id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0275	false	-3553827050336200189	86	128	446	664	1601	302	في الظفر لا يمنع والخضاب اذا تجسد ويبس -منع تمام الوضوء والغسل كذا في الوجيز وقشرة القرحة اذا ارتفعت ولم يصل الماء الي ما تحتها لا باس به في الوضوء والغسل والفرق بينه-ا وبين الخضاب ان قشرة القرحة متصلة بالجلد اتصال --خلقة	275	6403008343565050443	Shamela0023023BK2-ara1.ms0015	true	-112197730716482455	195	236	999	1221	1543	300	في السراج الوهاج والخضاب اذا تجسد ويبس يمنع تمام الوضوء والغسل كذا في الوجيز وقشرة القرحة اذا ارتفعت ولم يصل الماء الي ما تحتها لا باس به في الوضوء والغسل والفرق بينهما وبين الخضاب ان قشرة القرحة متصلة بالجلد اتصال الخلقة	15	6037753876782898875	208	390.5	168	222	93.69369506835938	36	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0359	false	37055764560730863	235	258	1211	1329	1541	302	القليل- وعن محمد في غير رواية الاصول انه نجس لانه لا اثر للسيلان في النجاسة فاذا كان الساءل نجسا فغير الساءل يكون كذلك	359	6403008343565050443	Shamela0023023BK2-ara1.ms0038	true	-4547498491250959657	78	101	374	493	1496	300	الوقاية وعن محمد في غير رواية الاصول انه نجس لانه لا اثر للسيلان في النجاسة فاذا كان الساءل نجسا فغير الساءل يكون كذلك	38	6037753876782898875	114	225.0	91	119	95.7983169555664	22	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0458	false	3328724662001676919	119	213	597	1086	1545	302	ولو كانت الجراحة علي راسه وبعضه صحيح فان كان الصحيح قدر ما يجوز عليه المسح وهو قدر ثلاث اصابع لا يجوز الا ان يمسح عليه لان المفروض من مسح الراس هو هذا القدر وهذا القدر من الراس صحيح فلا حاجة الي المسح علي الجباءر قال صاحب البداءع وعبارة مشايخ العراق في مثل هذا انه ان ذهب عير image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V01_0606png فعير في الرباط وان كان اقل من ذلك لم يمسح عليه لان وجوده وعدمه واحد-- ويمسح علي الجباءر قال ابو علي النسفي انما يجوز المسح علي الجبيرة اذا كان المسح علي القرحة يضره	458	6403008343565050443	Shamela0023023BK2-ara1.ms0073	true	-6929420741795524824	86	151	438	756	1486	300	ولو كانت الجراحة علي راسه وبعضه صحيح فان كان الصحيح قدر ما يجوز عليه المسح وهو قدر ثلاث اصابع لا يجوز الا ان يمسح عليه لان المفروض من مسح الراس--- هذا القدر وهذا القدر من الراس صحيح فلا حاجة الي المسح علي الجباءر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان اقل من ذلك لم يمسح عليه لان وجوده وعدمه بمنزلة ويمسح علي الجباءر قوله------------------------------------------ اذا كان المسح علي القرحة يضره	73	6037753876782898875	310	536.0	245	491	63.13645553588867	61	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0401	false	-6951946386420592496	243	292	1270	1499	1546	302	ولا باس للجنب ان ينام ويعاود اهله------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل ان يتوضا وان توضا فحسن وقد روي الامران عن عاءشة رضي الله ع-----نها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ينام وهو جنب من غير ان يمس ماء ولان الوضوء -----------------انما يفعل لاداء قربة او عبادة وليس في النوم ذلك	401	6403008343565050443	Shamela0023023BK2-ara1.ms0079	true	-9144221064440797704	153	226	765	1107	1480	300	ولا باس للجنب ان ينام ويعاود اهله لما روي عن عمر رضي الله عنه انه قال يا رسول الله اينام احدنا وهو جنب قال نعم ويتوضا وضوءه للصلاة وله ان ينام قبل ان يتوضا وضوءه للصلاة لما روي ---------عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ينام وهو جنب من غير ان يمس ماء ولان الوضوء ليس بقربة بنفسه وانما هو-- لاداء الصلا-------ة وليس في النوم ذلك	79	6037753876782898875	184	305.5	143	360	51.11111068725586	36	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0374	false	4285710637122027431	114	165	583	841	1602	302	عشرة ايام دما وستة----- طهرا ثم استمر بها الدم قال ابوعصمة حيضها وطهرها ما رات حتي ان عدتها تنقضي في الطلاق بثلاث سنين وثلاثين يوما وقال الميداني بتسعة عشر شهرا الا ثلاث ساعات لجواز ان يكون وقع الطلاق في حالة الحيض فيحتاج الي -------------------------------ثلاثة اطهار كل طهر ستة اشهر الا ساعة	374	6403008343565050443	Shamela0023023BK2-ara1.ms0090	true	345016865496645516	0	35	0	169	1457	300	عشرة ايام دما وستة اشهر طهرا ثم استمر---- الدم تنقضي--------------------------------- عدتها------------------------------------------------------ بتسعة عشر شهرا الا ثلاث ساعات لانها ت----------------------------------حتاج الي ثلاث حيض كل حيض عشرة ايام والي ثلاثة اطهار كل طهر ستة اشهر الا ساعة	90	6037753876782898875	123	183.5	96	294	41.836734771728516	22	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0172	false	3188929802158856190	161	205	775	1028	1497	302	ولو صب الخمر في قدر فيه لحم قبل الغليان يطهر اللحم بالغسل ثلاثا وان كان بعد الغليان لا يطهر وقيل image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V01_0245png يغلي ثلاث مرات---------- بماء طاهر ويجفف في كل مرة وتجفيفه بالتبريد الخبز اذا- عجن بالخمر لا يطهر بالغسلء التنور اذا	172	6403008343565050443	Shamela0023023BK2-ara1.ms0111	true	8606084064946288533	132	173	656	858	1542	300	ولو صب الخمر في قدر فيه لحم قبل الغليان يطهر اللحم بالغسل ثلاثا وان كان بعد الغليان لا يطهر وقيل يغسل --------------------------------------------------ثلاث مرات في كل مرة بماء طاهر ويجفف في كل مرة وتجفيفه بالتبرد والخبز الذي عجن بالخمر لا يطهر بالغسل ------------	111	6037753876782898875	180	327.0	145	264	68.18181610107422	33	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0468	false	-7231864147027984618	10	59	52	309	1657	302	فافتي بقضاء العشاء ثم وردت بخوارزم علي الشيخ الكبير شيخ السنة البقالي فافتي بعدم الوجوب فبلغ جوابه الحلواني فارسل من يساله في عامته اي في مجلس وعظه بجامع خوارزم ما تقول فيمن اسقط من الصلوات الخمس واحدة هل يكفر فساله فاحس به الشيخ فقال ما تقول فيمن قطع يداه	468	6403008343565050443	Shamela0023023BK2-ara1.ms0116	true	6429277944894988868	256	300	1256	1490	1490	300	فافتي بقضاء العشاء ثم وردت بخوارزم علي الشيخ الكبير سيف السنة البقالي فافتي بعدم الوجوب فبلغ جوابه الحلواني فارسل من يساله في عامت----------------ه بجامع خوارزم ما تقول فيمن اسقط من الصلوات الخمس واحدة هل يكفر------ فاحس به الشيخ فقال ما تقول فيمن قطع يداه-	116	6037753876782898875	232	440.5	189	257	90.27237701416016	40	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0339	false	-2820151719986866508	118	169	634	884	1533	302	---وان ا-ذن لنفسه قاعدا فلا باس به لان المقصود مراعاة سنة الصلاة لا الاعلام واما المسافر فلا باس ان يءذن راكبا لما روي ان بلالا رضي الله عنه ربما اذن------ في السفر راكبا ولان له ان يترك الاذان اصلا في السفر وكان له ان ياتي به راكبا بطريق الاولي وينزل للاقامة	339	6403008343565050443	Shamela0023023BK2-ara1.ms0130	true	-1240109529302066557	75	118	421	630	1580	300	باس ان يءذن لنفسه قاعدا الي --اخره قال الشيخ باكير------------------------- واما المسافر فلا باس ان يءذن راكبا لما روي ان بلال------------------ا اذن راكبا في السفر------ ولان له ان يترك الاذان اصلا في السفر فكان له ان ياتي به راكبا بطريق الاولي وينزل للاقامة	130	6037753876782898875	180	293.0	140	260	69.23076629638672	32	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0756	false	7101990852392676063	0	60	0	322	1581	302	يتابعان الامام اذا ادركاه فلو تابعا الامام اولا قبل القضاء ثم قضيا بعد تسليم الامام جاز عندنا خلافا لزفر------ وكذا-------------- في صلاة الجمعة اذا زحمه الناس فلم يقدر علي اداء الركعة الاولي مع الامام---------------- وبقي قاءما وامكنه اداء الركعة الثانية فادي اولا الركعة الثانية ق----------بل ان يءدي الاولي ثم قضي الاولي بعد تسليم الامام --جاز عندنا وعند زفر لا يجوز	756	6403008343565050443	Shamela0023023BK2-ara1.ms0149	true	-5184259578880936172	71	136	352	692	1505	300	يتابع-- امامه لما نذكر و---لو تابع- امام-ه اولا----------- ثم قضي- بعد تسليم الامام جاز عندنا وعند زفر لا يجوز وكذا لو زحمه الناس في صلاة الجمعة والعيدين------ فلم يقدر علي اداء الركعة الاولي مع الامام بعد الاقتداء به وبقي قاءما وامكنه اداء الركعة الثانية فادي----- الركعة الثانية مع الامام قبل ان يءدي الاولي ثم قضي الاولي بعد تسليم الامام اجزاه عندنا وعند زفر لا يجوز	149	6037753876782898875	257	396.5	206	370	69.45945739746094	40	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0653	false	6619273333800526342	107	141	557	723	1537	302	القراءة في الركعتين من اخر السورة افضل ام قراءة سورة بتمامها في كل ركعة ايهما --------------------------------------------------------------------------------------------------كان-------- اكثر ---------فهو افضل ----------------------------------لكن ينبغي ان يقرا في الركعتين اخر سورة واحدة -لا اخر سورتين--- ولو قرا في ---	653	6403008343565050443	Shamela0023023BK2-ara1.ms0159	true	1564486768388351014	167	225	837	1141	1533	300	القراءة في الركعتين من اخر السورة افضل ام قراءة سورة بتمامها قال ان---------- كان اخر السورة التي اراد قراءتها اكثر من السورة التي اراد قراءتها فالقراءة من اخر السورة افضل وان كانت السورة اكثر اية فقراءتها افضل وفي الذخيرة معزيا الي فتاوي ابي الليث ينبغي ان يقرا في الركعتين اخر سورة واحدة ولا --------ينبغي ان يقرا في كل	159	6037753876782898875	134	183.0	105	322	41.614906311035156	22	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0574	false	-3012261143615684364	93	139	451	676	1541	302	لان افعل التفضيل لا يحتمل المد--- حتي قال مشايخنا لو ادخل المد بين الباء والراء في لفظ الخبر عند افتتاح الصلاة لا يصير شارعا في الصلاة بخلاف ما لو فعله المءذن في اذانه حيث لا يجب اعادة الاذان وان كان خطا منه لان امر الاذان اوسع	574	6403008343565050443	Shamela0023023BK2-ara1.ms0161	true	-8438468994036221698	0	41	0	197	1526	300	لان افعل التفضيل لا يحتمل المد اي حتي قال مشايخنا لو ادخل المد بين الباء والراء في لفظ اك-بر عند افتتاح الصلاة لا يصير شارعا---------- بخلاف ما لو فعل- المءذن--------- حيث لا تجب اعادة الاذان وان كان خطا---- لان امره------ اوسع	161	6037753876782898875	191	330.5	151	228	83.77192687988281	33	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0783	false	4685574814407206340	21	80	104	421	1663	302	سبق بركعتين فاحدث الامام واستخلف هذا المسبوق وقد اشار اليه انه لم يقرا في الاوليين فالمسبوق يلزمه ان يقرا في الاخريين لانه قاءم مقام الامام في الاخريين فاذا قرا فيهما -لحقت قراءته هذه -الاوليين فخلت الاخريان عن القراءة فصار ك---الخليفة لم يقرا في الاخريين فاذا قام الي قضاء ما سبق به يلزمه ان يقرا فيما سبق به من الركعتين	783	6403008343565050443	Shamela0023023BK2-ara1.ms0172	true	-2312686467565812994	174	231	905	1220	1561	300	سبق بركعتين فاحدث الامام فاستخلف هذا المسبوق و---اشار اليه انه لم يقرا في الاوليين فالمسبوق يلزمه ان يقرا في الاخريين لانه قاءم مقام الامام في الاخريين فاذا قرا فيهما الحقت قراءته هذه بالاوليين فخلت الاخريان عن القراءة فصار كان الخليفة لم يقرا في الاخريين فاذا قام الي قضاء ما سبق--ه يلزمه ان يقرا فيما سبق وهي-- الركعتان	172	6037753876782898875	306	575.0	250	322	95.03105926513672	49	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0608	false	-2382682453021366014	242	279	1313	1504	1628	302	التحفة لو اقتدي به انسان بعد قوله------ السلام قبل قوله عليكم لا يصير داخلا وهذا قول ----------------------------------------------------------------------عامة المشايخ وقيل لا يخرج من الصلاة الا بالسلامين حتي لو ادرك الامام بعد الاولي قبل الثانية فقد ادرك الصلاة معه	608	6403008343565050443	Shamela0023023BK2-ara1.ms0178	true	6114239782838073198	35	82	177	415	1545	300	الحاوي لو اقتدي به ------بعد قول الامام السلام قبل قوله عليكم لا يصير داخلا في صلاته قال في التحفة هذا في حق الامام والمقتدي والمنفرد وفي القنية هذا عند العامة-------- وقيل لا يخرج---------- الا بهما----- حتي لو ادرك الامام بعد الاولي قبل الثانية فقد ادرك الصلاة معه	178	6037753876782898875	146	227.5	114	267	54.68164825439453	26	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0573	false	4743472648494970872	23	62	126	340	1615	302	النهاية----------- اذا جهر المنفرد فيما يخافت في-------------ه لم يترك واجبا عليه لان المخافتة انما وجبت لنفي المغايظة وانما يحتاج الي ذلك في صلاة تءدي ب--------الشهرة والمنفرد يءدي علي سبيل الخفية فلم تكن المخافتة واجبة عليه فاذا فرغ من القراءة	573	6403008343565050443	Shamela0023023BK2-ara1.ms0179	true	-3199438490340774246	143	188	720	958	1514	300	الكفاية ان المنفرد اذا جهر-------- فيما يخافت لا سهو عليه لانه لم يترك واجبا عليه لان المخافتة انما وجبت لنفي المغالطة وانما يحتاج الي هذا في صلاة تءدي علي سبيل الشهرة والمنفرد يءدي علي سبيل الخفية فلم تكن المخافتة واجبة عليه وكذا ذكر في النهاية	179	6037753876782898875	186	315.0	148	246	75.60975646972656	29	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0496	false	-7896524324560358732	113	172	562	880	1557	302	احدهما انه- مكمل-- للمتروكات من الفراءض علي ما ورد ان------ اول ما يحاسب العبد علي الصلاة ف-----ان ترك منها شيءا يقول الله تعالي انظروا الي عبدي هل تجدون له نافلة فان وجدت كملت الفراءض منها وادخل الجنة -الثاني انها مكملة- لما دخلها من النقص بالسهو والغفلة وبترك سننها وواجباتها وترك الخشوع فيها وهذا تكميل لبعض الصفة دون العدد الاصلي	496	6403008343565050443	Shamela0023023BK2-ara1.ms0180	true	-785020006843109434	0	58	0	316	1565	300	احدهما انها مكملات للمتروكات من الفراءض علي ما ورد ان العبد اول ما يحاسب ------علي الصلوات فان كان ترك منها شيءا يقال----------- انظروا الي عبدي هل تجدون له نافلة فان وجدت كملت الفراءض منها وادخل الجنة والثاني انها مكملات لما دخلها من النقص بالسهو والغفلة -بترك سننها وواجباتها وترك الخشوع فيها فهذا تكميل لنقص الصفة دون العدد الاصلي	180	6037753876782898875	290	518.5	235	334	86.82634735107422	45	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0679	false	-6856610058762261053	33	65	171	336	1505	302	من تنعقد به- الجماعة فاقل الجماعة اثنان وهو ان يكون مع الامام واحد لقوله----- صلي الله عليه وسلم الاثنان فما فوقهما جماعة1------------------------------------------------------ وسواء كان ذلك الواحد رجلا او امراة او صبيا يعقل	679	6403008343565050443	Shamela0023023BK2-ara1.ms0187	true	8358466404149795785	209	250	1118	1330	1580	300	من تنعقد بهم الجم-------------اعة اثنان وهو ان يكون مع الامام واحد لقول النبي صلي الله عليه وسلم الاثنان فما فوقهما جماعة ولان الجماعة من الاجتماع واقل ما يقع به الاجتماع اثنان وسواء كان ذلك الواحد رجلا او امراة او صبيا يعقل	187	6037753876782898875	150	264.0	120	225	66.66666412353516	28	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0692	false	-7419772514302359121	204	267	1151	1459	1642	302	ويصلي من به سلس البول خلف مثله واما اذا صلي من به السلس خلف من به السلس وانفلات --ريح لا يجوز لان الامام صاحب عذرين والماموم صاحب عذر واحد ولا يجوز اقتداء---------------------------- القارء بالامي والمتكلم بالاخرس و-----------------------لا يصير شارعا -في---------- ال-----اصح كذا في الفتاوي---------------------------------------------------- حتي لو قهقه لا ينتقض وضوءه والامي هو الذي لا يعرف من الق--------------------------------------------------------------------------ران ما تصح به الصلاة 18ب وان	692	6403008343565050443	Shamela0023023BK2-ara1.ms0200	true	-1017234457535395427	45	148	239	728	1488	300	ويصلي من به سلس البول خلف مثله واما اذا صلي خ------------لف من به السلس وانفلات الريح لا يجوز لان الامام صاحب عذرين والماموم صاحب عذر واحد اه قوله في المتن وقارء بامي قال في الظهيرية القارء اذا اقتدي بامي قيل يصير شارعا في صلاة نفسه وقيل لا يصير شارعا وفي رواية عدم الشروع اصح اه وفي الخلاصة ان من لا يحسن شيءا من القران عن ظهر القلب يكون اميا حتي يصلي بغير قراءة فعلي هذا من قدر علي القراءة من المصحف ولم يحفظ يكون اميا اه كاكي وقال في الغاية فالامي عندنا من لا يحفظ من القران ما تصح به صلاته اه قال --	200	6037753876782898875	183	244.0	142	503	36.381710052490234	33	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0701	false	8558047257561656096	7	63	34	341	1634	302	وفي كل موضع لا يجوز الاقتداء فيه بمن تقدم ذكرهم من الرجل بالمراة والقارء بالامي والاخرس والراكع الساجد بالمومي والصحيح بالمعذور والكاسي بالعريان هل يكون شارعا في صلاة نفسه فيه روايتان في رواية ---------------------------لا يصير شارعا حتي لو ضحك قهقهة لا ينتقض وضوءه وهو قول محمد وفي رواية----------- يصير شارعا وهو قولهما قال في الذخيرة والصحيح	701	6403008343565050443	Shamela0023023BK2-ara1.ms0200	true	-1017234457535395427	231	267	1149	1331	1488	300	وفي كل موضع لا يجوز الاقتداء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هل يصير شارعا في صلاة نفسه------------ في رواية باب الحدث وزيادات الزيادات لا يصير------ حتي لو ضحك قهقهة لا ينتقض وضوءه -------------وفي رواية باب الاذان يصير شارعا و--------------في المحي--ط الصحيح	200	6037753876782898875	137	190.5	108	345	39.71014404296875	23	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0700	false	-7251827486079027361	3	135	17	713	1606	302	يجوز---- اقتداء المفترض بالمتنفل في شء من افعال الصلاة اصلا واجابوا عن هاتين المسالتين اما الاولي فقالوا بان السجدتين ليستا بنفل في حق الخليفة بل هما فرض لوجود حد الفرض فان حده انه اذا لم يات بهما تفسد صلاته وهذا لان الخليفة قاء------------------------م مقام الاول ولو كان الاول في مكانه كانت السجدتان فرضا في حقه فكذا في حق الخليفة واما المسالة الثانية فقالوا صلاة المقت--------دي اخذت حكم الفرض بسبب الاقتداء ولهذا لزمه قضاء ما لم يدرك- مع الامام من الشفع الاول وكذا لو افسد المقتدي الصلاة علي نفسه يلزمه قضاء --اربع ركعات واذا اخذت صلاة المقتدي حكم الفرض كانت القراءة نفلا في حقه كما--------- في الهداية وعند الشافعي رحمه الله يجوز اقتداء المفترض بالمتنفل واحتج بما روي ان معاذا كان يصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم العشاء------- ثم يصليها في قومه	700	6403008343565050443	Shamela0023023BK2-ara1.ms0201	true	-1279880824707797666	188	283	967	1458	1548	300	يجوز وهو اقتداء المفترض بالمتنفل في حق القراءة والعامة علي المنع مطلقا ومنعوا نفلية ال-------------------------سجدتين------------------------- بل هما----------------------------------------------------------- فرض علي الخليفة ولذا لو تركهما فسدت لانه قام مقام الاول فلزمه ما لزمه وقا---------------------------------------------------------------------------لوا صلاة المتنفل المقتدي اخذت حكم الفرض بسبب الاقتداء ولهذا لزمه قضاء ما لم يدركه مع الامام من الشفع الاول فكذا لو افسد ---------------علي نفسه -لزمه قضاء الاربع اه فليتامل قوله لحديث معاذ انه كان يصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم الي اخره في الصحيحين عن جابر--------------------------------------------------------- ان معاذا كان يصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم --عشاء الاخرة ثم يرجع ال-ي قومه	201	6037753876782898875	286	342.5	223	751	38.082557678222656	43	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0701	false	8558047257561656096	273	294	1487	1599	1634	302	صلي ركعتين من العصر فغربت الشمس فجاء انسان واقتدي به في الاخريين يجوز وان كان هذا قضاء للمقتدي لان الصلاة واحدة	701	6403008343565050443	Shamela0023023BK2-ara1.ms0202	true	-7396033141170139316	202	223	964	1076	1478	300	صلي ركعتين من العصر فغربت الشمس فجاء انسان واقتدي به في الاخريين يجوز وان كان هذا قضاء للمقتدي لان الصلاة واحدة	202	6037753876782898875	112	224.0	91	112	100.0	21	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0666	false	5175279025236584116	146	200	757	1052	1582	302	من اخر الصفوف ثم خرج من المسجد قبل قيام الثاني مقامه فان نوي الثاني ان يكون اماما من ساعته لم --------تفس-----------------------د صلاتهم وتحولت الامامة اليه وصار الاول كواحد من القوم--------------------- وان نوي ان يكون اماما اذا image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V02_0257png قام مقام الاول فسدت صلاته اذا خرج الاول قبل ان يصل الثاني-- الي مقام ----------------	666	6403008343565050443	Shamela0023023BK2-ara1.ms0210	true	7370348242753937042	209	263	1097	1357	1558	300	من اخر الصفوف ثم خرج من المسجد ان ن-----------------------وي الخليفة الامامة----- من ساعته صار اماما فتفسد صلاة من كان متقدمه دون صلاته- و-صلاة الامام----------- الاول ومن عن يمينه وشماله في صفة ومن خلفه وان نوي ان يكون اماما اذا-------------------------------------------------- قام مقام الاول و--------------خرج الاول قبل ان يصير الخليفة الي مكانه او قبل ان ينوي	210	6037753876782898875	140	159.0	108	365	38.356163024902344	22	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0782	false	4725536076025442312	34	143	205	751	1564	302	ولو قام المسبوق الي القضاء بعدما رفع الامام راسه من السجدة قبل ان يتشهد لا تفسد صلاته ولكن لما قام وقرا ا--------------------لي ان يقعد الامام قدر التشهد فذلك غير معتبر وانما يعتبر من قيامه وقراءته بعد ذلك فان كان مسبوقا بركعة او ركعتين ف---وجد منه بعد-- قعود الامام قدر التشهد قيام وقراءة قدر ما يجوز به الصلاة جازت صلاته وان لم يوجد او وجد القيام دون القراءة فسدت صلاته وان كان مسبوقا ب-------------------------------------------------------------ثلاث فان وجد---- بعد القعود قدر التشهد قيام وان لم توجد القراءة معه جازت صلاته وعليه ان يقرا في--------- الاخريين--- وان لم يوجد منه قيام بعد قعود الامام قدر التشهد فسدت-- صلاته -------------------قال في الفتاوي----- اذا تلا	782	6403008343565050443	Shamela0023023BK2-ara1.ms0220	true	-5180194570047966882	140	245	718	1245	1535	300	ولو قام المسبوق الي --قضاء ما سبق به---------------------- قبل ان يتشهد الامام وهو مسبوق بركعة او بركعتين فان قيامه وقراءته الي ان يقعد الامام قدر التشهد لغو- غير --------------------------------------------------------------------معتبر فان وجد منه بعدما قع-د الامام قدر التشهد قيام وقراءة قدر ما تجوز به الصلاة جازت صلاته وان لم يوجد لم تج------------------------ز صلاته ولو كان مسبوقا بثلاث ركعات فالقراءة في الركعتين منهما فرض وفي ركعة اخري ليست بفرض فان وجد منه بعدما تشهد الامام قي----ام وان -----------------قل جازت صلاته وعليه القراءة في الركعتين الاخريين اه وان ----وجد منه قيام بعد قعود الامام قدر التشهد لم تجز صلاته اه من شرح الطحاوي وقال في البداءع واما اذا ----	220	6037753876782898875	314	438.0	242	674	46.5875358581543	51	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0570	false	-4954956863462070716	76	142	425	729	1605	302	ان كان في التطوع ف--يحسن له الدعاء لحديث-------- حذيفة قال صليت خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------ صلاة الليل فما مر باية فيها ذكر الجنة الا وقف وسال الله الجنة وما مر باية فيها ذكر النار الا وقف وتعوذ من النار وان كان ف--------------------------ي الفر--ض يكره له ذلك لانه------------------------ لم ينقل عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه فعل ذلك ولا عن الاءمة بعده	570	6403008343565050443	Shamela0023023BK2-ara1.ms0224	true	7256261320447237343	155	229	700	1048	1400	300	ان كان في التطوع فهو حسن اذا كان وحده لما روي عن حذيفة ----------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قرا البقرة وال عمران في صلاة الليل فما مر باية فيها ذكر الجنة الا وقف وسال الله تعالي وما مر باية فيها ذكر النار الا وقف وتعوذ وما مر باية فيها مثل الا وقف وتفكر والامام في الفراءض يكره له ذلك لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يفعله في المكتوبات وكذا-------------------------------- الاءمة بعده	224	6037753876782898875	201	296.5	154	390	51.53845977783203	40	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0653	false	6619273333800526342	218	282	1110	1436	1537	302	باية فيها ذكر النار فوقف عندها وتعوذ بالله من النار او استغفر الله وذلك في التطوع فحسن---------------- لما روي--- حذيفة قال صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالليل ركعتين فقرا في احداهما سورة البقرة وفي الثانية سورة النساء فما مر باية فيها ذكر الجنة الا وقف وسالها--------- و-------------لا ذكر النار الا استعاذ منها واما -----------------------------الامام في الفراءض فلا يفعل ذلك لانه يطول علي	653	6403008343565050443	Shamela0023023BK2-ara1.ms0224	true	7256261320447237343	145	219	649	994	1400	300	باية فيها ذكر النار فوقف وسال الله النجاة- من النار ان كان ف-------------ي التطوع فهو حسن اذا كان وحده لما روي عن حذيفة ان----- رسول الله صلي الله عليه وسلم قرا------------------------------- البقرة وال عمران في صلاة الليل فما مر باية فيها ذكر الجنة الا وقف وسال الله تعالي وما مر باية فيها ذكر النار الا وقف وتعوذ وما مر باية فيها مثل الا وقف وتفكر والامام في الفراءض يكره له- ذلك لان النبي صلي	224	6037753876782898875	196	248.0	149	396	49.49494934082031	34	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0626	false	2773160558812394039	68	228	360	1183	1613	302	ان لا يكون بينهما ستر او-- اسطوانة-------------------- او رجل قاءم او قاعد ظهره الي وجه المصلي والثاني ان يمر في موضع سجوده علي الاطلاق وقال بعضهم يكره المرور في مقدار ثلاثة اذرع بينه وبين المصلي وقدره بعضهم بخمسة اذرع وقدره بعضهم بمقدا----------------ر صفين او ثلاثة وفي النهاية ---الاصح ان كان بحال لو صلي صلاة خاشع لا يقع بصره علي المار ل-ا يكره نحو- ان يكون منتهي بصره في قيامه الي موضع سجوده وفي ركوعه الي صدور قدميه وفي سجوده الي ارنبة انفه وفي قعوده الي حجره وفي --سلامه الي منكبه كذا قال التمرتاشي واختار فخر الاسلام انه اذا صلي راميا ببصره الي موضع سجوده فلم يقع----- عليه بصره لم يكره واما شمس 1288ب الاءمة-------------- السرخسي وقاضي خان فاختارا ما اختاره صاحب الهداية بان الوضع الذي يكره المرور فيه هو موضع السجود والذي ذكره التمرتاشي وفخر الاسلام اشبه الي الصلاة وذلك ان المصلي اذا صلي علي الدكان ويحاذي ا-------عضاء المار اعضاءه يكره المرور وان كان يمر اسفل الدكان وذلك ليس بموضع	626	6403008343565050443	Shamela0023023BK2-ara1.ms0232	true	-4100211897407952233	148	295	771	1530	1550	300	ان ي---كون بينه وبين المار اسطوانة او غيرها وفي الكافي او رجل قاءم او قاعد ظهره الي---- المصلي ثم اختلفوا في الموضع الذي يكره فيه المرور قيل يقدر بثل---------------------اثة اذرع وقيل------------------------ بخمسة وقيل باربعين وقيل بموضع سجوده وقيل بقدر صفين او ثلاثة قال التمرتاشي والاصح ان كان بحال لو صلي صلاة خاشع لا يقع بصره علي المار فلا يكره نحوه ان يكون منتهي بصره في قيامه الي موضع سجوده وفي ركوعه الي صدور قدميه وفي سجوده الي ارنبة انفه وفي قعوده الي حجره وفي السلام ا-لي منكبيه وهو اختي-------------ار فخر الاسلام وقال لو صلي راميا ببصره الي موضع سجوده فلم يقع بصره علي-----ه لم يكره وهذا حسن واختار شيخ الاسلام والامام السرخسي وقاضي خان-------- ما اختاره صاحب الهداية قال شيخ شيخي ما اختاره فخر الاسلام والتمرتاشي---------------------------------- اشبه الي الصواب ----لان المصلي اذا صلي علي الدكان ويحاذي اعضاءه اعضاء المار يكره-------------- وان كان يمر اسفله واسفله---- ليس بموضع	232	6037753876782898875	503	787.5	391	894	56.263980865478516	84	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0743	false	-5396679508278804388	27	64	133	321	1591	302	قوله صلي الله عليه وسل----------م ان الله زادكم صلاة الي صلات-------------------------------------------------------------كم فاضاف الزيادة الي الله تعالي لا الي نفسه والسنن تضاف الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وكذلك الزيادة----------------------------------------------------------------- انما تتحقق--------- اذا كانت من جنس المزيد	743	6403008343565050443	Shamela0023023BK2-ara1.ms0246	true	-4215323246040524462	240	300	1247	1561	1561	300	قوله --وقال-- عليه الصلاة والسلام ان الله زادكم صلاة الي اخره فبهذا تبين ان وجوب الوتر كان بعد ساءر المكتوبات لانه قال زادكم فاضاف-------- الي الله------ لا الي نفسه والسنن تضاف الي رسول الله صلي الله عليه وسلم اه نهاية قال شيخ الاسلام والاستدلال بالحديث من ثلاثة اوجه احدها بالزيادة فانها انما تتحقق علي الشء اذا كانت من جنس المزيد-	246	6037753876782898875	148	188.5	116	333	44.44444274902344	26	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0743	false	-5396679508278804388	64	104	321	509	1591	302	عليه لا يقال زاد في ثمنه اذا وهب هبة مبتداة ولا يقال زاد علي الهبة اذا باع والمزيد عليه واجب فكذا الزيادة ثم--------- قال صلي الله عليه وسلم الا وهي الوتر علي سبيل التعريف و----في هذا دليل علي انه كان	743	6403008343565050443	Shamela0023023BK2-ara1.ms0247	true	828736443147737669	0	38	0	182	1480	300	عليه لا يقال زاد في ثمنه اذا وهب هبة مبتداة ولا يقال زاد علي الهبة اذا باع والمزيد عليه واجب فكذا الزيادة والثاني انه قال------------------- الا وهي الوتر علي سبيل التعريف فكان في هذا دليل علي انه كان	247	6037753876782898875	166	302.5	130	201	82.58706665039062	34	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0505	false	-5395587037131845684	162	262	793	1322	1514	302	ولو افتتح التطوع قاعدا ثم بدا له ان يقوم فقام وصلي ما بقي قاءما اجزاه عندهم جميعا لما روت عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يفتتح التطوع قاعدا فيقرا ورده حتي اذا بقي عشر ايات ونحوها قام فاتم قراءته ثم ركع وسجد وهكذا كان يفعل في------- الثانية فقد image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V02_0067png انتقل من القعود الي القيام ومن القيام الي القعود فدل علي ان ذلك جاءز في التطوع وهذا يشكل علي قول محمد فان عنده-- التحريمة المنعقدة للقعود لا تكون منعقدة للقيام حتي ان المريض اذا قدر علي القيام في وسط-- الصلاة فسدت صلاته عنده	505	6403008343565050443	Shamela0023023BK2-ara1.ms0255	true	-8718181399030703715	124	182	648	950	1547	300	ولو افتتحها قا-----عدا ثم قام يجوز اتفاق----------------------------------------ا لما عن- عاءشة انه------------------- صلي الله عليه وسلم كان يفتتح التطوع قاعدا فيقرا ورده حتي اذا بقي عشر ايات ونحوها قام الحديث----------------- وهكذا كان يفعل في الركعة الثانية و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محمد وان قال ان التحريمة المنعقدة للقعود لا تكون منعقدة للقيام حتي ان المريض اذا قدر علي القيام في اثناء الصلاة فسدت------ عنده	255	6037753876782898875	254	394.0	200	540	47.03703689575195	43	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0506	false	535711737505704930	73	152	371	748	1498	302	تجوز علي الدابة الا من عذر وهو ----------ان يخاف من النزول علي دابته او علي نفسه----------------------- من سبع او لص او كان في طين او ردغة لا يجد علي الارض------------------- مكانا جافا او كانت الدابة جموحا لو نزل لا يمكنه الركوب --الا بمعين او كان شيخا كبيرا لو نزل لا يمكنه ا--لركوب ولا يجد من يعينه----------- فتجوز --صلاة الفرض----- في هذه الاحوال علي الدابة ولا يلزمه الاعادة اذا استطاع النزول و------------كما تسقط الاركان عن الراكب يسقط عنه استقبال القبلة	506	6403008343565050443	Shamela0023023BK2-ara1.ms0256	true	5604437923640220978	0	86	0	420	1489	300	تجوز علي الدابة الا للضرورة الي اخره وهي ان يخاف -----------------------علي نفسه من نزوله او علي الدابة من سبع او لص او كان في طين و--ردغة قال في المحيط يغيب وجهه فيها لا يجد مكانا جافا او كانت الدابة جموحا لو نزل لا يمكنه --ركوبها الا بعناء او كان شيخا كبيرا لو نزل لا يمكنه ان يرك-ب فلا يجد من يعينه علي الركوب فتجوز الصلاة علي الدابة في هذه الاحوال و-----------لا يلزمه الاعادة بعد زوال العذر قال المرغيناني فكما تسقط الاركان عن الراكب يسقط---- استقبال القبلة	256	6037753876782898875	280	437.0	218	463	60.475162506103516	49	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0720	false	6190170946924585130	276	302	1425	1569	1569	302	هذا التغيير انما وقع بسبب الاقتداء والتغيير بسبب الاقتداء لا باس به كمن ادرك الامام في السجدة فانه يتابعه فيها والسجود قبل الركوع غير مشروع وكمن-	720	6403008343565050443	Shamela0023023BK2-ara1.ms0266	true	2236013747239165733	86	111	439	567	1525	300	هذا التغيير انما وقع بسبب الاقتداء فحينءذ---------------- لا باس به كمن ادرك الامام في السجود يسجد معه وان كان الس-جود قبل الركوع غير مشروع وكمن	266	6037753876782898875	101	172.5	79	145	69.6551742553711	18	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0722	false	6089297100687648154	8	59	37	295	1573	302	يصلي الظهر بجماعة هذا كلام صاحب الهداية قال في النهاية ا--------نه لم يصل الظهر بجماعة بل انه ادرك الجماعة وفاءدته لو حلف فقال ان صلي-----ت مع الامام الظهر فعبدي حر فادرك معه------ ركعة لم---------------- يحنث لان شرط حنثه ان يصلي الظهر مع الامام وهو صلي ثلاثا وحد-ه والمسبوق فيما -قضي كالمنفرد	722	6403008343565050443	Shamela0023023BK2-ara1.ms0269	true	-2521890844663392788	200	253	989	1247	1455	300	يصل- الظهر -جماعة الي اخره وقد ذكر في جامع قاضي خان فاءدة قوله انه لم يصل الظهر بجماعة ان------------------------ه لو حلف----- ان صلي الظهر مع الامام------ فعبده حر فادرك مع الامام ركعة ولم يدرك الثلاث لا يحنث لان شرط حنثه ان يصلي الظهر مع الامام وقد صلي ركعات بدونه والمسبوق فيما يقضي كالمنفرد	269	6037753876782898875	168	224.0	128	295	56.949153900146484	26	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0725	false	-248845630724726581	0	149	0	790	1499	302	ان يكبر ويركع ثم يمشي حتي يلتحق بالصف كي لا تفوته الركع----------------------------------------------------------------------------------ة واكثر المشايخ-- علي انه لا يكبر -كي لا يحتاج الي المشي في الصلاة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن اختار القول الاول قال معني قوله صلي الله عليه وسلم لابي بكرة لا تعد اي لا تءخر المجء الي هذه الحالة ومن اختار------ الثاني قال معناه لا تعد الي مثل هذا الصن-ع وهو التكبير قبل الاتصال بالصف والمشي في الركوع وانما لم يامره بالاعادة لان ذلك---- في وقت كان العمل في الصلاة مباحا---------- ثم ان- ادرك الامام في الركوع وهو يعلم -------------------------------------------انه اذا اشتغل بالثناء لا يفوته الركوع اتي بالثناء وان كان يفوته الركوع اذا اشتغل بالثناء قال بعضهم ياتي image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V02_0328png بالثناء لان الركوع يفوته الي خلف وهو القضاء والثناء اذا تركه يفوته اصلا لانه لا يقضي والفوت الي خلف اهون وقال بعضهم يترك الثناء ويركع لان الركوع وان كان يقضي---- فسنة الجماعة تف-----وته وفضيلة الجماعة اكد- من فضيلة الثناء	725	6403008343565050443	Shamela0023023BK2-ara1.ms0271	true	1479480420575465943	75	243	405	1260	1552	300	ان يكبر ويركع ثم يمشي حتي يلتحق بالصف كي لا يفوته الركوع كما فعله ابو بكرة فقال عليه الصلاة والسلام زادك الله حرصا ولا تعد وقال شمس الاءمة واكثر --مشايخنا علي انه لا يكبر لكي لا يحتاج الي المشي في الصلاة وبه قال الشافعي وقال احمد ان علم بالنهي ومشي بطلت صلاته وعندنا لو مشي ثلاث خطوات متواليات تبطل والا يكره فمن اختار القول الاول قال معني -----------------------------قوله لا تعد ---لا تءخر المجء الي هذه الحالة ومن اختار القول الثاني قال معناه لا تعد الي مثل هذا الصنيع وهو التكبير قبل الاتصال بالصف والمشي في الركوع وانما لم يامره بالاعادة لان ذلك كان في وقت كان العمل---------- مباحا في الصلاة ثم اذا ادرك الامام في الركوع وهو يعلم انه لو اشتغل بالثناء لا يفوته الركوع يثني لانه ا---------------------مكنه الجمع بين الامرين- وان كان يعلم انه يفوته---------------- قال بعضهم يثني---------------------------------------------------------- لان الركوع يفوت- الي خلف وهو القضاء والثناء يفوت---------- ---------------------------------اصلا وقال بعضهم ----------لا يثني لان------ه وان كان لا يفوته فسنة الجماعة فيها تفوته وفضيلة الجماعة اكثر من فضيلة الثناء	271	6037753876782898875	531	783.5	418	1055	50.33175277709961	91	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0747	false	-5585207468548177445	123	273	668	1406	1586	304	ثم يصلي الظهر بعد الغروب وفي المنتقي اذا افتتح العصر في اول وقتها وهو ناس للظهر ثم احمرت الشمس ثم ذكر الظهر يمضي في العصر وهذا يدل علي ان العبرة للوقت المستحب ولو افتتح العصر في اخر وقتها فلما صلي ركعتين غربت الشمس ثم تذكر انه لم يصل الظهر فانه يتم العصر ثم يقضي الظهر ولو تذكر في وقت العصر انه لم يصل الظهر وهو متمكن من اداء الظهر قبل تغير الشمس الا ان جميع العصر او بعضه يقع بعد التغيير يلزمه الترتيب ولا يجوز له اداء العصر قبل الظهر قال الخجندي اذا افتتح العصر في اول الوقت وهو لا يعلم ان عليه الظهر واطال القيام والقراءة حتي دخل وقت الكراهة ثم تذكر ان عليه الظهر فله ان يمضي علي صلاته واذا افتتح العصر في حال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضيق الوقت فلما صلي منها ركعة او ركعتين غربت الشمس فالقياس ان يفسد العصر وفي الاستحسان يمضي فيها ثم يقضي الظهر ثم يصلي المغرب	747	6403008343565050443	Shamela0023023BK2-ara1.ms0274	true	8139583743982630041	157	222	772	1116	1482	300	ثم يصلي الظهر بعد الغرو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب ولو افتتحها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو لا يعلم ان عليه الظهر فاطال القيام والقراءة حتي دخل وقت -مكروه- ثم تذكر ي---------------------مضي علي صلاته لان المسقط للترتيب وقد وجد عند افتتاح الصلاة واختتامها وهو النسيان وضيق الوقت اه قارء الهداية قوله فقال الصحيح يقطعها اي لان العذر قد زال وهو ضيق الوقت فعاد الترتيب وف-------------------------------------------------ي الاستحسان يمضي فيها ثم يقضي الظهر ثم يصلي المغرب	274	6037753876782898875	188	300.5	149	856	21.962615966796875	30	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0750	false	-7198399332398055036	241	302	1289	1598	1598	302	الفواءت------------- تفريط منه فلا يستحق به التخفيف وقال في الهداية الا ان تزيد الفواءت------------------------------- علي ست لان الفواءت قد كثرت--------------------------------------------------------------------------------------------------- فيسقط التر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تيب فيما بين الفواءت نفسها كما يسقط بينها وبين الوقتية حتي ان من كان عليه صلاة شهر فصلي ثلاثين فجرا ثم ثلا----ثين ظهرا ثم ثلاثين عصرا 343 اب وكذلك الي اخرها اجزاه ولم يوجد------ الترتيب في نفسها ههنا لان فجر-	750	6403008343565050443	Shamela0023023BK2-ara1.ms0275	true	-5081467961268791014	1	122	5	607	1519	300	الفواءت تكون عن كثرة تفريط---- فلا يستحق به التخفيف وقال ابن ابي ليلي مراعاة الترتيب في صلاة ستة فجعل حد الكثرة ما زاد علي ستة وقال زفر لا يسقط الترتيب الا بمضي شهر لان ما دونه قليل الا تري انه لا يجوز السلم الي اجل دون الشهر وما فوق الشهر كثير فيسقط الترتيب به وعنه انه لا يسقط قلت الفواءت او كثرت لان ما كان شرطا يستوي فيه القليل والكثير كذا في الايضاح اه كاكي وذكر شيخ الاسلام وصاحب المحيط اذا كثرت الفواءت حتي سقط الترتيب لاجلها في المستقبل سقط الترتيب في-------------- نفسها ايضا حتي قال اصحابنا في------------من كان عليه صلاة شهر فصلي ثلاثين فجرا ثم صلي ثلاثين ظهرا هكذا ا-----------------------لي اخره- اجزاه ولم يوجد هاهنا الترتيب في نفسه-----ا لان فجر	275	6037753876782898875	174	213.0	139	661	26.32375144958496	25	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0753	false	-5777488693740174002	47	100	266	542	1595	304	لدخول الفواءت في حد القلة ل---------انه متي ادي صلاة من الوقتيات صارت هي سادسة المتروكات الا انه لما قضي متروكة بعدها عادت المتروكات خمسا ثم لا يزال هكذا فلا يعود الي الجواز وان اخر الوقتيات عن الفواءت فكذا لا---------------------------------------------------------------------------------------------------- تجوز الوقتيات الا العشاء الاخيرة فانها جاءزة لا------------------------------------------------------------------------------------------------نه لا فاءتة عليه في ظنه حال	753	6403008343565050443	Shamela0023023BK2-ara1.ms0281	true	8109458118303060287	51	147	235	716	1492	300	لدخول الفواءت في حد القلة الي اخره فانه متي ادي صلاة من الوقتيات صارت هي سادسة المتروكات الا انه لما قضي متروكة بعدها عادت المتروكات خمسا ثم لا يزال هكذا فلا يعود الي الجواز اه كاكي قوله صارت هي سادسة المتروكات فسقط الترتيب فعلي تقدير ان لا يعود كان ينبغي انه اذا قضي بعدها فاءتة حتي عادت المتروكات الي خمس ان تجوز الوقتية الثانية قدمها او اخرها وان وقعت بعد عدة لا توجب سقوط الترتيب اعني خمسا او اربعا لسقوط الترتيب قبل ان تصير الي الخمس اه فتح قوله لانه لا فاءتة عليه في ظنه الي	281	6037753876782898875	211	338.5	168	481	43.866943359375	37	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0762	false	-5668492904954579401	184	263	947	1378	1591	302	لانه مخير بين الجهر والمخافتة واما في حق الص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاة التي يخافت فيها ينبغي ان يجب عليه السهو اذا جهر فيها لان المخ---------------------------------------------------افتة علي المنفرد واجبة ك---------الامام وقد ذكر في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النوادر انه يجب عليه السهو وذكر الناطفي ايضا رواية ابي مالك عن ابي يوسف عن ابي حنيفة في المنفرد اذا جهر فيما يخافت فيه ان عليه السهو image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V02_0376png واما في ظاهر الرواية -لا يجب عليه لانه لم يترك واجبا عليه لان المخافتة انما تجب لنفي المغالطة لان	762	6403008343565050443	Shamela0023023BK2-ara1.ms0290	true	590867637632272639	40	172	201	902	1546	300	لانه مخير بين الجهر والمخافتة -كذا في غير موضع وقد يقال كونه مخيرا في الجهرية مسلم اما في السرية قلنا ان نمنع تجويز الجهرية اه فتح قال شيخ الاسلام خواهر زاده في مبسوطه الصلاة التي يخافت فيها بالقراءة لا يخير المنفرد بين الجهرية و---المخافتة بل يخافت اه وقال الزاهدي في باب صفة الصلاة واما------- المنفرد فيخفي فيما يخفي الامام ويتخير فيما يجهر فيها اه قوله لانهما من خصاءص الجماعة الي اخره كذا في الهداية قال الاكمل واما كون وجوب المخافتة من خصاءصها فممنوع لان المنفرد يجب عليه المخافتة فيجب السهو بتركها اجيب بان ذلك وجه رواية النوادر وروي ابن ----------------------------------ابي مالك عن ابي يوسف عن ابي حنيفة في المنفرد اذا جهر فيما يخافت---- ان عليه السهو لما ذكرنا واما عل---------------------------------------ي ظاهر الراوية فلا -----نسلم ان المخافتة واجبة عليه لانها وجبت----------- لنفي المغالطة ----	290	6037753876782898875	218	244.5	172	809	26.946847915649414	32	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0769	false	9159007242171487900	133	271	719	1455	1602	302	مخالفا لامامه ولو تابعه الامام ينقلب الاصل تبعا فان قيل المسبوق اذا قام الي قضاءه او ---------المقيم اذا اقتدي بالمسافر ثم قام الي تمامه فسها فيما يقضي يجب عليه سجود السهو وهو في اصل الصلاة مءتم فكان مخالفا لامامه ايضا قلنا المخالفة بعد --فراغ الامام لا تعد مخالفة------------------------------------------------ وذلك لان المءتم- لو سجد -لا يخلو اما ان يسجد في الحالة التي كان فيها مع الامام او بعدها ففي الاول كانت المخالفة صورة ومعني وفي الثانية معني لا صورة لان سجود image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V02_0385png السهو انما هو جبران لنقص تمكن في الصلاة التي اداها مع الامام فاذا سجد بعد الفراغ من الصلاة صار كانه سجد-- في---- الحالة التي كان فيها مع الامام فكانت مخالفة معني وان لم تكن صورة واما في هاتين المسالتين فانهما يتحققان بعد فراغ الامام ولم يتعلقا بصلاة -------فلا تكون مخالفة لا صورة ولا معني	769	6403008343565050443	Shamela0023023BK2-ara1.ms0291	true	-3633247695092543980	184	293	892	1469	1500	300	مخالفا لامامه اشكال وهو ما اذا قام ---------------------المسبوق لقضاء ما سبق بعد فراغ الامام والمقيم اذا اقتدي بالمسافر يتم ركعتين بعد فراغ الامام علم بها ان المخا------------------------------------------------------------------لفة بعد الفراغ------- لا تعد مخالفة وفي النهاية جوابه ان هاهنا يصير مخالفا وهناك لا وذلك لان المقتدي لو سجد فلا يخلو اما ان يسجد في الحالة التي--------- مع الامام او بعدها ففي الاول -------مخالفة صورة ومعني وفي الثاني م-عني لا صورة لان سجود السهو لجبر النقصا-------------------------------------------------------------ن في --صلاة----- اداها مع الامام هاهنا ف-----------------------صار كانه سجدها في تلك الحالة التي--------- مع الامام فكانت مخالفة معني بخلاف تينك ا-------------------لمسالتين فانهما يتحققان بعد فراغ الامام ولم يتعلقا بصلاة الامام فلا تكون مخالفة صو---رة ولا معني	291	6037753876782898875	385	571.0	306	810	47.53086471557617	58	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0808	false	-214862050201629637	233	285	1259	1528	1598	300	ان المسافر ام مساف------رين ومقيمين فلما صلي ركعتين وتشهد فقبل ان يسلم ت----------------------------كلم واحد من المسافرين خلفه او قام فذهب ثم نوي الامام الاقامة فانه يتحول فرضه وفرض المسافرين معه الذين لم يتكلموا الي الاربع---------------- وصلاة من تكلم تامة لانه تكلم في موضع لو تكلم فيه امامه لم تفسد صلاته فكذا صلاة	808	6403008343565050443	Shamela0023023BK2-ara1.ms0319	true	1007049759892698887	196	247	1048	1314	1584	300	-----------ام مسافر مسافرين ومقيمين---------------------- فقبل ان يسلم بعد التشهد علي راس الركعتين تكلم واحد من المسافرين----- او قام فذهب ثم نوي الامام الاقامة فانه يتحول فرضه وفرض المسافرين---- الذين لم يتكلموا اربعا لوجود المغير في محله وصلاة من تكلم تامة لانه تكلم في وقت- لو تكلم---- امامه لم تفسد------ فكذا صلاة	319	6037753876782898875	204	324.5	163	319	63.94984436035156	31	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0808	false	-214862050201629637	74	144	389	777	1598	300	ما اذا اقتدي المقيم بالمسافر ثم احدث الامام المسافر فاستخلف المقيم فانه لا يتغير فرضه الي الاربع مع ان الامام الاول صار بمنزلة المقتدي- بالخليفة المقيم قيل- لما كان المقيم خليفة--- للمسافر صار كان المسافر --هو الامام فياخذ الخليفة صفة الامام حتي انه يجب علي الخليفة ان ياتي بما كان علي الامام الاول حتي لو ترك القعدة الاولي تفسد------- صلاة الكل من المسافرين والمقيمين وكذا------------------------------------- بعد التشهد يجب علي المقيمين	808	6403008343565050443	Shamela0023023BK2-ara1.ms0319	true	1007049759892698887	147	208	774	1114	1584	300	ما لو- اقتدي المقيم بالمسافر ف--احدث الامام-------- فاستخلف المقيم----- لا يتغير فرضه الي الاربع مع انه صار ---------------------مقتديا بالخليفة المقيم لانه لما كان المءتم خليفة عن المساف----ر كان المسافر كانه الامام فياخذ الخليفة صفة ال----------------------------------------------------------اول حتي لو لم يقعد علي راس الركعتين فسدت صلاة الكل من المسافرين والمقيمين ولو ام مسافر مسافرين ومقيمين فقبل ان يسلم بعد التشهد علي راس الركعتين	319	6037753876782898875	239	354.0	193	439	54.44191360473633	31	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0940	false	669394882196027225	81	141	408	725	1558	302	قوله------------------------- صغير بدون الواو فيحتمل ان يكون الصغير والكبير صفتين للعبد وهذا واضح ولا يحتمل ان يكونا راجعين الي الحر والعبد لانه لا تجب عليه صدقة الفطر عن ولده الكبير ويحتمل ان يرجع الصغير الي الحر والكبير الي العبد ويجب الاداء عن --عبده الصغير بدلالة النص لانه لما وجب عليه بسبب عبده الكبير فلان تجب عليه بسبب عبده الصغير اولي	940	6403008343565050443	Shamela0023023BK2-ara1.ms0474	true	-2411327821759402949	204	269	1026	1365	1521	300	قوله صغير او كبير قال في المستصفي-- شرح النافع يحتمل ان يكون الصغير والكبير صفتين للعبد وهو- واضح ولا يحتمل ان يكونا راجعين الي الحر والعبد لانه لا يجب عليه صدقة الفطر عن ولده الكبير ويحتمل ان يرجع الصغير الي الحر والكبير الي العبد فيجب الاداء عن العبد- الصغير بدلالة النص لانه لما وجب عليه بسبب عبده الكبير -لان يجب عليه بسبب عبده الصغير اولي	474	6037753876782898875	298	556.0	241	344	86.6279067993164	51	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms1026	false	2211897144495379184	78	108	394	543	1547	302	وانما يرد الامام شهادته اذا كانت السماء مصحية وهو من اهل المصر -اما اذا كانت السماء متغيمة او جاء من خارج المصر او -كان في موضع مرتفع فانه يقبل شهادته	1026	6403008343565050443	Shamela0023023BK2-ara1.ms0495	true	-8343117385869389394	157	183	754	885	1475	300	وانما يرد الامام شهادته اذا كانت السماء مصحية وهو من اهل المصر فاما اذا كانت------- متغيمة او جاء من خارج المصر من مكان-------- مرتفع ت-----قبل شهادته	495	6037753876782898875	126	215.5	100	151	83.44371032714844	21	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms1031	false	1195781720038937046	254	282	1295	1433	1538	302	اذا خاض الماء فدخل اذنه لا يفسد صومه وان صب الماء في اذنه اختلفوا فيه والصحيح هو الفساد لانه -وصل الي الجوف بفعله فلا يعتبر فيه صلاح البدن	1031	6403008343565050443	Shamela0023023BK2-ara1.ms0513	true	-6341757437857070340	11	38	46	182	1500	300	اذا خاض الماء فدخل اذنه لا يفسد صومه وان صب الماء فيها--- اختلفوا فيه والصحيح هو الفساد لانه موصل الي الجوف بفعله فلا يعتبر فيه صلاح البدن	513	6037753876782898875	134	256.0	107	139	96.40287780761719	25	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms1053	false	3633504104394642494	11	92	55	463	1552	302	كالصحيح اذا قال لله علي صوم شهر ثم مات يلز----مه ان يوصي بجميعه لان الكل قد وجب في ذمته فوجب عليه تفريغها--- بالخلف وهو الفدية اذا عجز عن --تفريغها بالاصل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاما في رمضان فنفس الوجوب مءجل الي حين القدرة فبقدر ما يقدر يظهر الوجوب وقد بين الفرق لهما صاحب الهداية فقال والفرق له------------------------------ما ان النذر سبب فيظهر الوجوب في حق الخلف وفي هذه المسالة السبب ادراك العدة فيتقدر بقدر ما ادرك ومعني قول صاحب الهداية ان النذر هو السبب في وجوب	1053	6403008343565050443	Shamela0023023BK2-ara1.ms0521	true	-2355182480796528324	111	184	586	944	1516	300	كالصحيح اذا نذر ان ي----صوم شهر-ا فمات الخ يلزمه ان يوصي ب----ه لان الكل--- وجب في ذمته فوجب عليه تفريغ ذمته بالخلف وهو الفدية اذا عجز عن التفريغ-- بالاصل انتهي اتقاني قوله ولو لم يصح في النذر لا يلزمه شء اي وفيه اشكال وهو انهم يقولون النذر هو السبب دون الوقت فكان ينبغي ان يلزمه الايصاء انتهي غاية قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والفرق لهما الخ قال الكمال وجه الفرق لهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان النذر هو السبب في وجوب	521	6037753876782898875	156	119.5	122	595	26.218486785888672	25	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms1053	false	3633504104394642494	12	106	63	531	1552	302	اذا قال لله علي صوم شهر ثم مات--------------- يلزمه ان يوصي بجميعه لا--------------------------ن الكل قد وجب في ذمته فوجب عليه تفريغها--- بالخلف وهو الفدية اذا عجز عن تفريغها بالاصل فاما في رمضان فنفس الوجوب مءجل الي حين القدرة فبقدر ما يقدر يظهر الوجوب وقد بين الفرق لهما صاحب الهداية فقال والفرق لهما ان النذر سبب فيظهر الوجوب في حق الخلف وفي هذه المسالة السبب ادراك العدة فيتقدر بقدر ما ادرك ومعني قول صاحب الهداية ان النذر هو السبب في وجوب الاداء الا ان المريض----- ليس له ذمة صحيحة في التزام اداء الصوم حتي يبرا	1053	6403008343565050443	Shamela0023023BK2-ara1.ms0522	true	9085596686692706029	119	162	616	830	1530	300	اذا نذر-------- صوم شهر ثم مات قبل تمام الشهر يلزمه ان يوصي بجميع الشهر بالاجماع والفرق لمحمد ان الكل--- وجب في ذمته فوجب عليه تفريغ ذمته بالخلف عند تعذر ----------------------الاصل بخلاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المريض لانه ليس له ذمة صحيحة في التزام اداء الصوم حتي يبرا	522	6037753876782898875	145	192.5	113	517	28.04642105102539	27	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms1040	false	-7119355937073975013	219	281	1192	1513	1628	302	الحامل ا---لتي في بطنها ولد والمرضع ذات-------- لبن ولا يجوز ادخال التاء في اخرهما كما في حاءض وطالق ولان ذلك من الصفة الثابتة لا الحادثة وللبصريين في نحو ذلك مذهبان مذهب الخليل بمعني النسب كرلابن وتامر بمعني ذات حمل وذات -رضاع------------------- ومذهب سيبويه ماول بانسان او شء حامل او حاءض و---------------اذا اريد الحدوث يجوز ادخال التاء بان يقال حاءضة الان او غدا	1040	6403008343565050443	Shamela0023023BK2-ara1.ms0525	true	-1612022885603307742	105	177	589	954	1569	300	الحامل هي التي في بطنها ولد والمرضع هي التي لها لبن ولا يجوز ادخال التاء في اخرهما كما في حاءض وطالق -لان ذلك من الصفة الثابتة لا الحادثة وللبصريين في نحو ذلك مذهبان مذهب الخليل بمعني النسب ك-لابن وتامر بمعني ذات حمل وذات ارضاع وذات حيض وذات طلاق ومذهب سيبويه يءول بانسان او شء حامل او حاءض وكذا في الباقي فاذا اريد الحدوث يجوز ادخال التاء بان يقال حاءضة الان او غدا	525	6037753876782898875	313	575.5	251	367	85.28610229492188	55	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0224	false	67579966466001716	3	76	16	377	1595	302	قال رجل---- ان بلغ ولدي الختان فلم اختنه فامراتي طالق قال الفقيه ابو الليث ينبغي ان يحنث اذا اخر------- عن عشر سنين لان ابتداء ال--------------------وقت المستحب للختان---------- اذا بلغ سبع سنين الي عشر سنين لانه اذا بلغ سبع سنين يءمر بالصلاة فيءمر بالختان حتي يكون ابلغ في التطهير للصلاة ونهاية الوقت عشر سنين والمختار انه لا يحنث ما لم يءخر عن اثني------- عشرة سنة -------------لان هذا ادني وقت يحكم فيه ب-بل-----------وغ الصبي اذا	224	6403008343565050443	Shamela0023023BK2-ara1.ms0741	true	-2074472952320877662	66	139	328	691	1489	300	قال لامراته ان بلغ ولدي الختان فلم اختنه فامراته طالق قال الفقيه ابو اللي--------------ث اذا اخر الختان عن عشر سنين ينبغي ان تطلق لان عشر سنين نهاية وقت ا--------لختان فان الصبي اذا بلغ عشر سنين يضرب علي ترك ----------------------------الصلاة فيءمر بالختان حتي يكون ابلغ في التطهير وغيره من المشايخ قال--------------------- لا يحنث ما لم يءخر الختان عن ثنتي عشرة سنة وعليه الفتوي لان هذا ادني مدة يتصور فيها بلوغ الغلام فان الصبي اذا	741	6037753876782898875	219	317.5	169	434	50.46083068847656	39	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0023023BK2-ara1