOCP20251104106-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
AOCP20251104106-ara1.ms405	false	-6274481682623754622	214	301	1096	1545	1545	301	الله عليه وسلم فقال نه يا------امير المءمنين لا ترفع صوتك في هذا المسجد فان الله عز وجل ادب قوما فقال لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي الا---------ية ومدح قوما فقال تعالي ان الذين يغضون اصواتهم عند رسول الله الا--------ية وذم فوما فقال ان الذين ينادونك من وراء الحجرات الا--------ية وان حرمته مينا كحرمته حيا فاستكان لها ابو جعفر وقال يابا---عبد الله استقبل القبلة وادعو ام استقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ولم تصرف وجهك عنه فهو وسيلتك ووسيلة ابيك ادم عليه السلام الي الله يوم-	405	6747806460809047192	AOCP20251104145Vols-ara1.ms537	true	-8282379441854931991	0	92	0	464	1463	300	الله عليه وسلم -قال له مالك يا امير المءمنين لا ترفع صوتك في هذا المسجد فان الله فز وجل ادب قوما فقال لا تزقعوا اصواتكم بوق صوت النء الحجرات 2 الاية ومدح قوما فقال------ ان الذين يغضون اصواتهم عند رسول الله الحجرات الاية وذم قوما فقال ان الذين ينادونح من وراء الحجرات الحجرات الاية وان حرمته ميتا كحرمته حيا فاستكان لها ابو جعفر وقال يا ابا عبد الله استقبل القبلة وادعو ام استقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم -قال ولم تصرف وجهك عنه وهو وسيلتك ووسيلة ابيك اد------------م الي الله يوم	537	-52551964985219634	410	756.0	328	484	84.71074676513672	69	AOCP20251104106-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
AOCP20251104106-ara1.ms406	false	3107580635483717849	0	212	0	1076	1510	301	القيامة بل استقبله واستشفع به فسيشفعك الله قال الله تعالي ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاءك الاية وقال مالك رحمه الله وقد سءل عن ايوب السختياني ما حدثتكم عن احد الا وايوب افضل منه قال وحج حجتين فكنت ارمقه فلا اسمع منه غير انه كان اذا ذكر النبء صلي الله عليه وسلم بكي حتي ارحمه فلما رايت منه ما ر يت واجلاله للنبء صلي الله عليه وسلم كتبت عنه وقال مصعب بن عبد الله كان مالك------- اذا ذكر النبء صلي الله عليه وسلم يتغير لونه وينحني حتي يصعب ذلك علي جلساءه فقيل له يوما في ذلك فقال لو رايتم ما رايت لما انكرتم علي ما ترون ولقد كنت اتي محمد بن المنكدر وكان سيد القراء ولا نكاد نساله عن حديث -----الا يبكي حتي نرحمه و----كنت ازي image file0855HusaynIbnAbdRahmanAhdalKashfGhita_0315png جعفر بن محمد وكان كثير الدعابة والتبسم فاذا ذكر عنده النبء صلي الله عليه وسلم اصفر وما رايته يحدث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم الا علي طهارة ولقد اختلفت اليه زمانا فما كنت اراه الا علي ثلاث خصال اما مصليا واما صامتا واما يقرا القران ولا يتكلم فيما لا يعنيه وكان من العلماء والعباد الذين يخشون الله عز وجل ولقد كان عبد انرحمان ابن اتقاسم يذكر النبء صلي الله عليه وسلم فينظر الي نونه كانه نزف منه الدم وقد جف نسانه	406	6747806460809047192	AOCP20251104145Vols-ara1.ms537	true	-8282379441854931991	92	300	464	1463	1463	300	القيامة بل استقبله واستشفع به ف-يشفعه الله قال الله تعالي ولو انهم اذ ظلموا انهسهم جاءو الاية ق-ال مالك ----------وقد سءل عن ايوب السختياني ما حدثتكم عن احد الا وايوب افضل منه قال وحج حجتين فكنت ارمقه ولا اسمع منه غير انه كان اذا ذكر النب- صلي الله عليه وسلم ي --حتي ارحمه فلما رايت منه ما رايت واجلاله للنبي صلي الله عليه وسلم --بت عنه وقال مصعب بن عبد الله كان مالك نحالله اذا ذكر النب-- لي الله عليه وسلم تع-ير لونه وينحني حتي يصعب ذلك علي جلساءه فقيل له يوما في ذلك فقال لو رايتم ما رايت لما انكرتم علي ما ترون -لقد كنت اري محمد بن المنكدر وكان سيد القراء -لا نكاد نساله عن حديث ابدا الا يبكي حتي نرحمه ولقد كنت اري-------------------------------------------------------- جعفر بن محمد وكان كثير الدعابة والتبسم فاذا ذكر عنده الن--- لي الله عليه وسلم ي-فر وما رايته يحدث عن رسول ا-له صلي الله عليه وسلم ا --علي طهارة ولقد اختلفت اليه زمانا فما كنت اراه الا علي ثلاث خصال اما مصليا واما صامتا واما يقرا القران ولا يتكلم فيما لا يعنيه وكان من العلماء والعباد الذين يخشون الله تعالي ول-قد كان عبد الرحم-ن -بن القاسم يذكر الن--ي لي الله عليه وسلم ي--ظر الي لونه كانه نزف منه الدم وقد جف لسانه-	537	-52551964985219634	951	1736.5	753	1092	87.0879135131836	174	AOCP20251104106-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
AOCP20251104106-ara1.ms406	false	3107580635483717849	216	301	1094	1510	1510	301	صني الله عليه وسلم ولقد كنت اري عامر بن عبد الله بن الزبير فاذا ذكر عنده النبي صلي الله عليه وسلم بكي --------------------------------------------حتي لا يبقي في عينيه دموع ولقد رايت ---رون وكان من اهنا الناس واقربهم فاذا ذكر عنده النبء صلي الله ورقة 16 وجه عليه وسلم فكانه ما عرفك ولا عرفته ونقد كنت اتي صفوان بن سليم وكان من المتعبدين المجتهدين فاذا ذكر النبء صلي الله عليه وسلم بكي --------------حتي يقوم الناس عنه ويتركوه و----عن قتادة انه كان اذا سمع الحديث اخذه العويل والزويل-	406	6747806460809047192	AOCP20251104145Vols-ara1.ms538	true	-7656924284795515069	4	94	20	483	1572	302	صلي الله عليه وسلم -لقد كنت اقي عامر بن عبد الله بن الز-ير فاذا ذكر عنله image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V02_0299png الن ل لله عليه وسلم بي حتي لا يبقي في عينيه دموع ولقد رايت الزهري وكان من اهنا الناس واقربهم فاذا ذكر عنده الن-ي صل-------------- لله عليه وسلم -كانه ما عرفك وما عرفته ولقد كنت اتي صفوان بن سليم وكان من المتعبدين المجتهدين فاذا ذكر النبي صلي الله عليه وسلم -كي فلا يزال يبكي حتي يقوم الناس عنه ويتركوه وروي عن قتادة انه كان اذا سمع الحديث اخذه العويل والزويل	538	-52551964985219634	357	640.5	281	482	74.06639099121094	62	AOCP20251104106-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
AOCP20251104106-ara1.ms407	false	-1922160932578084110	0	68	0	340	1471	300	ولما كثر الناس علي مالك------------- قيل نه لو جعلت مستمليا يسمعهم فقال قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي الاية وحرمته حبا ومينا سواء و----------------------------------------------------------------------------كان عبد الرحمن بن مهدي اذا قرا حديث رسول ال-له صلي الله عليه وسلم امرهم بالسكوت وقال لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبء ويتاول انه يجب له من الانصات عند قراءة حديثه ما يجب له عند سماع قوله	407	6747806460809047192	AOCP20251104145Vols-ara1.ms538	true	-7656924284795515069	94	171	483	872	1572	302	ولما كثر------ علي مالك نحالله الناس قيل له لو جعلت مستمليا يسمعهم فقال قال الله تعالي يت-ايها الذين امنوا لا تزبعوا اصواتكم-------------- الاية وحرمته حيا وميتا سواء وكان ابن سيرين ربما يضحك فاذا ذكر عنده حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم شع وكان عبد الرحمن بن مهدي اذا قرا حديث----- النبي صلي الله عليه وسلم ا-رهم بالسكوت وقال لا تزبعوا اصواتكم-------------- ويتاول انه يجب له من الانصات عند قراءة حديثه ما يجب له عند سماع قوله	538	-52551964985219634	289	501.5	230	430	67.20930480957031	46	AOCP20251104106-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
AOCP20251104106-ara1.ms389	false	-5731911456673030889	4	53	18	283	1557	301	من كان منكم مستن-ا فليستن بمن قد مات فان الحي لا تءمن عليه الفتنة اولءك اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم------------ ابر هذه الامة قلوبا واعمقها علما واقلها تكلف--------------------------ا اختارهم الله------ لصحبة نبيه صلي الله عليه وسلم واقامة دينه فاعرفوا لهم -حقهم وتمسكوا بهدا----هم فانهم كانوا علي الهدي المستقيم	389	6747806460809047192	AOCP20251104145Vols-ara1.ms759	true	-469603971612772664	70	117	384	653	1648	302	من كان منكم متاسيا فليتاس ب---------------------------------------------اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم فانهم كانوا ابر هذه الامة قلوبا واعمقها علما واقلها تكلفا واقومها هديا واحسنها حالا اختارهم الله تعالي لصحبة نبيه صلي الله عليه وسلم -اقامة دينه فاعرفوا لهم فضلهم واتبعوهم في اثارهم فانهم كانوا علي الهدي المستقيم	759	-52551964985219634	201	322.5	163	315	63.80952453613281	31	AOCP20251104106-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1