id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0121	false	-3302387186088322434	46	105	236	539	1609	302	-الذي يقطر من الكرم والثاني التغير --------------بالطبخ بعد-ما خلط به غيره فانه لا يجوز التوضا به لانه لم يبق في معني المنزل من السماء اذ النار غيرته الا اذا طبخ فيه ما يقصد به المبالغة في النظافة كالاشنان ونحوه لان الميت--- يغسل بالماء الذي اغلي بالسدر ا----------------لا ان يغلب ذلك علي الماء فيصير كالسويق المخضوض لزوال اسم الماء عنه	121	6403008343565050443	Shamela0021744-ara1.ms0072	true	-4337746906110319861	222	287	1219	1552	1615	300	غالبة فان كان الطين غالبا فلا وصرح span classmatnبالطبخ بعد ما خلط به غير-----ه لا يجوز التوضي به لانه لم يبق في معني المنزل من السماء اذ النار غيرته الا اذا طبخ فيه ما يقصد به المبالغة في النظافة كالاشنان ونحوه لان الميت قد يغسل بالماء الذي اغلي بالسدر بذلك وردت السنة الا ان يغلب ذلك علي الماء فيصير كالسويق المخلوط لزوال اسم الماء عنه	72	-2008034956363109394	273	488.5	217	338	80.76923370361328	48	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0021744-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0125	false	-1861535975751436910	49	74	250	379	1631	302	العظيم الذي لا يتحرك احد طرفيه بتحريك ال------اخر اذا وقعت فيه نجاسة في احد جانبيه جاز الوضوء من الجانب الاخر لان الظاهر ان النجاسة لا	125	6403008343565050443	Shamela0021744-ara1.ms0080	true	1016107655224637155	86	111	473	604	1521	300	العظيم الذي لا يتحرك احد طرفيه بتحريك الطرف الاخر اذا وقعت---- نجاسة في احد جانبيه جاز الوضوء من الجانب الاخر لان الظاهر ان النجاسة لا	80	-2008034956363109394	125	237.5	101	135	92.59259033203125	22	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0021744-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0153	false	8406773079572785668	193	285	997	1506	1604	302	ولو كانت محبوسة لا يكره وصفة الدجاجة المحبوسة ان لا يصل منقارها الي ما تحت قدميها فان كان يصل فهي مخلاة واما سءر الفرس فعلي قولهما طاهر -------------------وعن ابي حنيفة روايتان في رواية نجس كلحمه وفي ظاهر---------------------------------------------------------- الرواية طاهر كلحمه وهو الصحيح واما السءر المختلف في طهارته ونجاسته فهو سءر الخنزير والكلب وساءر سباع الوحش فهو نجس عندنا خلافا لمالك وقال الشافعي سءر السباع كلها طاهر سوي الخنزير والكلب واما السءر المكروه فهو سءر سباع الطير كالبازي والصقر والحداة ونحوها استحسانا والقياس ان يكون نجسا وكذا سءر ما يسكن البيوت كالحية والفارة	153	6403008343565050443	Shamela0021744-ara1.ms0115	true	-5055698084420985124	216	268	1115	1394	1566	300	ولو كانت محبوسة بحيث ----------------------------لا يصل منقارها الي ما تحت قدميها الخ بان تحبس للتسمن في قفص ويجعل علفها وماءها وراسها خارجه span classmatnوعن ابي يوسف رحمه الله انها اذا كانت محبوسة ويعلم صاحبها انه لا قذر علي منقارها لا يكره واستحسن المشايخ هذه الرواية و ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سءر ما يسكن البيوت كالحية والفارة	115	-2008034956363109394	106	94.5	83	586	18.08873748779297	16	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0021744-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0421	false	5756376680473183857	67	113	333	575	1623	302	والاسلام قربة تصح بدونها -----------------------------------------------------------بخلاف سجدة التلاوة لانها قربة مقصودة لا تصح بدون الطهارة ولو تيمم هذا الكافر للصلاة ثم اسلم لم يكن متيمما اجماعا لان الصلاة لا تصح منه فكان وجودها كعدمها والاسلام يصح منه و--------------------------------------------------------------------------------------------ان تيمم المسلم ثم ارتد ثم اسلم فهو علي تيممه	421	6403008343565050443	Shamela0021744-ara1.ms0133	true	8909558882050417259	93	145	463	740	1597	300	والاسلام قربة تصح بدونها يقتضي انه لو تيمم للصلاة صح عندهما وليس كذلك span classmatnبخلاف سجدة التلاوة لانها قربة مقصودة لا تصح بدون الطهارة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان توضا لا يريد به الاسلام ثم اسلم فهو متوضء خلافا للشافعي رحمه الله بناء علي اشتراط النية فان تيمم --مسلم ثم ارتد ثم اسلم فهو علي تيممه	133	-2008034956363109394	126	219.5	102	393	32.06106948852539	20	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0021744-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0416	false	8508712396812661742	35	69	167	340	1590	302	وان احدث الامام او المقتدي في صلاة العيد تيمم وبني عند ابي حنيفة---------- وقالا لا يتيمم للبناء لان اللاحق يصلي بعد فراغ الامام فلا يخاف الفوت وله ان الخوف باق لانه يوم زحمة فيعتريه	416	6403008343565050443	Shamela0021744-ara1.ms0140	true	5475005324755140642	161	196	881	1057	1606	300	وان احدث الامام او المقتدي في صلاة العيد تيمم وبني عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا لا يتيمم------- لان اللاحق يصلي بعد فراغ الامام فلا يخاف الفوت وله ان الخوف باق لانه يوم زحمة فيعتريه	140	-2008034956363109394	166	314.5	133	183	90.71038055419922	32	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0021744-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0416	false	8508712396812661742	186	232	987	1226	1590	302	الجمعة عاد الي اصل فرضه ولكنه يتوضا فان ادرك الجمعة صلاها والا صلي الظهر اربعا وكذا لا يتيمم لسجدة التلاوة لانها لا تسقط بمضي الوقت و----------------كذا اذا ضاق الوقت فخاف ان توضا فات الوقت-------- لم يتيمم ولكنه يتوضا ويصلي-ها فاءتة لان الفوات الي خلف وهو القضاء	416	6403008343565050443	Shamela0021744-ara1.ms0141	true	3709699742980526832	119	160	615	819	1553	300	للجمعة وان خاف الفوت لو توض-------ا فان ادرك الجمعة صلاها والا صلي الظهر اربعا---------------------------- لانها تفوت الي خلف وهو الظهر بخلاف العيد وكذا اذا خاف فو-------------------ت الوقت لو توضا لم يتيمم ويت-----وضا ويقضي ما فاته- لان الفوات الي خلف وهو القضاء	141	-2008034956363109394	135	190.0	104	264	51.1363639831543	18	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0021744-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0416	false	8508712396812661742	70	94	345	480	1590	302	يفسد عليه صلاته والخلاف فيما اذا شرع بالوضوء اما اذا شرع بالتيمم تيمم وبني بالاتفاق لانا لو اوجبنا الوضوء يكون واجدا للماء فتفسد صلاته	416	6403008343565050443	Shamela0021744-ara1.ms0141	true	3709699742980526832	93	116	471	599	1553	300	يفسد عليه صلاته والخلاف فيما اذا شرع بالوضوء ولو شرع---- بالتيمم تيمم وبني بالاتفاق لانا لو اوجبنا الوضوء يكون واجدا للماء ف---ي صلاته	141	-2008034956363109394	121	231.5	98	135	89.62963104248047	20	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0021744-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0418	false	-1074011292875717615	57	96	278	469	1482	302	وليس علي المتيمم---------- اذا لم يغلب علي ظنه ان بقربه ماء ان يطلب الماء هذا في الفلوات اما في العمران يجب الطلب كذا في المبسوط لان العادة عدم الماء في الفلوات ولا دليل علي الوجود فلم يكن واجدا للماء	418	6403008343565050443	Shamela0021744-ara1.ms0143	true	7405353587401756539	21	48	122	254	1548	300	وليس علي المتيمم طلب الماء اذا لم يغلب علي ظنه ان بقربه ماء--------------------------------------------------------------------- لان الغالب عدم الماء في الفلوات ولا دليل علي الوجود فلم يكن واجدا للماء	143	-2008034956363109394	119	213.5	94	201	59.2039794921875	23	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0021744-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0439	false	4364542294166445586	0	43	0	212	1562	304	عليه وسلم ابو بكر وعمر وعلي وابن مسعود وابن عمر وابن عباس وسعد والمغيرة وابو موسي الاشعري وعمرو بن العاص وابو ايوب وابو امامة وسهل بن سعد وجابر بن عبد الله وابو سعيد وبلال وصفوان بن عسال وعبد الله بن --حارث بن جزء	439	6403008343565050443	Shamela0021744-ara1.ms0145	true	412165361701224588	219	262	1141	1355	1549	300	عليه وسلم ابو بكر وعمر وعلي وابن مسعود وابن عمر وابن عباس وسعد والمغيرة وابو موسي الاشعري وعمرو بن العاص وابو ايوب وابو امامة وسهل بن سعد وجابر بن عبد الله وابو سعيد وبلال وصفوان بن عسال وعبد الله بن الحارث بن جزء	145	-2008034956363109394	212	418.5	169	214	99.06542205810547	42	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0021744-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0445	false	7554487429137576915	0	40	0	214	1544	302	وسلم وضع يديه علي خفيه ومدهما ا-----------لي اعلاه-- مسحة واحدة وصورة -------------المسح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يضع اصابع يده اليمني علي مقدم خفه الايمن واصابع يده اليسري علي مقدم خفه الايسر ويمدهما جميعا الي الساق فوق الكعبين ويفرج بين اصابعه وهذا هو ------المسنون	445	6403008343565050443	Shamela0021744-ara1.ms0149	true	-5370103092235795588	80	154	428	828	1552	300	وسلم وضع يديه علي خفيه ومدهما من الاصابع الي اعلاهما مسحة واحدة وكاني انظر الي اثر المسح علي خف رسول الله صلي الله عليه وسلم خطوطا بالاصابع spanspan classmatnhr span فتح القدير في التحقيق تقدير مدة منعه شرعا وانما منع من وقت الحدث قوله يبدا من قبل الاصابع الخ صورته ان يضع اصابع---- اليمني علي مقدم خفه الايمن واصابع---- اليسري علي مقدم ----الايسر ويمدهما ال------ي الساق فوق الكعبين ويفرج ا----صابعه -هذا هو الوجه المسنون	149	-2008034956363109394	183	287.0	148	423	43.262413024902344	26	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0021744-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0449	false	1296990033568621262	236	284	1232	1486	1600	302	ان النبي صلي الله عليه وسلم مسح علي الجرموقين رواه ابو داوود واحمد ولفظه فمسح علي عمامته وموقيه قال الجوهري والمطرزي والموق خف قصير يلبس فوق الخف وهو فارسي معرب ولانه تبع للخف استعمالا وغرضا -------------------وهو بدل عن الرجل لا عن الخف فقولنا استعمالا اي لا يلبس الجرموق	449	6403008343565050443	Shamela0021744-ara1.ms0157	true	-6219603708731675808	112	142	594	742	1536	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم مسح علي الجرموقين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانه تبع للخف استعمالا وغرضا فصارا كخف ذي طاقين وهو بدل عن الرجل لا عن الخف بخلاف ما اذا ----------لبس الجرموق	157	-2008034956363109394	117	194.5	94	273	42.85714340209961	21	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0021744-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0461	false	-9032084223029287727	246	280	1306	1469	1626	306	ولو انكسر ظفره فجعل عليه-------- علكا او غيره--------------------- فان -----ضره النزع- مسح عليه وان ضره المسح تركه وشقوق ---اعضاءه يمرا علي----ها الماء ان قدر والا مسح عليها ان قدر والا تركه ومسح- ما حولها	461	6403008343565050443	Shamela0021744-ara1.ms0161	true	-5263659886253029724	56	99	279	483	1563	300	ولو انكسر ظفره فجعل عليه دواء او علكا او ادخله جلدة مرارة او مرهما فان كان يضره --نزعه مسح عليه وان ضره المسح تركه وان كان باعضاءه شقوق امر عليها الماء ان قدر والا مسح عليها ان قدر والا تركها وغسل ما حولها	161	-2008034956363109394	140	228.5	108	206	67.96116638183594	25	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0021744-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0382	false	7789195552244807084	47	162	285	880	1595	302	دون ما يتصل--- به كالجلد المشرز هو الصحيح وعند الاسبيجابي الغلاف هو الجلد المتصل به والصحيح هو الاول وعليه الفتوي لان الجلد تبع للمصحف ويكره مسه بالكم هو الصحيح لان الكم ما دام ملبوسا فهو تابع ل--------------------------------------------------------------لابس ولهذا لا يجوز للمصلي ان يفترش كمه علي موضع النجاسة ويسجد عليه قال ابو يوسف لا يترك الكافر يمس المصحف وان اغتسل وقال محمد ان اغتسل فلا باس لان المانع الحدث فاذا اغتسل زال حدثه مسالة لا يكره للجنب والحاءص النظر الي المصحف لان الجنابة لا تحل العين الا تري انه لا يفترض ايصال الماء اليها كذا في النهاية ولا باس بدفع المصحف الي الصبيان وان كانوا محدثين لما في منعهم من تضييع حفظ القران وفي الامر بالتطهر -	382	6403008343565050443	Shamela0021744-ara1.ms0172	true	-4552127921612880191	154	198	809	1033	1567	300	دون ما هو متصل به كالجلد المشرز هو الصحيح--------------------------------------------------------------------------------------------- ويكره مسه بالكم هو الصحيح لانه---------------------- تابع له بخلاف كتب الشريعة لاهلها حيث يرخص في مسها بالكم لان فيه ضرور--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولا باس بدفع المصحف الي الصبيان لان في المنع-------------------- تضييع حفظ القران وفي الامر بالتطهير	172	-2008034956363109394	142	56.5	113	661	21.482601165771484	23	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0021744-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0383	false	5086087831731685092	181	229	977	1207	1605	304	ان يقال هي التي لا تخلو وقت الوضوء او بعده في الوقت عن الحدث الذي ابتليت بدوامه فيه وانما كان هذا اصح لانه يرد علي كلام صاحب الهداية ما اذا رات الدم في اول الوقت ثم انقطع فتوضات ودام الانقطاع حتي خرج الوقت لا ينتقض وضوءها و-لو كان	383	6403008343565050443	Shamela0021744-ara1.ms0187	true	-5670933730310964468	43	82	238	429	1613	300	ان يقال هي التي لا يخلو وقت الوضوء او بعده في الوقت عن الحدث الذي ابتليت بدوامه---------------------- لانه يرد علي الاول--------------- اذا رات الدم--- اول الوقت ثم انقطع فتوضات ودام الانقطاع حتي خرج الوقت لا تنتقض طهارتها فلو كان	187	-2008034956363109394	177	318.0	139	231	76.62337493896484	32	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0021744-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0191	false	-8880095045023938511	186	224	954	1142	1577	302	صبات الماء -في الاستنجاء منهم من قال شرط الثلاث ومنهم من شرط السبع ومنهم من شرط العشرة ومنهم من اوجب في الاحليل ثلاثا وفي المقعد- خمسا والصحيح انه يفوض ال----يه فيغسل حتي يقع في قلبه انه قد طهر	191	6403008343565050443	Shamela0021744-ara1.ms0226	true	803371663650738213	237	274	1237	1421	1559	300	صبات للماء وفي الخلاصة-- منهم من شر----ط الثلاث ومنهم من شرط السبع ومنهم من شرط العشرة ومنهم من -وقت في الاحليل ثلاثا وفي المقعدة خمسا والصحيح انه مفوض الي رايه فيغسل حتي يقع في قلبه انه--- طهر	226	-2008034956363109394	167	289.5	131	194	86.08247375488281	27	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0021744-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0470	false	-2300944742219051949	230	258	1199	1336	1571	304	ويستحب في الوتر لمن يالف صلاة الليل ان يءخرها الي اخر الليل------------------------------------ لقوله صلي الله عليه وسل----------م ----------------------------------------------من طمع ان يقوم اخر الليل فليوتر اخره فان صلاة الليل	470	6403008343565050443	Shamela0021744-ara1.ms0240	true	5172026182246272551	183	225	920	1129	1542	300	ويستحب في الوتر لمن يالف صلاة الليل ان يءخره- الي اخر الليل فان لم يثق بالانتباه اوتر قبل النوم لقو---------له عليه الصلاة والسلام من خاف ان لا يقوم اخر الليل فليوتر اول الليل ومن طمع ان يقوم اخر الليل فليوتر اخر---------- الليل	240	-2008034956363109394	114	169.5	90	229	49.78165817260742	19	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0021744-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0471	false	-6454465257516619556	79	150	388	796	1609	302	واذا كان يوم غيم فالمستحب في الفجر والظهر والمغرب التاخير --وفي العصر والعشاء التعجيل لما--- في تاخير العشاء من تقليل الجماعة لاجل الظلام علي اعتبار الطين والمطر وفي تاخير العصر توهم الوقوع في الوقت المكروه وضابطه انك تقابل العين بالعين المهملتين فتقابل التعجيل بالعصر والعشاء وتءخر البواقي وان شءت قلت ضابطه انه يستحب تعجيل ما فيها عين بالمهملة يوم غين بالمعجمة وهو الغيم وروي الحسن عن ابي حنيفة التاخير في الكل	471	6403008343565050443	Shamela0021744-ara1.ms0240	true	5172026182246272551	225	270	1129	1378	1542	300	فاذا كان يوم غيم فالمستحب في الفجر والظهر والمغرب --تاخيرها وفي العصر والعشاء --تعجيلهما لان في تاخير العشاء--- تقليل الجماعة------------ علي اعتبار -------المطر وفي تاخير العصر توهم الوقوع في الوقت المكروه ولا توهم في الفجر لان تلك المدة مديدة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي حنيفة التاخير في الكل	240	-2008034956363109394	203	331.5	168	413	49.15254211425781	29	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0021744-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0316	false	4212813217725168082	152	237	818	1248	1579	302	باس -ان يصلي في هذين الوقتين الفواءت ويسجد للتلاوة ويصلي علي الجنازة لما بينا ان النهي انما ورد لاجل فعل الصلاة فمنع من النوافل ولم يمنع من الفراءض ولان الكراهة كانت 147اب لحق الفرض فيصير الوقت من بعده كالمشغول به لا لمعني في الوقت فلم يظهر في حق الفراءض ولا في حق ما وجب لعينه كسجدة التلاوة وظهر- في حق المنذور لانه تعلق وجوبه بسبب من جهته وفي حق ركعتي الفجر -وفي الذي شرع فيه ثم افسده لان الوجوب لغيره وهو ختم الطواف وصيانة المءدي	316	6403008343565050443	Shamela0021744-ara1.ms0247	true	7514765559542977383	153	216	777	1109	1532	300	باس بان يصلي في هذين الوقتين الفواءت ويسجد للتلاوة ويصلي علي الجنازة لا--------------------------------------------------------------------------------ن الكراهة كانت------ لحق الفرض ليصير الوقت-------- كالمشغول به لا لمعني في الوقت فلم تظهر في حق الفراءض وفي-------ما وجب لعينه كسجدة التلاوة وظهرت في حق المنذور لانه تعلق وجوبه بسبب من جهته وفي حق ركعتي الطواف وفي الذي شرع فيه ثم افسده لان الوجوب لغيره وهو ختم الطواف وصيانة المءدي	247	-2008034956363109394	320	588.5	258	433	73.90299987792969	54	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0021744-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0326	false	-7198307087051930180	207	253	1147	1401	1703	304	المءذنين وانهم ليعرفون يوم القيامة بطول اعناقهم رواه الطبراني في الاوسط وقال صلي الله عليه وسلم-- ثلاثة علي كثبان المسك--------- يوم القيام-------------ة يغبطهم الاولون والاخرون عبد ادي حق الله وحق مواليه ورجل ام قوما وهم به راضون ورجل ينادي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالصلوات الخمس في كل يوم وليلة -رواه	326	6403008343565050443	Shamela0021744-ara1.ms0259	true	-3557466112673688111	210	273	1054	1421	1559	300	المءذنون ا--------------------------طول اعناقا يوم القيامة وللامام احمد والترمذي عن ابن عمر يرفعه ثلاثة علي كثبان المسك اراه قال يوم القيامة زاد في رواية يغبطهم الاولون والاخرون عبد ادي حق الله وحق مواليه ورجل ام قوما وهم به راضون ورجل ينادي span classmatnلقوله عليه الصلاة والسلام ويءذن لكم خياركم ويءذن للفاءتة ويقيم spanspan classmatnhr span فتح القدير بالصلوات الخمس في كل يوم وليلة ورواه	259	-2008034956363109394	181	268.5	146	393	46.05598068237305	28	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0021744-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0331	false	-2027476275069751445	145	219	779	1167	1619	302	صلي الله عليه وسلم اذا نادي المنادي------- فتحت ابواب السماء واستجيب الدعاء فمن نزل به------- كرب او شدة فليتحين المنادي ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كبر كبر واذا تشهد تشهد واذا قال حي علي الصلاة قال حي علي الصلاة واذا قال حي علي الفلاح قال حي علي الفلاح ثم يقول اللهم رب هذه الدعوة الصادق-------ة المستجاب لها دعوة الحق وكلمة التقوي احينا عليها وامتنا عليها وابعثنا عليها واجعلنا من خيار اهلها احياء واموات-ا ثم يسال الله------- حاجته -رواه	331	6403008343565050443	Shamela0021744-ara1.ms0263	true	3249646789716740812	173	268	879	1406	1568	300	صلي الله عليه وسلم اذا نادي المنادي للصلاة فتحت ابواب السماء واستجيب الدعاء فمن نزل به شدة او كرب------- فليتحين المنادي span classmatnلانه عليه الصلاة والسلام قضي الفجر غداة ليلة التعريس باذان واقامة spanspan classmatnhr span فتح القدير اذا كبر كبر واذا تشهد تشهد واذا قال حي علي الصلاة قال حي علي الصلاة واذا قال حي علي الفلاح قال حي علي الفلاح ثم يقول اللهم رب هذه الدعوة الحق المستجابة المستجاب لها دعوة الحق وكلمة التقوي احينا عليها وامتنا عليها وابعثنا عليها واجعلنا من خيار اهلها محيانا ومماتنا ثم يسال الله عز وجل حاجته ورواه	263	-2008034956363109394	370	660.5	299	534	69.28839111328125	67	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0021744-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0330	false	1362115202410200000	57	142	284	713	1518	302	صلي الله عليه وسلم اذا سمعتم المءذن فقولوا مثل ما يقول رواه البخاري ومسلم وابو داوود والترمذي والنساءي وابن ماجه وقال اذا سمعتم المءذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فانه من صلي علي صلاة صلي الله عليه بها عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها منزلة في الجنة لا تنبغي الا لعبد----- من عباد الله وارجو ان اكون انا هو فمن سال لي الوسيلة حلت له الشفاعة رواه مسلم وابو داوود والترمذي والنساءي وقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اذا قال المءذن ---------	330	6403008343565050443	Shamela0021744-ara1.ms0264	true	-7187860590189488935	71	142	349	680	1495	300	صلي الله عليه وسلم اذا سمعتم المءذن فقولوا مثل ما ي---------------------------------------------------------------------------------------------------قول ثم صلوا علي فانه من صلي علي صلاة صلي الل-----ه بها عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها منزلة في الجنة لا تنبغي الا لعبد مءمن من عباد الله وارجو ان اكون انا هو فمن سال لي الوسيلة حلت له الشفاعة رواه مسلم و-غيره وعن جابر رضي الله عنه -------عن النبي صلي الله عليه وسلم من- قال حين يسمع النداء	264	-2008034956363109394	283	460.0	219	444	63.738739013671875	56	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0021744-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0345	false	-3036796178503396964	31	78	160	396	1563	302	قبل دخول ال---------------وقت لا يجزءه ويعيده اذا دخل الوقت في الصلوات كلها في قول ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف اخيرا لا باس بان يءذن--------- للفجر--- النصف الاخير من الليل لتوارث اهل الحرمين ولهما---------- قوله صلي الله عليه وسل----------م لبلال------------- لا تءذن حتي يستبين لك الفجر هكذا	345	6403008343565050443	Shamela0021744-ara1.ms0267	true	-6867198410546000573	119	167	660	914	1620	300	قبل دخول وقتها ويعاد في الوقت لان الاذان للاعلام وقبل الوقت تجهيل--------------------------------- وقال ابو يوسف وهو قول الشافعي رحمه الله يجوز للفجر في النصف الاخير من الليل لتوارث اهل الحرمين والحجة علي الكل قو---------له عليه الصلاة والسلام لبلال رضي الله عنه لا تءذن حتي يستبين لك الفجر هكذا	267	-2008034956363109394	142	169.0	112	296	47.97297286987305	23	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0021744-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0552	false	-4190650476433403257	241	281	1276	1464	1575	302	التجنيس رجل تحري القبلة فاخطا فدخل في الصلاة وهو لا يعلم ثم علم وحول وجهه الي القبلة ثم اقتدي به رجل وقد ----علم حال-ه الاول- لا يجوز صلاة الداخل لانه دخل وقد علم ان الامام كان علي الخطا في اول	552	6403008343565050443	Shamela0021744-ara1.ms0290	true	-7262373404621991196	107	143	517	689	1482	300	التجنيس---- تحري------- فاخطا فدخل في الصلاة وهو لا يعلم ثم علم وحول وجهه الي القبلة ثم دخل رجل في صلاته وقد علم حالته الاولي لا تجوز صلاة الداخل لعلمه----------- ان الامام كان علي الخطا في اول	290	-2008034956363109394	145	252.0	113	194	74.74227142333984	25	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0021744-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0552	false	-4190650476433403257	149	185	801	993	1575	302	مقيد بالوسع وان علم ذلك وهو في الصلاة استدار الي القبلة وبني----- لان اهل قباء لما سمعوا بتحويل القبلة استداروا كهيءتهم---------- واستحسنه النبي صلي- الله عليه وسلم وكذا اذا تحول رايه الي جهة اخري توجه اليها	552	6403008343565050443	Shamela0021744-ara1.ms0291	true	-6125339728213789142	71	108	381	584	1630	300	مقيد بالوسع وان علم ذلك---- في الصلاة استدار الي القبلة وبني عليه لان اهل قباء لما سمعوا بتحو-ل القبلة استداروا كهيءتهم في الصلاة واستحسنه النبي عليه الصلاة والسلام وكذا اذا تحول رايه الي جهة اخري توجه اليها	291	-2008034956363109394	175	308.0	142	208	84.13461303710938	29	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0021744-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0561	false	-443491412857535927	222	263	1178	1422	1632	302	الاعتماد سنة القيام عند ابي حنيفة وابي يوسف------------------------------------ والاصل ان كل قيام فيه ذكر مسنون يعتمد فيه وما لا فلا هو الصحيح فيعتمد في حالة image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V02_0135png القنوت وفي صلاة الجنازة ويرسل في القومة بين الركوع والسجود وبين تكبيرات	561	6403008343565050443	Shamela0021744-ara1.ms0306	true	1487336262882202652	198	238	1022	1230	1548	300	الاعتماد سنة القيام عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله حتي لا يرسل حالة الثناء والاصل ان كل قيام فيه ذكر مسنون يعتمد فيه وما لا فلا هو الصحيح فيعتمد في حالة-------------------------------------------------- القنوت و---صلاة الجنازة ويرسل في القومة------------------- وبين تكبيرات	306	-2008034956363109394	172	296.0	139	280	61.42856979370117	30	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0021744-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0564	false	240104953966064178	222	270	1152	1417	1594	302	ثم يقرا فاتحة الكتاب سميت الفاتحة لانها يفتتح بها القراءة اي يبدا والسورة وقراءة الفاتحة ليست بركن---- عندنا وكذا ضم السورة اليها خلافا للشافعي---------- في الفاتحة ولمالك---------- فيهما ل--قوله صلي الله عليه وسل----------م لا صلاة الا بفاتحة الكتاب وفي حديث اخر لا صلاة الا بفاتحة الكتاب وسورة معها	564	6403008343565050443	Shamela0021744-ara1.ms0314	true	6179807988996733183	26	70	144	378	1584	300	ثم يقرا فاتحة الكتاب وسورة او ثلاث ايات من اي سورة شاء فقرا-------------------ءة الفاتحة لا تتعين ركنا عندنا وكذا ضم السورة اليها خلافا للشافعي رحمه الله في الفاتحة ولمالك رحمه الله فيهما له قو---------له عليه الصلاة والسلام لا صلاة الا بفاتحة الكتاب وس---------------------------------------ورة معها	314	-2008034956363109394	153	234.5	123	301	50.83056640625	23	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0021744-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0574	false	-3012261143615684364	235	277	1200	1409	1541	302	ان شاء الله تعالي ويعتمد بيديه علي ركبتيه ويفرج بين اصابعه لقوله صلي الله عليه وسل----------م لانس------------- اذا ركعت فضع يديك علي ركبتيك وفرج بين اصابعك1 ولا يندب الي التفريج الا في هذه الحالة لانه- امكن ---------ولا الي الضم الا في حالة	574	6403008343565050443	Shamela0021744-ara1.ms0318	true	1119296163870087337	255	300	1319	1545	1545	300	من حيث اللغة----- ويعتمد بيديه علي ركبتيه ويفرج بين اصابعه لقو---------له عليه الصلاة والسلام لانس رضي الله عنه اذا ركعت فضع يديك علي ركبتيك وفرج بين اصابعك -ولا يندب الي التفريج الا في هذه الحالة ليكون امكن من الاخذ ولا الي الضم الا في حالة-	318	-2008034956363109394	180	296.0	143	242	74.38016510009766	31	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0021744-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0579	false	4207085174858171743	33	112	162	601	1601	302	النبي صلي الله عليه وسلم كان يجمع بين الذكرين ولانه حرض غيره فلا ينسي نفسه يعني لما قال سمع الله لمن حمده صار محثا علي التحميد فكان عليه الامتثال فياتي به image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V02_0155png مع التسميع كالمنفرد قلنا المنفرد لما حث عليه ولم يكن معه من يمتثل تعين عليه الامتثال وله قوله صلي الله عليه وسل----------م اذا قال الامام سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا لك الحمد وهذه قسمة والقسمة تنافي الشركة ولهذا لا ياتي المءتم بالتسميع عندنا	579	6403008343565050443	Shamela0021744-ara1.ms0321	true	-408410027104072578	68	110	327	548	1576	300	النبي صلي الله عليه وسلم كان يجمع بين الذكرين ولانه حرض غيره فلا ينسي نفسه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله ---------قوله عليه الصلاة والسلام اذا قال الامام سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا لك الحمد -هذه قسمة وانها-- تنافي الشركة -لهذا لا ياتي المءتم بالتسميع عندنا	321	-2008034956363109394	203	365.5	162	449	45.21158218383789	35	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0021744-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0586	false	3170744018024264220	35	219	189	1158	1575	302	اذا سجد جافي بطنه حتي ان بهيمة لو ارادت ان تمر بين يديه لمرت والبهيمة ه----ي الصغيرة من اولاد الغنم واما حكم المراة فسياتي في الفصل عقيب هذا ان شاء الله تعالي ويوجه اصابع رجليه نحو القبلة لحديث عاءشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سجد وضع اصابع رجليه تجاه القبلة وكذلك ايضا يوجه اصابع يديه نحو القبلة لقوله صلي- الله عليه وسل---م اذا سجد المءمن سجد معه كل عضو---- فليوجه من اعضاءه القبلة ما استطاع وراي ابن عمر رضي الله عنهما رجلا ساجدا قد عدل بيديه عن القبلة فقال استقبل بهما القبلة فانهما يسجدان مع الوجه ويعتدل في سجوده ويضم فخذيه لقوله صلي الله عليه وسلم اعتدلوا في السجود ولا يفترش احدكم ذراعيه افتراش الكلب وليضم فخذيه image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V02_0163png 124 الباب الخامس في فضل صلاة الفرض ويقول في سجوده سبحان ربي الاعلي ثلاثا وذلك ادناه ولو زاد عليه كان افضل كما ذكرنا في الركوع فان سجد علي گور عمامته او فاضل ثوبه جاز ويقول في سجوده سبحان ربي الاعلي ثلاثا لقوله صلي- الله عليه وسل---م -اذا سجد احدكم فليقل في سجوده سبحان ربي الاعلي ثلاثا	586	6403008343565050443	Shamela0021744-ara1.ms0331	true	8554178695085203356	217	286	1064	1412	1485	300	اذا سجد جافي----- حتي ان به-مة لو ارادت ان تمر بين يديه لمرت وقيل اذا كان في الصف لا يجافي كي لا يءذي جاره---------------------------------------------------- ويوجه اصابع رجليه نحو القب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لة لقوله عليه ال---صلاة والسلام اذا سجد المءمن سجد---- كل عضو منه فليوجه من اعضاءه القبلة ما استطاع و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقول في سجوده سبحان ربي الاعلي ثلاثا وذلك ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دناه لقوله عليه ال---صلاة والسلام واذا سجد احدكم فليقل في سجوده سبحان ربي الاعلي ثلاثا	331	-2008034956363109394	286	293.5	224	986	29.006084442138672	44	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0021744-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0587	false	-1655191487926595015	6	80	27	415	1515	302	علي- الثلاث بعد -----ان يختم علي وتر فان كان اماما لا يزيد علي وجه يمل القوم حتي لا يءدي الي التنفير قال الثوري يستحب للامام ان يقولها خمسا ليتمكن المقتدي من ثلاث فان نقص عن الثلاث او تركه اصلا فانه يكره وتجوز صلاته وقال ابو مطيع البلخي لا تجوز صلاته لان------ تسبيحات الركوع والسجود عنده فرض والصحيح الاول قال في الهداية تسبيحات الركوع والسجود سنة لان النص تناولهما دون تسبيحاتهما فلا يزاد علي النص	587	6403008343565050443	Shamela0021744-ara1.ms0332	true	8410030552944122837	5	39	24	204	1566	300	عليه الصلاة والسلام كان يختم بالوتر و-ان كان اماما لا يزيد علي وجه يمل القوم حتي لا يءدي الي -لت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفير ثم تسبيحات الركوع والس-------------------------------------------------------------جود سنة لان النص تناولهما دون تسبيحاتهما فلا يزيد علي النص	332	-2008034956363109394	153	272.0	122	400	38.25	24	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0021744-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0590	false	6799110016303755100	81	222	422	1170	1614	304	قاءما علي صدور قدميه ولا يجلس ولا يعتمد بيديه علي الارض وبه قال مالك واحمد وقال الشافعي ي----------جلس جلسة خفيفة ويعتمد بيديه علي الارض ثم يقوم معتمدا علي الارض ل-------ان النبي صلي- الله عليه وسلم فعل ذلك ولنا حديث ابي هريرة------------- ان النبي صلي- الله عليه وسلم كان ينهض في الصلاة علي صدور قدميه سريعا كانه علي الرضف والرضف الحجارة المحماة وما رواه الشافعي محمول علي حالة الكبر بدليل انه صلي الله عليه وسلم قال لاصحابه لا تبادروني في الركوع والسجود فاني قد بدنت اي قد كبرت وضعفت ولان هذه قعدة استراحة والصلاة ما وضعت لها يقال بدن الرجل بالتشديد اذا اسن وبدن وبدن بالتخفيف اذا سمن وضخم وفي النهاية الخلاف بيننا وبين الشافعي في هذه المسالة في موضعين احدهما في اعتماد اليدين فعندنا يعتمد بهما علي ركبتيه وعنده يعتمد بهما علي الارض والثاني الجلسة وما رواه محمول علي حالة الكبر	590	6403008343565050443	Shamela0021744-ara1.ms0333	true	1503379146789998480	52	109	263	554	1502	300	قاءما علي صدور قدميه ولا يقعد ولا يعتمد بيديه علي الارض------------------- وقال الشافعي رحمه الله يجلس جلسة خفيفة----------------------- ثم ينهض معتمدا علي الارض لما روي ان النبي عليه الصلاة والسلام فعل ذلك ولنا حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام كان ينهض في الصلاة علي صدور ق--------------------------------------------دميه وما ر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واه محمول علي حالة الكبر	333	-2008034956363109394	225	357.5	177	780	28.846153259277344	37	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0021744-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0594	false	5013577562924923267	203	240	1013	1247	1547	302	رفع راسه من السجدة الثانية في الركعة الثانية افترش رجله اليسري وجلس عليها ونصب اليمني نصبا ولا يتورك كما يقوله الشافعي لنا حديث image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V02_0172png ووجه اصابعها نحو القبل------------------------------------------------------------ة ووضع يديه علي فخذيه وبسط اصابعه	594	6403008343565050443	Shamela0021744-ara1.ms0338	true	789635416715525194	222	260	1104	1310	1527	300	رفع راسه من السجدة الثانية في الركعة الثانية افترش رجله اليسري فجلس عليها ونصب اليمني نصبا--------------------------------------------------------------------------------------- ووجه اصابعه- نحو القبلة هكذا وصفت عاءشة قعود رسول الله صلي الله عليه وسلم في الصلاة ووضع يديه علي فخذيه وبسط اصابعه	338	-2008034956363109394	145	266.0	119	294	49.31972885131836	22	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0021744-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0597	false	6912755768780330441	110	157	564	818	1656	302	قال اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدي وعلمني التشهد كما---- يعلمني سورة من القران وقال قل التحيات لله الي اخره والاخذ به عندنا اولي من الاخذ بتشهد ابن عباس--------------- وهو قوله التحيات المباركات الصلوات الطيبات لله سلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته سلام علينا	597	6403008343565050443	Shamela0021744-ara1.ms0340	true	6739496185014633566	31	80	174	438	1626	300	قال اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدي وعلمني التشهد كما كان يعلمني سورة من القران وقال قل التحيات لله الخ----- والاخذ بهذ----ا اولي من الاخذ بتشهد ابن عباس رضي الله عنهما وهو قوله التحيات المباركات الصلوات الطيبات لله سلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته سلام علينا	340	-2008034956363109394	243	452.5	198	273	89.010986328125	43	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0021744-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0598	false	-2067124205614548349	233	302	1279	1648	1648	302	اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدي وعلمني التشهد كما---- يعلمني السورة من القران وقال قل التحيات لله والصلوات والطيبات الي اخره وقال لي اذا قلت هذا او فعلت هذا فقد تمت صلاتك فعلق به تمام الصلاة ووافق ابن مسعود علي ذلك ابو بكر وعاءشة ومعاوية وجابر وقال الشافعي رحمه الله المختار تشهد ابن عباس التح------------------------يات المباركات الصلوات الطيبات لله سلام عليك ايها النبي وقال مالك رحمه الله-	598	6403008343565050443	Shamela0021744-ara1.ms0340	true	6739496185014633566	32	77	178	419	1626	300	اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدي وعلمني التشهد كما كان يعلمني --سورة من القران وقال قل التحيات لله -الخ والاخذ ب------------------------------هذا اولي من الاخذ بت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهد ابن عباس رضي الله عنهما وهو قوله التحيات المباركات الصلوات الطيبات لله سلام عليك ايها النبي و---------رحمة الله	340	-2008034956363109394	187	297.5	153	398	46.98492431640625	29	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0021744-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0607	false	7534503910396484501	112	218	565	1080	1526	302	يدعو بما يشبه كلام الناس لان صلاته قد فسدت بخلاف السلام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يسلم عن يمينه ويقول السلام عليكم ورحمة الله ولا يقول وبركاته كذا في المحيط ويسلم عن يساره مثل ذلك والسنة ان تكون الثانية اخفض من الاولي فان قال السلام عليكم ولم يزد عليه اجزاه وان قال السلام ولم يقل عليكم لم يصر اتيا بالسنة ولو قال سلام عليكم لم يكن اتيا بالسنة ايضا وكذا اذا قال عليكم السلام لم يكن اتيا بالسنة ويكره له ذلك وفي شرح الزاهدي ولم يذكر قدر ما يحول به وجهه وقد روي عن ابن مسعود انه صلي ال-له عليه وسل----------م كان يسلم عن يمينه حتي يري بياض خده الايمن	607	6403008343565050443	Shamela0021744-ara1.ms0346	true	-764083534708900388	105	185	554	979	1601	300	يدعو بما يشبه كلام الناس تحرزا عن الفساد ولهذا ياتي بالماثور المحفوظ وما لا يستحيل سءاله من العباد كقوله اللهم زوجني فلانة يشبه كلامهم وما يستحيل كقوله اللهم اغفر لي ليس من كلامهم وقوله اللهم ارزقني من قبيل الاول هو الصحيح لاستعماله فيما بين العباد يقال رزق الامير الجيش ثم يسلم عن يمينه فيقول السلام عليكم ورحمة الله و------------------------------------عن يساره مثل ذلك لما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي--- ابن مسعود ان----- النبي عليه الصلاة والسلام كان يسلم عن يمينه حتي يري بياض خده الايمن	346	-2008034956363109394	161	234.0	125	741	21.72739601135254	28	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0021744-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0571	false	-645712281469499379	219	243	1129	1243	1581	302	مخير ان شاء جهر واسمع نفسه لانه امام في حق نفسه وان شاء خافت لانه ليس خلفه من يسمعه والافضل هو الجهر ليكون الاداء	571	6403008343565050443	Shamela0021744-ara1.ms0353	true	7525491555696892197	276	300	1392	1505	1505	300	مخير ان شاء جهر واسمع نفسه لانه امام في حق نفسه وان شاء خافت لانه ليس خلفه من يسمعه والافضل هو الجهر ليكون الاداء-	353	-2008034956363109394	113	221.0	90	114	99.12281036376953	23	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0021744-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0567	false	-1494306699934566766	244	282	1289	1478	1579	302	فاتته صلاة العشاء فصلاها بعد طلوع الشمس ان ام فيها جهر كما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم حين قضي الفجر غداة ليلة التعريس بجماعة وان صلي وحده خافت حتما ولا يتخير هو الصحيح لان الجهر يختص	567	6403008343565050443	Shamela0021744-ara1.ms0356	true	3572863771650518191	0	37	0	184	1559	300	فاتته----- العشاء فصلاها بعد طلوع الشمس ان ام فيها جهر كما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم حين قضي الفجر غداة ليلة التعريس بجماعة وان كان وحده خافت حتما ولا يتخير هو الصحيح لان الجهر يختص	356	-2008034956363109394	181	352.0	144	189	95.76719665527344	35	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0021744-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0710	false	7642343016294816484	76	123	428	673	1642	302	ومن قرا في العشاء في الاوليين السورة ولم يقرا الفاتحة------- لم يقض الفاتحة في الاخريين وان قرا الفاتحة ولم يزد عليها قرا في الاخريين السور-ة والفاتحة وجهر بالكل وهذا عندهما------------------------- وقال ابو يوسف لا ي----------قضي واحدة منهما لان الواجب اذا فات عن وقته لا يقضي الا بدليل	710	6403008343565050443	Shamela0021744-ara1.ms0357	true	-136664555527384429	143	196	721	993	1568	300	ومن قرا في العشاء في الاوليين السورة ولم يقرا -بفاتحة الكتاب لم ي--------عد في الاخريين وان قرا الفاتحة ولم يزد عليها قرا في الاخريين الفاتحة والسور-ة وجهر------ وهذا عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وقال ابو يوسف رحمه الله لا يقضي واحدة منهما لان الواجب اذا فات عن وقته لا يقضي الا بدليل	357	-2008034956363109394	213	364.0	169	288	73.95833587646484	38	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0021744-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0710	false	7642343016294816484	192	271	1047	1483	1642	302	وهو الفرق بين الوجهين-ان قراءة الفاتحة شرعت علي وجه يفتتح بها القراءة ويرتب عليها السورة فلو قضاها في الاخريين ت-رتب الفاتحة علي السورة وهذا خلاف الموضوع بخلاف ما اذا ترك السورة لانه امكن قضاءها علي الوجه المشروع ثم ذكر --هنا ما يدل علي الوجوب وهو قوله قرا في الاخريين السورة والفاتحة وذكر في الاصل بلفظة الاستحباب فقال احب الي ان يقرا في الاخريين السورة والفاتحة لانها وان كانت مءخرة فغير موصولة بالفاتحة فلم يمكن مراعاة موضوعها من كل وجه	710	6403008343565050443	Shamela0021744-ara1.ms0358	true	2211115866676338484	188	248	999	1326	1606	300	وهو الفرق بين الوجهين ان قراءة الفاتحة شرعت علي وجه يت------------------رتب عليها السورة فلو قضاها في الاخريين تترتب الفاتحة علي السورة وهذا خلاف الموضوع بخلاف ما اذا ترك السورة لانه امكن قضاءها علي الوجه المشروع ثم ذكر هاهنا ما يدل علي الوجوب وفي--------------------------------------------- الاصل بلفظة الاستحباب -------------------------------------------------لانها -ان كانت مءخرة فغير موصولة بالفاتحة فلم يمكن مراعاة موضوعها من كل وجه	358	-2008034956363109394	320	583.5	261	440	72.7272720336914	54	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0021744-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0710	false	7642343016294816484	229	290	1258	1589	1642	302	ثم ذكر --هنا ما يدل علي الوجوب وهو قوله قرا في الاخريين السورة والفاتحة وذكر في الاصل بلفظة الاستحباب فقال احب الي ان يقرا في الاخريين السورة والفاتحة لانها وان كانت مءخرة فغير موصولة بالفاتحة فلم يمكن مراعاة موضوعها من كل وجه ويجهر بهما جميعا هو الصحيح لان الجمع بين الجهر والمخافتة في ركعة واحدة شنيع وتغيير النفل وهو الفاتحة اولي	710	6403008343565050443	Shamela0021744-ara1.ms0359	true	-8398619864986258090	40	67	210	359	1637	300	ثم ذكر هاهنا ما يدل علي الوجوب وهو span classmatn----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويجهر بهم------ا هو الصحيح لان الجمع بين الجهر والمخافتة في ركعة واحدة شنيع وتغيير النفل وهو الفاتحة اولي	359	-2008034956363109394	134	232.5	107	333	40.24024200439453	23	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0021744-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0715	false	-4094881633290562090	177	203	893	1025	1541	302	الهداية ويقرا في الحضر في الفجر------------ باربعين اية او خمسين---- سوي الفاتحة------- ويروي من اربعين الي ستين ويروي من ستين الي ماءة وبكل ذلك ورد الاثر	715	6403008343565050443	Shamela0021744-ara1.ms0363	true	1694682746388491200	74	103	385	533	1585	300	التخفيف ويقرا في الحضر في الفجر في الركعتين باربعين اية او خمسين اية سوي --فاتحة الكتاب ويروي من اربعين الي ستين و-----من ستين الي ماءة وبكل ذلك ورد الاثر	363	-2008034956363109394	121	200.5	96	155	78.06451416015625	22	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0021744-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0717	false	-2831010521338499766	194	287	1085	1548	1623	302	صلي الله عليه وسلم قرا----------------------------------- في صلاة الفجر في سفره بالمعوذتين------ ولان للسفر ا----ثر في اسقاط شطر الصلاة -----فلان يءثر في تخفيف القراءة اولي وهذا اذا كان في حالة الاضطرار بان كان علي عجلة من السير او طلبه العدو وان كان في السفر في امنة بفتح الميم اي امن وقرار يقرا في الفجر نحو والسماء ذات البروج وانشقت لانه يمكنه مراعاة السنة مع التخفيف فان قيل اذا كان في امنة وقرار في السفر كان هو والمقيم سواء في انه لا مشقة عليه في مراعاة سنة القراءة بالتطويل والمقيم يقرا ------------------------------------------------------------------------------من اربعين الي ستين	717	6403008343565050443	Shamela0021744-ara1.ms0363	true	1694682746388491200	18	95	95	496	1585	300	صلي الله عليه وسلم عن المعوذتين امن القران هما فامنا بهما في صلاة الفجر وصححه والحق انه حسن قوله ولان السفر الخ قال في النهاية span classmatnفلان يءثر في تخفيف القراءة اولي وهذا اذا -------------------------كان علي عجلة من السير-------------- وان كان في امنة وق---------------------------رار يقرا في الفجر نحو سورة------- البروج وانشقت لانه يمكنه مراعاة السنة مع التخفيف و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقرا في الحضر في الفجر في الركعتين باربعين اية او خمسين اية سوي فاتحة الكتاب ويروي من اربعين الي ستين	363	-2008034956363109394	222	325.0	174	591	37.563453674316406	38	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0021744-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0715	false	-4094881633290562090	204	228	1030	1173	1541	302	التوفيق انه يقرا بالراغبين ماءة وبالكسالي اربعين وبالاوساط ما بين خمسين الي ستين وقيل ينظر الي طول الليالي وقصرها والي كثرة الاشغال وقلتها ففي ----	715	6403008343565050443	Shamela0021744-ara1.ms0364	true	-4247767381327066133	57	82	280	427	1578	300	التوفيق انه يقرا بالراغبين ماءة وبالكسالي اربعين وبالاوساط ما بين خمسين الي ستين وقيل ينظر الي طول الليالي وقصرها والي كثرة الاشغال وقلتها قال وفي	364	-2008034956363109394	140	276.5	116	147	95.23809814453125	23	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0021744-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0682	false	-7833573989626585103	50	112	257	588	1591	302	الناس بالامامة اعلمهم بالسنة اي بما يصلح الصلاة ويفسدها بعد ان يكون حافظا لما يجوز به الصلاة من القران والمراد بالسنة هنا الشريعة وعن ابي يوسف---------- اقرءهم لكتاب الله اولي لان القراءة لا بد منها والحاجة الي العلم اذا 313ب نابت ناءبة الا انا نقول القراءة مفتقر اليها لركن واحد والعلم لساءر الاركان وقد روي ان النبي------------------------------ صلي الله عليه وسلم قال	682	6403008343565050443	Shamela0021744-ara1.ms0377	true	-4995033750183009306	250	293	1250	1496	1531	300	الناس بالامامة اعلمهم بالسن-----------------------------------------------------------------------------------------------------ة وعن ابي يوسف رحمه الله اقرءهم---------------- لان القراءة لا بد منها والحاجة الي العلم اذا----- نابت ناءبة ونحن--- نقول القراءة مفتقر اليها لركن واحد والعلم لساءر الاركان spanspan classmatnhr span فتح القدير رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم	377	-2008034956363109394	183	297.0	148	371	49.32614517211914	29	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0021744-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0693	false	-8075310715816879172	103	215	551	1197	1663	302	ولا يجوز للرجال ان يقتدوا بامراة ولا بصبي اما المراة فلقوله صلي الله عليه وسل----------م اخروهن من حيث اخرهن الله فلا يجوز تقديمها اي كما اخرهن الله في الشهادات والارث والسلطنة وجميع الولايات وهل تنعقد التحريمة اذا اقتدي بها ان علم انها امراة لا تنعقد رواية واحدة image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V02_0290png وان لم يعلم ففيه اختلاف المشايخ وفي الامة اذا لم يعلم ثم علم تنعقد رواية واحدة وفي الاقتداء بالعريان لا تنعقد اصلا واما الصبي فلا تجوز امامته للبالغين عندنا لانه متنفل وعند الشافعي يجوز بناء علي ان عنده يجوز اقتداء المفترض بالمتنفل وفي الهداية لا يجوز اقتداء البالغ به وفي التراويح والسنن المطلقة يعني المءكدة جوز- مشايخ بلخ ولم يجوزه مشايخنا	693	6403008343565050443	Shamela0021744-ara1.ms0393	true	-6690758538081335599	107	147	574	803	1563	300	ولا يجوز للرجال ان يقتدوا بامراة و----صبي اما المراة فلقو---------له عليه الصلاة والسلام اخروهن من حيث اخرهن الله فلا يجوز تقديمه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا واما الصبي ف------------------------------لانه متنفل ---------فلا يجوز اقتدا----------------------ء المفترض------------------------------------------- به وفي التراويح والسنن المطلق-------------ة جوزه مشايخ بلخ ولم يجوزه مشايخنا	393	-2008034956363109394	208	336.5	169	657	31.659055709838867	29	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0021744-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0686	false	4041223164883710451	156	192	864	1061	1675	304	فان قامت- امراة الي جانب رجل وهما مشتركان في صلاة واحدة افسدت عليه صلاته والمحارم كالاجانب وهذا اذا نوي الامام امامتها والقياس ان لا تفسد صلاته وهو قول الشافعي رحمه الله اعتبارا بصلاتها حيث لا تفسد	686	6403008343565050443	Shamela0021744-ara1.ms0397	true	458519416403040006	108	136	598	747	1598	300	وان حاذته امراة------------- وهما مشتركان في صلاة واحدة -فسدت----- صلاته ان------------------------ نوي الامام امامتها والقياس ان لا تفسد------ وهو قول الشافعي رحمه الله اعتبارا بصلاتها حيث لا تفسد	397	-2008034956363109394	143	232.5	115	198	72.22222137451172	22	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0021744-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0691	false	-3564301682207547662	116	180	656	1005	1678	304	ويكره للنساء حضور الجماعات يعني الشواب منهن لما فيه من خوف الفتنة بهن وذكر في كتاب الصلاة الاساءة مكان الكراهة والكراهة افحش من الاساءة وكذا يكره لهن حضور مجالس العلم خصوصا في هذا الزمان ولا باس------- ان تخرج العجوز في الفجر والمغرب والعشاء والجمعة والعيدين وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا تخرج ف-ي الصلوات كلها لانه لا فتنة لقلة الرغبة------ فلا يكره ك------العبد	691	6403008343565050443	Shamela0021744-ara1.ms0402	true	-7500583684722509415	112	155	573	794	1553	300	ويكره لهن ح---ضور الجماعات يعني الشواب منهن لما فيه من خوف الفتنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا باس للعجوز ان تخرج ف-------ي الفجر والمغرب والعشاء----------------- وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا يخرجن في الصلوات كلها لانه لا فتنة لقلة الرغبة اليها فلا يكره كما في العيد	402	-2008034956363109394	193	330.0	156	369	52.303524017333984	31	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0021744-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0691	false	-3564301682207547662	181	217	1009	1217	1678	304	ان فرط الشبق حامل وهو شدة الغلمة فتقع الفتنة غير ان الفساق انتشارهم في الظهر والعصر والجمعة اما في الفجر والعشاء---- ناءمون وفي المغرب فبالطعام مشغولون وفي العيد الجبانة متسعة فيمكنها الاعتزال عن الرجال فلا يكره	691	6403008343565050443	Shamela0021744-ara1.ms0403	true	-7183593806479330040	165	197	870	1057	1623	300	ان فرط الشبق حامل--------------- فتقع الفتنة غير ان الفساق انتشارهم في الظهر والعصر والجمعة اما في الفجر والعشاء فهم ناءمون وفي المغرب -بالطعام مشغولون و---------الجبانة متسعة فيمكنها الاعتزال عن الرجال فلا يكره	403	-2008034956363109394	183	336.5	152	212	86.32075500488281	28	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0021744-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0700	false	-7251827486079027361	2	94	14	497	1606	302	لا يجوز اقتداء المفترض بالمتنفل في شء من افعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الصلاة اصلا واجابوا عن هاتين المسالتين اما الاولي فقالوا بان السجدتين ليستا ب-------نفل في حق الخليفة---------------------------------------------- بل هما فرض لوجود حد الفرض فان حده انه اذا لم يات بهما تفسد صلاته وهذا لان الخليفة قاء------------------------م مقام الاول ولو كان الاول في مكانه كانت السجدتان فرضا في حقه فكذا في حق الخليفة واما المسالة الثانية فقالوا صلا--------ة المقتدي اخذت حكم الفرض بسبب الاقتداء ولهذا لزمه قضاء ما لم يدرك- مع الامام من الشفع الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول وكذا لو افسد المقتدي الصلاة علي نفسه يلزمه قضاء --اربع	700	6403008343565050443	Shamela0021744-ara1.ms0413	true	-6162497846674651302	112	265	609	1451	1612	300	لا يجوز اقتداء المفترض بالمتنفل في جميع الصلاة لا في البعض فان محمدا ذكر اذا رفع الامام راسه من الركوع فاقتدي به انسان فسبق الامام الحدث قبل السجود فاستخلفه صح وياتي بالسجدتين ويكونان نفلا للخليفة حتي يعيدهما بعد ذلك وفرضا في حق من ادرك اول الصلاة وكذا المتنفل اذا اقتدي بالمفترض في الشفع الثاني يجوز وهو اقتداء المفترض بالمتنفل في حق القراءة والعامة علي المنع مطلقا ومنعوا نفلية السجدتين بل هما----------------------------------------------------------- فرض علي الخليفة ولذا لو تركهما فسدت لانه قام مقام ال--------------اول فلزمه ما لزمه وقا-------------------------------------------------------------لوا صلاة المتنفل المقتدي اخذت حكم الفرض بسبب الاقتداء ولهذا لزمه قضاء ما لم يدركه مع الامام من span classmatnلقوله عليه الصلاة والسلام من ام قوما ثم ظهر انه كان محدثا او جنبا اعاد صلاته واعادوا وفيه خلاف الشافعي رحمه الله بناء علي ما تقدم ونحن نعتبر معني التضمن وذلك في الجواز والفساد spanspan classmatnhr span فتح القدير الشفع الاول وكذا لو افسد عن---------------- نفسه يلزمه قضاء الاربع	413	-2008034956363109394	222	240.5	172	992	22.379032135009766	32	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0021744-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0666	false	5175279025236584116	146	200	757	1052	1582	302	من اخر الصفوف ثم خرج من المسجد قبل قيام الثاني مقامه فان نوي الثاني ان يكون اماما من ساعته لم --------تفس-----------------------د صلاتهم وتحولت الامامة اليه وصار الاول كواحد من القوم--------------------- وان نوي ان يكون اماما اذا image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V02_0257png قام مقام الاول فسدت صلاته اذا خرج الاول قبل ان ي-صل الثاني- الي مقام --------------	666	6403008343565050443	Shamela0021744-ara1.ms0420	true	1027685316903101646	104	157	556	814	1546	300	من اخر الصفوف ثم خرج من المسجد ان ن-----------------------وي الخليفة الامامة----- من ساعته صار اماما فتفسد صلاة من كان متقدمه دون صلاته- و-صلاة الامام----------- الاول ومن عن يمينه وشماله في صفه ومن خلفه وان نوي ان يكون اماما اذا-------------------------------------------------- قام مقام الاول و--------------خرج الاول قبل ان يتصل الخليفة الي مكانه وقبل ان ينوي	420	-2008034956363109394	143	163.0	110	363	39.39393997192383	22	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0021744-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0669	false	7574937437017691975	259	302	1325	1523	1523	302	ظن انه افتتح الصلاة علي غير وضوء فانصرف ثم تبين انه علي وضوء فسدت صلاته وان لم يخرج لان الانصراف علي سبيل الرفض والفرق بين هذه المسالة وبين ما اذا ظن انه احدث ثم علم انه لم يحدث انه لو تحقق ما توهمه-	669	6403008343565050443	Shamela0021744-ara1.ms0424	true	-3652371636079134931	224	254	1135	1273	1503	300	ظن انه افتتح الصلاة علي غير وضوء فانصرف ثم علم -انه علي وضوء حيث تفسد-- وان لم يخرج لان الانصراف علي سبيل الرفض الا تري ا----------------------------------------------------------نه لو تحقق ما توهمه	424	-2008034956363109394	116	197.0	91	199	58.29145812988281	23	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0021744-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0670	false	-1477731361973137672	63	114	290	577	1507	302	صلي العشاء فسلم علي ركعتين يظنها ترويحة او image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V02_0261png في الظهر يظنها جمعة او علي ظن انه مسافر فانه يستانف ولو ظنها رابعة فانه يبني ويسجد للسهو لانه في الاول تيقن انه صلي ركعتين وكان عامدا في السلام----------- وسلام العمد قاطع وفي الثاني علي ظن انها رابعة فلم	670	6403008343565050443	Shamela0021744-ara1.ms0425	true	1215708425852563813	111	150	560	763	1511	300	صلي العشاء فسلم علي ركعتين يظنها ترويحة او ف--------------------------------------------------ي الظهر يظنها جمعة و---------انه مسافر يستقبل فان سلم علي ظن الفراغ--- يبني ويسجد للسهو لانه في الاول------------------------- عامد ف-ي السلام علي ركعتين وسلام العمد قاطع وفي ال-اخي--رة ظن الفراغ---- فلم	425	-2008034956363109394	155	223.0	124	298	52.013423919677734	25	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0021744-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0673	false	4207954332805638937	92	248	442	1255	1524	302	وان سبقه الحدث بعد التشهد توضا وسلم لان التسليم واجب فلا بد من التوضي لياتي به فان فعل بعد انصرافه للوضوء فعلا يفسد الصلاة بطل عنه السلام ولا اعادة عليه وان تعمد الحدث في هذه الحالة يعني بعد التشهد او في حالة الوضوء- او عمل عملا ينافي الصلاة تمت صلاته لانه -تعذر البناء لوجود القاطع لكن لا اعادة عليه لانه لم يبق عليه شء من الاركان العمل القليل والكثير واختلف اصحابنا في تحديد العمل الذي ينافي الصلاة قال بعضهم الزاءد علي ثلاث مرات كثير وقال بعضهم الثلاث كثير وما دونه قليل وقال بعضهم ما كان بيد فهو قليل وما كان بيدين 309اب فهو كثير وقيل كل ما لو راه الراءي يعمله فظنه خارج الصلاة مفسد وان شك في حاله فليس بمفسد وهذا هو الاصح image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V02_0265png ولو ضحك الامام بعدما قعد قدر التشهد او تعمد الحدث ذهب القوم من غير سلام وان تكلم كان عليهم ان يسلموا واذا راي المتيمم الماء في صلاته بطلت	673	6403008343565050443	Shamela0021744-ara1.ms0426	true	-3755489209302247534	210	264	1093	1360	1529	300	وان سبقه الحدث بعد التشهد توضا وسلم لان التسليم واجب فلا بد من التوضء لياتي ب--------------------------------------------------------------------------ه وان تعمد الحدث في هذه الح---------------------------الة او تكلم او عمل عملا ينافي الصلاة تمت صلاته لانه يتعذر البناء لوجود القاطع لكن لا اعادة عليه لانه لم يبق عليه شء من الاركان فان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- راي المتيمم الماء في صلاته بطلت	426	-2008034956363109394	256	469.0	203	815	31.411043167114258	47	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0021744-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0671	false	-1853324086341356558	235	263	1287	1445	1687	304	القهقهة مفسدة للجزء الذي يلاقيه من صلاة الامام فيفسد مثله من صلاة المقتدي غير ان الامام لا يحتاج الي البناء والمسبوق محتاج اليه والبناء علي الفاسد فاسد بخلاف	671	6403008343565050443	Shamela0021744-ara1.ms0431	true	208452204843288521	78	106	388	546	1605	300	القهقهة مفسدة للجزء الذي يلاقيه من صلاة الامام فيفسد مثله من صلاة المقتدي غير ان الامام لا يحتاج الي البناء والمسبوق يحتاج اليه والبناء علي الفاسد فاسد بخلاف	431	-2008034956363109394	157	313.0	129	158	99.3670883178711	27	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0021744-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0622	false	4627403518743792262	7	139	37	780	1617	302	رفع عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه والرفع شرعا يكون حكما وقاس الكلام علي السلام لان كل واحد منهما قاطع ثم في السلام يفصل بين النسيان والعمد--------------------------- ولنا قوله صلي الله عليه وسلم الا ان صلاتنا هذه لا يصلح فيها شء من كلام الناس وانما هي التسبيح والتهليل وقراءة القران وما رواه محمول علي رفع الاثم بخلاف image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V02_0207png السلام ساهيا لانه من الاذكار وهو من جنس الصلاة بدليل ان المتشهد يقول السلام عليك ايها النبي السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين وهو اسم من اسماء الله تعالي وانما اخذ حكم الكلام بكاف الخطاب وانما يتحقق معني الخطاب فيه بالقصد فان اتي به ناسيا اعتبرناه بالاذكار وان كان عمدا اعتبرناه بالكلام عملا بالشبهين فيعتبر ذكرا في حالة النسيان وكلاما في حالة التعمد واما الكلام فليس من جنس اذكار الصلاة	622	6403008343565050443	Shamela0021744-ara1.ms0440	true	5205075724529276643	228	290	1215	1555	1614	300	وضع عن امتي الخطا -النسيان وما استكرهوا عليه رواه ابن ماجه وابن حب--------------------------------------------------------------------------ان والحاكم وقال صحيح علي شرطهما قوله ولنا قوله صلي الله عليه وسلم---- ان صلاتنا الخ رواه span classmatnوا-----------نما هي التسبيح والتهليل وقراءة القران وما رواه محمول علي رفع الاثم بخلاف الس--------------------------------------------------لام ساهيا لانه من الاذكار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيعتبر ذكرا في حالة النسيان وكلاما في حالة التعمد -لما --------فيه من ------كاف الخطاب	440	-2008034956363109394	255	381.5	204	770	33.11688232421875	38	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0021744-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0634	false	-7516078069736962869	53	79	260	389	1505	302	لانه يدل علي زيادة الخشوع فكان في معني التسبيح وان كان من وجع او مصيبة قطع الصلاة لان فيه اظهار الجزع والتاسف فكان من كلام الناس	634	6403008343565050443	Shamela0021744-ara1.ms0442	true	183539772294851765	0	21	0	103	1517	300	لانه يدل علي زيادة الخشوع--------------------- وان كان من وجع او مصيبة قطعها----- لان فيه اظهار الجزع والتاسف فكان من كلام الناس	442	-2008034956363109394	102	184.0	81	129	79.06977081298828	19	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0021744-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0624	false	-5043442588718379408	100	136	541	724	1554	302	في صلاته والقراءة من اعمال الصلاة فلا تفسد وان كثر -------------------------------------------------------وان فتح علي امامه لم يكن كلام------ا استحسانا لانه مضطر الي اصلاح صلاته فكان هذا من اعمال صلاته معني وينوي الفتح علي امامه دون القراءة هو	624	6403008343565050443	Shamela0021744-ara1.ms0444	true	6098576074911670199	252	300	1274	1517	1517	300	في الاصل لانه ليس من اعمال الصلاة فيعفي القليل منه ولم يشرط في الجامع الصغير لان الكلام بنفسه قاطع وان قل وان فتح علي امامه لم يكن كلاما مفسدا استحسانا لانه مضطر الي اصلاح صلاته فكان هذا من اعمال صلاته معني وينوي الفتح علي امامه دون القراءة هو-	444	-2008034956363109394	158	282.0	125	244	64.75409698486328	28	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0021744-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0624	false	-5043442588718379408	249	297	1286	1527	1554	302	ولو -ان الامام لو انتقل الي اية اخري تفسد صلاة الفاتح وصلا-----ة الامام لو اخذ ب---ه لوجود التلقين والتلقين من غير ضرورة2 كذا في الهداية وفي المحيط لا تفسد ولو اخذ بقوله وينبغي للمقتدي ان لا يعجل بالفتح وللامام ان لا يلجءهم اليه وهو ان يردد الاية او --------	624	6403008343565050443	Shamela0021744-ara1.ms0445	true	5755334847990862798	7	46	40	241	1559	300	ولو كان الامام--- انتقل الي اية اخري تفسد صلاة الفاتح وتفسد صلاة الامام لو اخذ بقوله لوجود التلقين والتلق-ن من غير ضرورة------------------------------------------------- وينبغي للمقتدي ان لا يعجل بالفتح وللامام ان لا يلجءهم اليه---- بل يركع اذا جاء اوانه او	445	-2008034956363109394	170	292.5	136	258	65.89147186279297	25	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0021744-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0628	false	4901358555934533512	151	218	722	1055	1510	302	اجاب رجلا في الصلاة بلا اله الا الله فهو- كلام يفسد الصلاة عندهما و------------------قال ابو يوسف---------- لا يكون مفسدا وهذا الخلاف فيما اذا اراد--- جوابه وقال في النهاية وصورته اذا قيل بين يدي المصلي امع الله اله اخر فقال لا اله الا الله يريد جوابه واما اذا ا-----------------------------------------------راد اعلامه انه في الصلاة لا تفسد ---اجماعا لقوله صلي الله عليه وسلم اذا نابت احدكم ناءبة في الصلاة فليسبح	628	6403008343565050443	Shamela0021744-ara1.ms0445	true	5755334847990862798	214	290	1095	1497	1559	300	اجاب رجلا في الصلاة بلا اله الا الله فهذا كلام مفسد عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وقال ابو يوسف رحمه الله لا يكون مفسدا وهذا الخلاف فيما اذا اراد به جوابه له انه ثناء بصيغته فلا يتغير بعزيمته ولهما ان------------ه اخرج الكلام مخرج الجواب وهو يحتمله فيجعل جوابا كالتشميت والاسترجاع علي الخلاف في الصحيح وان اراد اعلامه انه في الصلاة لم تفسد بالاجماع- لقوله صلي الله عليه وسلم اذا نابت احدكم ناءبة في الصلاة فليسبح	445	-2008034956363109394	223	342.5	175	415	53.73493957519531	37	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0021744-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0628	false	4901358555934533512	170	218	815	1055	1510	302	وهذا الخلاف فيما اذا اراد جوابه وقال في النهاية وصورته اذا قيل بين يدي المصلي امع الله اله اخر فقال لا اله الا الله يريد جوابه واما اذا اراد اعلامه انه في الصلاة ------------------لا تفسد اجماعا لق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله صلي الله عليه وسلم اذا نابت احدكم ناءبة---- في الصلاة فليسبح	628	6403008343565050443	Shamela0021744-ara1.ms0446	true	8497696671145150323	60	150	297	730	1502	300	وهذا الخلاف فيما اذا اراد جوابه بان----------------------- قيل مثلا---------- امع الله اله اخر فقال لا اله الا الله ------------اما ان ا-راد اعلامه انه في الصلاة فلا يتفرغ للجواب فلا تفسد في قول الكل وكذا اذا اخبر بخبر يسره فقال الحمد لله تفسد في قصد الجواب لا الاعلام قوله فلا يتغير بعزيمته كما لم يتغير عند قصد اعلامه انه في الصلاة مع انه ايضا قصد هناك افادة معني به ليس هو موضوعا له قلنا خرج قصد اعلام الصلاة بقوله صلي الله عليه وسلم اذا نابت احدكم ناءبة وهو في الصلاة فليسبح	446	-2008034956363109394	176	273.5	137	479	36.74321365356445	32	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0021744-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0650	false	6059693291481154707	175	211	890	1082	1526	302	نظر الي مكتوب وفهمه فالصحيح انه لا تفسد صلاته بالاجماع بخلاف ما اذا حلف لا يقرا كتاب فلان فنظر وفهم حيث يحنث بالفهم عند محمد---------- لان المقصود هنالك الفهم اما فساد الصلاة فتتعلق بالعمل الكثير واعلم	650	6403008343565050443	Shamela0021744-ara1.ms0447	true	2566217000883307571	251	286	1287	1471	1563	300	نظر الي مكتوب وفهمه فالصحيح انه لا تفسد صلاته بالاجماع بخلاف ما اذا حلف لا يقرا كتاب فلان---------- حيث يحنث بالفهم عند محمد رحمه الله لان المقصود هنالك الفهم اما فساد الصلاة ف------بالعمل الكثير و--لم	447	-2008034956363109394	174	316.0	141	202	86.13861083984375	30	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0021744-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0626	false	2773160558812394039	20	235	104	1223	1613	302	موضع سجوده علي ما قيل وان لا يكون بينهما --------------------------------------------------------------------------------------حاءل ويحاذي اعضاء-----ه اعضاءه لو كان يصلي علي الدكان حتي لو كان المصلي علي الدكان والدكان مثل قامة الرجل لا ياثم المار لان اعضاءه لا تحاذي اعضاءه وكذا كل مرتفع كالسطح والسرير المرتفع و----------في الحواشي انما ياثم بشرطين احدهما ان لا يكون بينهما ستر او اسطوانة او رجل قاءم او قاعد ظهره الي وجه المصلي والثاني ان يمر في موضع سجوده علي الاطلاق وقال بعضهم يكره المرور في مقدار ثل----------------------------------------------------اثة اذرع بينه وبين المصلي وقدره بعضهم بخمسة اذرع وقدره بعض---هم بمقدار صفين او ثلاثة وفي النهاية الاصح---- ان كان بحال لو صلي صلاة --خاشع لا يقع بصره علي المار لا يكره نحو ان يكون منتهي بصره في قيامه الي موضع سجوده و--------------في ركوعه الي صدور قدميه وفي سجوده الي ارنبة انفه و-----------------في قعوده -الي حجره وفي سلامه الي منكبه كذا قال التمرتاشي واختار فخر الاسلام انه اذا صلي راميا ببصره الي موضع سجوده فلم يقع عليه بصره لم يكره واما شمس 1288ب الاءمة السرخسي وقاضي خان فاختارا ما اختاره صاحب الهد------------------------------------------------------اية بان الوضع الذي يكره المرور فيه هو موضع السجود والذي ذكره التمرتاشي وفخر الاسلام اشبه الي الصلاة وذلك ان المصلي اذا صلي علي الدكان ويحاذي اعضاء المار اعضاءه يكره المرور وان كان يم--ر اسفل الدكان وذلك ليس بموضع سجود------ المصلي وان----ما موض------ع سجوده----------------------- علي الدكان	626	6403008343565050443	Shamela0021744-ara1.ms0452	true	-7642185206558845119	0	172	0	892	1531	300	موضع سجوده علي ما قيل و---لا يكون بينهما حاءل قيل هذا هو الاصح لان من قدمه الي موضع سجوده هو موضع صلاته ومنهم من قدره span classmatnوتحاذي اعضاء المار اعضاءه لو كان يصلي علي الد-----------------------------كان وينبغي لمن يصلي في الصحراء ان يتخذ امامه سترة لقوله عليه الصلاة--------------------- والس-----لام اذا صلي احدكم في الصحراء فليجعل بين يديه سترة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مقدارها ذراع فصاعدا spanspan classmatnhr span فتح القدير بثلاثة اذرع ومن-----------------------هم بخمسة ومنهم باربعين ومنهم بمقدار صفين او ثلاثة وفي النهاية الاصح انه ان كان بحال لو صلي صلاة الخاشعين---------------------------- نحو ان يكون ب------صره في قيامه -في موضع سجوده وفي موضع قدميه في ركوعه وا------------------------لي ارنبة انفه في سجوده وفي حجره في قعوده والي منكبه في س-----------------------------------------------------------لامه لا يقع بصره علي المار لا ي-----------------------كره ومختار--------------- السرخسي ما في--------------------------- الهداية وما صحح في النهاية مختار فخر الاسلام ورجحه في النهاية ----------------------------------------------------------------------------------------------------بان المصلي اذا صلي علي الدكان و-حاذي اعضاء المار اعضاءه يكره المرور وان كان المار اسفل وهو-------- ليس -موضع سجوده يعني انه لو كان علي الارض لم يكن سجوده فيه لان الفرض انه يسجد علي الدكان	452	-2008034956363109394	430	500.5	339	1408	30.539772033691406	62	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0021744-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0620	false	-7003664740584882238	239	289	1177	1428	1486	302	ان ينصب ركبتيه ويضع يديه علي الارض ---------كالكلب الا ان اقعاء الكلب في نصب اليدين واقعاء الادمي في نصب الركبتين الي صدره وفي النهاية هو ان يضع اليتيه علي الارض وينصب ركبتيه نصبا وهذا اصح لان اقعاء الكلب بهذه الصفة و------------------------------------------------------------------لا يتربع الا من عذر لان فيه ترك سنة القعود	620	6403008343565050443	Shamela0021744-ara1.ms0458	true	4043514600085423203	106	160	560	846	1561	300	ان يضع الي-تيه و----يديه علي الارض span classmatnوان اقعي اقعاء الكلب وان افترش افتراش الثعلب والاقعاء----------------------------------- ان يضع اليتيه علي الارض وينصب ركبتيه نصبا هو الصحيح ولا يرد السلام بلسانه لانه كلام ولا بيده لانه سلام معني حتي لو صافح بنية التسليم تفسد صلاته ولا يتربع الا من عذر لان فيه ترك سنة القعود	458	-2008034956363109394	127	156.0	99	326	38.957054138183594	22	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0021744-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0685	false	-2379695898600187707	122	150	696	836	1582	302	ولا باس -ان يكون مقام الامام في المسجد وسجوده في الطاق وهو المحراب ويكره ان يكون قاءما في الطاق لانه يشبه صن-ع اهل الكتاب من حيث تخصيص الامام	685	6403008343565050443	Shamela0021744-ara1.ms0460	true	-9203722393127825765	99	124	496	620	1508	300	ولا باس بان يكون مقام الامام في المسجد وسجوده في الطاق------------ ويكره ان يقو------م في الطاق لانه يشبه صنيع اهل الكتاب من حيث تخصيص الامام	460	-2008034956363109394	120	214.5	95	142	84.50704193115234	21	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0021744-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0646	false	-4359819322450743167	149	176	754	927	1537	302	ولا باس ان يصلي علي بساط فيه تصاوير لان فيه استهانة بالصورة ولا image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V02_0235png يسجد علي التصاوير لانه يشبه عبادة الصورة واطلق الكراهية في	646	6403008343565050443	Shamela0021744-ara1.ms0463	true	-7161649333167962058	19	42	100	221	1548	300	ولا باس ان يصلي علي بساط فيه تصاوير لان فيه استهانة بالصور- ولا-------------------------------------------------- يسجد علي التصاوير لانه يشبه عبادة الصورة واطلق الكراه-ة في	463	-2008034956363109394	121	220.0	98	173	69.94219970703125	20	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0021744-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0646	false	-4359819322450743167	210	300	1090	1529	1537	302	يكره لما فيه من الاهانة ووجه ما في المبسوط ----------ان البسا-ط الذي يعد للصلاة يعظم علي ساءر البسط فيكون هذا نوع تعظيم للصورة وقد امرنا بالاهانة------------------ ويكره ايضا ان تكون التصاوير 1297ب فوق راسه في السقف او بين يديه او بحذاءه لما روي عن ابي هريرة ان--- جبريل استاذن علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذن له فقال له ادخل قال كيف ادخل بيتا فيه ستر عليه تماثيل حيوان او رجال اما ان تقطع رءوسها او تجعله بساطا يوطا انا معاشر الملاءكة لا ندخل بيتا فيه كلب او صورة	646	6403008343565050443	Shamela0021744-ara1.ms0464	true	7093621904575250958	0	54	0	268	1534	300	يكره لما فيه من الاهانة -وجه ما في الاصل-- ان المصلي اي السجادة التي يصلي عليها معظم فوضع الصورة فيه------------- تعظيم لها حيثما كانت منه بخلاف span classmatnمعظم ويكره----- ان يكون--------------- فوق راسه في السقف او بين يديه او بحذاءه تصاوير او صورة معلقة لحديث جبريل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انا--------------- لا ندخل بيتا فيه كلب او صورة	464	-2008034956363109394	162	177.5	121	471	34.39490509033203	25	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0021744-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0647	false	-7629262843815982371	122	286	608	1455	1537	302	كان التمثال مقطوع الراس او ممحو الراس بان يطلي موضعه بالغراء او image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V02_0236png يخاط فليس بتمثال لانه لا يعبد بدون الراس وصار كما اذا صلي الي شمع او سراج علي ما قالوا كذا في الهداية التمثال هو ما يصنع ويصور بصورة مشبهة لخلق الله تعالي من ذوات الروح ومعني قوله علي ما قالوا ايذان بخلاف البعض قال التمرتاشي اختلف فيمن صلي وبين يديه شمع او سراج فقيل يكره كما لو كان بين يديه كانون فيه جمر او نار توقد والصحيح انه لا يكره لان السراج لا يعبده احد وكما تكره الصورة في البيوت يكره دخولها والزيارة لاهلها فيها والجلوس فيها ولو كانت الصورة علي وسادة ملقاة او علي بساط مفروش لا يكره لانها تداس وتوطا بخلاف ما اذا كانت الوسادة منصوبة او كانت علي الستر ل-انه تعظيم لها واشدها كراهة ان تكون امام المصلي ثم من فوق راسه ثم علي يمينه ثم علي شماله ثم خلفه ولو لبس ثوبا فيه تصاوير يكره له لانه يشبه حامل الصنم والصلاة جاءزة في جميع	647	6403008343565050443	Shamela0021744-ara1.ms0465	true	-5922665261652895127	215	300	1080	1495	1495	300	كان التمثال مقطوع الراس اي ممحو الراس--------------------------------------------------------------------------------- فليس بتمثال لانه لا يعبد بدون الراس وصار كما اذا صلي الي شمع او سراج علي ما قالو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولو كانت الصورة علي وسادة ملقاة او علي بساط مفروش لا يكره لانها تداس وتوطا بخلاف ما اذا كانت الوسادة منصوبة او كانت علي السترة لانه تعظيم لها واشدها كراهة ان تكون امام المصلي ثم من فوق راسه ثم علي يمينه ثم علي شماله ثم خلفه ولو لبس ثوبا فيه تصاوير يكره ل---انه يشبه حامل الصنم والصلاة جاءزة في جميع-	465	-2008034956363109394	411	756.0	328	848	48.46697998046875	78	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0021744-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0742	false	6482310140177889709	254	281	1316	1458	1563	302	يجب --قضاءه بالاجماع وانما لم يكفر جاحده لان وجوبه ثبت بالسنة اي بخبر الواحد وانما لم يءذن له لانه يءدي في وقت العشاء فاكتفي باذانه واقامته فان	742	6403008343565050443	Shamela0021744-ara1.ms0479	true	-1120232672750637115	6	33	44	185	1512	300	وجب القضاء- بالاجماع وانما لم يكفر جاحده لان وجوبه ثبت بالسنة وهو المعني بما روي عنه انه سنة وهو-- يءدي في وقت العشاء فاكتفي باذانه واقامته قال	479	-2008034956363109394	103	170.5	82	144	71.52777862548828	16	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0021744-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0709	false	6506311675935847339	11	50	62	279	1652	304	فرض-- في جميع ركعات النفل وفي جميع الوتر اما النفل فلان كل شفع منه صلاة علي حدة والقيام الي الثالثة كتحريمة مبتداة ولهذا يستفتح فيها ويتعوذ ولا يجب بالتحريمة الاولي الا ركعتان في المشهور عن اصحابنا----------------------------------------- واما الوتر فللاحتياط	709	6403008343565050443	Shamela0021744-ara1.ms0522	true	5531427342511155801	152	195	760	1000	1552	300	واجبة في جميع ركعات النفل وفي جميع الوتر اما النفل فلان كل شفع منه صلاة علي حدة والقيام الي الثالثة كتحريمة مبتداة ولهذا --------------------لا يجب بالتحريمة الاولي الا ركعتان في المشهور عن اصحابنا رحمهم الله ولهذا قالوا يستفتح في الثالثة واما الوتر فللاحتياط	522	-2008034956363109394	194	361.5	158	260	74.61538696289062	34	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0021744-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0502	false	3734614096519755112	165	225	818	1137	1567	302	فان صلي اربع ركعات وقعد في الاوليين----- ثم افسد الاخريين قضي ركعتين لان الشفع الاول قد تم والقيام الي الثالثة بمنزلة تحريمة مبتداة فيكون ملزما وقال ابو يوسف قضي اربعا وهذا اذا افسد الاخريين بعد الشروع فيها بان قام الي الثالثة ثم افسدها اما اذا افسد قبل القيام لا يجب عليه قضاء الاخريين لانه افسد قبل الشروع في الشفع الثاني	502	6403008343565050443	Shamela0021744-ara1.ms0523	true	-207174773303791006	157	196	846	1060	1596	300	وان صلي اربعا وقرا ف-----ي الاوليين وقعد ثم افسد الاخريين قضي ركعتين لان الشفع الاول قد تم والقيام الي الثالثة بمنزلة تحريمة مبتداة فيكون ملزما -------------------------هذا اذا افسد الاخريين بعد الشرو---------------------------------ع فيهما ولو افسد قب-----------------------------------------------ل الشروع في الشفع الثاني	523	-2008034956363109394	193	348.0	157	324	59.567901611328125	29	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0021744-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0504	false	7100884333737151438	18	108	98	562	1598	302	لم يقرا في الكل يقضي ركعتين عندهما و--------------------------------------------------------------------------------------------عند ابي يوسف اربعا قال في النهاية------------------- اذا----------------------------------------------------- قرا في الاوليين لا غير فعليه قضاء الاخريين بالاجماع لان التحريمة لم تبطل فصح الشروع في الشفع الثاني ثم فساده بترك القراءة لا يفس-----د الشفع الاول قال وهذا اذا قعد بينهما اما اذا لم يقعد فعليه قضاء اربع------------- لان الفساد في-------------------- الثاني -------------------------يسري الي الاول اذا لم يقعد ولو لم يقرا في الاوليين وقرا في الاخريين ونوي به قضاء عن الاوليين لا يكون قضاء بالاجماع -----لانها صلاة واحدة عقدت بتحريمة واحدة فلا يكون بعضها قضاء	504	6403008343565050443	Shamela0021744-ara1.ms0526	true	3751958137982171090	86	204	467	1098	1617	300	لم يقرا في الكل -قضي ركعتين عندهما لان التحريمة قد بطلت بترك القراءة في الشفع الاول عندهما فلم يصح الشروع في الشفع الثاني وبقيت عند ابي يوسف رحمه الله فصح الشروع في الشفع الثاني ثم اذا فسد الكل بترك القراءة فيه فعليه قضاء الاربع عنده ولو قرا في الاوليين لا غير فعليه قضاء الاخريين بالاجماع لان التحريمة لم تبطل فصح الشروع في الشفع الثاني ثم فساده بترك القراءة لا يوجب فساد الشفع الاول--------- ولو قرا في---- الاخريين لا غير فعليه قضاء الاوليين بالاجماع لان عندهما لم يصح الشروع في الشفع الثاني وعند ابي يوسف رحمه الله ان صح فقد ادا------------ها ولو ----قرا في الاوليين و--احدي الاخريين فعلي--ه قضاء--- الاخريين------------- بالاجماع ولو قرا في الا---------------خريين واحدي الاوليين فعليه قضاء	526	-2008034956363109394	313	414.5	244	696	44.97126388549805	44	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0021744-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0505	false	-5395587037131845684	163	262	797	1322	1514	302	افتتح التطوع قاعدا ثم بدا له ان يقوم فقام وصلي ما بقي قاءما اجزاه عندهم جميعا لما روت عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يفتتح التطوع قاعدا فيقرا ورده حتي اذا بقي عشر ايات ونحوها قام فاتم قراءته ثم ركع وسجد وهكذا كان يفعل في------- الثانية فقد image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V02_0067png انتقل من القعود الي القيام ومن القيام الي القعود فدل علي ان ذلك جاءز في التطوع وهذا يشكل علي قول محمد فان عنده------------ التحريمة المنعقدة للقعود لا تكون منعقدة للقيام حتي ان المريض اذا قدر علي القيام في وسط-- الصلاة فسدت صلاته عنده	505	6403008343565050443	Shamela0021744-ara1.ms0530	true	3074532647822553881	11	74	61	393	1556	300	افتتحها قا-----عدا ثم ----------------قام والاخري قلبه ففي الاولي يجوز اتفاقا لما عن- عاءشة انه------------------- صلي الله عليه وسلم كان يفتتح التطوع قاعدا فيقرا ورده حتي اذا بقي عشر ايات ونحوها قام الحديث----------------- وهكذا كان يفعل في الركعة الثانية و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محمد رحمه الله وان قال ان التحريمة المنعقدة للقعود لا تكون منعقدة للقيام حتي ان المريض اذا قدر علي القيام في اثناء الصلاة فسدت------ عنده	530	-2008034956363109394	254	372.5	200	546	46.520145416259766	42	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0021744-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0506	false	535711737505704930	20	54	100	264	1498	302	كان خارج المصر -تنفل علي دابته الي اي جهة توجهت به يومء ايماء الحديث ابن عمر--------------- قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم 232اب يصلي علي حمار وهو متوجه الي خيبر يومي ايماء	506	6403008343565050443	Shamela0021744-ara1.ms0530	true	3074532647822553881	165	200	866	1036	1556	300	كان خارج المصر يتنفل علي دابته الي اي جهة توجهت--- يومء ايماء -لحديث ابن عمر رضي الله عنهما قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم------ يصلي علي حمار وهو متوجه الي خيبر يومء ايماء	530	-2008034956363109394	153	273.0	121	180	85.0	27	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0021744-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0513	false	-8188849097972428011	98	169	544	961	1622	302	ينبغي لصاحب الهداية ان يقول والمستحب الانتظار بين الترويحتين مقدار ترويحة لانه استدل بعادة اهل الحرمين و---------هم كانوا لا يجلسون فان ------------------اهل مكة يطوفون بين كل ترويحتين اسبوعا واهل المدينة يصلون بينهما اربع ركعات 2362 وفي الينابيع الص--حيح انه------------------------------- لا تس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحب الجلسة بين الترويحة الخامسة والوتر عند عامة المشايخ لانه قال في الكتاب يجلس بين كل ترويحتين والوتر ليس بترويحة قال في الهداية واستحسن البعض الاستراحة علي خمس تسليمات وليس بصحيح	513	6403008343565050443	Shamela0021744-ara1.ms0538	true	1134919694257878371	125	206	662	1134	1636	300	ينبغي-------------- ان يقول والمستحب الانتظار بين الترويحتين ل-------------انه استدل بعادة اهل الحرمين واهل المدينة كانوا يصلون بدل ذلك اربع ركعات فرادي واهل مكة يطوفون بينهما--------- اسبوعا و------------يصلون ركعتي الطواف الا انه روي البيهقي باسناد صحيح انهم كانوا يقومون علي عهد عمر ونحن لا نمنع احدا من التنفل ما شاء وانما الكلام في القدر المستحب بجماعة واهل كل بلدة بالخيار يسبحون او يهللون او ينتظرون سكوتا او يصلون اربعا فرادي وانما استحب الانتظار span classmatn-------------------------------------------------------------------------------------------------------واستحسن البعض الاستراحة علي خمس تسليمات وليس بصحيح	538	-2008034956363109394	187	250.0	153	623	30.01605224609375	22	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0021744-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0719	false	5649117823245869129	28	144	146	736	1564	302	الركعتين يروي ذلك عن ابي يوسف واليه مال السرخسي وقيل يتمها واليه اشار في الاصل وفي الفتاوي اذا شرع في الاربع قبل الجمعة ثم خرج الامام للخطبة قيل يسلم علي ركعتين والصحيح انه يتم اربعا واليه مال الامام حسام الدين وكذا لو شرع في الاربع قبل الظهر ثم اقيمت الصلاة فانه يتم اربعا واما اذا كان قد صلي ثلاثا من الظهر او العشاء اتمها لان للاكثر حكم الكل فلا يحتمل النقض بخلاف ما اذا كان في الثالشة---- ولم يقيدها ب--سجدة حيث يقطعها لانها تحتمل الرفض ويتخير ان شاء عاد وقعد وسلم لكن يسلم تسليمة واحدة لان ذلك ضروري وبه صرح في شروح الجامع الصغير وان شاء كبر قاءما ينوي الدخول -----مع الامام قال فخر الاسلام وهذا	719	6403008343565050443	Shamela0021744-ara1.ms0542	true	-7176821480434415191	1	58	4	285	1525	300	الركعتين يروي ذلك عن ابي يوسف رحمه الله وقد ق-----يل يتمها وان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان قد صلي ثلاثا من الظهر يت----------مها لان للاكثر حكم الكل فلا يحتمل النقض بخلاف ما اذا كان في الثالثة بعد ولم يقيدها بالسجدة حيث يقطعها لانه مح---ل الرفض ويتخير ان شاء عاد وقعد وسلم ------------------------------------------------------------------وان شاء كبر قاءما ينوي الدخول في صلاة الامام واذا ----------------	542	-2008034956363109394	242	414.0	192	601	40.2662239074707	42	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0021744-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0720	false	6190170946924585130	190	247	947	1266	1569	302	وان صلي من الفجر ركعة ثم اقيمت يقطع ويدخل معهم لانه لو اضاف------ اخري تفوته الجماعة وكذا اذا قام الي الثانية قبل ان يقيدها ب--سجدة فانه يقطع فاما اذا قيدها لم يقطع ويمضي عليها وبعد الفراغ لم- يشرع مع----- الامام لكراهة image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V02_0323png النفل بعدها---- وكذا بعد العصر--------- وكذا بعد المغرب في ظاهر الرواية لان	720	6403008343565050443	Shamela0021744-ara1.ms0542	true	-7176821480434415191	251	300	1274	1525	1525	300	فان صلي من الفجر ركعة ثم اقيمت يقطع ويدخل معهم لانه لو اضاف اليها اخري تفوته الجماعة وكذا اذا قام الي الثانية قبل ان يقيدها بالسجدة--------------------------------------------- وبعد الاتمام لا يشرع في صلاة الامام لكراهة الت-------------------------------------------------نفل بعد الفجر وكذا بعد العصر لما قلنا وكذا بعد المغرب في ظاهر الرواية لان-	542	-2008034956363109394	210	347.5	168	346	60.693641662597656	37	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0021744-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0725	false	-248845630724726581	150	183	794	947	1499	302	دخل مسجدا قد اذن فيه يكر---ه ان يخرج حتي يصلي فيه لقوله صلي الله عليه وسل----------م لا يخرج من المسجد بعد النداء الا منافق او رجل يخرج لحاجة يريد الرجوع ام----ا اذا كان	725	6403008343565050443	Shamela0021744-ara1.ms0544	true	-321372665029101601	76	109	402	559	1546	300	دخل مسجدا قد اذن فيه يكره له ان يخرج حتي يصلي---- لقو---------له عليه الصلاة والسلام لا يخرج من المسجد بعد النداء الا منافق او رجل يخرج لحاجة يريد الرجوع قال الا اذا كان	544	-2008034956363109394	135	235.0	105	170	79.4117660522461	25	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0021744-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0726	false	-4392007199069748220	1	37	8	183	1554	302	فلا باس -ان يخرج لانه قد اجاب داعي الله---- الا اذا اخذ المءذن في الاقامة فانه يدخل معهم لان النفل بعدها مباح وان كانت العصر او المغرب او الفجر خرج وان اخذ------- فيها لكراهة ال-نفل بعدها	726	6403008343565050443	Shamela0021744-ara1.ms0544	true	-321372665029101601	127	162	644	825	1546	300	فلا باس بان يخرج لانه--- اجاب داعي الله مرة الا اذا اخذ المءذن في الاقامة لانه يتهم بمخالفة الجماعة عيانا ----وان كانت العصر او المغرب او الفجر خرج وان اخذ المءذن فيها لكراهة التنفل بعدها	544	-2008034956363109394	143	236.0	113	188	76.06382751464844	24	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0021744-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0497	false	815675706291495325	221	272	1136	1406	1544	302	تبقي نفلا مطلقا وهو مكروه بعد الصبح قال ولا بعد ارتفاعها عندهما----------------- وقال محمد احب الي ان يقضيهما الي وقت الزوال لان النبي صلي الله عليه وسل----------م قضاهما بعد ارتفاع الشمس غداة ليلة التعريس ولهما ان الاصل في السنة ان لا تقضي لاختصاص القضاء بالواجب والحديث ورد في قضاءها تبعا للفرض	497	6403008343565050443	Shamela0021744-ara1.ms0549	true	247053648510394084	223	275	1089	1368	1512	300	يبقي نفلا مطلقا وهو مكروه بعد الصبح---- ولا بعد ارتفاعها عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد احب الي ان يقضيهما الي وقت الزوال لان--------------ه عليه الصلاة والسلام قضاهما بعد ارتفاع الشمس غداة ليلة التعريس ولهما ان الاصل في السنة ان لا تقضي لاختصاص القضاء بالواجب والحديث ورد في قضاءها تبعا للفرض	549	-2008034956363109394	245	445.0	198	297	82.49158477783203	43	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0021744-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0721	false	-5061703428860752943	255	293	1336	1526	1567	302	ومن ادرك--------- ركعة من الظهر مع الامام ولم يدرك الثلاث فانه لم يصل الظهر في جماعة وقال محمد قد ادرك فضل الجماعة لان من ادرك اخر الشء فقد ادركه فصار محرزا ثواب الجماعة لكنه لم يصلها بالجماعة حقيقة	721	6403008343565050443	Shamela0021744-ara1.ms0551	true	6189418818163345993	84	119	437	615	1538	300	ومن ادرك من الظهر ركعة------------------- ولم يدرك الثلاث فانه لم يصل الظهر بجم--اعة وقال محمد قد ادرك فضل الجماعة لان من ادرك اخر الشء فقد ادركه فصار محرزا ثواب الجماعة لكنه لم يصلها بالجماعة حقيقة	551	-2008034956363109394	166	308.5	133	199	83.41708374023438	31	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0021744-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0722	false	6089297100687648154	118	154	593	779	1573	302	ادرك--------- ركعة من الظهر مع الامام فانه لم يصل الظهر بجماعة في قولهم جميعا ويكون مدركا فضل الجماعة في قولهم جميعا لان من ادرك اخر الشء فقد ادركه فصار محرزا ثواب الجماعة لكنه لم يصلها بالجماعة	722	6403008343565050443	Shamela0021744-ara1.ms0551	true	6189418818163345993	85	118	441	609	1538	300	ادرك من الظهر ركعة ولم يدرك الثلاث--- فانه لم يصل الظهر بجماعة وقال محمد قد ادرك--------- فضل الجماعة--------------- لان من ادرك اخر الشء فقد ادركه فصار محرزا ثواب الجماعة لكنه لم يصلها بالجماعة	551	-2008034956363109394	130	213.0	103	195	66.66666412353516	23	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0021744-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0724	false	-4478786483445508297	155	279	830	1430	1546	302	فكبر ووقف حتي رفع الامام راسه لا يصير مدركا خلافا لزفر وسواء تمكن من الركوع او لا وكذا اذا انحط ليركع فرفع الامام راسه قبل ان يركع ثم ركع فانه لا يصير مدركا ل--------------------------------------------------------هذه الركعة واجمعوا ا------------------------------------------------نه لو ----------------------------------------------انتهي ال---------ي الامام وهو قاءم وكبر ولم يركع مع الامام حتي رفع راسه انه يصير مدركا لهذه الركعة وجه قول زفر انه ادركه فيما له حكم القيام ولهذا قلنا يا-----------------------------------------------تي بتكبيرات العيد في الركوع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث ابي بكرة انه كبر وركع عند باب المسجد ثم دب راكعا حتي لحق بالصفوف فقال صلي الله عليه وسلم زادك الله حرصا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تعد------ ولو ركع المقتدي قبل امامه فادركه الامام فيه جاز وقال زفر لا يجزءه لان ما اتي به قبل الامام غير معتد به فكذا ما يبنيه عليه	724	6403008343565050443	Shamela0021744-ara1.ms0556	true	6748981848028114355	6	203	34	1002	1520	300	فكبر ووقف حتي رفع الامام راسه وكان يمكنه الر----------------------------كوع او لم يقف بل-- انحط------ فرفع الامام----- قبل ركوع--------------ه لا يصير مدركا لهذه مع الامام وعند زفر يصير مدركا حتي كان لاحقا عنده في هذه الركعة فياتي بها قبل فراغ الامام اذ الواجب قضاء ما فاته قبله ولكنه لو صلاه بعد فراغه جاز وعندنا هو مسبوق بها فلا ياتي بها الا بعد فراغ الامام -هو يقول-------------------------------------------------------------------------------- ادرك- فيما له حكم القيام وهو الركوع فان له حكمه حتي لو شاركه فيه صار مدركا الركعة وياتي بتكبيرات العيد فيه فصار كما لو ادركه في محض القيام ولم يركع مع الامام حتي رفع فانه يكون مدركا لها اتفاقا حتي كان له ان يركع بعد الامام ويلحقه ولنا ان الاقتداء متابعة وشركة قال صلي الله عليه وسلم انما جعل الامام ليءتم به فلا تختلفوا عليه فاذا كبر فكبروا وفيه واذا ركع فاركعوا الحديث -----------------و------------------------------------------------قال صلي الله عليه وسلم اما يخشي الذي يرفع راسه قبل الامام ان يحول الله راسه راس حمار الخ فعلم ان span classmatnفي افعال الصلاة ولم يوجد لا في القيام ولا في الركوع ولو ركع المقتدي قبل امامه فادركه الامام فيه جاز وقال زفر لا يجزءه لان ما اتي به قبل الامام غير معتد به هكذا ما يبنيه عليه	556	-2008034956363109394	323	418.5	250	1170	27.60683822631836	53	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0021744-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0746	false	-4195607025697949904	150	205	802	1088	1605	302	الترتيب باحد معان ثلاثة ام-ا بالنسيان او بضيق الوقت لانه اذا ضاق الوقت لم يصر وقت التذكر وقتا للفاءتة فلو قدم الفاءتة جاز لان النهي عن تقديمها لمعني في غيره وهو صون الوقتية عن الفوات بخلاف ما اذا كان في الوقت سعة وقدم الوقتية حيث لا يجوز تقديم الفاءتة لانه اداء- قبل وقتها الثابت بالحديث	746	6403008343565050443	Shamela0021744-ara1.ms0562	true	6962041293452022023	238	281	1285	1513	1630	300	الترتيب يسقط بضيق الوقت وكذا بالنسيان وكثرة الفواءت كي لا يءدي الي تفويت الوقتية و---------------------لو قدم الفاءتة جاز لان النهي عن تقديمها لمعني في غيرها------------------------- بخلاف ما اذا كان في الوقت سعة وقدم الوقتية حيث لا يجوز لا--------------نه اداها قبل وقتها الثابت بالحديث	562	-2008034956363109394	166	262.0	130	288	57.63888931274414	27	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0021744-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0753	false	-5777488693740174002	17	52	113	292	1595	304	محمد فيمن ترك صلاة يوم وليلة وجعل يقضي من الغد--- كل وقتية فاءتة فالفواءت جاءزة علي كل حال اي اذا قدمها علي الوقتيات او اخرها عنها والوقتيات فاسدة ان قدمها لدخول الفواءت في حد القلة	753	6403008343565050443	Shamela0021744-ara1.ms0570	true	-8560695798460533648	47	75	244	386	1554	300	محمد فيمن ترك صلاة يوم وليلة وجعل يقضي من الغد مع كل وقتية فاءتة فالفواءت جاءزة علي كل حال---------------------------------------- والوقتيات فاسدة ان قدمها لدخول الفواءت في حد القلة	570	-2008034956363109394	139	260.0	112	182	76.37362670898438	26	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0021744-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0748	false	-1062689881302780979	177	203	944	1090	1630	302	وعند محمد تبطل---- التحريمة لانها عقدت للفرض فاذا بطلت الفرضية بطلت وعندهما انها عقدت لاصل الصلاة بوصف الفرض-- فلم يكن من ضرورة بطلان الوصف بطلان الاصل	748	6403008343565050443	Shamela0021744-ara1.ms0572	true	-4492183650330174806	141	167	764	908	1597	300	وعند محمد يبطل لان التحريمة عق------دت للفرض فاذا بطلت الفرضية بطلت ول--هما انها عقدت لاصل الصلاة بوصف الفرضية فلم يكن من ضرورة بطلان الوصف بطلان الاصل	572	-2008034956363109394	134	245.0	109	152	88.15789794921875	21	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0021744-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0749	false	-9129189435387640031	63	121	330	625	1599	302	تفسد فسادا موقوفا حتي لو صلي بعدها ست صلوات ولم يعد الظهر انقلب الكل جاءزا عند ابي حنيفة وعندهما تفسد فسادا تاما لا جواز له بحال و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما ذكر هذا لانه لو صلي المتروكة قبل ان يصلي السادسة فسدت الخ-----مس ولو صلي السادسة قبل ----------القضاء صح الخمس عنده قال السرخسي وهذه التي يقال لها- واحدة تفسد خمسا وواحدة تصحح	749	6403008343565050443	Shamela0021744-ara1.ms0573	true	2114963797510263012	86	206	437	1054	1528	300	يفسد فسادا موقوفا حتي لو صلي------ ست صلوات ولم يعد الظهر انقلب الكل جاءزا عند ابي حنيفة وعندهما يفسد فسادا باتا لا جواز له بحال وقد عرف ذلك في موضعه spanspan classmatnhr span فتح القدير يبطل اصل الصلاة كالحدث بل وصف الفرضية ولا تلازم بين بطلان الوصف وبطلان الاصل كالمكفر بالصوم اذا ايسر في خلال اليوم لا يبطل صومه فيصير مفطرا بل يبطل وصف وقوعه كفارة ويدل علي ذلك حديث ابن عمر اول الباب حيث قال فليتم صلاته ثم ليعد التي صلاها مع الامام قوله ولم يعد الظهر انقلب الكل جاءزا بخلاف ما لو اعاد الظهر ق-----------------------------------بل ان يصلي السادسة فانه يفسد الخمس ولو صلي السادسة قبل الاشتغال بالقضاء صح الخمس وهذا ما------------------- يقال صلاة واحدة تفسد خمسا وواحدة تصحح	573	-2008034956363109394	218	184.0	171	677	32.20088577270508	36	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0021744-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0762	false	-5668492904954579401	118	168	600	866	1591	302	الروايات في المقدار والاصح قدر ما تجوز به الصلاة في الفصلين لان اليسير من الجهر والاخفاء لا يمكن الاحتراز عنه والك-ثير ممكن وما يصح به الصلاة كثير غير ان ذلك عند ابي حنيفة اية واحدة وعندهما ثلاث ايات وهذا في حق الامام دون المنفرد لان الجهر والمخافتة من خصاءص الجماعة	762	6403008343565050443	Shamela0021744-ara1.ms0584	true	3415061432359127372	164	213	822	1079	1535	300	الرواية ف-ي المقدار والاصح قدر ما تجوز به الصلاة في الفصلين لان اليسير من الجهر والاخفاء لا يمكن الاحتراز عنه وعن كثير ممكن وما يصح به الصلاة كثير غير ان ذلك عنده--------- اية واحدة وعندهما ثلاث ايات وهذا في حق الامام دون المنفرد لان الجهر والمخافتة من خصاءص الجماعة	584	-2008034956363109394	249	481.0	202	267	93.25843048095703	44	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0021744-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0763	false	4476360457190777113	99	161	524	823	1615	304	-----السهو والا فلا وفي النه-------اية------------ اذا جهر فيما يخافت- فيه لزمه السهو- قل او كثر وان خافت فيما يجهر فيه فان كان في اكثر الفاتحة او في ثلاث ايات من غيرها او اية قصيرة علي قول- ابي حنيفة يلزمه السهو- والا فلا و---الفرق ان الجهر فيما يخافت فيه-- اغلظ لان التي يجهر فيها لها حظ-------------------------------------------------- من المخافتة في الاخر----------يين وكذا المنفرد يخير	763	6403008343565050443	Shamela0021744-ara1.ms0584	true	3415061432359127372	223	293	1144	1501	1535	300	فيها السهو قوله والاصح احتراز عن رواية النوادر انه اذا جهر في المخافتة ف---عليه السجود قل او كثر وان خافت في الجهرية--- فان كان في اكثر الفاتحة او--- ثلاث ايات من غيرها او اية قصيرة علي مذهب ابي حنيفة فعليه السجود والا فلا وجه الفرق ان الجهر في موضع المخافتة اغل--------------------------ظ من قلبه لانه منسوخ فغلظ حكمه ولان لصلاة الجهر حظا من المخافتة وهو فيما بعد الاوليين وكذا المنفرد مخير	584	-2008034956363109394	206	311.0	160	392	52.551021575927734	35	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0021744-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0774	false	-4857208210624966374	149	303	802	1624	1629	304	فيهما وسجد للسهو ثم اراد ان يصلي اخريين لم يكن له ذلك في الاولي لان السجود يبطل لوقوعه في وسط الصلاة ومع هذا لو ادي صح لبقاء التحريمة 353اب ويسلم وعليه اعادة سجود السهو لانه لما بني حصلت السجدتان وسط الصلاة فلا يعتد بهما وهذا بخلاف المسافر اذا سجد للسهو ثم نوي الاقامة فانه تصح نيته ويبني لانه لو لم يبن تبطل جميع الصلاة ونقص السهو ادني فكان اولي واما هنا فيمكنه الاتيان بركعتين بتحريمة مستقبلة وليس في الجمع الا احراز فضيلة الدوام وفيه نقص الواجب وهو سجود السهو فالاحتراز عن نقص الواجب اولي من احراز غير الواجب ومن سلم وعليه سجدتا السهو فدخل رجل في صلاته بعد التسليم فان سجد الامام كان داخلا والا فلا وهذا عندهما----------------- وقال محمد ---داخل سجد الامام او image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V02_0391png لم يسجد لان عنده سلام من عليه السهو لا يخرجه عن الصلاة اصلا لانها وجبت جبرا للنقصان فلا بد ان ت---كون في احرام الصلاة وعندهما يخرجه	774	6403008343565050443	Shamela0021744-ara1.ms0594	true	-3876406077746221054	11	110	69	553	1530	300	فيهما وسجد للسهو ثم اراد ان يصلي اخريين لم يبن -----------------لان السجود يبطل لوقوعه في وسط الصلاة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف المسافر اذا سجد السهو ثم نوي الاقامة حيث -----------يبني لانه لو لم يبن يبطل جميع الصلاة ومع هذا لو ادي صح لبقاء التحريمة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن سلم وعليه سجدتا السهو فدخل رجل في صلاته بعد التسليم فان سجد الامام كان داخلا والا فلا وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد هو داخل سجد الامام او --------------------------------------------------لم يسجد لان عنده سلام من عليه السهو لا يخرجه عن الصلاة اصلا لانها وجبت جبرا للنقصان فلا بد من ان يكون في احرام الصلاة وعندهما يخرجه	594	-2008034956363109394	423	715.0	336	845	50.05916976928711	76	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0021744-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0775	false	-4232872203418173721	153	266	773	1369	1516	302	شك في صلاته فلم يدر اثلاثا صلي ام اربعا وكان ذلك اول ما عرض له استانف----------- الصلاة الشك تساوي الامرين لا مزية لاحدهما علي الاخر والظن تساوي الامرين وجهة الصواب ارجح والوهم تساوي الامرين وجهة الخطا ارجح وقولنا اول ما عرض له قيل في عمره وقيل في الصلاة وقال شمس الاءمة معناه ان السهو لم يكن من عادته وفاءدة الخلاف بين العبارات انه اذا -----سها في صلاته اول مرة وا----ستقبل ثم وقف سنين ثم سها علي قول شمس الاءمة يستانف لانه لم يكن من عادته وانما حصل عليه مرة واحدة والعادة انما هي من المعاودة وعلي العبارتين الاوليين يجتهد في ذلك image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V02_0392png وان كان الشك يعرض له كثيرا بني علي	775	6403008343565050443	Shamela0021744-ara1.ms0599	true	-804606570620963108	179	215	951	1122	1540	300	شك في صلاته فلم يدر اثلاثا صلي ام اربعا و----ذلك اول ما عرض له استانف لقوله عليه الصلاة والسلام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا شك احدكم في صلاته انه كم صلي فليستقبل الصلاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان----- يعرض له كثيرا بني علي	599	-2008034956363109394	127	158.0	96	616	20.61688232421875	24	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0021744-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0778	false	-2270696099176617770	110	171	498	787	1507	302	في ال--------فتاوي مسالة رجل صلي وحده او امام صلي بقوم فلما سلم اخبره رجل عدل انك صليت الظهر ثلاث ركعات قالوا ان كان عند المصلي انه صلي اربعا لا يلتفت الي قول المخبر وان شك المصلي في المخبر انه صادق ام كاذب روي عن---------------------------------------------------- محمد انه يعيد صلاته احتياطا وان شك في قول رجلين عدلين يعيد صلاته وان لم يكن المخبر	778	6403008343565050443	Shamela0021744-ara1.ms0609	true	-3294568180052475045	235	300	1205	1523	1523	300	في السهو ففي فتاوي قاضي خان -صلي وحده او امام صلي بقوم فلما سلم اخبره---- عدل انك صليت الظهر ثلاثا----- قالوا ان كان عند المصلي انه صلي اربعا لا يلتفت الي قول المخبر وان شك------- في ا-------نه صادق او كاذب روي عن span classmatn spanspan classmatnhr span فتح القدير محمد انه يعيد صلاته احتياطا وان شك في قول------ عدلين يعيد صلاته وان لم يكن المخبر-	609	-2008034956363109394	247	424.5	194	349	70.77363586425781	46	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0021744-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0778	false	-2270696099176617770	171	302	787	1507	1507	302	عدلا لا يقبل قوله قال محمد واما انا فاخذ بقول واحد عدل بكل حال ولو وقع الاختلاف بين الامام والقوم فقال القوم صليت ثلاثا وقال الامام اربعا فان كان الامام علي يقين لا يقبل قو--------لهم وان لم يكن علي يقين -اخذ بقولهم فان اختلف القوم فقال بعضهم صلي ثلاثا وقال بعضهم اربعا والامام image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V02_0395png مع احد الفريقين يءخذ بقول الامام ولو كان معه واحد ف------------ان اعاد الامام الصلاة واعاد القوم معه مقتدين به صح اقتداءهم لان الامام ان كان هو الصادق كان---- اقتداء المتنفل بالمتنفل وان كان هو الكاذب كان اقتداء المتنفل بالمفترض وان استيقن واحد منه----م انه صلي ثلاثا واستيقن واحد انه صلي اربعا والامام وباقي القوم في شك فلا اعادة علي الامام ولا علي القوم--- لان قول الم-تيقن بالنقصان قد عارضه قول المتيقن بالتمام والظاهر بعد-	778	6403008343565050443	Shamela0021744-ara1.ms0610	true	4867101975955071088	0	107	0	594	1604	300	عدلا لا يقبل قوله ---------------------------------------------ولو وقع الاختلاف بين الامام والقوم فقالوا---- صليت ثلاثا وقال بل ار----بعا فان كان الامام علي يقين لا يعيد الصلاة بقولهم وان لم يكن علي يقين ياخذ بقولهم فان اختلف القوم فقال بعضهم---- ثلاثا وقال بعضهم اربعا والامام-------------------------------------------------- مع احد الفريقين يءخذ بقول الامام وان كان معه واحد لكان الامام فان اعاد الامام الصلاة واعادوا ----معه مقتدين به صح اقتداءهم لان الامام ان كان--- الصادق كان هذا اقتداء المتنفل بالمتنفل وا----------------لا فاقتداء المفترض بالمفترض ولو استيقن واحد من القوم انه صلي ثلاثا واستيقن واحد انه صلي اربعا والامام والق-----وم في شك ليس عل------ي الامام و-------القوم شء لمعارضة المستيقن بالنقصان المستيقن------------ بالتمام والظاهر بعد	610	-2008034956363109394	514	859.5	417	754	68.16976165771484	76	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0021744-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0779	false	-8852835816264499036	23	52	124	281	1615	302	ولو استيقن واحد من القوم بالنقص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان وشك الامام والقوم فان كان ذلك في الوقت اعادوا احتياطا وان لم يعيدوا لا شء عليهم الا اذا استيقن عدلان بالنقصان واخبروا بذلك	779	6403008343565050443	Shamela0021744-ara1.ms0610	true	4867101975955071088	78	165	427	912	1604	300	ولو استيقن واحد من القوم انه صلي ثلاثا واستيقن واحد انه صلي اربعا والامام والقوم في شك ليس علي الامام والقوم شء لمعارضة المستيقن بالنقصان المستيقن بالتمام والظاهر بعد الفراغ هو التمام وعلي المستيقن بالنقص الاعادة لان يقينه لا يبطل بيقين غيره ولو كان الامام استيقن انه صلي ثلاثا كان عليه ان يعيد بالقوم ولا اعادة علي مستيقن التمام لما قلنا ولو استيقن واحد بالنقصان وشك الامام والقوم فان كانوا-- في الوقت اعادوا احتياطا وان لم يعيدوا لا شء عليهم الا اذا استيقن عدلان بالنقصان واخبروا بذلك	610	-2008034956363109394	147	280.5	119	487	30.184804916381836	26	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0021744-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0787	false	901776177395405166	187	248	988	1310	1612	304	وان سمعوا وهم في الصلاة سجدة من رجل ليس معهم في الصلاة لم يسجدوها في الصلاة لانها ليست بصلو-ية لان سماعهم هذه السجدة ليس من افعال الصلاة فيكون ادخالها فيها منهيا عنه وهي وجبت كاملة فلا تتادي بالمنهي ويجب عليهم ان يسجدوها بعد الصلاة لصحة التلاوة من غير حجر فان سجدوها في الصلاة لم تجزهم لنقصانها يعني انها ناقصة لمكان النهي	787	6403008343565050443	Shamela0021744-ara1.ms0625	true	-4005325071703633000	184	225	983	1198	1604	300	وان سمعوا وهم في الصلاة سجدة من رجل ليس معهم في الصلاة لم يسجدوها في الصلاة لانها ليست بصلاتية لان سماعهم هذه السجدة ليس من افعال الصلاة وسجد----------------------------------------------------------------------------وها بعدها لتحقق سببها ولو----------------- سجدوها في الصلاة لم يجزهم لانه-------------- ناقص- لمكان النهي	625	-2008034956363109394	190	317.5	152	323	58.82352828979492	32	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0021744-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0788	false	-2236836943867562992	227	252	1209	1345	1591	302	تلا سجدة فلم يسجدها حتي دخل في الصلاة فتلا-ها وسجد اجزاته السجدة عن التلاوتين وهذا هو رواية كتاب الصلاة--------------------- وفي النوادر يسجد اخري بعد الفراغ	788	6403008343565050443	Shamela0021744-ara1.ms0632	true	-1297901881263074578	201	228	1007	1163	1544	300	تلا سجدة فلم يسجدها حتي دخل في ص--لاة فاعادها وسجد اجزاته السجدة عن التلاوتين لان الثانية اقوي لكونها صلاتية فاستتبعت الاولي وفي النوادر يسجد اخري بعد الفراغ	632	-2008034956363109394	106	183.0	85	158	67.08860778808594	18	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0021744-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0791	false	4927143285073970185	94	130	494	676	1587	302	كرر تلاوة سجدة واحدة في مجلس واحد --عليه سجدة واحدة فان قراها في مجلسه فسجد لها ثم ذهب ورجع فقراها سجد لها ثانيا وان لم يسجدها في الاولي فعليه --سجدتان والاصل ان مبني السجدة علي التداخل	791	6403008343565050443	Shamela0021744-ara1.ms0633	true	1382970610463572930	197	231	959	1139	1490	300	كرر تلاوة سجدة واحدة في مجلس واحد اجزاته سجدة واحدة فان قراها في مجلسه فسجد--ها ثم ذهب ورجع فقراها سجد--ها ثانية وان لم يكن سجد ل--لاولي فعليه السجدتان فالاصل ان مبني السجدة علي التداخل	633	-2008034956363109394	163	293.0	131	186	87.63440704345703	25	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0021744-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0794	false	6772908178101325613	80	114	422	595	1552	302	الهداية ----------لو تبدل مجلس السامع دون التالي يتكرر الوجوب علي السامع علي ما قيل لان السبب في حقه السماع وكذا اذا تبدل مجلس التالي دون السامع علي ما قيل----------- اي يتكرر الوجوب علي السامع	794	6403008343565050443	Shamela0021744-ara1.ms0636	true	-8045113826283194695	231	263	1207	1379	1575	300	الدياسة للاحتياط ولو تبدل مجلس السامع دون التالي يتكرر الوجوب---------------------- لان السبب في حقه السماع وكذا اذا تبدل مجلس التالي دون السامع علي ما قيل والاصح انه لا يتكرر الوجوب علي السامع	636	-2008034956363109394	146	252.5	117	194	75.25772857666016	25	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0021744-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0808	false	-214862050201629637	233	285	1259	1528	1598	300	ان المسافر ام مساف------رين ومقيمين فلما صلي ركعتين وتشهد فقبل ان يسلم ت----------------------------كلم واحد من المسافرين خلفه او قام فذهب ثم نوي الامام الاقامة فانه يتحول فرضه وفرض المسافرين معه الذين لم يتكلموا الي الاربع---------------- وصلاة من تكلم تامة لانه تكلم في موضع لو تكلم فيه امامه لم تفسد صلاته فكذا صلاة	808	6403008343565050443	Shamela0021744-ara1.ms0653	true	-1819973319800210091	118	169	641	907	1611	300	-----------ام مسافر مسافرين ومقيمين---------------------- فقبل ان يسلم بعد التشهد علي راس الركعتين تكلم واحد من المسافرين----- او قام فذهب ثم نوي الامام الاقامة فانه يتحول فرضه وفرض المسافرين---- الذين لم يتكلموا اربعا لوجود المغير في محله وصلاة من تكلم تامة لانه تكلم في وقت- لو تكلم---- امامه لم تفسد------ فكذا صلاة	653	-2008034956363109394	204	324.5	163	319	63.94984436035156	31	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0021744-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0808	false	-214862050201629637	20	144	106	777	1598	300	بخلاف ما لو اقتدي به بنية------------- النفل ثم---------------- افسدها فانه يلزمه قضاء الاربعة لانه هناك بالشروع يكون ملتزما صلاة الامام وصلاة الامام اربع وهنا بالشروع ما قصد التزام شء انما قصد اسقاط الفرض عن ذمته وتغير فرضه حكما للمتابعة فاذا انعدمت المتابعة صار كانه لم يشرع في صلاته اصلا فان قيل يشكل علي هذا ما اذا اقتدي المقيم بالمسافر ثم احدث الامام المسافر فاستخلف المقيم فانه لا يتغير فرضه الي الاربع مع ان الامام الاول صار بمنزلة المقتدي- بالخليفة المقيم قيل- لما كان المقيم خليفة--- للمسافر صار كان المسافر --هو الامام فياخذ الخليفة صفة الامام حتي انه يجب علي الخليفة ان ياتي بما كان علي الامام الاول حتي لو ترك القعدة الاولي تفسد صلا-------ة الكل من المسافرين والمقيمين وكذا------------------------------------- بعد التشهد يجب علي المقيمين	808	6403008343565050443	Shamela0021744-ara1.ms0653	true	-1819973319800210091	38	130	208	707	1611	300	بخلاف ما لو اقتدي بالمقيم في فرضه ينوي النفل حيث يصلي اربعا اذا افسد-- لانه التزم اداء صلاة الا--------------------------------------مام------------------ وهنا لم يقصد سوي---------------------- اسقاط --فرضه غير انه تغير ضرورة------------------------- المتابعة بخلاف ما لو اق-----------------------------------------------تدي المقيم بالمسافر ف--احدث الامام-------- فاستخلف المقيم----- لا يتغير فرضه الي الاربع مع انه صار ---------------------مقتديا بالخليفة المقيم لانه لما كان المءتم خليفة عن المساف----ر كان المسافر كانه الامام فياخذ الخليفة صفة ال----------------------------------------------------------اول حتي لو لم يقعد علي راس الركعتين فسدت صلاة الكل من المسافرين والمقيمين ولو ام مسافر مسافرين ومقيمين فقبل ان يسلم بعد التشهد علي راس الركعتين	653	-2008034956363109394	312	381.5	248	751	41.54460906982422	37	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0021744-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0806	false	-7058356362349233473	197	224	1049	1193	1587	302	دخل المسافر--- مصره اتم الصلاة وان لم ينو المقام فيه لان النبي صلي الله عليه وسل----------م واصحابه-------------- كانوا يسافرون ويعودون الي اوطانهم مقيمين من غير عزم جديد	806	6403008343565050443	Shamela0021744-ara1.ms0656	true	-4584677314264258698	128	157	695	852	1607	300	دخل المسافر في مصره اتم الصلاة وان لم ينو المقام فيه لان--------------ه عليه الصلاة والسلام واصحابه رضي الله عنهم كانوا يسافرون ويعودون الي اوطانهم مقيمين من غير عزم جديد	656	-2008034956363109394	127	214.0	103	171	74.26900482177734	22	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0021744-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0807	false	-2932918619422713122	86	141	467	726	1634	304	كان له وطن فانتقل عنه واستوطن غيره ثم سافر فدخل وطنه الاول قصر لانه لم يبق وطنا له الا تري ان النبي صلي الله عليه وسل----------م بعد الهجرة عد نفسه بمكة من المسافرين اي قال بعد فراغه من الصلاة اتموا يا اهل مكة فانا قوم سفر وهذا لان الاصل ان الوطن الاصلي يبطل بمثله دون	807	6403008343565050443	Shamela0021744-ara1.ms0657	true	-4219653279532859353	244	284	1345	1543	1640	300	كان له وطن فانتقل عنه واستوطن غيره ثم سافر ودخل وطنه الاول قصر لانه لم يبق وطنا له الا تري ان--------------ه عليه الصلاة والسلام بعد الهجرة عد نفسه بمكة من المسافرين--------------------------------------------------------- وهذا لان الاصل ان الوطن الاصلي يبطل بمثله دون	657	-2008034956363109394	184	335.5	145	269	68.4014892578125	35	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0021744-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0810	false	640175081985440860	152	219	885	1233	1669	306	ومن فاتته صلاة في السفر قضاها في الحضر ركعتين وان فاتته صلاة في الحضر قضاها في السفر اربعا والعاصي والمطيع في سفره في الرخصة سواء من فاتته صلاة في اسفرا ومن فايتته صلاة في السفر قضاها في الحضر في حال الاقامة ركعتين وان فاتته صلاة في الحضر قضاها في السفر اربعا لان القضاء بحسب الاداء والمعتبر في ذلك اخر الوقت لانه المعتبر في السببية عند عدم الاداء	810	6403008343565050443	Shamela0021744-ara1.ms0660	true	-3471280168083590520	189	222	961	1135	1540	300	ومن فاتته صلاة في السفر قضاها في الحضر ركعتين ومن فاتت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في الحضر قضاها في السفر اربعا لان القضاء بحسب الاداء والمعتبر في ذلك اخر الوقت لانه المعتبر في السببية عند عدم الاداء	660	-2008034956363109394	172	308.0	139	348	49.425289154052734	31	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0021744-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0816	false	-3048913939794971302	114	227	642	1223	1634	302	ترك الناس الصلاة والكلام حتي يفرغ من-------------- ال-------خطبة عند ابي حنيفة رحمة الل وعندهما اذا شرع في الخطبة الي ان يفرغ المنبر فان لم يكن في المسجد مقصورة يخرج منها لم يتركوا القراءة والذد الا اذا قام الي الخطبة ترك الناس الصلاة والكلام وكذا القراءة حتي يفزغ من الخطبة عند ابي حنيفة رحمه الله وعندهما اذا شرع في الخطبة ترك الناس السلاة والكلام الي ان يفرغ اي من الخطبة اي قال ابو يوسف ومحمد لا باس بالكلام اذا خرج الامام قبل ان يخطب واذا نزل قبل ان يكبر للاحرام لان الكراهة للاخلال بفرض الاستماع والانصات ولا استم-----------------اع في هذين الحالين ولابي حن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يفة قوله صلي الله عليه وسلم اذا خرج الامام فلا صلاة ولا	816	6403008343565050443	Shamela0021744-ara1.ms0687	true	-3663855430808218256	92	201	505	1069	1611	300	ترك الناس الصلاة والكلام حتي يفرغ من خطبته قال رضي الله عنه وهذا عند ابي حنيفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رحمه الله وقالا-------------------------------------------------------------------------------------------- لا باس بالكلام اذا خرج الامام قبل ان يخطب واذا نزل قبل ان يكبر-------- لان الكراهة للاخلال بفرض الاستماع ---------ولا استماع هنا بخلاف الصلاة لانه--ا قد تمتد ولابي حنيفة رحمه الله قوله عليه الصلاة والسلام اذا خرج الامام فلا صلاة ولا كلام من غير فصل ولان الكلام قد يمتد طبعا فاشبه الصلاة spanspan classmatnhr span فتح القدير ركعة من الجمعة اضاف اليها ركعة اخري والا صلي اربعا لم يثبت وما في الكتاب من المعني المذكور حسن قوله ولابي حنيفة قوله صلي الله عليه وسلم اذا خرج الامام فلا صلاة ولا	687	-2008034956363109394	240	416.0	190	885	27.11864471435547	41	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0021744-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0824	false	-1989626701872830975	98	138	487	695	1580	302	عيد الاضحي ويستحب في عيد الاضحي ستة اشياء الاستياك والاغتسال وان يلبس احسن ثيابه ويدهن ويتطيب----------- ويءخر الاكل حتي يفرغ من الصلاة لما روي ان النبي صلي الله عليه وسل--م كان لا يطعم يو---م النحر حتي يرجع فياكل من اضحيته	824	6403008343565050443	Shamela0021744-ara1.ms0703	true	8595132816967545146	118	151	610	773	1576	300	عند العذر- ويستحب في يوم الاضحي ان يغتسل---------------------------------------------- ويتطيب لما ذكرناه ويءخر الاكل حتي يفرغ من الصلاة لما روي ان--------------ه عليه السلام كان لا يطعم في يوم النحر حتي يرجع فياكل من اضحيته	703	-2008034956363109394	127	187.0	98	224	56.69643020629883	22	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0021744-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0831	false	1950749924270018148	141	168	792	924	1573	302	قال يعقوب صليت بهم المغرب يوم عرفة فسهوت ان اكبر فكبر بهم ابو حنيفة رضي الله عنه فدل علي ان الامام وان ترك التكبير لا يتركه المقتدي	831	6403008343565050443	Shamela0021744-ara1.ms0707	true	-326616319447740413	233	255	1220	1330	1562	300	قال يعقوب صليت بهم المغرب يوم عرفة فسهوت ان اكبر فكبر---- ابو حنيفة دل ------------------ان الامام وان ترك التكبير لا يتركه المقتدي	707	-2008034956363109394	107	195.5	86	132	81.06060791015625	19	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0021744-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0526	false	-1530046664527499176	272	302	1456	1615	1615	302	في الاستسقاء---- اللهم اسقنا غيثا مغيثا هنيءا مريءا مربعا مريعا غدقا مجللا سحا عاما طبق------ا الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------م انبت لنا به الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانبت لنا من-	526	6403008343565050443	Shamela0021744-ara1.ms0723	true	768441930053254934	41	91	211	483	1612	300	في الاستسقاء وهو اللهم اسقنا غيثا مغيثا هنيءا مريءا------ مريعا غدقا مجللا سحا عاما طبقا داءما اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم ان بالبلاد والعباد والخلق من اللاواء والضنك ما لا نشكو الا اليك اللهم انبت لنا--- الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانبت لنا من	723	-2008034956363109394	150	266.0	123	281	53.38078308105469	24	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0021744-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0832	false	-4625149790884453301	104	270	615	1550	1739	304	احتضر الرجل وجه وجهه الي القبلة علي شقه الايمن وقوله احتضر اي قرب من الموت لان الوفاة حضرته او ملاءكة الموت حضرته او حضر اجله والموت مفارقة الروح الجسد وعلامات الاحتضار ان تسترخي قدماه فلا تنتصبان ويعوج انفه وينخسف صدغاه وتمتد جلدة الخصية لان الخصية تتعلق فاذا تعلقت تدلت جلدتها وتمتد جلدة وجهه اي تنبسط فلا يري فيها غصون والغصون مكاسر الجلد وانقباضه وطواياه وقوله وجه علي شقه الايمن هو السنة اعتبارا بحال الوضع في القبر لانه قرب منه --والمختار ان يوضع مستلقيا علي قفاه نحو 380اب القبلة لانه ايسر لخروج الروح وبه قال الشافعي وقيل اذا كان سمينا فاستلقاءه علي قفاه ايسر لخروج روحه وعن سلمي ام رافع قالت قالت لي فاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم ضعي فراشي ههنا واستقبلي بي القبلة ثم قامت فاغتسلت كاحسن ما تغتسل ولبست ثيابا جددا ثم قالت تعلمين اني مقبوضة الان ثم استقبلت القبلة وتوسدت بيمينها image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V02_0464png ثم فارقت ذكره في مسند احمد اتلقين الشهادتين تلمحتضرا ولقن الشهادتين لقوله صلي الله عليه وسلم	832	6403008343565050443	Shamela0021744-ara1.ms0733	true	7641894235303306966	206	240	1079	1271	1600	300	احتضر الرجل وج-----ه الي القبلة علي شقه الايمن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعتبارا بحال الوضع في القبر لانه اشرف عليه والمختار في بلادنا الاستلقاء لا----------------------نه ايسر لخروج الروح والاول هو السنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولقن الشهادتين لقوله صلي الله عليه وسلم	733	-2008034956363109394	149	231.0	120	937	15.901814460754395	23	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0021744-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0839	false	-6358826068095499687	73	116	376	595	1562	302	ثم يضجعه 383اب علي شقه الايسر فيغسل شقه الايمن ------------------------------------------بالماء ال---قراح ثم يضجعه علي شقه الايمن فيغسل شقه الايسر حتي ينقه -------------------------------------------------------ثم يجلسه ويسنده اليه ويمسح بطنه مسحا رقيقا فان خرج منه شء غسله تحرزا عن تلويث الكفن --------------------ولا يعيد غسله ولا وضوءه	839	6403008343565050443	Shamela0021744-ara1.ms0741	true	1990731488707322982	20	83	121	421	1563	300	ثم يضجع------- علي شقه الايسر فيغسل -----------بالماء والسدر حتي يري ان الماء قد وصل الي ما يلي التخت منه ثم يضجع- علي شقه الايمن فيغسل حتي يري ان الماء قد وصل الي ما يلي التخت منه لان السنة هو البداءة بالميامن ثم يجلسه ويسنده اليه ويمسح بطنه مسحا رفيقا-------------------- تحرزا عن تلويث الكفن فان خرج منه شء غسله ولا يعيد غسله ولا وضوءه	741	-2008034956363109394	154	208.5	120	339	45.42772674560547	26	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0021744-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0856	false	-5526380595097372254	166	205	884	1091	1587	302	ولو كبر الامام تكبيرة او تكبيرتين لا يكبر الاتي حتي يكبر الامام بعد حضوره عندهما------------- وقال ابو يوسف يكبر حين -حضر لان الاولي للافتتاح والمسبوق ياتي به ولهما ان كل تكبيرة قاءمة مقام ركعة والمسبوق لا يبتدء بما فاته	856	6403008343565050443	Shamela0021744-ara1.ms0762	true	-7547371840518920873	173	215	927	1146	1564	300	ولو كبر الامام تكبيرة او تكبيرتين لا يكبر الاتي حتي يكبر اخري-- بعد حضوره عند ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف يكبر حين يحضر لان الاولي للافتتاح والمسبوق ياتي به ولهما ان كل تكبيرة قاءمة مقام ركعة والمسبوق لا يبتدء بما فاته	762	-2008034956363109394	199	373.5	160	221	90.04524993896484	37	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0021744-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0846	false	-7406957258811635000	215	293	1171	1571	1613	302	عنده اشارة الي الشفاعة له لايمانه وعن ابي حنيفة رضي الله عنه يقوم من الرجل بحذاء راسه ومن المراة بحذاء وسطها لان انسا رضي الله عنه فعل -ذلك وقال هو السنة رواه صاحب السنن ثم استقبال الميت واجب حتي لو تركه لا يجوز واستقبال الجملة غير ممكن لانه يوضع عرضا فالمراد به البعض فرجحنا الصدر علي ساءر الابعاض لانه موضع القلب وموضع نور الايمان وتاويل ما روي عن انس ان جنازتها لم تكن منعوشة فحال بينها وبينهم قال	846	6403008343565050443	Shamela0021744-ara1.ms0764	true	-4159526915015633459	0	39	0	201	1537	300	عنده اشارة الي الشفاعة--- لايمانه وعن ابي حنيفة ا---------نه يقوم من الرجل بحذاء راسه ومن المراة بحذاء وسطها لان انسا رضي الله عنه فعل كذلك وقال هو السنة قلنا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاويله------------- ان جنازتها لم تكن منعوشة فحال بينها وبينهم فان	764	-2008034956363109394	192	330.0	153	401	47.88029861450195	33	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0021744-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0858	false	-4740100112591464623	40	64	215	344	1561	302	الهداية ولا باس بالاذن في صلاة الجنازة لان التقديم حق الولي فيملك ابطاله بتقديم غيره قال وفي بعض النسخ لا باس بالاذان اي الاعلام	858	6403008343565050443	Shamela0021744-ara1.ms0765	true	-5859034866663553637	99	122	515	639	1588	300	احتياطا ولا باس بالاذن في صلاة الجنازة لان التقد-م حق الولي فيملك ابطاله بتقديم غيره---- وفي بعض النسخ لا باس بالاذان اي الاعلام	765	-2008034956363109394	119	221.5	96	129	92.24806213378906	20	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0021744-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0907	false	-1321936681886280582	130	229	632	1121	1506	302	فاذا بلغت ستا وثلاثين ففيها بنت لبون وهي ما لها سنتان وطعنت في الثالثة سميت بذلك لان امها ذات لبن بولادة اخري غيرها في العادة فاذا بلغت ستا واربعين ففيها حقة الي ستين وهي ما لها ثلاث سنين وطعنت في الرابعة سميت بذلك لانه حق لها ان تركب ويحمل علي---ها فاذا كانت احدي وستين ففيها جذعة الي خمس وسبعين وهي ما لها اربع سنين وطعنت في الخامسة ولا اشتقاق لاسمها وهي اعلا سن يجب في الزكاة وبعدها ثني وسديس وبازل ولا يجب شء من ذلك في الزكاة فاذا بلغت ستا وسبعين ففيها بنتا لبون الي تسعين فاذا بلغت احدي	907	6403008343565050443	Shamela0021744-ara1.ms0823	true	-6964740894220932045	105	159	542	820	1569	300	فاذا كانت ستا وثلاثين ففيها بنت لبون وهي التي طعنت ف---------ي الثالثة الي خمس واربعين فاذا كانت س---------------------------------------تا واربعين ففيها حقة وهي التي طعنت ف----------------------ي الر------------------------------------ابعة الي ستين فاذا كانت احدي وستين ففيها جذعة وهي التي طعنت ف----------------------------ي الخامسة الي خمس وسبعين فاذا كانت س--------------------------------------------------------------------------------تا وسبعين ففيها بنتا لبون الي تسعين فاذا كانت احدي	823	-2008034956363109394	178	300.0	139	492	36.178863525390625	26	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0021744-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0910	false	-1935915135328511485	250	304	1269	1572	1572	304	زادت علي الاربعين وجب في الزيادة بقدر ذلك الي ستين عند image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V03_0056png وقوله صلي الله عليه وسلم وتعد صغارها وكبارها وقوله صلي الله عليه وسلم في كل فرس ساءمة دينار وليس في الرابطة شء ابي حنيفة ففي الواح--------دة ربع عشر مسنة وفي الاثنتين نصف عشر مسنة وفي الثلاث- ثلاثة ارباع عشر-	910	6403008343565050443	Shamela0021744-ara1.ms0833	true	6659107250872701530	151	180	741	891	1505	300	زادت علي --اربعين وجب في الزيادة بقدر ذلك الي ستين عند----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي حنيفة ففي الواحدة الزاءدة ربع عشر مسنة وفي الاثنتين نصف عشر مسنة وفي الثلاثة ثلاثة ارباع عشر	833	-2008034956363109394	140	249.5	113	313	44.72843551635742	24	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0021744-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0911	false	8175485449503378792	72	148	362	742	1539	302	تبيع ---وفي سبعين مسنة وتبيع وفي ثمانين مسنتان 417 اب وفي تسعين ثلاثة اتبعة وهذا علي ما بيناه وفي ماءة تبيعان ومسنة وفي ماءة وعشر مسنتان وتبيع وفي ماءة وعشرين اربعة اتبعة او ثلاث مسنات وعلي هذا فقس يتغير الفرض في كل عشر من تبيع الي مسنة ولو كان له ثلاثو---------------------------------------ن من البقر كلها اتبعة--------------------- او مسنات او فوق ذلك ففيها تبيع ولو كانت كلها عجاجيل الا واحدة منها مسنة وجب فيها تبيع والجواميس والبقر سواء	911	6403008343565050443	Shamela0021744-ara1.ms0836	true	-2801851385185293339	195	247	984	1253	1506	300	تبيعتان وفي سبعين مسنة وتبيع وفي ثمانين مسنتان -------وفي تسعين ثلاثة اتبعة وفي الم----------------اءة تبيعان ومسنة--------------------------------------------------------------------- وعلي هذا---- يتغير الفرض في كل عشر من تبيع الي مسنة ومن مسنة الي تبيع لقوله عليه الصلاة والسلام في كل ثلاثين من البقر تبيع او تبيعة وفي كل اربعين مسن او مسنة------------------------------------------------------------------------------ والجواميس والبقر سواء	836	-2008034956363109394	177	266.5	141	443	39.95485305786133	27	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0021744-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0916	false	4788923903561395732	190	225	1017	1203	1599	302	والزكاة عند ابي حنيفة وابي يوسف واجبة في النصاب دون العفو وقال محمد وزفر تتعلق بالنصاب والعفو وفاءدته اذا هلك العفو وبقي النصاب بقي كل الواجب عند ابي حنيفة وابي يوسف وعند محمد وزفر يسقط	916	6403008343565050443	Shamela0021744-ara1.ms0855	true	4711288027752469988	242	274	1280	1440	1577	300	والزكاة عند ابي حنيفة وابي يوسف------ في النصاب دون العفو وقال محمد وزفر فيهما حتي لو-------------------- هلك العفو وبقي النصاب بقي كل الواجب عند ابي حنيفة وابي يوسف وعند محمد وزفر يسقط	855	-2008034956363109394	149	266.5	118	186	80.10752868652344	28	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0021744-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0918	false	8326816230933506283	57	88	300	479	1648	304	بان يعيدوا الصدقة دون الخراج لان الخوارج مصارف الخراج لكونهم مقاتلة والزكاة مصرفها الفقراء ولم--- يصرفوه-ا الي الفقراء وقيل اذا نوي بالدفع التصدق عليهم سقط عنه وكذا الدفع الي كل جاءر	918	6403008343565050443	Shamela0021744-ara1.ms0858	true	2574367126487476524	245	274	1243	1408	1550	300	بان يعيدوها------ دون الخراج لانهم------ مصارف الخراج لكونهم مقاتلة والزكاة مصرفها الفقراء وهم لا يصرفونها اليهم------ وقيل اذا نوي بالدفع التصدق عليهم سقط عنه وكذا الدفع الي كل جاءر	858	-2008034956363109394	153	267.5	125	183	83.60655975341797	23	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0021744-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0917	false	6514521024300695043	154	202	799	1049	1555	302	اخر الحول------- وقعت اب -------عن الزكاة وا------ن انتقض النصاب باداءه ويجوز التعجيل لاكثر من سنة لوجود السببية وهو ملك النصاب وعند الشافعي لا يجوز الا لسنة واحدة ويجوز التعجيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لنصب كثيرة اذا كان في ملكه نصاب واحد وقال زفر لا يجوز التعجيل الا عن النصاب الموجود في ملكه	917	6403008343565050443	Shamela0021744-ara1.ms0869	true	919854938823706322	143	247	694	1224	1508	300	اخر الحول فان تم والنصاب كامل تبين ذل---ك والا تبين انه وقع نفلا --قوله ويجوز التعجيل لاكثر من -----------------------------------------------------------سنة وعليه يتفرع ما لو كان له اربعماءة فعجل عن خمسماءة ظانا انها في ملكه له ان يحتسب الزيادة من السنة الثانية ولو حال علي ماءتين فادي خمسة وعجل خمسة ثم استفاد عشرة جاز وقال زفر لا يجوز المعجل عن السنة الثانية لانه لما تم الحول وجبت الزكاة فانتقص النصاب فقد وجد الحول الثاني والنصاب منتقص قلنا الوجوب يقارن دخول الحول الثاني فيكون الانتقاص بعده فلم يمقع انعقاد الحول قوله ويجوز لنصب------ اذا كان في ملكه نصاب واحد وقال زفر لا يجوز ----------------------الا عما في ملكه	869	-2008034956363109394	118	138.5	88	622	18.97106170654297	18	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0021744-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0920	false	-3264826015802179470	69	174	346	892	1551	302	عشر العين من ال-----ذهب واعلم انه -----لا شء في الزيادة حتي تبلغ اربعين درهما فيكون فيها درهم مع image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V03_0068png الخمسة ثم في كل اربعين درهما درهم وهذا عند ابي حنيفة وهو قول عمر بن الخطاب وقال ابو يوسف ومحمد ما زاد علي الماءتين فزكاته بحسابه قلت الزيادة او كثرت وبه قال الشافعي حتي اذا كانت الزيادة درهما ففيها جزء من اربعين جزءا من درهم وهو قول علي كرم الله وجهه ووجه ذلك قوله صلي- الله عليه وسل---م في حديث علي وما زاد علي الماءتين فبحسابه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولابي حنيفة قوله صلي- الله عليه وسلم ل-------معاذ حين وجهه الي اليمن لا تاخذ من الكسور شيءا	920	6403008343565050443	Shamela0021744-ara1.ms0872	true	1360025183087231553	76	159	405	850	1585	300	عشر----ين مثقالا من ذهب نصف مثقال قال ولا شء في الزيادة حتي تبلغ اربعين درهما فيكون فيها درهم------------------------------------------------------------ ثم في كل اربعين درهما درهم وهذا عند ابي حنيفة---------------------- وقالا-------------- ما زاد علي الماءتين فزكاته بحسابه وهو قو--------------------ل الش----------------------------------------------------------------------------------------------افعي لقوله عليه ال---صلاة والسلام في حديث علي وما زاد علي الماءتين فبحسابه ولان الزكاة وجبت شكرا لنعمة المال واشتراط النصاب في الابتداء لتحقق الغني وبعد النصاب في السواءم تحرزا عن التشقيص ولابي حنيفة قوله عليه الصلاة والسلام في حديث معاذ------------------- لا تاخذ من الكسور شيءا	872	-2008034956363109394	270	393.0	214	681	39.64757537841797	41	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0021744-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0922	false	-2841746493321454379	169	252	868	1345	1641	302	اربعة مثاقيل فيكون فيها قيراطان لان الواجب ربع العشر والاربعة المثاقيل ثمان--------ون قيراطا وربع عشرها قيراطان وليس فيما دون اربعة مثاقيل صدقة عند ابي حنيفة وعندهما يجب بحساب ذلك وهي مسالة الكسور التي بيناها في الفضة فيما اذا زادت علي الماءتين وقد اعتبر الشرع كل دينار بعشرة دراهم في---------كون اربعة مثاقيل ذهب--ا كاربعين درهما فكما اذا بلغت زيادة الدراهم اربعين وجب فيها درهم عند ابي حنيفة فكذا اذا بلغت زيادة الدنانير اربعة وجب فيها قيراطان وفي تبر الذهب والفضة وحليهما والانية منهما الزكاة	922	6403008343565050443	Shamela0021744-ara1.ms0879	true	1876904565783115587	200	252	1015	1302	1556	300	اربعة مثاقيل قيرا-----------طان لان الواجب ربع العشر وذلك فيما قلنا اذ كل مثقال عشرون قيراطا------------------- وليس فيما دون اربعة مثاقيل صدقة عند ابي حنيفة وعندهما تجب بحساب ذلك وهي مسالة الكسور و---------------------------------------------------------------كل دينار -عشرة دراهم في الشرع فيكون اربعة مثاقيل في هذا كاربعين درهما قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي تبر الذهب والفضة وحليهما واواني----هما الزكاة	879	-2008034956363109394	238	394.5	194	496	47.98387145996094	34	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0021744-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0923	false	3659353211064800485	183	286	956	1529	1615	302	الانفع ان يقومها بما يبلغ نصابا عند ابي حنيفة وعند ابي يوسف ------------------------------------بما اشتراه ان كان الثمن من النقود--------------------------- وان اشتراها بغير النقود قومها بالنقد الغالب وعند محمد----------- بالنقد الغالب علي كل حال سواء اشتراها باحد النقدين 423 اب او بغيره image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V03_0072png وروي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه نصب العاشرين وقال خذوا من المسلم ربع العشر ومن الذمي نصف العشر ومن الحربي العشر كما في المغصوب والمستهلك والخلاف فيما اذا كانت تبلغ بكلا النقدين نصابا اما اذا بلغت باحدهما قومت بالبالغ اجماعا واذا كان النصاب كاملا في طرفي الحول فنقصانه فيما بين ذلك لا يسقط الزكاة قاله	923	6403008343565050443	Shamela0021744-ara1.ms0887	true	4598709675377196254	90	151	492	838	1610	300	الانفع ان يقومها بما -بلغ نصابا صرح المصنف باختلاف الرواية واقوال الصاحبين span classmatnيقومها بما اشتري- ان كان الثمن من النقود لانه ابلغ في معرفة المالية وان اشتراها بغير النقود قومها بالنقد الغالب وعن- محمد انه يقومها بالنقد الغالب علي كل حال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما في المغصوب والمستهلك--------------------------------------------------------------------------------------- واذا كان النصاب كاملا في طرفي الحول فنقصانه فيما بين ذلك لا يسقط الزكاة لانه	887	-2008034956363109394	245	387.0	197	647	37.86708068847656	40	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0021744-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0935	false	-7229578648809096473	195	230	1017	1189	1535	302	ابو حنيفة لصاحب الخطة------- وهو الذي ملكه الامام هذه البقعة اول الفتح لانه سبقت يده اليه وهي يد الخصوص فيملك بها ما في الباطن وان كانت يده علي الظاهر كمن اصطاد سمكة في بطنها درة	935	6403008343565050443	Shamela0021744-ara1.ms0907	true	-2655233305044546025	97	133	506	681	1542	300	ابي حنيفة ومحمد هو للمختط له وهو الذي ملكه الامام هذه البقعة اول الفتح لانه سبقت يده اليه وهي يد الخصوص فيملك بها ما في الباطن وان كانت---- علي الظاهر كمن اصطاد سمكة في بطنها درة	907	-2008034956363109394	157	288.5	123	179	87.7094955444336	30	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0021744-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0926	false	-4778016219709654865	225	298	1186	1566	1585	302	عليه------- وسلم قال فيما سقت السماء والعيون او كان عثريا العشر وفيما سقي بالنضح نصف العشر رواه الجماعة الا مسلما وروي الترمذي والنساءي عن سليمان بن يسار وبشر بن سعيد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فيما سقت السماء والعيون العشر وفيما سقي بالنضح نصف العشر4 وفي صحيح مسلم عن جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه------- وسل---م فيما سقت الانهار والغيم العشر وفيما سقي بالسانية نصف العشر وروي عن	926	6403008343565050443	Shamela0021744-ara1.ms0913	true	-4677499298541395675	30	64	169	360	1627	300	عليه الصلاة وال-سلام فيما سقت السماء والعيون او كان عثريا العشر وفيما سقي بالنضح نصف العشر وروي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مس------------------------------لم -عنه عليه الصلاة والسلام فيما سقت الانهار والغيم العشر وفيما سقي بالسانية نصف العشر وفيه من	913	-2008034956363109394	158	258.0	126	397	39.79848861694336	25	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0021744-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0932	false	6853298168399794597	188	272	934	1400	1537	302	كالزعفران والقطن يجب فيه العشر اذا بلغت قيمته خم-----سة اوسق من ادني ما يدخل تحت الوسق قال صاحب الهداية كالذرة في زماننا قال صاحب السراج الوهاج image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V03_0083png ونحن نقول كالحمراء والدجر في بلادنا وقال محمد ----------يجب العشر اذا بلغ الخارج خمسة امثا---ل اعلي ما يقدر به نوعه فاعتبر في القطن خمسة احمال كل حمل ثلاثماءة من وفي الزعفران خمسة امناء والمن ست وعشرون اوقية الواجب ف----------------------------ي العسل واما العسل ففيه العشر قل او كثر اذا اخذ من ارض العشر وقال الشافعي	932	6403008343565050443	Shamela0021744-ara1.ms0916	true	4519068292248324509	0	81	0	416	1528	300	كالزعفران والقطن يجب فيه العشر اذا بلغت قيمته قيمة خمسة اوسق من ادني ما يوسق--------------------------- كالذرة في زماننا لانه لا يمكن التقدير الشرعي فيه فاعتبرت قيمته كما في عروض التجارة و-------------------------------------------قال محمد رحمه الله يجب العشر اذا بلغ الخارج خمسة اعداد من اعلي ما يقدر به نوعه فاعتبر في القطن خمسة احمال كل حمل ثلاثماءة من وفي الزعفران خمسة امناء لان التقدير بالوسق كان باعتبار انه اعلي ما يقدر به نوعه وف-----------ي العسل----- العشر ----------اذا اخذ من ارض العشر وقال الشافعي	916	-2008034956363109394	268	415.5	214	512	52.34375	47	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0021744-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0954	false	3978621486727387578	131	173	744	970	1606	302	استحقاقه بطريق الكفاية لا بطريق الصدقة ولهذا ياخذ وان كان غنيا الا ان فيه شبهة الصدقة بدليل سقوط الزكاة عن صاحب المال باخذه فلا ياخذه- العامل الهاشمي تنزيها لقرابة --رسول الله صلي الله عليه وسل----------م عن شبهة الوسخ والغني لا يوازيه في	954	6403008343565050443	Shamela0021744-ara1.ms0936	true	-4327590005644981931	270	300	1467	1637	1637	300	استحقاقه بطريق الكفاي----------------ة ولهذا ياخذ وان كان غنيا الا ان فيه شبهة الصدقة-------------------------------------- فلا ياخذها العامل الهاشمي تنزيها لقرابة الرسول-------------- عليه الصلاة والسلام عن شبهة الوسخ والغني لا يوازيه في-	936	-2008034956363109394	154	239.0	126	239	64.43515014648438	23	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0021744-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0955	false	-7678937745337023898	106	172	543	884	1536	302	وقال الشافعي الغارم هو من تحمل غرامة في اصلاح ذات البين واطفاء الثاءرة بين القتيلين ------------وفي سبيل الله منقطع الغزاة عند ابي يوسف لان--------------- المتفاهم عند الاطلاق وعند محمد منقط----------ع الحاج لما روي ان رجلا جعل بعيرا له في سبيل الله فامره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يحمل عليه الحاج وقيل هم طلبة العلم ولا تصرف الي اغنياء الغزاة عندنا لان المصرف هو الفقراء	955	6403008343565050443	Shamela0021744-ara1.ms0938	true	3558258312042335681	46	115	207	557	1458	300	وقال الشافعي------- هو من تحمل --الخ فياخذ وان كان غنيا وعندنا لا ياخذ الا اذا لم span classmatnوفي سبيل الله منقطع الغزاة عند ابي حنيفة رحمه الله لانه هو المتفاهم عند الاطلاق وعند محمد رحمه الله منقطع الحاج لما روي ان رجلا جعل بعيرا له في سبيل الله فامره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يحمل عليه الحاج------------------- ولا يصرف الي اغنياء الغزاة عندنا لان المصرف هو الفقراء	938	-2008034956363109394	261	439.5	205	378	69.04762268066406	45	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0021744-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0956	false	-1767981091374678021	10	87	83	438	1587	304	وابن السبيل من كان له مال في وطنه وهو في مكان لا شء له فيه ولا يجد من يدينه فيعطي من مال الزكاة لحاجته وانما ياخذ ما يكفيه الي وطنه لا غير وانما سمي ابن سبيل لانه ناء عن بلده فهو في الغالب ملازم للسفر والسبيل الطريق فنسب اليه ولو كان معه ما يوصله الي بلده من زاد وحمولة لم يجز ان يعطي لانه غني غير محتاج فهذه مصارف الزكاة وللمالك ان يدفع الي كل واحد منهم	956	6403008343565050443	Shamela0021744-ara1.ms0938	true	3558258312042335681	115	141	557	670	1458	300	وابن السبيل من كان له مال في وطنه وهو في مكان لا شء له فيه قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهذه جها-ت الزكاة فللمالك ان يدفع الي كل واحد منهم	938	-2008034956363109394	106	191.5	80	355	29.859155654907227	23	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0021744-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0960	false	5714267765655957728	124	176	666	933	1578	302	-في الفتاوي--------- رجل له اخ قضي القاضي ال عليه بنفقته فكساه واطعمه ينوي به الزكاة فعند ابي يوسف يجوز وقال محمد يجوز في الكسوة ولا يجوز في الاطعام وقول ابي يوسف في الاطعام خلاف ظاهر الرواية ومن عال يتيما يكسوه وينفقه من الركاز جاز في الكسوة دون الاطعام لانه في الاطعام اباحة	960	6403008343565050443	Shamela0021744-ara1.ms0946	true	-369146562435720036	139	185	770	1007	1602	300	وفي الفتاوي والخلاصة رجل له اخ قضي---------- عليه بنفقته فكساه واطعمه ينوي به الزكاة -قال ابو يوسف يجوز وقال محمد يجوز في الكسوة -لا----- في الاطعام وقول ابي يوسف في الاطعام خلاف ظاهر الرواية وهذا خلاف ما قبله ويمكن بناء الاختلاف في الطعام علي انه----------------------- اباحة	946	-2008034956363109394	173	284.0	137	277	62.454872131347656	29	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0021744-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0962	false	5070512668340556085	34	69	208	362	1525	304	ابو حنيفة ومحمد------------ اذا دفع الزكاة الي رجل يظنه انه فقيرا ثم بان انه غني او هاشمي او كافرا او دفع في ظلمة الي فقير ثم بان انه ابوه او ابنه فلا اعادة عليه هذا	962	6403008343565050443	Shamela0021744-ara1.ms0954	true	-6931030932417434133	16	49	91	241	1534	300	ابو حنيفة ومحمد رحمهما الله اذا دفع الزكاة الي رجل يظ----نه فقيرا ثم بان انه غني او هاشمي او كافر- او دفع في ظلمة فبان -----------انه ابوه او ابنه فلا اعادة عليه قال	954	-2008034956363109394	130	232.5	100	166	78.3132553100586	26	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0021744-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0965	false	-8843921824187353037	144	176	745	896	1602	302	ان ينقلها الانسان الي قرابته او الي قوم هم احوج اليها من اهل بلده لما فيه من الصلة او زيادة دفع الحاجة ولو نقل الي غيرهم اجزاه وان كان مكروها واعلم ان	965	6403008343565050443	Shamela0021744-ara1.ms0958	true	-1784094765961300483	154	184	814	954	1572	300	ان ينقلها الانسان الي قرابته او الي قوم هم احوج ------من اهل بلده لما فيه من الصلة او زيادة دفع الحاجة ولو نقل الي غيرهم اجزاه وان كان مكروها لان -----	958	-2008034956363109394	137	262.5	108	151	90.72847747802734	28	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0021744-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0948	false	5354159379505278348	68	126	357	624	1509	302	ولو قال ان فعلت كذا فالف----- من مالي صدقة ففعل ذلك وهو لا يملك الا ماءة----- الصحيح انه لا يلزمه التصدق الا بما ي---------------------------------------------م-------------------------------------------------------------------------لك ولو قال كلما اكلت اللحم فلله علي ان اتصدق بدرهم فعليه بكل لقمة د----رهم لان كل لقمة اكلة ولو قال كلما شربت الماء فعلي درهم كان عليه بكل نفس درهم ولا يلزمه بكل مصة	948	6403008343565050443	Shamela0021744-ara1.ms0959	true	3210534493367765399	169	250	813	1177	1440	300	ولو قال ان فعلت كذا فالف درهم من مالي صدقة ففعله--- وهو لا يملك الا ماءة مثلا الصحيح انه لا يلزم- التصدق الا بما ملك لان فيما لم يملك لم يكن النذر مضافا الي الملك ولا الي سبب الملك كما لو قال مالي صدقة في المساكين ولا مال له لا يلزم شء ولو قال كلما اكلت كذا ف------علي ان اتصدق بدرهم فعليه بكل لقمة منه درهم لان كل لقمة اكلة ولو قال كلما شربت فانما يلزمه -------------بكل نفس لا ------------بكل مصة	959	-2008034956363109394	208	337.5	160	399	52.13032531738281	40	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0021744-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0946	false	-4362568129006223756	87	126	445	637	1498	302	ووجوب الفطرة تتعلق بطلوع الفجر من يوم الفطر وقال الشافع----------------ي بغروب الشمس من اليوم الاخير من رمضان حتي ان من اسلم او ولد ليلة الفطر تجب فطرته عندنا وعنده لا تجب وعلي عكسه من مات -----من مماليكه او ولده	946	6403008343565050443	Shamela0021744-ara1.ms0981	true	-7014996060220126362	163	206	850	1063	1551	300	ووجوب الفطرة يتعلق بطلوع الفجر من يوم الفطر وقال الشافعي رحمه الله تعالي بغروب الشمس في اليوم الاخير من رمضان حتي ان من اسلم او ولد ليلة الفطر تجب فطرته عندنا وعنده لا تجب وعلي عكسه من مات فيها من مماليكه او ولده	981	-2008034956363109394	189	359.0	150	213	88.73239135742188	36	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0021744-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0947	false	-6108104728190716997	18	122	89	613	1522	302	ل--------لناس ان يخرجوا الفطرة بعد طلوع الشمس يوم الفطر قبل الخروج الي المصلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان قدموها قبل يوم الفطر جاز لانه ادي بعد تقرر السبب فاشبه التعجيل في الزكاة ------قال في------------- ال----فتاوي يجوز تعجيلها قبل يوم الفطر بيوم او يومين وعن ابي حنيفة يجوز لسنة وسنتين وقال خلف بن ايوب يجوز اذا دخل شهر رمضان ولا يجوز قبله وقال نوح بن ابي مريم يجوز في النصف الاخير من رمضان ولا يجوز قبله وعن الحسن بن زياد انه لا يجوز تعجيلها كالاضحية والصحيح انه يجوز تعجيلها اذا دخل شهر رمضان وهو اختيار محمد بن الفضل وعليه الفتوي وان اخروها عن يوم الفطر لم تسقط وكان عليهم	947	6403008343565050443	Shamela0021744-ara1.ms0984	true	-6785339798518883975	134	208	687	1076	1565	300	ان يخرج النا--------------------------------س يوم الفطر قبل الخروج الي المصلي لانه عليه الصلاة والسلام كان يخرج قبل ان يخرج للمصلي ولان الامر بالاغناء كي لا يتشاغل الفقير بالمسالة عن الصلاة وذلك بالتقديم فان قدموها علي يوم الفطر جاز لانه ادي بعد تقرر السبب فاشبه التعجيل في الزكاة ولا تفصيل بين مدة ومدة هو الصحيح وقيل يجوز تعجيلها ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي النصف الاخير من رمضان وقيل في العشر الاخير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اخروها عن يوم الفطر لم تسقط وكان عليهم	984	-2008034956363109394	201	307.0	158	681	29.515419006347656	35	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0021744-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0989	false	3147058683834436124	48	87	265	466	1565	304	النفل لانه متجزء عنده ولنا قوله صلي الله عليه وسلم بعدما شهد الاعرابي برءية الهلال في رمضان بعد الصبح وقبل شهادته الا من اكل فلا ياكل- بقية يومه ومن لم ياكل فليصم وما رواه محمول علي نفي الفضيلة والكمال	989	6403008343565050443	Shamela0021744-ara1.ms0989	true	-70404955992047507	89	122	462	633	1518	300	النفل لانه متجزء عنده ولنا قوله صلي الله عليه وسلم بعدما شهد الاعرابي برءية الهلال------------------------------- الا من اكل فلا ياكلن بقية يومه ومن لم ياكل فليصم وما رواه محمول علي نفي الفضيلة والكمال	989	-2008034956363109394	170	323.0	137	202	84.15841674804688	31	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0021744-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0988	false	-3945570721646042806	220	258	1126	1322	1523	302	بينه وبين الزوال وفي الجامع الصغير قبل نصف النهار وهو الاصح لانه لا بد من وجود النية في اكثر النهار ونصفه من وقت طلوع الفجر الي وقت الضحوة الكبري لا وق----ت الزوال فتشترط النية قبلها ليتحقق في الاكثر	988	6403008343565050443	Shamela0021744-ara1.ms0992	true	1611705008095513055	43	82	245	445	1526	300	بينه وبين الزوال وفي الجامع الصغير قبل نصف النهار وهو الاصح لانه لا بد من وجود النية في اكثر النهار ونصفه من وقت طلوع الفجر الي وقت الضحوة الكبري لا الي وقت الزوال فتشترط النية قبلها لتتحقق في الاكثر	992	-2008034956363109394	193	382.5	155	200	96.5	36	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0021744-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0986	false	7269040357229499786	227	258	1122	1288	1528	304	النية وبنية النفل وبنية واجب اخر ولا فرق في ذلك بين المسافر والمقيم والصحيح والسقيم عند ابي يوسف ومحمد------------ لان الرخصة انما تبثت كي لا يلزم المعذور مشقة فاذا تحملها التحق	986	6403008343565050443	Shamela0021744-ara1.ms0996	true	8385645341268630790	5	33	25	178	1525	300	الجهة فبقي- الاصل وهو كاف------- ولا فرق------- بين المسافر والمقيم والصحيح والسقيم عند ابي يوسف ومحمد رحمهما الله لان الرخصة---------- كي لا تلزم المعذور مشقة فاذا تحملها التحق	996	-2008034956363109394	128	205.0	103	178	71.91011047363281	18	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0021744-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0992	false	7703491283231473807	181	233	976	1249	1601	304	للناس ان يلتمسوا الهلال في اليوم التاسع والعشرين من شعبان وقوله وينبغي اي يجب وكذا ينبغي ان يلتمسوا هلال شعبان ايضا في حق اتمام العدة فان راوه صاموا وان غم عليهم اكملوا عدة شعبان ثلاثين يوما ثم صاموا للحديث الذي ذكرن-------------------------------------------------------------------------------------ا ولان الاصل بقاء الشهر فلا ينتقل عنه الا بدليل ولم يوجد	992	6403008343565050443	Shamela0021744-ara1.ms1001	true	-6915939882209084633	137	189	679	960	1568	300	للناس ان يلتمسوا الهلال في اليوم التاسع والعشرين من شعبان ----------------------------------------------------------------------------فان راوه صاموا وان غم عليهم اكملوا عدة شعبان ثلاثين يوما ثم صاموا لقوله صلي الله عليه وسلم صوموا لرءيته وافطروا لرءيته فان غم عليكم الهلال فاكملوا عدة شعبان ثلاثين يوما ولان الاصل بقاء الشهر فلا ين-قل عنه الا بدليل ولم يوجد	1001	-2008034956363109394	181	310.5	146	358	50.558658599853516	32	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0021744-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0997	false	-441265899188733219	22	46	117	248	1646	304	وينبغي للناس ان يلتمسوا الهلال في اليوم التاسع والعشرين من شعبان فان راوه صاموا وان غم عليهم اكملوا عدة شعبان ثلاثين يوما ثم صاموا	997	6403008343565050443	Shamela0021744-ara1.ms1001	true	-6915939882209084633	136	160	672	803	1568	300	وينبغي للناس ان يلتمسوا الهلال في اليوم التاسع والعشرين من شعبان فان راوه صاموا وان غم عليهم اكملوا عدة شعبان ثلاثين يوما ثم صاموا	1001	-2008034956363109394	131	262.0	107	131	100.0	24	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0021744-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0994	false	7825582092683466669	229	260	1141	1286	1491	304	تشبه باهل الكتاب لانهم زادوا في مدة صومهم ثم ان ظهر ان اليوم من رمضان يجزءه لانه شهد الشهر وصامه وان ظهر انه من شعبان كان تطوعا وان افطر لم يقضه	994	6403008343565050443	Shamela0021744-ara1.ms1005	true	2524117636306709122	263	294	1264	1409	1452	300	تشبه باهل الكتاب لانهم زادوا في مدة صومهم ثم ان ظهر ان اليوم من رمضان يجزيه لانه شهد الشهر وصامه وان ظهر انه من شعبان كان تطوعا وان افطر لم يقضه	1005	-2008034956363109394	144	287.0	113	145	99.31034851074219	30	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0021744-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0995	false	-8826293490100679402	16	83	71	402	1521	302	في معني الاخر-- والثاني ان ينوي عن واجب اخر وهو مكروه ايضا لما روينا الا ان هذا دون الاول في الكراهة لان كراهة الاول ثابتة بالنص والمعقول وهو التشبيه باهل الكتاب وقد انتفي قسم المعقول فيما اذا نوي واجبا اخر فيكون دون الاول في الكراهة ثم ان ظهر انه من رمضان يجزءه لوجود اصل النية وان ظهر انه من شعبان فقد قيل يكون تطوعا لانه منهي عنه	995	6403008343565050443	Shamela0021744-ara1.ms1007	true	2734056190578973477	150	193	780	980	1532	300	في معني المظنون والثاني ان ينوي عن واجب اخر وهو مكروه ايضا لما روينا الا ان هذا دون الاول في الكر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهة ثم ان ظهر انه من رمضان يجزيه لوجود اصل النية وان ظهر انه من شعبان فقد قيل يكون تطوعا لانه منهي عنه	1007	-2008034956363109394	194	375.5	151	333	58.25825881958008	40	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0021744-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0995	false	-8826293490100679402	127	255	631	1306	1521	302	ان وافق صوما كان يصومه فالصوم افضل بالاجماع وكذا اذا صام ثلاثة----- من اخر الشهر فصاعدا وان افرده فقد قيل الفطر افضل احترازا عن ظاهر النهي وقي---ل الصوم افضل اقتداء ب-----عاءشة وعلي رضي الله عنهما فانهما كانا يصومانه والمختار ان يصوم المفتي--------------------- ويفتي العامة بالتلوم الي ما قبل الزوال ثم بالافطار نفيا -لتهمة الروافض فان عندهم يجب ان يصام يوم الشك بنية رمضان فانه لو افتي العامة باداء النفل ربما يقع عندهم انه خالف النبي صلي الله عليه وسلم حيث نهي عن صوم يوم الشك مطلقا وهذا المفتي خالفه او image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V03_0169png يقع عندهم انه لما جاز النفل يجوز الفرض بل اولي فلاجل 1157 هذا لا ينبغي ان يفتي لاجل التهمة 4 والرابع ان يضجع في اصل النية بان ينوي ان يصوم غدا ان كان من	995	6403008343565050443	Shamela0021744-ara1.ms1009	true	1000353880135715405	168	239	878	1255	1574	300	ان وافق صوما كان يصومه فالصوم افضل بالاجماع وكذا اذا صام ثلاثة ايام من اخر الشهر فصاعدا وان افرده فقد قيل الفطر افضل احترازا عن ظاهر النهي وقد قيل الصوم افضل اقتداء بعلي وعاءشة----- رضي الله عنهما فانهما كانا يصومانه والمختار ان يصوم المفتي بنفسه اخذا بالاحتياط ويفتي العامة بالتلوم الي وقت--- الزوال ثم بالافطار نفيا للتهمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والرابع ان يضجع في اصل النية بان ينوي ان يصوم غدا ان كان من	1009	-2008034956363109394	338	611.5	273	710	47.60563278198242	61	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0021744-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0994	false	7825582092683466669	17	51	82	257	1491	304	اسد بن عمرو قال اتيت باب الرشيد فاقبل ابو يوسف------- وعليه عمامة سوداء ومدرعة سوداء وخف اسود وهو راكب علي فرس اسود ولبد اسود وما عليه--- من البياض الا لحيته البيضاء----------- فافتي الناس بالفطر	994	6403008343565050443	Shamela0021744-ara1.ms1010	true	636171168964815646	151	187	787	970	1501	300	اسد بن عمرو قال اتيت باب الرشيد فاقبل ابو يوسف القاضي وعليه عمامة سوداء ومدرعة سوداء وخف اسود و---راكب علي فرس اس----------ود وما عليه شء من البياض الا لحيته البيضاء وهو يوم شك فافتي الناس بالفطر	1010	-2008034956363109394	162	291.0	131	196	82.65306091308594	29	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0021744-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0995	false	-8826293490100679402	256	288	1312	1458	1521	302	ولا يصومه ان كان من شعبان وفي هذا الوجه لا يصير صاءما لانه لم يقطع عزيمته فصار كما اذا نوي---- ان وجد غدا غداء يفطر وان لم يجد يصوم والتضجي-------ع في---- النية	995	6403008343565050443	Shamela0021744-ara1.ms1010	true	636171168964815646	189	225	990	1151	1501	300	ولا يصومه ان كان من شعبان وفي هذا الوجه لا يصير صاءما لانه لم يقطع عزيمته فصار كما اذا نوي انه ان وجد غدا غداء يفطر وان لم يجد يصوم والخامس ان يضجع في وصف النية	1010	-2008034956363109394	142	261.0	110	161	88.19876098632812	31	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0021744-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0996	false	-2409925180161988542	1	123	4	592	1538	304	والخامس ان يضجع في وصف النية بان ينوي ان كان غدا من رمضان يصوم عنه وان كان من شعبان فعن واجب اخر وهذا مكروه لتردده بين امرين مكروهين وهما صوم رمضان وصوم واجب اخر الا ان كراهة احدهما اشد من كراهة الاخر لشروعه فيه مسقطا لا ملزما لان الكلام فيما اذا نوي عن واجب اخر علي تقدير وعن فرض رمضان وكان مسقطا للواجب عن ذمته ثم ان ظهر انه من رمضان اجزاه لعدم التردد في اصل النية لان رمضان يتادي بنية واجب اخر وبنية التطوع وبنية رمضان وان ظهر---- من شعبان لا يجزءه عن واجب اخر لان الجهة لم تثبت للتردد فيها واصل النية لا تكفيه بل لا بد فيه من تعين النية لكنه يكون تطوعا غير مضمون بالقضاء لشروعه فيه مسقطا	996	6403008343565050443	Shamela0021744-ara1.ms1010	true	636171168964815646	219	288	1122	1452	1501	300	والخامس ان يضجع في وصف النية بان ينوي ان كان غدا من رمضان يصوم عنه وان كان من شعبان فعن واجب اخر وهذا مكروه لتردده بين امرين مكروهين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم ان ظهر انه من رمضان اجزاه لعدم التردد في اصل ال---------------------نية ----------------------------------وان ظهر انه من شعبان لا يجزيه عن واجب اخر لان الجهة لم تثبت للتردد فيها واصل النية لا يكفيه--------------------------- لكنه يكون تطوعا غير مضمون بالقضاء لشروعه فيه مسقطا	1010	-2008034956363109394	324	597.5	256	592	54.72972869873047	63	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0021744-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms1025	false	-4331874440729903418	64	115	333	616	1599	302	شهادته لقوله صلي الله عليه وسلم صوموا لرءيته وقد راه فوجب عليه صومه ولانه متعبد بما عليه فان افطر فعليه القضاء دون الكفارة وقال زفر عليه الكفارة وقال الشافعي اذا ا------------فطر بالجماع فعليه الكفارة-------------------------------------------- ولنا ان القاضي رد شهادته بدليل شرعي وهو تهمة الغلط فاورث ذلك شبهة وهذه الكفارة تندرء بالشبهات	1025	6403008343565050443	Shamela0021744-ara1.ms1011	true	917263596817499540	193	244	941	1224	1520	300	شهادته لقوله صلي الله عليه وسلم صوموا لرءيته وقد راي ظاهرا وان اف------------------------------طر فعليه القضاء دون الكفارة و----------------------قال الشافعي عليه الكفارة ان افطر بالوقاع لانه افطر في رمضان حقيقة لتيقنه به وحكما لوجوب الصوم عليه ولنا ان القاضي رد شهادته بدليل شرعي وهو تهمة الغلط فاورث---- شبهة وهذه الكفارة تندرء بالشبهات	1011	-2008034956363109394	195	336.5	158	339	57.522125244140625	29	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0021744-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms1025	false	-4331874440729903418	177	256	934	1371	1599	302	اكمل هذا الرجل ثلاثين يوما لم يفطر الا مع الامام لانه يجوز ان يكون اشبه عليه فراي ما ليس بهلال وظنه هلالا فلا يفطر بالشبهة وان صام بالاحتياط فان افطر يلزمه القضاء دون الكفارة وانما لزمه القضاء اعتبارا للحقيقة التي عنده image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V03_0207png ومن راي هلال شوال وحده لم يفطر فان افطر فعليه القضاء دون الكفارة وان كان بالسماء علة قبل الامام شهادة الواحد العدل في رءية ه--لال رمضان رجلا كان او امراة خرا كان او عبدا	1025	6403008343565050443	Shamela0021744-ara1.ms1012	true	2424945504379288209	208	258	1068	1330	1554	300	اكمل هذا الرجل ثلاثين يوما لم يفطر الا مع الامام لان الوجوب عليه للاحتياط و---------------------------------------------------------الاحتياط بعد ذلك في تاخير الافطار ولو افطر لا كفارة عليه---- اعتبارا للحقيقة التي عنده قال واذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان بالسماء علة قبل الامام شهادة الواحد العدل في رءية الهلال------ رجلا كان او امراة حرا كان او عبدا	1012	-2008034956363109394	186	295.5	149	439	42.369022369384766	31	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0021744-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms1026	false	2211897144495379184	132	187	656	932	1547	302	كفارة عليه اعتبارا للحقيقة التي عنده وفي الفتاوي قال بعض المشايخ يفطر سرا وان راي الامام هلال الفطر وحده ليس له ان يخرج الي المصلي ولا ان يامر الناس بالخروج وان كان بالسماء علة اي غبار او سحاب قبل الامام شهادة الواحد العدل في رءية ه--لال رمضان رجلا كان او امراة حرا كان او عبدا	1026	6403008343565050443	Shamela0021744-ara1.ms1012	true	2424945504379288209	231	258	1189	1330	1554	300	كفارة عليه اعتبارا للحقيقة التي عنده------------ قال واذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------كان بالسماء علة---------------- قبل الامام شهادة الواحد العدل في رءية الهلال------ رجلا كان او امراة حرا كان او عبدا	1012	-2008034956363109394	133	224.5	107	278	47.84172821044922	22	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0021744-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms1028	false	-2341450417994350473	0	48	0	248	1521	302	يكن بالسماء علة لم تقبل الشهادة برءية هلال رمضان حتي يراه جمع كثير يقع العلم بخبرهم لان التفرد بالرءية في مثل هذه الحالة يوهم الغلط فيجب التوقف فيه حتي يكون جمعا كثيرا بخلاف ما اذا كان بالسماء علة لانه قد ينشق الغيم من موضع القمر فيتفق للبعض النظر	1028	6403008343565050443	Shamela0021744-ara1.ms1015	true	-4931800461855214730	112	157	586	817	1588	300	تكن بالسماء علة لم تقبل الشهادة ح-----------------تي يراه جمع كثير يقع العلم بخبرهم لان التفرد بالرءية في مثل هذه الحالة يوهم الغلط فيجب التوقف فيه حتي يكون جمعا كثيرا بخلاف ما اذا كان بالسماء علة لانه قد ينشق الغيم عن موضع القمر فيتفق للبعض النظر	1015	-2008034956363109394	228	444.0	183	248	91.93548583984375	42	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0021744-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms1028	false	-2341450417994350473	49	82	252	408	1521	302	فرق بين من كان في المصر او من ورد من خارجه----- وذكر الطحاوي انه تقبل شهادة الواحد العدل اذا جاء من خارج المصر لقلة الموانع-------------------------------- وكذا اذا كان علي مكان مرتفع في المصر	1028	6403008343565050443	Shamela0021744-ara1.ms1016	true	8642586878727873223	256	291	1316	1495	1538	300	فرق بين ------اهل المصر و--من ورد من خارج المصر وذكر الطحاوي انه تقبل شهادة الواحد ------اذا جاء من خارج المصر لقلة الموانع واليه الاشارة في كتاب الاستحسان وكذا اذا كان علي مكان مرتفع في المصر	1016	-2008034956363109394	137	234.5	108	193	70.98445892333984	26	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0021744-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms1028	false	-2341450417994350473	158	208	765	1023	1521	302	كانت بالسماء علة لم تقبل-------------- الا شهادة رجلين او رجل وامراتين لانه تعلق به نفع العبد وهو الفطر فاشبه ساءر حقوقه والاضحي كالفطر في هذا في ظاهر الرواية وهو الاصح خلافا لما يروي عن ابي حنيفة انه له----------لال رمضان وجه الظاهر انه تعلق به نفع العباد وهو التوسع بلحوم الاضاحي	1028	6403008343565050443	Shamela0021744-ara1.ms1017	true	-951009252429189577	7	60	39	309	1508	300	كان- بالسماء علة لم يقبل في هلال الفطر الا شهادة رجلين او رجل وامراتين لانه تعلق به نفع العبد وهو الفطر فاشبه ساءر حقوقه والاضحي كالفطر في هذا في ظاهر الرواية وهو الاصح خلافا لما -روي عن ابي حنيفة رحمه الله انه كهلال رمضان ----------لانه تعلق به نفع العباد وهو التوسع بلحوم الاضاحي	1017	-2008034956363109394	238	442.5	191	282	84.39716339111328	42	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0021744-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0997	false	-441265899188733219	53	167	315	914	1646	304	ووقت الصوم من حين طلوع الفجر الثاني الي غروب الشمس لقوله هه تعالي وكلوا واشربوا حت- يتبين لكه الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر-------------------------- والخيطان بياض النهار وسواد الليل ثم قال ثم اتموا الصيام الي اليل وقال صلي الله عليه وسلم الفجر فجران فاما الذي كانه ذنب السرحان فانه لا يحل شيءا ولا يحرمه اي لا عبرة به وقيل انه لا يحل صلاة الفجر ولا يحرم الطعام واما المستطير الذي يعترض في الافق ففيه تحل الصلاة ويحرم الطعام وقال صلي الله عليه وسلم ان بلالا يءذن بليل فكلوا واشربوا حتي تسمعوا اذان ابن ام مكتوم ولا يغرنكم هذا الفجر المستطيل ولكن الفجر المستطير والصوم هو الامساك عن الاكل والشرب والجماع نهارا مع النية	997	6403008343565050443	Shamela0021744-ara1.ms1018	true	-2610628659679419263	89	133	458	703	1598	300	ووقت الصوم من حين طلوع الفجر الثاني الي غروب الشمس لقول---ه تعالي وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط الابيض البقرة الي ان قال ثم اتموا الصيام الي الليل البقرة والخيطان بياض النهار وسواد ال--------------------------------ليل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصوم هو الامساك عن الاكل والشرب والجماع نهارا مع النية	1018	-2008034956363109394	194	344.5	159	626	30.990415573120117	30	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0021744-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms1001	false	1600921396540274843	21	76	102	369	1526	302	ثبت هذا في حق الاكل والشرب ثبت في الجماع للاستواء في الركينة لان الكف عن كل واحد منهما ركن في باب الصوم بخلاف الكلام في الصلاة لان هيءة الصلاة مذكرة فلا يعتبر النسيان فيها ولا مذكر في الصوم وكان النسيان فيه لم يكن ولا فرق في ذلك بين صوم الفرض والنفل لان النص لم يفصل	1001	6403008343565050443	Shamela0021744-ara1.ms1020	true	-2689812104390085760	34	68	194	370	1548	300	ثبت هذا في--- الاكل والشرب ثبت في الوقاع للاستواء في الركنية------------------------------------------- بخلاف الص----------لاة لان هيءة الصلاة مذكرة فلا يغلب- النسيان -----ولا مذكر في الصوم فيغلب ------------------ولا فرق------- بين---- الفرض والنفل لان النص لم يفضل	1020	-2008034956363109394	162	253.0	129	267	60.674156188964844	23	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0021744-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms1015	false	3663019662292297876	174	203	902	1063	1607	302	نام فاحتلم فانزل لم يفطر لقوله صلي الله عليه وسلم ثلاث لا يفطرن الصاءم القء والحجامة والاحتلام ولانه لم يوجد صورة الجماع ولا معناه وهو الانزال عن شهوة بالمباشرة	1015	6403008343565050443	Shamela0021744-ara1.ms1021	true	159789277183880464	218	246	1116	1271	1559	300	نام فاحتلم ------لم يفطر لقوله صلي الله عليه وسلم ثلاث لا يفطرن الصيام القء والحجامة والاحتلام ولانه لم توجد صورة الجماع ولا معناه وهو الانزال عن شهوة بالمباشرة	1021	-2008034956363109394	152	293.5	124	161	94.4099349975586	25	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0021744-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms1056	false	-7049229813632299858	188	302	1036	1640	1640	302	عليه وسل----------م احتجم وهو محرم واحتجم وهو صاءم رواه البخاري وغيره قال ابن عبد البر وغيره فيه دليل علي ان حديث image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V03_0245png ومن شرع في الصوم علي ظن انه عليه ثم تبين انه ليس عليه فالاولي ان يمضي فيه وان افطر لا قضاء عليه وكذلك هذا الحكم في الصلاة المراة اذا كانت طاهرة في اول النهار ثم حاضت لم يجب عليها التشبه بالصاءمين افطر الحاجم والمحجوم منسوخ وقال ابن خزيمة جاء بعضهم باعجوبة فزعم انه صلي الله عليه وسلم 84اب قال افطر الحاجم والمحجوم لانهما كانا يغتابان قال فاذا قيل له فالغيبة تفطر الصاءم قال لا وروي الدارقطني من حديث------------ انس اول ما كرهت الحجامة للصاءم ان جعفر بن ابي طالب-	1056	6403008343565050443	Shamela0021744-ara1.ms1024	true	7250936246632871113	8	54	42	281	1549	300	عليه الصلاة والسلام احتجم وهو محرم واحتجم وهو صاءم رواه البخاري وغيره وقيل لانس اكنتم تكرهون الحجامة للصاء-------------------------------------------------------------------------م علي عهد رس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول الل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم ف-------------------------------------------------------------------------------------قال لا الا من اجل الضعف رواه البخاري وقال انس اول ما كرهت الحجامة للصاءم ان جعفر بن ابي طالب	1024	-2008034956363109394	148	152.0	115	627	23.60446548461914	27	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0021744-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms1012	false	-2038756151645794894	42	151	235	849	1622	302	كما تجب الكفارة بالجماع علي الرجل تجب علي المراة يعني اذا كانت مطاوعة له وقال الشافعي---------- في قول لا يجب عليها لان الكفارة متعلقة بالجماع وهو فعله وانما هي محل الفعل وفي قول يجب عليها الكفارة ويتحملها---- عنها الرجل اعتبارا بماء الاغتسال معناه انه حق يتعلق بالجماع ينقسم الي مالي وبدني فما كان ماليا يجب علي الزوج وما كان بدنيا يجب عليها كثمن ماء الاغتسال الثمن عليه والاغتسال عليها فكذلك هذا وقوله يتحملها عنها يعني اذا كان موسرا اما اذا كان معسرا فلا يتحمل عنها التكفير بالصوم ولنا قوله صلي الله عليه وسلم من افطر--- رمضان فعليه ما علي المظاهر image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V03_0191png وكلمة من تنتظم الذكور والاناث	1012	6403008343565050443	Shamela0021744-ara1.ms1034	true	4395122744120631532	151	206	805	1095	1592	300	كما تجب الكفارة بالوقاع علي الرجل تجب علي المراة------------------------ وقال الشافعي رحمه الله في قول لا تجب عليها لانها------ متعلقة بالجماع وهو فعله وانما هي محل الفعل وفي قول تجب-------------- ويتحمل الرجل عنها------ اعتبارا بماء الاغتسال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا قوله صلي الله عليه وسلم من افطر في رمضان فعليه ما علي المظاهر-------------------------------------------------- وكلمة من تنتظم الذكور والاناث	1034	-2008034956363109394	267	421.0	216	631	42.31378936767578	43	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0021744-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms1017	false	601206351362888551	49	97	246	495	1553	302	الشافعي رحمه الله لا كفارة عليه لانها شرعت في الوقاع بخلاف القياس---------------------- فلا يقاس عليه الاكل والشرب ولنا قوله صلي الله عليه وسلم من افطر في رمضان فعليه ما علي المظاهر ولم يذكر باي شء افطر ولان الكفارة تعلقت بجناية الافطار في رمضان علي وجه الكمال وقد تحققت	1017	6403008343565050443	Shamela0021744-ara1.ms1035	true	-3943782411258792820	145	177	730	908	1560	300	الشافعي رحمه الله لا كفارة عليه لانها شرعت في الوقاع بخلاف القياس لارتفاع الذنب بالتوبة فلا يقاس عليه غيره-------- ولنا -------------------------------------------------------------------------------------ان الكفارة تعلقت بجناية الافطار في رمضان علي وجه الكمال وقد تحققت	1035	-2008034956363109394	152	270.5	123	271	56.08856201171875	27	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0021744-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0982	false	-3492724966926951346	9	87	48	435	1573	302	امراتي في----- رمضان نهارا متعمدا فقال------------------- اعتق رقبة فقال لا املك الا رقبتي هذه ق-ال صم شهريين متتابعين -قال لا استطيع ق-----------------------ال اطعم ستين مسكينا -قال لا اجد فا---عانه النبي صلي الله عليه وسلم بع--------رق من تمر و-روي بعرق فيه خمسة عشر صاعا وقال له فرقه- علي المساكين فقال والله ما بين لابتي المدينة احد احوج مني ومن عيالي فتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي بدت نواجذه وقال كله انت وعيالك يجز-ك ولا يجزي احدا بعدك	982	6403008343565050443	Shamela0021744-ara1.ms1036	true	-8874092232317259152	189	268	976	1365	1546	300	امراتي في نهار رمضان------ متعمدا فقال صلي الله عليه وسلم اعتق رقبة فقال لا املك الا رقبتي هذه فقال صم شهر-ين متتابعين فقال وهل جاءني ما جاءني الا من الصوم فقال اطعم ستين مسكينا فقال لا اجد فامر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان يءتي بفرق من تمر ويروي بعرق فيه خمسة عشر صاعا وقال--- فرقها علي المساكين فقال والله ما بين لابتي المدينة احد احوج مني ومن عيالي ف--------------------------------------------------قال كل- انت وعيالك يجزيك ولا يجزي احدا بعدك	1036	-2008034956363109394	306	484.5	241	451	67.8492202758789	49	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0021744-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms1032	false	4849073013837433005	161	193	858	1022	1577	302	وقول محمد مضطرب فيه فكانه وقع عند ابي يوسف ان بينه وبين الجوف منفذا ومنه- يخرج---- البول ووقع عند ابي حنيفة---------- ان المثانة بينهما حاءل اي بين الجوف وبين الاحليل والبول ي-رشح	1032	6403008343565050443	Shamela0021744-ara1.ms1042	true	2428049045427413977	141	171	726	880	1542	300	وقول محمد مضطرب فيه فكانه وقع عند ابي يوسف ان بينه وبين الجوف منفذا ولهذا يخرج منه البول ووقع عند ابي حنيفة رحمه الله ان المثانة بينهما حاء--------------------------ل والبول يترشح	1042	-2008034956363109394	135	235.0	108	180	75.0	24	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0021744-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms1035	false	-903791826914004597	3	44	16	227	1504	302	يتفتت-------- ولا يكره العلك للمراة اذا لم تكن صاءمة لقيامه مقام السواك في حقهن لان السواك يضعف اسنانهن ويكره للرجال ولو كانوا مفطرين الا من عذر بان يكون لهم علة او باسنانهم الم وقيل لا يستحب لما فيه من التشبيه بالنساء	1035	6403008343565050443	Shamela0021744-ara1.ms1044	true	8382685529887446374	52	84	245	401	1470	300	يتهم بالافطار ولا يكره------ للمراة اذا لم تكن صاءمة لقيامه مقام السواك في حق------------------------هن ويكره للرجال علي ما قيل اذا لم يكن من غلة-------------------------------- وقيل لا يستحب لما فيه من التشب-ه بالنساء	1044	-2008034956363109394	120	189.5	95	219	54.79452133178711	19	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0021744-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms1030	false	9019009155588617209	215	263	1113	1353	1548	302	المسنون ------وهو القبضة وف-------------ي النهاية اللحية عندنا طولها بقدر القبضة وما وراء ذلك يجب قطعه هكذا روي عنه النبي صلي الله عليه وسلم انه كان ياخذ من اللحية من طولها وعرضها اورده ابو عيس-------------ي في جامعه وقال من سعادة المرء خفة لحيته وكان عبد الله بن عمر رضي	1030	6403008343565050443	Shamela0021744-ara1.ms1047	true	6123114561532474775	237	282	1202	1420	1511	300	المسنون في اللحية القبضة بضم القاف قال في النهاي-------------------------------ة وما وراء ذلك يجب قطعه هكذا عن رسول الله- صلي الله عليه وسلم انه كان ياخذ من اللحية من طولها وعرضها اورده ابو عيسي يعني الترمذي في جامعه رواه من حديث---------------------- عبد الله بن عمرو بن	1047	-2008034956363109394	161	243.0	124	272	59.19117736816406	28	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0021744-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms1035	false	-903791826914004597	170	193	847	975	1504	302	لقوله صلي الله عليه وسلم خير خلال الصاءم السواك----------- وقال الشافعي يكره بالعشي لان فيه--- ازالة الاثر المحمود وهو الخلوف فشابه دم الشهيد	1035	6403008343565050443	Shamela0021744-ara1.ms1048	true	5975080157102806707	172	199	825	967	1484	300	لقوله صلي الله عليه وسلم خير خلال الصاءم السواك من خير فصل وقال الشافعي يكره بالعشي لما فيه من ازالة الاثر المحمود وهو الخلوف فشابه دم الشهيد	1048	-2008034956363109394	126	234.0	103	142	88.73239135742188	22	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0021744-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms1043	false	-7104634604780974174	117	198	555	959	1464	302	بد من الايصاء عندنا خلافا للشافعي يعني لا بد منه للوجوب علي الولي ان يطعم عنه لا لصحة اطعام الولي عنه حتي لو تبرع الولي به من غير ايصاء فانه يصح وعلي هذا الزكاة لا يلزم الوارث اخراجها عنه الا اذا اوصي الا اذا تبرع الوارث باخراجها وقال الشافعي لا يحتاج الي الايصاء في جميع ذلك هو يعتبره بديون العباد ونحن نقول هي------------------------------- عبادة فلا بد فيها من الاختيار وذلك في الايصاء دون الوراثة لانها جبرية ثم هو تبرع ابتداء حتي	1043	6403008343565050443	Shamela0021744-ara1.ms1060	true	4901746955860103314	210	253	1059	1277	1534	300	بد من الايصاء عندنا خلافا للشافعي رحمه الله----------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا الزكاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو يعتبره بديون العباد اذ كل ذلك حق مالي تجري فيه النيابة ولنا انه عبادة ولا بد فيه- من الاختيار وذلك في الايصاء دون الوراثة لانها جبرية ثم هو تبرع ابتداء حتي	1060	-2008034956363109394	167	264.0	132	435	38.390804290771484	28	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0021744-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms1048	false	-3579539775206269390	0	28	0	144	1556	302	الافطار بغير رمضان ثم قدم المصر قبل الزوال فنوي الصوم اجزاه لان السفر لا ينافي اهلية الوجوب ولا صحة الشروع وان كان في رمضان فعليه ان يصوم لزوال	1048	6403008343565050443	Shamela0021744-ara1.ms1070	true	6003723910660536789	274	300	1379	1511	1511	300	الافطار----------- ثم قدم المصر قبل الزوال فنوي الصوم اجزاه لان السفر لا ينافي اهلية الوجوب ولا صحة الشروع وان كان في رمضان فعليه ان يصوم لزوال-	1070	-2008034956363109394	132	250.0	107	144	91.66666412353516	24	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0021744-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms1048	false	-3579539775206269390	28	52	144	259	1556	302	المرخص في وقت النية الا تري انه لو كان مقيما في اول النهار ثم سافر لا يباح له الفطر ترجيحا لجانب الاقامة فهذا اولي	1048	6403008343565050443	Shamela0021744-ara1.ms1071	true	6765522464654004455	0	24	0	114	1504	300	المرخص في وقت النية الا تري انه لو كان مقيما في اول اليوم- ثم سافر لا يباح له الفطر ترجيحا لجانب الاقامة فهذا اولي	1071	-2008034956363109394	111	214.0	87	115	96.52173614501953	23	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0021744-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms1054	false	8318653355594743492	62	179	298	885	1531	302	اغمي عليه في نهار رمضان لم يقض اليوم الذي حدث فيه الاغماء لوجود الصوم فيه وهو الامساك المقرون بالنية اذ الظاهر وجودها منه وقضي ما بعده لانعدام النية وان اغمي عليه اول ليلة منه قضاه كله غير يوم تلك الليلة--------- وقال مالك لا يقضي ما بعده لان صوم رمضان عنده يتادي بنية واحدة بمنزلة الاعتكاف وعندنا لا بد من النية لكل يوم لانها عبادات متفرقة لان صوم كل يوم عبادة علي حدة الا تري ان فساد البعض لا يمنع صحة ما بقي وان عدمت الاهلية في بعض الايام لا تمنع تقرر الاهلية فيما بقي فكانت بمنزلة صلوات مختلفة فتستدعي كل واحدة منها نية علي حدة ولانه يتخلل بين كل يومين ما ليس بزمن --هذه العبادة بخلاف الاعتكاف	1054	6403008343565050443	Shamela0021744-ara1.ms1072	true	6748608020699397911	41	119	210	611	1499	300	اغمي عليه في رم-----ضان لم يقض اليوم الذي حدث فيه الاغماء لوجود الصوم فيه وهو الامساك المقرون بالنية اذ الظاهر وجودها منه وقضي ما بعده لانعدام النية وان اغمي عليه اول ليلة منه قضاه كله غير يوم تلك الليلة لما قلنا وقال مالك لا يقضي ما بعده لان صوم رمضان عنده يتادي بنية واحدة بمنزلة الاعتكاف وعندنا لا بد من النية لكل يوم لانها عبادات متفرقة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه يتخلل بين كل يومين ما ليس بزمان لهذه العبادة بخلاف الاعتكاف	1072	-2008034956363109394	386	749.0	311	598	64.54849243164062	72	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0021744-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms1022	false	-7697569961238903274	95	177	443	843	1519	302	تسحر وهو يظن ان الفجر لم يطلع فاذا هو قد طلع او افطر وهو يري ان الشمس قد غربت فاذا هي لم تغرب امسك بقية يومه قضاء لحق الوقت-------------- او نفيا للتهمة فانه اذا اكل ولا عذر به اتهمه الناس بالفسق والتحرز عن موضع التهمة واجب قال صلي الله عليه وسلم من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يقف مواقف التهم كذا في النهاية وعليه القضاء لانه حق مضمون بالمثل كما في المريض والمسافر ولا كفارة عليه لان الجناية قاصرة لعدم القصد	1022	6403008343565050443	Shamela0021744-ara1.ms1079	true	-2441140779224866336	35	87	199	453	1549	300	تسحر وهو يظن ان الفجر لم يطلع فاذا هو قد طلع او افطر وهو يري ان الشمس قد غربت فاذا هي لم تغرب امسك بقية يومه قضاء لحق الوقت بالقدر الممكن او نفيا للت------------------------------------------------------------------هم----------------------------------------------------------------------------------------------ة وعليه القضاء لانه حق مضمون بالمثل كما في المريض والمسافر ولا كفارة عليه لان الجناية قاصرة لعدم القصد	1079	-2008034956363109394	240	459.5	190	414	57.97101593017578	49	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0021744-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms1057	false	-5549168179668636579	0	25	0	120	1577	302	احتجم وهو صاءم فمر به رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال افطر هذان ثم رخص النبي صلي الله عليه وسلم بعد في الحجامة للصاءم	1057	6403008343565050443	Shamela0021744-ara1.ms1086	true	6039074681859487190	109	133	587	703	1561	300	احتجم وهو صاءم فمر به----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال افطر هذان ثم رخص النبي صلي الله عليه وسلم بعد في الحجامة للصاءم	1086	-2008034956363109394	113	212.0	89	121	93.388427734375	22	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0021744-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0315	false	-7580082467624514331	158	179	827	930	1514	302	علي صوم يوم النحر افطر وقضي فهذا النذر صحيح------ خلافا لزفر ولو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صام فيه يخرج عن العهدة لانه اداه كما التزمه	315	6403008343565050443	Shamela0021744-ara1.ms1091	true	-6630370423009482590	0	63	0	329	1573	300	علي صوم يوم النحر افطر وقضي فهذا النذر صحيح عندنا خلافا لزفر والشافعي رحمهما الله هما يقولان انه نذر بما هو معصية لورود النهي عن صوم هذه الايام ولنا انه نذر بصوم مشروع والنهي لغيره وهو ترك اجابة دعوة الله تعالي فيصح نذره لكنه يفطر احترازا عن المعصية المجاورة ثم يقضي اسقاطا للواجب وان صام فيه يخرج عن العهدة لانه اداه كما التزمه	1091	-2008034956363109394	101	183.5	80	329	30.69908905029297	20	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0021744-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms1054	false	8318653355594743492	219	269	1070	1365	1531	302	نوي يمينا فعليه كفارة يمين يعني اذا افطر وهذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا عند ابي حنيفة ومحمد لقوله صلي الله عليه وسلم النذر image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V03_0242png يمين وقال ابو يوسف رحمه الله لا يجتمع القضاء والكفارة لا---------------------------------------ن النذر---- حقيقة واليمين مجاز حتي لا يتوقف النذر علي النية اب ويتوقف اليمين عليها فلا ينتظمهما	1054	6403008343565050443	Shamela0021744-ara1.ms1091	true	-6630370423009482590	199	300	1064	1573	1573	300	نوي يمينا فعليه كفارة يمين يعني اذا افطر وهذه المسالة علي وجوه ستة ان لم ينو شيءا او نوي النذر لا غير او نوي النذر ونوي ان لا يكون يمينا يكون نذرا لانه نذر بصيغته كيف وقد قرره بعزيمته وان نوي اليمين ونوي ان لا يكون نذرا يكون يمينا لان اليمين محتمل كلامه وقد عينه ونفي غيره وان نواهما يكون نذرا ويمينا عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وعند ابي ي--------------------------------------------------------------------------وسف رحمه الله يكون نذرا ولو نوي اليمين فكذلك عندهما وعنده يكون يمينا لابي يوسف ان النذر فيه حقيقة واليمين مجاز حتي لا يتوقف الاول علي النية--- ويتوقف الثاني------ فلا ينتظمهما-	1091	-2008034956363109394	156	224.5	125	593	26.306913375854492	24	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0021744-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms1073	false	-2005108624317514715	100	189	530	999	1547	302	نوي به يمينا فعليه كفارة يمين يعني اذا افطر image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V03_0265png قال في الهداية وهذه المسالة علي 93استة وجوه ----ان لم ينو شيءا او نوي النذر لا غير او نوي النذر ونوي ان لا يكون يمينا يكون نذرا لانه نذر بصيغته كيف وقد قرره بعزيمته وان نوي اليمين ونوي ان لا يكون نذرا يكون يمينا لان اليمين محتمل كلامه وقد عينه ونفي غيره وان نواهما يكون نذرا ويمين---------------------------ا عندهما وقال ابو يوسف---------- يكون نذرا وان نوي اليمين فكذلك عندهما يعني يكون نذرا او يمينا وعند------------- ابي يوسف	1073	6403008343565050443	Shamela0021744-ara1.ms1091	true	-6630370423009482590	199	284	1064	1486	1573	300	نوي يم---ينا فعليه كفارة يمين يعني اذا افطر----------------------------------------------------------------- وهذه المسالة علي------- وجوه ستة ان لم ينو شيءا او نوي النذر لا غير او نوي النذر ونوي ان لا يكون يمينا يكون نذرا لانه نذر بصيغته كيف وقد قرره بعزيمته وان نوي اليمين ونوي ان لا يكون نذرا يكون يمينا لان اليمين محتمل كلامه وقد عينه ونفي غيره وان نواهما يكون نذرا ويمينا عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله-- وعند ابي يوسف رحمه الله يكون نذرا ولو نوي اليمين فكذلك عندهم------------------------ا وعنده يكون يمينا لابي يوسف	1091	-2008034956363109394	356	631.0	282	523	68.06883239746094	64	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0021744-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms1069	false	5657824396828332512	104	137	482	637	1480	302	قال لله علي ان اصوم اليوم الذي يقدم فيه فلان شكرا لله تعالي واراد به اليمين فقدم----- في يوم--- رمض----ان عليه كفارة يمين ولا قضاء عليه وان------------------------------------------- قدم قبل ان ينوي فنوي--- الشكر	1069	6403008343565050443	Shamela0021744-ara1.ms1100	true	-3757408965351276288	254	300	1278	1490	1490	300	قال لله علي ان اصوم اليوم الذي يقدم فيه فلان شكرا لله تعالي واراد به اليمين فقدم فلان في يوم من رمضان كان عليه كفارة يمين ولا قضاء عليه لانه لم يوجد شرط البر وهو الصوم بنية الشكر ولو قدم قبل ان ينوي فنوي به الشكر-	1100	-2008034956363109394	153	255.0	121	213	71.83098602294922	30	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0021744-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms1079	false	5373642986858289011	228	278	1145	1415	1547	302	عليه وعن ابي يوسف ومحمد-------------------------- عليه القضاء لان الشروع ملزم كالنذر اي كنذر صوم يوم النحر والفطر فهو كالشروع في الصلاة في الاوقات المكروهة والفرق لابي حنيفة بين الصلاة في الاوقات المكروهة وبين الصوم في الايام المنهي عنها ان بنفس الشروع في الصوم يسمي صاءما حتي يحنث به الحالف علي	1079	6403008343565050443	Shamela0021744-ara1.ms1100	true	-3757408965351276288	0	43	0	228	1490	300	عليه وعن ابي يوسف ومحمد رحمهما الله في النوادر ان عليه القضاء لان الشروع ملزم كالنذر وصار---------------------------- كالشروع في الصلاة في ال-وق-ت المكروه -والفرق لابي حنيفة رحمه الله وهو ظاهر الرواية------------------------------------- ان بنفس الشروع في الصوم يسمي صاءما حتي يحنث به الحالف علي	1100	-2008034956363109394	174	283.5	140	296	58.783782958984375	30	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0021744-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0219	false	-1347266185786368379	77	176	395	942	1582	302	صلي الله عليه وسلم لا يحل للرجل ان يدخل حليلته الحما---------------------------------------م عن جابر رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يدخل الحمام الا بمءزر ومن كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يدخل حليلته الحمام رو----------------------------------------------------------------------------------------------اه النساءي والترمذي وصححه وقال صحيح image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V01_0313png علي شرط مسلم الحليلة بفتح الحاء المهملة الزوجة وعن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ----قال ستفتح عليكم ارض العجم وستجدون فيها بيوتا يقال لها الحمامات فلا يدخله-ا الرجال الا ب--ازار وامنعوها النساء الا مريضة او نفساء	219	6403008343565050443	Shamela0021744-ara1.ms2505	true	3114844316645020550	32	150	157	779	1535	300	صلي الله عليه وسلم تءيد قول الفقيه منها في النساءي والترمذي وحسنه والحاكم وصححه علي شرط مسلم عن جابر رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يدخل الحمام الا بمءزر ومن كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يدخل حليلته الحمام وعن عاءشة رضي الله عنها قالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الحمام حرام علي نساء امتي رواه الحاكم---------------- وقال صحيح الاسناد ورد استثناء النفساء والمريضة رواه ابو داود وابن ماجه عن ا---------------------------------------------بن عمر رضي الله عنهما عن----- النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ستفتح عليكم ارض العجم وستجدون فيها بيوتا يقال لها الحمامات فلا يدخلنها الرجال الا بالازار وامنعوها النساء الا مريضة او نفساء	2505	-2008034956363109394	377	589.0	300	688	54.796512603759766	67	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0021744-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0828	false	-8941747609279195211	246	302	1274	1537	1537	302	هو الذكر الخالص -------علي ما قال ابن مسعود رضي الله عنه جردوا التسمية حتي لو قال عند التسمية اللهم اغفر لي واكتفي به لا يحل لانه دعاء وسءال ولو قال الحمد لله او سبحان الله يريد به التسمية حل ولو عطس عند الذبح فقال الحمد لله لا يحل علي الاصح ل----------انه يريد به الحمد 378اب علي	828	6403008343565050443	Shamela0021744-ara1.ms6132	true	7730398015586867333	154	208	767	1024	1526	300	هو الذكر الخالص المجرد علي ما قال ابن مسعود رضي الله عنه جردوا التسمية حتي لو قال عند الذبح --اللهم اغفر لي لا ----------يحل لانه دعاء وسءال ولو قال الحمد لله او سبحان الله يريد--- التسمية حل ولو عطس عند الذبح فقال الحمد لله لا يحل -في --اصح الروايتين لانه يريد به الحمد علي -----	6132	-2008034956363109394	228	405.0	179	280	81.42857360839844	43	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0021744-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0825	false	3511874430350868419	271	302	1456	1606	1606	302	وان كان للصغير مال يضحي عنه ابو--------ه من ماله لا من -----------------------------------------------------------------------------------مال نفسه------ علي ال-اصح والخلاف في الاضحية كالخلاف في صدقة الفطر وقيل لا تجوز التضحية من مال الصغير في قولهم-	825	6403008343565050443	Shamela0021744-ara1.ms6156	true	-3703403268285982210	243	293	1260	1505	1548	300	وان كان للصغير مال يضحي عنه ابوه او وصيه من ماله عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد وزفر وللشافعي رحمه الله رحمهم الله يضحي من مال نفسه لا من مال الصغير فالخلاف في هذا---- كالخلاف في صدقة الفطر وقيل لا تجوز التضحية من مال الصغير في قولهم	6156	-2008034956363109394	131	215.0	103	249	52.610443115234375	24	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0021744-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0826	false	5539293605120127580	2	65	11	301	1547	302	عن كل واحد منهم شاة او يذبح بقرة او بدنة عن سبعة هذا بيان للقدر الواجب والقياس ان لا تجوز البدنة كلها الا عن واحد -----------------------------الا انا تركناه بالاثر وهو ما روي عن جابر رضي الله عنه انه قال نحرنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم البقرة عن سبعة والبدنة عن سبعة ولا نص في الشاة فبقي علي اصل القياس وتجوز عن	826	6403008343565050443	Shamela0021744-ara1.ms6157	true	-5774615485115215028	30	92	142	427	1584	300	عن كل واحد منهم شاة او يذبح بقرة او بدنة عن سبعة---------------------- والقياس ان لا تجوز ------------الا عن واحد لان الاراقة واحدة وهي القربة الا انا تركناه بالاثر وهو ما روي عن جابر رضي الله عنه انه قال نحرنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم البقرة عن سبعة والبدنة عن سبعة ولا نص في الشاة فبقي علي اصل القياس وتجوز عن	6157	-2008034956363109394	256	477.0	199	319	80.25078582763672	55	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0021744-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0826	false	5539293605120127580	70	164	322	776	1547	302	ولا تجوز عن ثمانية---------------------------- وكذا اذا كان نصيب احدهم اقل من السبع ولا تجوز عن الكل لان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعضه اذا خرج من ان يكون قربة خرج الكل من ان يكون قربة ولو كانت البدنة بين اثنين نصفين تجوز في الاصح---------------------------------------------- واذا جاز علي الشركة فقسمة اللحم بالوزن لانه موزون ولو اقتسموا جزافا لا يجوز الا اذا كان معه شء من الا---------------كارع كالبيع لان القسمة فيها معني المبادلة ولو اشتري بقرة يريد ان يضحي بها عن نفسه ثم اشترك----- ستة معه اجزاه استحسانا و---القياس ان لا يجوز وهو قول زفر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاحسن ان يفعل ذلك قبل الشراء	826	6403008343565050443	Shamela0021744-ara1.ms6158	true	-9102996796284886331	83	283	483	1490	1579	300	ولا تجوز عن ثمانية اخذا بالقياس فيما لا نص فيه وكذا اذا كان نصيب احدهم اقل من السبع ولا تجوز عن الكل لانعدام وصف القربة في البعض وسنبينه ان شاء الله تعالي وقال مالك تجوز عن اهل بيت واحد وان كانوا اكثر من سبعة ولا تجوز عن اهل بيتين وان كانوا اقل منها لقوله عليه الصلاة والسلام علي كل اهل بيت في كل عام اضحاة وعتيرة قلنا المراد منه والله اعلم قيم اهل البيت لان اليسار له يءيده ما يروي علي كل مسلم في كل عام اضحاة وعتيرة -------------------------------------------------------ولو كانت البدنة ب------ين نصفين تجوز في الاصح لانه لما جاز ثلاثة الاسباع جاز نصف السبع تبعا واذا جاز علي الشركة فقسمة اللحم بالوزن لانه موزون ولو اقتسموا جزافا لا يجوز الا اذا كان معه شء من الاكارع والجلد اعتبارا بالبيع قال و--------------------------لو اشتري بقرة يريد ان يضحي بها عن نفسه ثم اشترك فيها ستة معه جاز-- استحسانا وفي القياس--- لا يجوز وهو قول زفر لانه اعدها للقربة فيمنع عن بيعها تمولا والاشتراك هذه صفته وجه الاستحسان انه قد يجد بقرة سمينة يشتريها ولا يظفر بالشركاء وقت البيع وانما يطلبهم بعده فكانت الحاجة اليه ماسة فجوزناه دفعا للحرج وقد امكن لان بالشراء للتضحية لا يمتنع البيع والاحسن ان يفعل ذلك قبل الشراء	6158	-2008034956363109394	354	432.5	280	1099	32.21110153198242	66	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0021744-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0829	false	6333060599048164833	205	302	1116	1636	1636	302	وهي اي الاضحية جاءزة-------------- يوم النحر وهو اليوم العاشر من ذي الحجة ويومان بعده الحادي عشر والثاني عشر هذا بيان وقتها ووقتها ثلاثة ايام افضلها اوله-----------------------------------------------------ا روي ذلك عن عمر وعلي وابن عباس رضي الله عنهم موقوفا عليهم وهو كالمرفوع في مثله من المقادير -----------لان الراي لا يهتدي اليه فيحمل عليه وانما كان اولها افضل ---------------------------------------------لان فيه مسارعة الي الخير--------------------------- ويجوز الذبح في لياليها الا انه يكره لاحتمال الغلط في الظلمة------ وايام النحر ثلاثة وايام التشريق ثلاثة ايضا والكل يمضي باربعة اولها نحر لا غير واخرها تشريق لا غير والمتوسطان نحر وتشريق والتضحية فيها افضل من التصدق-	829	6403008343565050443	Shamela0021744-ara1.ms6161	true	4238126884153435967	164	272	846	1440	1592	300	وهي----------- جاءزة في ثلاثة ايام يوم النحر----------------------------- ويوما--------------------------------ن بعده وقال الشافعي ثلاثة ايام بعده لقوله عليه الصلاة والسلام ايام التشريق كلها ايام ذبح ولنا ما روي---- عن عمر وعلي وابن عباس رضي الله عنهم انهم قالوا ايام النحر ثلاثة افضلها اولها وقد قالوه سماعا لان الراي لا يهتدي الي المقادير وفي الاخبار تعارض فاخذنا بالمتيقن وهو الاقل وافضلها اولها كما قالوا ولان فيه مسارعة الي اداء القربة وهو الاصل الا لمعارض ويجوز الذبح في لياليها الا انه يكره لاحتمال الغلط في --ظلمة الليل وايام النحر ثلاثة وايام التشريق ثلاثة----- والكل يمضي باربعة اولها نحر لا غير واخرها تشريق لا غير والمتوسطان نحر وتشريق والتضحية فيها افضل من التصدق	6161	-2008034956363109394	332	493.0	269	677	49.03988265991211	54	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0021744-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0827	false	671899927626059165	3	119	17	626	1625	302	ويتصدق بجلد--------------ها او يعمل منه نحو --------------------------جراب و--غربال لانه جزء منها فجاز له التصدق والانتفاع به ---------ولا باس -ان يشتري به ما ينتفع بعينه--------- مع بقاءه استحسانا وذلك---- ما ذكرنا لان للبدل حكم المبدل ولا يشتري به ما لا ينتفع به الا بعد الاستهلاك نحو اللح-------------------------------م والطعام ولا يبيعه بالدراهم لينفق الدراهم علي نفسه وعياله والمعني فيه انه لا يتصدق علي قصد التمول في اللحم بمنزلة الجلد في الصحيح ولو باع--------------ه بالدراهم ليتصدق بها جاز لانه ---------------------------------قربة كالتصدق بالجلد واللحم وقوله صلي- الله عليه وسلم من باع جلد اضحيته فلا اضحية له يفيد كراهة البيع واما البيع فجاءز لوجود الملك والقدرة علي التسليم و----لا يعطي اجرة الجزار منها------ لقوله صلي- الله عليه وسلم لعلي رضي الله	827	6403008343565050443	Shamela0021744-ara1.ms6168	true	2802586276324288550	175	300	970	1637	1637	300	ويتصدق بجلدها لانه جزء منها او يعمل منه الة تستعمل في البيت كالنطع والجراب والغربال ونحوها لان -------------------الانتفاع به غير محرم ولا باس بان يشتري به ما ينتفع بعينه في البيت مع بقاءه استحسانا وذلك مثل ما ذكرنا لان للبدل حكم المبدل ولا يشتري به ما لا ينتفع به الا بعد --استهلاكه كالخل والابازير اعتبارا بالبيع بالدراهم--------------------------------------------------------- والمعني فيه انه تصرف ----علي قصد التمول والل--حم بمنزلة الجلد في الصحيح فلو باع الجلد او اللحم بالدراهم او بما لا ينتفع به الا بعد استهلاكه تصدق بثمنه لان القربة انتقلت الي بدله------ وقوله عليه الصلاة والسلام من باع جلد اضحيته فلا اضحية له يفيد كراهة البيع----- البيع -جاءز لقيام الملك والقدرة علي التسليم قال ولا يعطي اجرة الجزار من الاضحية لقوله عليه الصلاة والسلام لعلي رضي الله-	6168	-2008034956363109394	415	601.5	330	764	54.31937026977539	64	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0021744-ara1
AOCP20251104103Vols-ara1.ms0827	false	671899927626059165	119	295	626	1582	1625	302	عنه تصدق بجلالها وخطامها ولا تعط اجر الجزار منها3---- والنهي عنه------------- ايضا --نهي عن image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V02_0457png والافضل ان يذبح اضحيته بيده ان كان يحسن الذبح ويستقبل باضحيته القبلة ويقول وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا مسلما وما انا من المشركين ويقول عند الذبح باسم الله والله اكبر البيع لانه ياخذه بمقابلة عمله فصار معاوضة كالبيع ويكره ان يجز صوفها--------------- قبل الذبح فينتفع به لانه التزم القر------بة بجميع اجزاءها بخلاف ما بعد الذبح ويكره له الانتفاع بلبنها كما ف-------------------------------------------ي الصوف ومن اصحابنا من اجاز للغني الانتفاع بلبنها وصوفها لان الواجب في حقه في الذمة فلا يتعين والافضل ان يذبح اضحيته بيده ان كان يحسن الذبح لان الاولي في القرب ان يتولاها الانسان بنفسه وان امر به غيره فلا يضر لانه صلي الله عليه وسلم ساق ماءة بدنة فنحر منها بيده نيفا وستين ثم اعطي الحربة عليا فنحر الباقي وان كان لا يحسن ذلك فالافضل ان يستعين بغيره كيلا يجعلها ميتة ولكن ينبغي له ان يشهدها بنفسه لقوله صلي الله عليه وسل----------م لفاطمة-------------- قومي فاشهدي اضحيتك فانه يغفر لك باول قطرة من دمها كل ذنب	827	6403008343565050443	Shamela0021744-ara1.ms6169	true	4214091406075491451	0	102	0	524	1599	300	عنه تصدق بجلالها وخطامها ولا تعط اجر الجزار منها شيءا والنهي عنه نهي عن البيع ايضا لانه في معني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البيع قال--------------------------------------- ويكره ان يجز صوف اضحيته وينتفع به قبل ان يذبحها لا------نه التزم اقامة القربة بجميع اجزاءها بخلاف ما بعد الذبح لانه اقيمت القربة ب---ها كما في الهدي ويكره ان يحلب لبنها فينتفع به كما في الصوف -------------------------قال--------------------------------------------------------- والافضل ان يذبح اضحيته بيده ان كان يحسن الذبح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان لا يحسنه--- فالافضل ان يستعين بغيره واذا استعان بغيره---- ينبغي ---ان يشهدها بنفسه ل---------قوله عليه الصلاة والسلام لفاطمة رضي الله عنها قومي فاشهدي اضحيتك فانه يغفر لك باول قطرة من دمها كل ذنب	6169	-2008034956363109394	354	551.0	279	1063	33.30197525024414	59	AOCP20251104103Vols-ara1	Shamela0021744-ara1