id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
AOCP20251104106-ara1.ms324	true	-8826343901359154424	202	300	1154	1632	1637	301	فاما عن انكر ما عرف بانتواتر من الاخبار وانسير والبلاد التي لا ترجع الي ابطال شريعة ولا تفضي الي انكار قاعدة من الدين كانكار عروة غزوة تبوك او موته او وجود ابي بكر وعمر رضي الله عنهم او فنل عثمان رضي الله عنه او خلافة علي رضي الله عنه او نحو ذنك مما علم باتنقل ضرورة ونيس في انكاره جحد شريعة فلا سبيل الي --تكفيره بجحد ذلك وانكار وقوع العلم به اذ ليس في ذلك اكثر من المباهتة كانكار هشام------- وعباد وا-------قعة الجمل ومحاربة علي----- من خالفه نعم- ان ضعف ذ-ك من جهة تهمة اننافلين ووهم المسلمين اجمع	324	6747806460809047192	AOCP20251104131Vols-ara1.ms660	false	-1005104787257425028	211	301	1147	1597	1603	302	فاما من انكر ما عرف بالتواتر من الاخبار والسير والبلاد التي لا ترجع الي ابطال شريعة ولا تقضي الي انكار قاعدة من الدين كانكاره---- غزوة تبوك او مءتة او وجود ابي بكر وعمر او قت--------------ل عثمان------------- او خلافة عل----ي الله ليه ------------ما علم بالنقل ضرورة وليس في انكاره جحد شريعة فلا سبيل الي التكفير- بجحده--- وانكار وقوع العلم به اذ ليس في ذلك اكثر من المباهتة كانكار هشام الغوطي وعباد الصيمري وقعة الجمل ومحاربة علي ال ه من خالفه فاما ان ضعف ذلك من اجل تهمة الناقلين ووهم المسلمين اجمع	660	7901810612846413309	401	689.5	316	501	80.0399169921875	66	AOCP20251104106-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
AOCP20251104106-ara1.ms325	true	-3272522221619190679	68	105	373	582	1539	300	من عنقه وحكموا الاجماع علي تكفير من خانف الاجماع وذهب اخرون الي الوقوف عن القطع بتكفير من خالف الاجماع الكاءن عن نظر كتكفير النظام بتكفيره الاجماع لانه بقونه هذا مخانف اجماع السلف علي احتجاجهم به خارق للاجماع	325	6747806460809047192	AOCP20251104131Vols-ara1.ms663	false	-5778576747604270698	0	36	0	201	1650	302	من عنقه وحك-وا الاجماع علي تكفير من خالف الاجماع وذهب اخرون الي التوقف في -------تكفير من خالف الاجماع الكاءن عن نظر كتكفير النظام بانكاره الاجماع لانه بقوله هذا مخالف اجماع السلف علي احتجاجهم به خارق للاجماع	663	7901810612846413309	189	353.0	153	209	90.43061828613281	28	AOCP20251104106-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
AOCP20251104106-ara1.ms326	true	324813420824457348	104	149	589	840	1599	301	اتقاضي ابو بكر------ واما مساءل الوعد والوعيد والرءية والمخلوق وخلق الافعال وبقاء الاعراض والتولد وشبيها من ورقة 134 وجه الدقاءق فالمنج من اكفار المتاولين فيها اوضح اذ ليس في الجهل بشء منها جهل بالله تعالي ولا اجمع المسلمون علي اكفار من جهل شيءا منها والله ------	326	6747806460809047192	AOCP20251104131Vols-ara1.ms304	false	3712379420890983902	5	48	24	264	1720	304	القاضي اي- بكر ولفظه واما مساءل الوعد والوعيد والرءية--------- وخلق الافعال وبقاء الاعراض والتولد وشبهها من------------- الدقاءق فالمنع من اكفار المتاولين فيها اوضح اذ ليس في الجهل بشء منها جهل بالله تعالي ولا اجمع المسلمون علي اكفار من جهل شيءا منها انتهي وعليه	304	7901810612846413309	219	398.0	178	263	83.26995849609375	35	AOCP20251104106-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
AOCP20251104106-ara1.ms381	true	4114040311644125622	19	49	96	261	1620	301	اتفق اهل السنة من المحدثين والفقهاء والمتكلمين علي ان المءمن الذي يحكم بانه من اهل القبلة ولا يخلد في النار ------------من اعتقد بقلبه دين الاسلام اعتقادا جازما خاليا من الشكوك	381	6747806460809047192	AOCP20251104131Vols-ara1.ms081	false	-3037676088996803977	206	239	1196	1373	1756	302	اتفق اهل السنة من المحدثين والفقهاء والمتكلمين علي ان المءمن الذي نحكم بانه من اهل القبلة ولا يخلد في النار لا يكون الا من اعتقد بقلبه دين الاسلام اعتقادا جازما خاليا من الشكوك	81	7901810612846413309	164	316.5	134	177	92.65536499023438	28	AOCP20251104106-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
AOCP20251104106-ara1.ms383	true	524601163722633166	25	166	131	883	1637	301	بالجنان --والاسلام به مضطر الي النطق باللسان وهذه--- الحال- المحمودة التامة واما الحال- المذمومة ف---الشهادة باللسان دون التصديق بالقلب وهذا هو النفاق وبقيت حالتان اخريان بين هاتين احداهما ان يصدق بقلبه ثم يحترم قبل اتساع --وقت للشهادة بلسانه فاختلف فيه فشرط بعضهم في تمام الايمان--- القول والشهادة باللسان------ وراه بعضهم مءمنا مستوجبا للجنة لقوله صلي الله عليه وسلم يخرج من النار من كان في قلبه مثقال ذرة من الايمان ف-لم يذكر سوي ما في القلب وهذا مءمن بقلبه غير عاص ولا مفرط بترك غيره وهذا هو الصحيح في هذا اتوجه الثانية ان يصدق بقلبه ويطول مهله و-علم ما يلزمه من الشهادة فلم ينطق بها جملة ولا استشهد في عمره الا مرة فهذا اختلف فيه ايضا فقيل هو مءمن-------------------- لانه مصدق والشهادة من جملة الاعمال فهو عاص بتركها غير مخلد في النار وقيل ليس بمءمن حتي يقارن عقدة شهادة اللسان اذ الشهادة	383	6747806460809047192	AOCP20251104131Vols-ara1.ms085	false	2289002631647584966	156	302	872	1632	1632	302	باللسان ثم الايمان به والتصديق له البلا----- وهذه هي الحالة المحمودة التامة واما الحالة المذمومة فهي الشهادة باللسان دون --تصديق -القلب وهذا هو النفاق وبقيت حالتان اخريان بين هاتين احداهما ان يصدق بقلبه ثم يخترم قبل اتساع الوقت للشهادة بلسانه فاختلف فيه فشرط بعضهم من تمام الايمان به القول والشهادة به فراه كافرا وراه بعضهم مءمنا مستوجبا للجنة لقوله صلي الله عليه وسل- يخرج من النار من كان في قلبه مثقال ذرة من --ايمان1 فلم يذكر سزي ما في القلب وهذا مءمن بقلبه غير عاص ولا ----------مفرط وهذا هو الصحيح في هذا الوجه الثانية ان يصدق بقلبه ويطول مهلة ويعلم ما يلزمه من الشهادة فلم ينطق بها جملة ولا --تشهد في عمره---- مرة فهذا اختلف فيه ايضا فقيل هو مءمن يعني عند الله تعالي لانه مصدق والشهادة من جملة الاعمال فهر عاص بتركها غير مخلد في النار وقيل ليس بمءمن حتي يقارن عقده شهادة------- اذ الشهادة-	85	7901810612846413309	678	1203.5	545	795	85.28302001953125	108	AOCP20251104106-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1